«Католический мир, том 5 (апрель–сентябрь 1867 г.)»

Возможно, теперь мы сможем объяснить д-ру Бэкону наше понятие обращения таким образом, что оно покажется не столь отталкивающим для его разума и чувств, как сейчас. Чтобы сделать это, мы прибегнем к иллюстрации, которая сделает наш смысл ясным.

Мы полагаем, д-р Бэкон признает, что иудеи до времени нашего Господа обычно не имели явной веры в Троицу или в божественность Мессии; и что, вероятно, апостолы, когда они были впервые призваны, не имели этой явной веры; хотя эти доктрины, особенно последняя, действительно содержатся в Ветхом Завете. Тем не менее, все, кто были израильтянами по существу, находились в состоянии благодати и были детьми Божьими. Давайте теперь предположим случай благочестивого иудея после вознесения нашего Господа, который ни не верил в Иисуса как в истинного Мессию, ни виновно и намеренно не отверг его притязания, когда они были ему достаточно предложены. Мы полагаем, д-р Бэкон признает, что этот добрый человек уже имел спасительную веру, оправдание, освящающую благодать Святого Духа, был духовно соединен со вселенской церковью, главой которой является Христос, и был, следовательно, соединен в вере и любви со святым Петром и всеми членами апостольской общины. Святой Петр проповедует ему Иисуса Христа, и он верит его слову, подчиняется его авторитету как апостола Господа, крестится, присоединяется к христианской общине и участвует в причастии. Давайте предположим, ради иллюстрации, что так было со Стефаном, который стал первым мучеником.

Давайте теперь возьмем случай Савла из Тарса. Не решая положительно, был ли Савл морально виновен или нет в своем противодействии христианству, мы предположим, что был. Во время своего пути в Дамаск он, следовательно, был без спасительной веры, неоправданным, лишенным освящающей благодати и, следовательно, не был духовно соединен с церковью Христа, со святым Петром и его братьями. По благодати Божьей Савл верит в Иисуса Христа, крестится и открыто присоединяется к христианской общине, управляемой и наставляемой апостолами.

Теперь, в этих двух случаях, мы имеем примеры внутреннего изменения интеллекта и воли, за которыми следует внешнее изменение церковных отношений, что правильно называется обращением в христианство. Стефан и Савл рассматриваются апостолами и старейшинами церкви точно так же, когда они просят о крещении. Тем не менее, в первом случае внутреннее изменение — это не обращение ума от неверия к божественной вере или воли от греха к любви к Богу. Это обращение ума от зачаточного, несовершенного постижения открытого объекта веры к полному и совершенному постижению того же объекта, более ясно открытого. Это обращение воли от неявного решения подчиниться законному авторитету Мессии к явному, действительному послушанию Господу Иисусу как Сыну Божьему, Пророку, Священнику и Царю иудеев и язычников.

В другом случае обращение включало в себя отречение от гордой интеллектуальной самоуверенности, которая исключала дух подчинения авторитету Бога над разумом, и замену его смиренной, послушной привычкой веры; вместе с изменением воли или сердца от эгоистичной, жестокой преданности чисто национальной славе Иудеи к бескорыстной и божественной любви к Богу и всему человечеству.

В общих чертах, однако, мы говорим об обращении из иудаизма в христианство применительно ко всем, кто родился и вырос иудеями и по убеждению исповедует свою веру в Иисуса Христа, не делая различий между разными лицами в отношении их субъективного состояния. Если бы мы взялись дать философию этого обращения, мы бы, вероятно, предположили, что наш субъект субъективно представляет то, что мы считаем объективным иудаизмом, чья логическая основа — отрицание Христа, предсказанного в Ветхом Завете и лично явленного в новом как Иисуса из Назарета. Мы бы правильно описали это обращение как сдачу ума и воли авторитету Иисуса Христа; и правильно сказали бы, что никто не был полностью обращен в христианина, кто лишь одобрял такие доктрины и практиковал такие заповеди Иисуса Христа, какие он мог выбрать или отобрать по своему собственному личному суждению и воле; но кто не подчинил свой ум всей истине, которой учил Христос, на основании его божественной непогрешимости, и свою волю всему, что он повелел, на основании его божественного авторитета.

Ясно, что Стефан должен был признать святого Петра аккредитованным представителем Иисуса Христа, через которого он получил доктрину, в которую должен был верить, и заповеди, которым должен был повиноваться как христианин. Новый Завет был еще не написан, и божественное слово можно было узнать только из уст апостолов. Стефан не мог, следовательно, подчинить свой ум и волю Иисусу Христу, иначе как подчинившись их авторитету. Теперь, если этот авторитет был действительно передан преемникам святого Петра и их коллегам в епископате, ясно, что именно через подчинение этому авторитету мы должны подчинить ум и волю Иисусу Христу, который делегировал его им. «Слушающий вас меня слушает»; «Как Отец послал меня, так и я посылаю вас». Поэтому, когда человек, который до сих пор формально и явно не признавал этот авторитет и не подчинялся ему, совершает свое подчинение, мы называем это обращением, потому что оно знаменует реальное внутреннее изменение интеллекта и воли; сопровождаемое внешним изменением церковных отношений, если он принадлежал к какой-либо другой видимой общине ранее, или, если нет, принятием этих отношений впервые. Это без учета его прежнего субъективного состояния внутренней связи со Христом и церковью. Если он имел божественную веру раньше, обращение не включает переход из состояния неверия к вере. Если эта вера была ранее оживлена милосердием, оно не включает переход из состояния греха в состояние благодати. Если, напротив, он был ранее неверующим или упорным еретиком и лишенным милосердия, обращение включает оба эти перехода. Мы не ограничиваем применение слова «обращение» лишь внутренним и внешним подчинением авторитету церкви. Мы используем его также для обозначения обращения от греха и постоянно проповедуем католикам, живущим во грехе, необходимость обращения к святой жизни. Мы применяем этот термин также к изменению от теплого состояния духовной жизни к привычке более пламенного благочестия. Он используется как общий термин для обозначения любого заметного религиозного изменения к лучшему, и его специфическое значение должно определяться контекстом, в котором он используется. Его неразборчивое использование для обозначения акта перехода из протестантской общины в Католическую церковь не обязательно означает, что нельзя сделать различий между теми, кто совершает этот переход. Также не следует, что все слова писателя, которого критикует д-р Бэкон, могут быть полностью подтверждены в отношении всех католических новообращенных. Многие из них с детства имели твердую веру в основные христианские таинства и привычную решимость воли, по крайней мере в течение многих лет, к любви к Богу. В таких случаях то, что технически называется «обращением», подобно тому, что мы предположили обращением Стефана, — развитие принципа веры и послушания в более совершенное и полное действие. Стефан имел fides formata до того, как был крещен, и так же имеют новообращенные того рода, который мы описываем, fides formata, то есть веру, действующую любовью, до того, как их внешнее соединение с телом Католической церкви завершается.

Изменение, которое происходит в новообращенном такого рода, — это не перенос ментальной преданности от слова Божьего к произвольной, безответственной диктовке иерархии. Это просто возросшее понимание фактического содержания слова Божьего и природы среды, через которую передается знание этого слова. Объект веры, на котором завершается интеллектуальный акт веры, — это открытая истина, рассматриваемая как открытая или как заслуживающая доверия на основании истинности Бога. Среда или инструмент — это свидетельство, посредством которого мы аутентично информируемся о факте откровения и его содержании. В предполагаемом случае человек получил из свидетельства Церкви, которое достигает его через христианскую традицию, знание основных фактов и таинств, открытых Иисусом Христом. Имея, следовательно, разумный мотив для веры и помощь божественной благодати, он был способен, когда достиг использования разума, вызвать явные акты веры в Троицу, Воплощение и другие доктрины, достаточно предложенные ему, постоянно упражнять привычку веры и упорствовать в ней без какого-либо отступления. В этой явной вере, или вере в действительном упражнении, содержалась неявная вера во все, что открыл Бог, но что не было известно субъекту в явной форме. Когда он исследовал то свидетельство, через которое ему была предложена доктрина Христа, он обнаружил, что его несомненная вера в это свидетельство содержит все неявное признание непогрешимости свидетеля и что он должен либо сделать логический вывод, либо отречься от предпосылок. Он также обнаружил, что статья символа веры «Верую в Святую Католическую Церковь», как она открыта в Писании и объяснена живым, конкретным смыслом первоначальных христиан, содержит в себе идею непогрешимости. Убежденный, следовательно, что Католическая церковь, вместе со своим свидетельством и наставлением относительно личности воплощенного Бога и Спасителя, свидетельствует и учит своей собственной непогрешимости как свидетеля, учителя и судьи споров, и что эта доктрина содержится в слове Божьем, он осознает, что должен верить на основании истинности Бога во все, что церковь предлагает ему как содержащееся в материальном объекте веры, objectum materiale quod теологов. Когда он далее убеждается, что епископ, который занимает Престол Петра, вместе со своими коллегами, составляет ecclesia docens, учащую церковь, и что непогрешимая церковь, следовательно, провозгласила свою доктрину в декретах Тридентского собора; конечно, ему не остается ничего другого, как искать вступления в лоно Католической церкви. Этот акт, однако, не изменил сущности его веры. Objectum materiale quod веры не обязательно должно включать явно непогрешимость церкви, поскольку все теологи утверждают, что знание Бога, Троицы и Воплощения — это все, что необходимо ex necessitate medii, или по абсолютной необходимости, для спасительной веры; и многие утверждают, что именно знание Бога как сверхъестественного воздаятеля — единственное, что должно быть помещено в эту категорию. Также непогрешимость церкви не включена в objectum materiale quo веры, то есть в объективный мотив или определяющую причину веры, которой является истинность Бога. Биллуарта и Де Луго можно проконсультировать по этому пункту всем, кто желает установить истинный смысл католической теологии. Архиепископ Мэннинг в письме к д-ру Пьюзи о действиях Святого Духа в Церкви Англии раскрыл эту доктрину с соответствующими доказательствами и цитатами в очень ясной и достойной восхищения манере. Письмо можно найти в «Catholic World» за июнь 1865 года. То же самое было ранее сделано отцом Уолвортом в проповеди под названием «Добрый самарянин», опубликованной в томе проповедей Паулистов за 1864 год.

Церковь — это среда, через которую интеллектуально созерцается объект веры, и единственная среда. Поэтому для нее невозможно заменить какой-либо другой материальный объект веры вместо истинного объекта, и столь же невозможно, чтобы материальный объект веры был вообще увиден через какую-либо другую среду. Кто бы, следовательно, ни верил в то, что церковь предлагает его вере, обязательно верит в истинный объект веры, и кто бы ни верил в истинный объект веры, обязательно верит в него через предложение церкви.

Первый вывод, который мы делаем из этого постулата, заключается в том, что представление о том, что католики подчинены произвольной власти иерархии или папы навязывать любые статьи или веру, какие они могут выбрать, является чистым заблуждением. Церковь является свидетелем доктрин и фактов, раз и навсегда открытых при ее первоначальном основании. Эти доктрины и факты зафиксированы. Свидетельство церкви в отношении них было дано публично, и она не может взять свое свидетельство обратно, не фальсифицируя явно свое притязание быть непогрешимым свидетелем. Как судья споров, она может судить только о спорах, относящихся к этим самым фактам и доктринам. Эти суждения, однажды вынесенные, являются безотзывными. Они уже были вынесены в отношении всех великих фактов и доктрин христианства и зафиксированы. Тот, кто подчиняется этим суждениям, знает, чему он подчиняется. Синопсис всей католической доктрины дан ему в декретах Тридентского собора. Со времени этого Собора было сделано только одно определение веры, и это было определение доктрины, в которую уже повсеместно верили до того, как она была определена. Представление о том, что католик подчинен капризным, произвольным и неограниченным декретам, связывающим его веру, совершенно химерично. Нет места для дальнейших определений, кроме как в отношении определенных теологических вопросов, относящихся к уже определенным доктринам, и практика церкви доказала, как медленно она ограничивает свободу мнений в школах окончательным решением вопросов такого рода. Аргумент о тиранической природе церковной власти является, следовательно, просто предвосхищением основания в споре между католиками и протестантами. Если церковь, как католики определяют церковь, не является непогрешимой, ее судебные решения по доктрине тираничны. Если она непогрешима, они таковыми не являются и не порабощают ни веру, ни разум. Это не тирания над верой — возвещать с безошибочной уверенностью то, что открыл Бог, или то, что является выводом из того, что он открыл. Это не тирания над разумом — снабжать его определенными универсальными принципами и неоспоримыми данными, из которых делать свои выводы. Единственный реальный вопрос, следовательно, касается непогрешимости церкви. Что касается великих тайн веры, в которые верят ортодоксальные протестанты, они должны признать, что Католическая церковь придерживается их и учит им; вынуждена своим собственным формальным принципом придерживаться их, потому что она давно зафиксировала свое свидетельство в отношении них; и никогда не может изменить свою доктрину ни по одному из этих жизненно важных пунктов.

Наш второй вывод заключается в том, что представление о католической доктрине, которое предполагает, что она требует верить, будто нет истинной веры или святости вне видимой общины Престола Петра, столь же ошибочно. Все, что архиепископ Мэннинг сказал о действиях Святого Духа в Церкви Англии, в равной степени применимо к Конгрегационалистской церкви Коннектикута. У нас нет справедливой причины рассматривать первоначальных колонистов как формальных еретиков или схизматиков, и еще меньше причин включать последующие поколения в эту категорию. Всех, кто жил и умер в той вере, которая действует любовью, мы признаем детьми Божьими и нашими братьями во Иисусе Христе. Те, кто сейчас живет и имеет эту fides formata, духовно соединены со Святой Католической Церковью, общением святых. Следовательно, если кто-либо из них в будущем войдет в видимое тело церкви, не только от них не потребуется отрицать действительность их крещального завета с Богом и отрекаться от своей прежней духовной жизни, но они обнаружат в трибунале покаяния, что и то, и другое будет признано.

Мы повторяем, следовательно, еще раз, что надлежащая основа, на которой мы можем совещаться относительно веры, должна быть найдена в тех доктринах, в которых мы согласны, а не в тех, в которых мы расходимся. Мы не можем выносить позитивного суждения относительно внутреннего и субъективного отношения отдельных лиц к Богу или истинной Церкви Божьей. Мы оставляем это тому, кто является единственным судьей сердец и совести. Мы уверены, однако, в том, что обязаны культивировать дух христианского милосердия по отношению к тем, кто исповедует преданность нашему общему Господу, в максимально возможной степени. Это милосердие запрещает нам выносить высокомерное и суровое суждение, что они en masse и по простому факту своего внешнего исповедания являются чуждыми дому веры, или что какой-либо конкретный индивид является таковым, если он не делает это явно очевидным в своем поведении. Мы согласны с обеих сторон, что мы ответственны перед Богом за нашу веру; и обязаны, как учителя и теологи, добросовестно изучать истины божественного откровения. У нас также есть общий интерес в стремлении прийти к согласию, насколько это необходимо для установления единства веры и церковного общения. Давайте предположим на мгновение, что д-р Бэкон представляет конгрегационалистское духовенство Коннектикута, а мы имеем честь представлять католическое духовенство. Мы согласимся, что в наших общих интересах защищать аутентичность и вдохновенность всех тех книг Святого Писания, которые мы чтим сообща как канонические, и историческую истинность Моисеевых и Евангельских записей против неверующего рационализма. Также решать трудности, возникающие в современной науке в отношении гармонии между рациональной и открытой истиной. Также сохранять веру народа в Троицу, Воплощение и другие доктрины, которые мы разделяем сообща и которые сильно атакуются многими популярными проповедниками и писателями в Новой Англии. Также противодействовать тенденции к индифферентизму и апатии в отношении религии, которая так распространена. Также принимать все возможные меры, чтобы привести массу людей под влияние духовных и моральных истин Евангелия. Также защищать христианское установление брака от того, чтобы оно в значительной степени подрывалось практикой развода. Также подавлять невоздержанность, распущенность и аморальность, разрушительные для благополучия общества. Также защищать религиозные свободы и права всех религиозных обществ и собственность, которая посвящена религиозным, благотворительным и научным целям. Также делать все в наших силах, чтобы смешать различные элементы населения в одно гомогенное тело и воспитывать их в просвещенной и преданной привязанности к политическим принципам основателей штата.

Мы не будем продолжать наше перечисление, опасаясь предполагать слишком много в отношении чувств нашего уважаемого друга, д-ра Бэкона. Мы говорим только от своего имени, говоря, что не можем не оплакивать препятствие, которое ставится на пути к осуществлению в практических результатах нашего общего желания духовного, морального и социального благополучия народа нашего родного и наследственного штата, расколом, который существует среди тех, кто исповедует сообща столь большую часть христианской веры. Зрелище, представленное разделенным христианством, для нас чрезвычайно болезненно. Мы думаем, оно должно быть таковым и для члена церкви, основанной пуританами. Предки Новой Англии, несомненно, намеревались насадить чистую церковь и веру Христа. Они принесли величайшие жертвы и совершили самые героические усилия, чтобы сделать это. Они ожидали, что их церковь будет процветать, оставаться и включать в свое лоно все их потомство. Они приняли несколько строгие меры, чтобы обеспечить успех своего плана, и, несмотря на наше различие в суждении с ними относительно справедливости или мудрости их политики, мы должны признать, что они были добросовестны. Вещи, однако, обернулись совсем иначе, чем они оптимистично ожидали. Не говоря уже о более крайнем изменении, которое произошло в штаб-квартире пуританизма, Коннектикут разделен между конгрегационалистами, епископалами, методистами и баптистами, не говоря уже о малых сектах, которые существуют там. Соперничающие колледжи и семинарии были основаны, и даже соперничающие школы теологии среди конгрегационалистов спорят о своих соответствующих интерпретациях древних стандартов доктрины. Д-р Бэкон и его друзья немало пострадали во время своей общественной карьеры как министры и профессора теологии от обвинения в ереси, и они хорошо знают, как часто и как глубоко религиозные различия вмешивались в мир семей, союз друзей и успех религиозных усилий. О Католической церкви мы ничего не говорим, ибо это была почти исключительно церковь недавней иммиграции бедных людей, которые искали убежища от английской тирании среди потомков тех, кто давно бежал от той же тирании и так благородно сломил ее ярмо со своих шей.

Как бы терпимым и неизбежным ни казалось такое положение вещей некоторым, мы не можем не думать, что предвидение его заставило бы суровых старых пуритан древних времен стонать в духе. Мы признаемся, что сочувствуем им, и что это вызывает скорбные мысли — смотреть на провал такого высокодуховного предприятия, как их. Мы сочувствуем их сильному утверждению строгих догматических и церковных принципов и тому же утверждению, сделанному теми, кто придерживался доктрины, переданной от них. Мы не можем не смотреть на разделение относительно того, что относится к истинной, ортодоксальной вере и существенным условиям христианского общения, как на великое зло. Жалоба, сделанная покойным выдающимся президентом Брауновского университета, д-ром Уэйлендом, на обширный и растущий скептицизм образованных людей и общий упадок практической веры, должна быть хорошо известна образованной религиозной публике Новой Англии. По нашему мнению, разделение и несогласие среди исповедующих учителей христианства является одной из великих причин этого, и что оно разрушает моральную силу свидетельства христианства в умах значительной части наиболее интеллигентного класса, а также в народном сознании. Оно дезинтегрирует и нейтрализует ту силу, которую имело бы объединенное тело и которая придала бы ему непреодолимую моральную силу против неверности, безрелигиозности и общественной аморальности. Мы не можем не тосковать по времени, когда все те, кто сейчас разобщен, будут собраны в одно лоно, исповедуя одну веру, демонстрируя божественную истину религии Иисуса Христа своим милосердием и миром, воспитывая своих детей с младенчества в практике религии, поклоняясь у одного алтаря, участвуя в жизни и в час смерти в одних и тех же святых обрядах и полностью осознавая, чем должен быть христианский народ.

Пуританские отцы Новой Англии имели предчувствие этого состояния вещей, предчувствие, как мы надеемся, реальности, которая должна наступить. По нашему мнению, «они построили лучше, чем знали». Мы верим, что они были приведены сюда провидением Божьим и ведомы высшей силой, чем их собственная. Насколько их работа была чисто человеческой и дефектной, она была временной и должна пройти. Насколько она была божественной, она была прочной и должна стоять вечно. Они основали благородные институты обучения и общего образования. Они передали христианскую традицию, которая вошла в самые корни и волокна интеллектуальной и социальной жизни настолько сильно, что стала неискоренимой. Как бы растение ни чахло, корень все еще жизненно важен. Даже те, кто забрел далеко за пределы региона унитарианства в спекуляции настолько расплывчатые и туманные, что они почти атеистичны, показывают в своем языке, привычках мышления и всей ментальной структуре, что они произошли от христианского корня. Вопрос вопросов всегда — что такое религия Иисуса Христа и смысл его жизни и смерти на земле? Мы надеемся, поэтому, что работа, начатая этими сурово серьезными людьми, может быть завершена. В нашем взгляде на дело было необходимо, чтобы божественное Провидение вмешалось, после долгого промежутка времени, чтобы осуществить свои собственные дальновидные цели, в которые этот первый и человеческий план должен был быть влит и потерять себя. Первые беженцы от духовной тирании британской короны искали только убежища для себя и своего потомства, где они могли бы реализовать свой собственный специфический идеал христианского государства и церкви в состоянии колониальной зависимости от метрополии. Как в политическом порядке, результаты колонизации Америки приняли непредвиденную форму и масштаб, так и в духовном. Роджер Уильямс вывел новую группу Puritanissimi из числа пуритан, что создало одно разделение среди них. Церковь Англии также протянула свои корни на девственную почву Новой Англии, и ее энергичный отпрыск, методизм, последовал за ней. Рационализм тоже прошел свой путь, как мы все знаем, от отправной точки Чэннинга до самой продвинутой позиции Эмерсона. Наконец, другая раса, отличная от английской расы по происхождению, восходящему к потопу, чье происхождение как народа датируется периодом деда Моисея, а как христианского народа — периодом Отцов Церкви, пересадила ту форму христианства, которую она сохранила неизменной в течение четырнадцати столетий, на ту же почву, где она растет и процветает «как зеленое лавровое дерево». По нашему мнению, Провидение Божье принесет из этого нечто гораздо более грандиозное и совершенное, чем идеальная церковь наших предков. Мы думаем, что смешение рас произведет более совершенный тип человечества и более сильный народ. Мы думаем также, что религия этого народа будет содержать все положительные качества различных элементов, которые объединятся, чтобы сформировать ее. Католическая догма и дисциплина, которая содержит в себе все, что является положительным в каждой форме религии, ассимилирует все, что есть хорошего во всем, что она находит вокруг себя, интегрируя благородные фрагменты, которые были оторваны от великого здания христианства, в совершенное единство с архитектурным мастерством. Столкновение, взаимоудар, трение и сплавление вместе этих различных интеллектуальных и духовных сил приведет к гармонизации всего в единство, в котором противоположные тенденции уравновешивают друг друга. Глубина и простота внутренней жизни с богатым и разнообразным ритуализмом, моральная строгость и самоотречение с благородным величием, вкус и трезвость с пылом преданности, непоколебимая ортодоксия с подлинным рационализмом, стабильность форм с приятным разнообразием, иерархический порядок с мужественной свободой личного действия формируют грандиозные черты типа христианства, которому суждено быть реализованным в будущем. Это лишь наше мнение, и мы не ожидаем, что оно будет широко принято теми, кто будет читать эти слова в настоящее время. Мы уверены, однако, что их истина и сила будут признаны впоследствии, долго после того, как мы будем причислены к мертвым. У нас нет ожидания, что раскол среди тех, кто исповедует христианское имя, будет исцелен в суммарной манере или как простой результат дискуссии и конференции. Это должно быть работой Творческого Духа и не может быть достигнуто без чрезвычайного сообщения благодати. Это требует времени также и постепенного процесса. У нас нет намерения делать высокомерное притязание на немедленное подчинение авторитету Католической церкви тех, кто не является разумно и спокойно убежденным в ее законном основании. Мы просто желаем сделать начало в объяснении нашей собственной веры, чтобы способствовать лучшему взаимному пониманию вопроса, стоящего между нами. Мы просим просто того, что мы готовы уступить честным и достойным оппонентам, — слушания и беспристрастного рассмотрения. Единственный вес, который мы претендуем придать обращениям, из которых возникла эта дискуссия, — это моральный вес, дающий право причинам и основаниям, которые породили их, на серьезное исследование. Д-р Бэкон поместил на противоположную чашу весов общеизвестный факт великих потерь, которые Католическая церковь понесла от отступничества своих собственных членов. Мы просим позволения предположить, однако, что нет равенства между двумя фактами, которые он пытается уравновесить друг против друга. Те, кто впадает в неверность, сначала погасили свою совесть. Они не ищут приближения к Богу и служения Иисусу Христу, но бегства от власти обоих. Те, кто стал протестантами, не были проинструктированными и благочестивыми католиками, которые искали большего света и благодати, но потомством родителей, по чьей небрежности или несчастью они были оставлены расти без наставления или практической религии. Напротив, большое число интеллигентных, хорошо проинструктированных протестантов, некоторые из которых были священниками самого высокого ранга, как д-р Ньюман, д-р Мэннинг и д-р Айвз, были приведены самим усилием, которое они сделали, чтобы подняться до самого высокого стандарта веры и благочестия, представленного их церковью, после долгого и тщательного обсуждения, к порогу Католической церкви и переступили этот порог. Д-р Бэкон отрицает, что этот факт имеет какой-либо особый момент для тех, кто не находится в viâ mediâ Англиканской церкви, но стоит на том, что он считает более верным основанием Реформатской религии, как она установлена Лютером и Кальвином. Пусть его исключение имеет свою полную ценность. Тем не менее, то же самое произошло в меньшем масштабе в Лютеранской и других церквях Швейцарии и Германии. Халлер, Шлегель, Хуртер и Филлипс — имена, вероятно, не неизвестные ученым протестантам нашей страны. В нашей собственной стране, среди немецких реформатских пресвитериан, д-р Невин и другие продвинулись к позиции, чье логическое направление — прямо в Католическую церковь. Усилия прославленного Лейбница в прошлом веке и Гизо в настоящий момент перекинуть мост через пропасть между протестантской ортодоксией и католицизмом хорошо известны. Начало реакционного движения ортодоксальных протестантов к Риму указано самым кратким и решительным образом великим историком Лео, чей авторитет неоспорим. Лео — друг Хенгстенберга, прославленного защитника Библии против неологии; профессор в Протестантском университете Галле; и автор Учебника всеобщей истории, который является одновременно научным шедевром, а также одним из самых блестящих аргументов в пользу божественного откровения и истинности христианства, которые произвел этот век. Это его слова, взятые из работы, только что упомянутой:

«Мы будем вынуждены искать оправдание протестантизма и его миссии в чем-то совершенно отличном от церковного развития, и вынуждены признать, что протестантизм в основном образует лишь исключительный случай в виде места убежища от церковных трудностей, и что Римская церковь, будучи однажды освобожденной от обязанностей своей миссии в других кварталах, также обратит свое внимание не на отмену папской власти, а на ее более четкое определение, и обезопасит ее от произвольных актов управления, таких, например, как встречаются в изложении томистских тезисов относительно связи между индульгенциями и доктринами церкви, и в одном из декретов против янсенистов, и тогда возможность возвращения протестантского мира в церковь будет реализована». [Сноска 30]

[Сноска 30: Univ. Geschichte, том iii., стр. 181.]

Мы не имеем ничего сказать по конкретному вопросу, который поднимает ученый историк относительно доктринальных решений Святого Престола, но процитировали его слова в точности так, как они изложены, чтобы показать сходство его позиции с позицией доктора Пьюзи и доказать, что вдумчивые умы как в Германии, так и в Англии начинают желать примирения разделенных общин с великим телом христианства. Таким образом, католическая тенденция — это не то, что возникло исключительно из иерархических и сакраментальных доктрин, сохраняемых своего рода полукатолической традицией в школе англиканской Высокой церкви. Она имеет более глубокое основание и более широкое распространение. Невозможно аннулировать ее значение, характеризуя новообращенных в Католическую церковь как людей, совершивших «отречение от разума, от способности, которая различает добро и зло, и даже от выбора и личной ответственности перед Богом», подавивших свои способности мыслить самостоятельно и различать истину и ложь. Эта теория не выдерживает критики, как убедительно доказывает суждение английской прессы о споре между мистером Кингсли и доктором Ньюманом. Предубеждение против католиков постепенно исчезает. Многие, даже набожные протестанты, больше не имеют возражений против того, чтобы присоединиться к молитвам, слушать проповеди или читать книги католических священников. Католики и протестанты становятся связанными узами крови или брака, они общаются в светском кругу и сражались бок о бок на кровавом поле битвы. Впечатления, оставленные в воображении детства, неизбежно должны быть стерты при соприкосновении с реальностью. Католическая религия станет известна такой, какая она есть, и ее защитники получат уважительное внимание, на которое они имеют право.

Мы все время намекали, что не столько сам по себе внешний аргумент в пользу авторитета церкви, сколько догматическая теология и внутренняя духовная доктрина, сохраняемая и передаваемая ее авторитетным учением, — это то, к чему мы желаем видеть направленным внимание наших евангелических братьев. Душа церкви — самая благородная из ее частей и животворящий принцип тела. Поистине кардинальный вопрос касается метода, с помощью которого отдельная душа соединяется с этой душой церкви, питается и совершенствуется в божественном знании и любви. В это включена природа того проявления самой себя, которое душа церкви совершает в своем видимом теле. У нас сейчас нет времени углубляться в эту тему. Однако вежливость по отношению к обоим авторам, чьи статьи мы рассматриваем, требует, чтобы мы отметили некоторые темы, по которым их полемическое оружие столкнулось столь энергично.

Автор статьи в этом журнале отрицает, что протестанты придерживаются доктрины видимости церкви, в то время как автор в «New Englander» возмущенно утверждает, что они ее придерживаются. Оба правы, потому что каждый имеет совершенно иное представление о видимой церкви, чем другой. Католическая идея будет очень умело представлена в эссе о «Двух сторонах католицизма», переведенном с немецкого и опубликованном в некоторых из самых ранних номеров этого журнала. Нехватка времени и необходимость удерживать нашу статью в надлежащих рамках заставляют нас оставить этот вопрос без дальнейших замечаний, просто заметив, что ни один католический теолог никогда не подумал бы отрицать, что ортодоксальные протестанты придерживаются видимой, вселенской церкви в смысле, объясненном доктором Бэконом.

Что касается оправдания, первый автор утверждает, что, согласно протестантской доктрине, каждый человек, который верит, что он спасен Христом, этим единственным убеждением соединяется с невидимой церковью, что его оппонент также яростно отрицает. Речь идет об оригинальной, подлинной лютеранской доктрине: Sola fides formaliter justificat — «Вера одна формально оправдывает». Мы не думаем, что доктор Бэкон понимает или верит в эту доктрину. Новоанглийская теология с самого начала имела свой собственный характер, в котором субъективное изменение, называемое возрождением, перемена сердца или обращение, состоящее во внутреннем, сверхъестественном преобразовании души через благодать Святого Духа, стало очень заметным. Католическая формула Fides, una cum aliis requisitis, dispositive justificat — «Вера, вместе с другими необходимыми условиями, диспозитивно оправдывает» — выражает дух этой теологии лучше, чем лютеранская формула. То, что заслуги Христа являются мериторной (заслуженной) причиной оправдания, признается всеми сторонами. Точный смысл лютеранской формулы трудно постичь и выразить ясными терминами. Насколько мы понимаем, она означает, что оправдание грешника, которое в этой системе является лишь форензическим (юридическим) оправданием и объективно совершенно от вечности, субъективно применяется актом ума, твердо верующего во Христа как заместителя и выкуп конкретного субъекта, совершающего этот акт. В строгой кальвинистской системе доктрина о том, что Христос искупил только избранных, отчетливо положена в основу доктрины оправдания только верой. Спасительная вера, следовательно, подразумевает, что субъект верит, что Христос умер за него в частности, и что, следовательно, он имеет право на милость Божью и вечную жизнь, независимо от своих личных действий, хотя он не может получить эту милость или быть подготовленным к счастью небес без дара благодати, которая постепенно освящает его. Флетчер из Мейдли, великий теолог методистов, писал очень умело против этой солифидианской системы. Она также решительно оспаривалась в последние несколько месяцев доктором Янгом из Эдинбурга. По нашему мнению, эта доктрина имеет тенденцию сводить религию к чистому индивидуализму и, таким образом, стирать как догмат, так и церковь. Она концентрирует метод спасения в ментальном или духовном акте, посредством которого Христос постигается в отношении Спасителя. Предполагается, что этот акт возбуждается сверхъестественным вдохновением Святого Духа; но, поскольку нет теста, с помощью которого реальность вдохновения может быть достоверно проверена, это сводит личную религию к субъективному чувству. Субъективное личное доверие к Иисусу Христу и привязанность к Нему становятся, следовательно, главным признаком христианина и члена истинной церкви. Все, кто обладает этим, должны, следовательно, брататься и причащаться вместе. Принцип частного суждения по вопросам доктрины тесно связан с этим принципом индивидуализма в отношении души ко Христу. Интеллектуальный и духовный индивидуализм является метафизической чертой протестантизма. Поскольку духовное озарение не является чем-то, что можно проверить, кроме как чудесами, принцип индивидуализма имеет тенденцию устранять его и заменять чистым рационализмом. Следовательно, великий протестантский писатель Лео говорит в непосредственном контексте отрывка, процитированного выше из его истории, что «весь протестантизм постоянно жаловался на свою неспособность когда-либо прийти к какому-либо единству относительно вопроса о том, должно ли Писание интерпретироваться только разумом или через внутреннее озарение». Когда мы говорим о протестантизме, мы включаем весь номинально протестантский мир и не ограничиваем наши замечания сравнительно небольшим числом верных приверженцев старых ортодоксальных исповеданий. Мы говорим о логических принципах, которые отличают протестантизм от католицизма, каковы они в своей абстрактной сущности и как они производят свои эффекты отрицания и индивидуализации. Что касается фактического, конкретного состояния протестантских органов, очень легко использовать свободные выражения и делать поспешные обобщения, которые легко критиковать. Автор, атакованный доктором Бэконом, возможно, впал в некоторые неточности такого рода. Однако они не дают оснований для обвинения ни в невежестве, ни в преднамеренном искажении фактов. Мы не хотим анализировать ни его утверждения, ни встречные утверждения его оппонента. Очевидный факт, что значительная часть протестантов придерживается догматических формуляров своих церквей и строгих практических правил морального и религиозного долга, — это то, что мы не только признаем, но и с большим удовольствием осознаем. Мы рады оценить христианскую веру и благочестие, существующие среди них, по их наивысшему вероятному максимуму.

Еще один момент, который следует отметить, — это оценка, в которой Священное Писание удерживается среди католиков. Это момент большой важности в нашей оценке, и тот, в котором нам причиняет большую боль то, что истинное католическое чувство может быть неправильно понято. Полемисты могут иногда преувеличивать трудность понимания смысла Писания, когда они намерены доказать необходимость католической традиции и авторитета учительства, или использовать выражения, которые на первый взгляд показались бы набожному протестанту, такому как Ричард Бакстер или доктор Бэкон, лишенными должного благоговения перед написанным словом Божьим. Однако только незнание реальной доктрины и духа Католической церкви заставляет человека быть шокированным такими вещами. Именно в трудах отцов, учителей, великих теологов, святых мы находим справедливое и адекватное выражение ума церкви. Невозможно преувеличить чувство благоговения перед Священным Писанием, которым наполнены эти великие писатели. Это вечный источник, чистый и незапятнанный, из которого черпается их вдохновение. Библия — это дело Божье, как небосвод небес — Его дело. Она имеет приоритет достоинства перед традицией, декретами соборов, теологией, наукой, литературой, любым другим трудом, в котором человек содействует духу Божьему; потому что в создании Библии Дух Божий содействовал духу человека более высоким и непосредственным образом. Есть только один вопрос, который нужно задать: как нам установить истинный смысл Писания? Ибо, как только он установлен, он требует поклонения ума per se как откровение бесконечной истины.

Мы согласны с тем, что доктор Бэкон написал по этому пункту, насколько это касается его общего охвата. Он устанавливает все, что мы желаем поддерживать, а именно, что истины откровения не даны в форме систематизированных догматических учений в Писании. Поэтому нам необходимо быть пропитанными смыслом Писания через традиционное учение и быть снабженными догматической формулой, в которой его доктрины четко определены, чтобы иметь возможность легко и уверенно воспринимать в их возвышенности и полноте божественные истины, содержащиеся в нем. Отсюда евреи, из-за отсутствия этого, не могут видеть Христа в Ветхом Завете. Унитарии не могут видеть Троицу или Воплощение в Новом Завете. Католики, англикане, конгрегационалисты, кальвинисты, арминиане, рационалисты, квакеры, кемпбеллиты и многие другие не могут договориться о комбинационном принципе, который откроет весь смысл Писания. Мы приписываем это не самим Писаниям, а неспособности индивидуального ума или духа занять место божественно назначенного, непогрешимого свидетеля, учителя и судьи споров, на хранение которому были вверены священные Писания. Когда вера зафиксирована в отношении великих вселенских догматов и канон авторитетно установлен, совершенная вселенная открывается для исследователя Священного Писания, где он может продолжать свои исследования, не контролируемый ничем, кроме разума, совести и справедливого смирения. У нас нет никаких сомнений в том, что все статьи католической веры могут быть убедительно доказаны Писанием. Никаких сомнений в том, что принципы, на которых проводятся здравая критика и экзегеза, являются поистине научными. Мы верим, что книги Писания понятны и являются совершенным кладезем интеллектуальных, духовных и моральных сокровищ. Это верно, в высшей степени, для священных книг, как они изучаются на их оригинальных языках. Не менее верно, однако, что его самые важные сокровища знания одинаково открыты для тех, кто может читать лучшие версии. Ни одна книга никогда не была так много раз хорошо переведена, как Библия. Пусть версия будет гарантирована компетентным авторитетом, и человек может распространяться в ней с такой же свободой и уверенностью, что его ум действительно несет на океане божественной истины, как если бы он мог читать на иврите и греческом с готовностью Мая или Хенгстенберга. Поэтому, без сомнения, является самым отличным и полезным упражнением для добрых, простых людей, способных читать и понимать английскую Библию, читать ее постоянно и внимательно. В той мере, в какой человек становится способным понимать Священное Писание и имеет средства для продолжения своих исследований, в той же мере будет возрастать и получаемая польза. Мы не боимся, что какой-либо умный, просвещенный католик пострадает от чтения Библии. Мы также не считаем очень общее и высокое уважение к версии короля Иакова среди англоговорящих протестантов и их общее знакомство с ней злом или препятствием для распространения католических доктрин. Мы рассматриваем эту версию как одну из лучших по литературному совершенству и как существенно точную. Мы бы так же охотно спорили по ней с протестантом, как и по оригинальным текстам. Действительно, мы считаем особым благословением Божьим, что одна версия, и та, которая столь в целом верна истинному смыслу Писания, должна быть почти повсеместно распространена по англоговорящему миру. Если бы только все, кто унаследовал христианское имя, были твердо убеждены в божественном вдохновении Писаний и искренне желали узнать их истинный смысл! Со всеми теми, кто признает Иисуса Христа непогрешимым Учителем, посланным от Бога, мы чувствуем, что у нас есть одно твердое место, на котором можно стоять. Там, где удерживается не только эта истина, но также и то, что Он есть истинный и вечный Сын Божий, и что Новый Завет нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа настолько вдохновлен Его Духом, что каждое утверждение, которое он содержит относительно доктрины, морали и фактов, связанных с ними, является непогрешимо истинным, у нас есть другое твердое место, более широкое, чем первое. Что касается тех, кто полностью потерял опору даже на первом из этих твердых христианских принципов, мы можем только содрогнуться от масштаба и трудности работы по их повторному обращению в христианство. И все же это великая работа, действительно предстоящая, если мы не хотим видеть, как большая часть христианства сметается в неверность и вовлекается во все ее ужасающие последствия. По этой причине мы желаем всем сердцем, чтобы разногласия среди тех, кто верит, что все надежды человеческого рода содержатся в христианском откровении, были окончательно урегулированы, и чтобы все согласились относительно того, что такое христианство, которое будет предложено для принятия всему человечеству. Это желание было нашим мотивом для попытки пронзить специальные и личные вопросы спора перед нами и вывести его на более широкую и открытую почву. Мы попытались вывести вопрос из региона, где, как мы полагаем, недопонимание и бесполезная борьба будут бесконечными. На пути есть предшествующая трудность, которую мы очень хорошо знаем и знали до того, как нам так отчетливо напомнили о ней наши ученые друзья из Нью-Хейвена. Это предвзятое мнение, которое они придерживаются относительно цели и объекта, которые имеют в виду защитники католической религии, и политики, согласно которой они действуют. Мы не были настолько оптимистичны, чтобы предполагать, что что-либо, что мы можем сказать, устранит эту трудность. Пока наши уважаемые друзья не познакомятся с трудами наших великих теологов и духовных писателей и не войдут в более тесный интеллектуальный контакт с общим католическим умом и сердцем, между нами должна быть непроводящая среда, которая будет препятствовать передаче мысли и чувства. Мы стремимся только рекомендовать это изучение на основаниях разума, политики и христианского милосердия. Мы уже видели его эффекты во многих случаях в сближении тех, кто широко разделен, и поэтому мы будем лелеять надежду, что его конечным результатом может быть полное и всеобщее примирение.

Сокращено из «Dublin University Magazine». Атлон и Огрим.

Подготовка к борьбе.

В течение зимы и весны 1691 года генерал Гинкель имел утешение видеть силы под своим командованием довольно хорошо одетыми, накормленными и размещенными в разных городах и поселках, в то время как их противники в Коннахте пользовались этими преимуществами лишь скудно. Тирконнелл вернулся из Франции в январе, оставив 10 000 луидоров в Бресте для закупки провизии и т. д., и привез в Лимерик около 18 000. Он в некоторой степени укрепил общественное доверие, снизив медные кроны и полкроны до их справедливой стоимости. Он порадовал ирландскую партию, представив королевский патент, создающий Сарсфилда графом Лукана, виконтом Талли и бароном Росберри.

В мае того же года в Шаннон прибыл французский флот, груженный провизией, оружием, боеприпасами и одеждой, но ни людьми, ни деньгами. Однако то, что они привезли, должно было стать большим благом для бедных солдат, чье жалованье, когда деньги были доступны, до сих пор не превышало пенни в день. С этими припасами прибыл генерал Сен-Рут, чтобы принять командование силами Иакова в Ирландии, которые в то время и с того времени не включали французских солдат. Основная сила армий Вильгельма была сосредоточена около Маллингара, и голландский командующий был умело поддержан своими офицерами — Талмашем, Маккеем и Де Рувиньи, именами, знакомыми читателям пьесы Ричарда Эштона «Битва при Огриме». У Сен-Рута были помощники — генерал-майоры д'Юссон и Де Тессе, и генерал-лейтенант Патрик Сарсфилд, но, к несчастью для дела, которое он пришел поддерживать, он принял манеру сдержанности и превосходства с ирландским дворянином, которую последний мог плохо выносить.

6 июня того знаменательного года можно сказать, что кампания началась с марша из Маллингара. Мы узнаем из «Тристрама Шенди», что армия во Фландрии ругалась ужасно, и, действительно, в Уэстмите было не намного лучше. Мы находим барона де Гинкеля, отдающего строгие приказы, пока армия продвигалась на запад, чтобы капеллан читал молитвы во главе каждого полка в десять утра и снова в семь вечера, и призывал свои паствы воздерживаться от ругани, «порока (как жалуется преподобный мистер Стори), слишком распространенного среди нас». «Воровство», по-видимому, было еще одной распространенной слабостью; капеллан рассказывает, как «один парень украл лошадь и был повешен за это, что произвело некоторую реформацию на время». Следующий приказ подразумевает значительную деморализацию среди разнообразного населения в оружии, управляемого способным голландским генералом: «Никакой маркитант или другое лицо вообще не должно покупать какие-либо боеприпасы, оружие или снаряжение, или что-либо, что принадлежало солдатам, под страхом смерти; потому что солдаты за небольшие деньги были бы склонны продавать свою одежду или обувь; и если бы о большинстве из них не заботились так же, как о детях, они вскоре оказались бы в очень незавидном состоянии».

Единственным инцидентом, который разнообразил их марш к Атлону, был захват сильного форта Баллимор. Мистер Стори порицает командующего, Майлза Берка, за то, что он «не прислушался к мягким предложениям генерала». После энергичных приветствий порохом и дробью с обеих сторон, Гинкель отправил устное требование сдаться в течение двух часов или иначе —! Губернатор Берк попросил передать ему сообщение в письменном виде, но ничего не выиграл от этого движения. Следующее послание было немедленно отправлено в письменном виде:

«Поскольку губернатор желает видеть в письменном виде сообщение, которое я только что отправил ему на словах, он может знать, что если он сдаст мне форт Баллимор в течение двух часов, я дарую ему и его гарнизону жизнь и сделаю их военнопленными. Если нет, ни он, ни они не получат пощады, ни другой возможности спастись. Однако, если в это время их женщины и дети выйдут, у них есть мое разрешение. Дано в лагере, этот 8-й день июня 1691 года, в восемь часов утра. Бар. Де Гинкель».

Генерал был не так суров в деле, как в слове, ибо хотя сопротивление продолжалось с двумя турецкими пушками, установленными на колесах от телег, гораздо дольше оговоренных двух часов, он все же обращался с защитниками как с военнопленными.

Осада Атлона.

19 июня английские пушки начали грохотать по обреченным внешним укреплениям английского города Атлон, а именно той его части, которая стоит на восточной стороне Шаннона. Стори называет численность английской армии в это время восемнадцатью тысячами, хорошо обеспеченными всеми военными принадлежностями. В посредственной обороне был сделан пролом, и на следующий день штурм был предпринят четырьмя тысячами человек. Защитники, потеряв двести человек, пробрались в ирландский город на западном берегу, позаботившись оставить позади себя по направлению к своей стороне два широких провала, ниже которых текла глубокая и быстрая река Шаннон. Это был объем разрушительной работы, проделанной на второй день. Сен-Рут, услышав о взятии английского города в тот вечер, продвинулся в пределах трех миль от еще не взятой части, имея под своим командованием около пятнадцати тысяч человек, конницы и пехоты.

Следующими действиями были возведение батарей на восточной стороне реки и последующее разрушение восточной стены замка и других укреплений на ирландской стороне непрекращающимся штормом пушечных ядер из сильной обороны на восточном берегу. Ужасным инцидентом этой осады был связан с мельницей, стоявшей на мосту, которая, будучи подожженной английскими гранатами, сожгла заживо своих шестьдесят четыре защитника. Только двое спаслись, прыгнув в реку.

Как только стены замка и другие укрепления были разрушены, на ирландской стороне были установлены новые посты обороны и беспокойства, а проломы в мосту не могли быть заделаны из-за нежеланного соседства ирландских пушек. Английский генерал, взвешивая трудность эффективного перехода, задумал отправить лейтенанта с разведывательной группой, чтобы исследовать сообщенный брод в сторону Лейнсборо:

«Где мог бы быть легкий и необнаруженный проход для большей части нашей армии, пока наши пушки отвлекали врага у города. Эта группа пошла и нашла проход согласно информации, но хотя ему (лейтенанту) было категорически приказано вернуться, как только он перейдет реку, все же таковы мощные чары черного скота для некоторых сортов людей, что лейтенант, заметив добычу на некотором расстоянии от себя на другой стороне, должен был погнаться за ними, благодаря чему наш замысел был обнаружен, и враг немедленно принял меры против этого, возведя сильные укрепления на другой стороне. Лейтенант, я слышал, был впоследствии судим и пострадал за это».

Добросердечным, каким мы представляем нашего капеллана, он никогда не мог довести себя до точки беспристрастной похвалы хороших качеств своих противников. Поскольку брод в сторону Лейнсборо был исключен, были предприняты самые энергичные усилия, чтобы овладеть мостом; но суровая решимость ирландской партии сорвала каждую попытку.

Наконец, ирландский бруствер, который мешал английским инженерам настелить пол над теперь одиноким провалом, был разрушен. Он состоял в значительной части из фашин (вязок хвороста), которые в неудачный момент были подожжены английскими гранатами и быстро сгорели из-за сухости и жары погоды. Возможность не была упущена, доски были брошены поперек, и даже пол был частично настелен, когда героический отряд из десяти человек полка Максвелла, командовавший сержантом и все в доспехах, выдвинулся с западного конца моста и начал отрывать доски и бревна и бросать их в реку. Шквал пуль вскоре повалил их, несмотря на их доспехи, прежде чем они завершили дерзкое дело; но их места заняли другие одиннадцать преданных людей. Им удалось сбросить оставшиеся балки в реку ценой жизни девяти из их числа. Двое спаслись, и мост снова стал непроходимым.

Имя и слава исторического или мифического Горация Коклеса сохранялись более двух тысяч лет. Не существует ни одного стиха в похвалу этим двадцати героическим людям, мученикам за свое дело. Их имена потеряны, если мы исключим сержанта, и, вероятно, Кастум, имя, под которым сохраняется его память, является либо ошибкой, либо прозвищем.

Следующая попытка перейти реку была хорошо организована заранее. Было решено, что в ранний час дня усилия должны быть предприняты в трех разных точках — мост, брод, недавно обнаруженный ниже моста, и точка еще ниже, которую нужно было пересечь на понтонах. Однако лодкам потребовалось больше времени, чтобы добраться до своих мест, чем было рассчитано, и крытая галерея, предназначенная для облегчения прохода у моста, была разрушена в начале продвижения. Ирландские и английские гренадеры на мосту начали бросать свои специфические виды оружия друг в друга, и удача была на стороне ирландцев в этом случае, их гранаты подожгли фашины врага и крытую галерею. Поскольку в то время дул сильный западный ветер, пламя быстро распространилось и вызвало большую путаницу. Сен-Рут получил предварительное уведомление о замысле, и цвет ирландских войск был готов принять нежеланных посетителей. Отряды влились в гарнизон, а основная армия оставалась под прикрытием западных валов ирландского города, чтобы ворваться в штурмующий отряд, если им удастся пересечь реку. Исход борьбы на мосту предотвратил попытку через брод или понтоны.

Этот сдерживающий фактор оказал очень обескураживающее влияние на осаждающие силы; ибо, хотя их пушки непрерывно продолжали играть по обороне ирландского города, был созван военный совет, на котором были представлены трудности пребывания там дольше.

Совет пришел к мудрому решению в данных обстоятельствах. Было опасно отступать, было опасно наступать; но слава и честь могли ждать последнего варианта, и он был принят. Доклад двух дезертиров, которым удалось перейти, ободрил их в их мужественном решении. Они представили Сен-Рута и его офицеров как застигнутых врасплох и ожидающих услышать об отступлении англичан в любой момент. Они также сообщили, что гарнизон в тот момент состоит из трех самых необстрелянных полков во всей силе.

Доклад был в основном верным. Сен-Рут устроил большой праздник для дам и джентльменов страны, и всеобщая радость и небрежность царили в армии. Генерал, желая закалить последних новобранцев, отправил их держать гарнизон, приказав, чтобы укрепления в тылу, состоящие в основном из земляных работ, были срыты, чтобы обеспечить возможность для новых рук отступить, если они обнаружат, что их теснит враг, а также возможность для испытанных людей в лагере прийти им на помощь при тех же нежелательных обстоятельствах. Д'Юссон представил отсутствие мудрости в назначении необстрелянных рук на пост опасности и далее возражал против разрушения валов. Ирландские вожди не сотрудничали сердечно; и в их советах было заметное отсутствие мудрости. Земляные укрепления остались нетронутыми, а неопытные солдаты были поставлены учить свой первый опасный урок: свирепый враг впереди, никаких средств безопасного отступления в тылу и колоссальная ставка, зависящая от их твердости. [Сноска 31]