«Католический мир, том 5 (апрель–сентябрь 1867 г.)»

Но мы должны также отметить еще одно условие реализации этой доктрины, которое предусмотрено в католической системе и которое, подобно чистилищу, было скорее проигнорировано протестантизмом. Некоторые писатели отмечали, что сакраментальная система церкви служит замечательной защитой — особенно необходимой в средние века — против вспышек фанатизма. Согласно учению католической церкви, таинства являются великими средствами, каналами и условиями благодати. И это создает систему и порядок, определенный метод действий в духовной жизни, который, при поддержке столь детально разработанной аскетической и мистической теологии, эффективно направляет энтузиазм и подавляет фанатизм. И мы не сомневаемся, что если бы протестантизм с его доктриной частного суждения и личного руководства был формой христианства, существовавшей в средние века, христианство погрузилось бы в состояние, параллель которому могут составить только язычество и гностические ереси. Но эта сакраментальная система имеет и другой, хотя и соразмерный эффект. Благодать нечувственна и неосязаема; смешивать ее с естественными религиозными чувствами и эмоциями — значит превратить религию из дисциплины и долга в сентиментальность. А поскольку она неосязаема, необходимо, чтобы она обычно даровалась через какой-либо внешний и чувственный обряд, чтобы предотвратить чрезмерные и пагубные сомнения и тревогу. Теперь, согласно католическому учению, хотя, с одной стороны, никто не может знать с абсолютной уверенностью, каково его духовное состояние перед Богом, с другой стороны, доктрина исповеди и отпущения грехов дает всем средство знать с большей или меньшей долей вероятности, каково их реальное состояние. О морально благотворном влиянии первой части этого учения нет необходимости распространяться, а любая щепетильность или тщетный ужас, которые она могла бы вызвать, если бы существовала сама по себе, в достаточной мере предотвращаются второй. И таким образом, через коррелятивные доктрины чистилища, вытекающее из них различие между смертными и простительными грехами, исповедь и отпущение грехов, а также посредством своей моральной теологии католицизм обеспечивает, чтобы доктрина вечного наказания давила с большей или меньшей силой, ровно в той мере, в какой это необходимо. Он не оставляет верующего наедине с болезненными воображениями его собственного ума, но предоставляет внешний кодекс, которому он должен подчиняться, и внешнее руководство, которым он будет направляем. Он предоставляет средство, с помощью которого он может узнать, находится ли он в состоянии греха или нет, и определенное лекарство, с помощью которого он может избавиться от него; в то же время он предлагает надежду на спасение всем и учит, что никогда не существовало человека, чье положение было бы настолько отчаянным, что он не мог бы, если бы сотрудничал с благодатью, как он имеет силу сотрудничать, искать прощения. С еретическими сектами дело обстоит совершенно иначе. Само название кальвинизма вызывает ассоциации, о которых было бы больно говорить. Соединение доктрин вечного наказания и фатализма всегда должно, даже там, где эти доктрины осознаются лишь в самой незначительной степени, порождать тип религиозного мышления и чувства, столь же отталкивающий, сколь и деградирующий. Об этом было бы излишне говорить. Но протестантизм отвергает практику исповеди и доктрину отпущения грехов. Тогда, действительно, везде, где вечность наказания осознавалась, это порождало болезненное и нездоровое состояние ума. Тревога, сомнение, ужас были неизбежно преобладающими чувствами в умах людей; тревога, которую уже нельзя было успокоить, поскольку не было исповедальни, и сомнение, которое не допускало никакого руководства, поскольку каждый человек должен был быть почти полностью своим собственным советчиком, в то время как все колебались и были разделены относительно «направления путей жизни». «Доктрина окончательной уверенности» была, действительно, выдвинута, чтобы исправить зло. Но эта доктрина лишь послужила его усугублению. Ибо для одного класса умов она лишь поставляла новую причину для ужаса; а для другого она давала весьма плодотворный повод для культивирования склонности, пожалуй, самой отвратительно гордой, черствой и эгоистичной, которая когда-либо появлялась среди человечества.

Однако нас не следует подозревать в отрицании того, что по причинам, характер которых может быть частично понят из предыдущих замечаний, доктрина вечного наказания была весьма заметна в средние века. И как, спросят, церковь тех веков встретила эту необычайную заметность? Встретить ее, просто настаивая на блаженстве небес, очевидно, было бы совершенно неадекватно. Наша естественная конституция и обстоятельства нашей жизни здесь таковы, что наши идеи о счастье, и особенно о постоянном счастье, как часто подчеркивалось, гораздо менее определенны и гораздо менее остры, чем наши идеи о боли; и по этой причине мудро было устроено так, что то, что стало нам известно о блаженстве небес, гораздо менее определенно и полно, чем то, что мы знаем о наказании нечестивых. Но именно по этой причине заметность доктрины их вечного наказания не могла быть эффективно встречена настаиванием на этом блаженстве. Но существует другой набор идей и чувств, прямо противоположных отчаянию и ничем не смягченному страху, которые порождались бы одним лишь созерцанием мук проклятых; и это набор идей и чувств, которые нигде не находят столь естественного дома, как в католицизме. Из того, как доктрина Воплощения рассматривается в католической системе, и из того, как вследствие этого почти человеческий характер придается любви к Богу и созерцанию божественных совершенств, как они представлены во Христе, возникает пыл, интенсивность, активная непрерывность этой любви, которые просто непостижимы для тех, кто находится вне механизмов католической церкви. Если спросить, как церковь тех времен встретила необычайное развитие доктрины, которую мы рассматривали, ответ очевиден для самого поверхностного читателя средневековых святых и теологов. Они встретили ее, по крайней мере, равным развитием доктрины божественной любви. Святой Бернард, Гуго Сен-Викторский, Святой Ансельм — все они особенно дышат в своих трудах этим сладким и благочестивым духом. Сочинения Святого Бернарда и те отрывки столь изысканно нежной преданности, которые встречаются в трудах Святого Августина, стали, в частности, текстами, на которых последующие писатели расширяли и развивали свои мысли. Дух кротости и нежности преданности, интенсивная и пылкая любовь к Богу — это темы, на которых они особенно любят останавливаться, и добродетели, на которых они особенно любят настаивать. Именно эта эпоха породила «Подражание»; к концу ее появился «Рай души»: и кем бы ни был фактический автор первой работы, она обладает замечательным сходством с духом и даже стилем Герсона. И этот склад ума не ограничивался чисто мистическими писателями. Сочинения Святого Франциска Ассизского, Святой Бригитты, Святой Екатерины Сиенской и других свидетельствуют, действительно, о том, что тип святости в некотором смысле менялся под его влиянием; но он перешел и к великим теологическим учителям эпохи. Святой Фома Аквинский, лучший и величайший из них всех, жил и боролся в самой гуще конфликта с неверностью, который тогда волновал церковь, и все же даже он находил время писать ряд коротких духовных трактатов, которые демонстрируют самую нежную и самую деликатную преданность. Это особенно видно в его книге «De Beatitudine». Ричард Сен-Викторский написал работу «De Gradibus Violentae Charitatis», «О степенях неистовой любви». Святой Бонавентура получил имя «Серафический доктор» от пыла своего благочестия; названия нескольких его работ — «De Septem Itineribus AEternitatis», «Stimulus Amoris», «Amatorium», «Itinerarium Mentis ad Deum» — будут достаточны, чтобы показать его характер. Нежный и любящий дух, который эти великие доктора проявляли в своей преданности, прорывался также в их переписке с друзьями, что можно заметить даже из отрывков писем и проповедей некоторых из них, которые граф де Монталамбер включил в своих «Монахов Запада». Другие моменты более общего характера показывают действие той же тенденции. Впервые в широкое обращение вошли подробные жизнеописания нашего благословенного Господа. Преданность страстям заняла гораздо более заметное положение, чем прежде; о духе, который ее одушевлял, у нас есть самый трогательный пример в маленькой книге, приписываемой Святой Юлиане Нориджской. Песнь Песней внезапно заняла место в привязанностях благочестивых, которого даже в первоначальной церкви она никогда не знала. Святой Бернард сочинил на нее свои знаменитые «Sermones super Cantica», Святой Бонавентура и Ричард Сен-Викторский оба написали комментарии на нее; Святой Фома оставил нам два, и именно во время диктовки второго из них он покинул этот мир, прославляя блаженство божественной любви. Не можем мы также полностью упустить из виду три вида преданности, два из которых, безусловно, оказали весьма значительное влияние. В эпоху, когда дух любви и преданности нашему благословенному Господу принял такие большие масштабы, в которой доктрина Воплощения впервые была полностью рассмотрена в научном ключе, и в которой вопрос о первородном грехе был более глубоко исследован, и вопросы относительно Непорочного Зачатия, следовательно, начали проясняться и принимать определенную форму и связность, было естественно, что великая преданность должна проявиться к нашей Благословенной Деве. И о тенденции и эффектах этой преданности г-н Леки говорил сам. Характер преданности Святому Иосифу также достаточно хорошо известен, и она, как мы полагаем, впервые была подробно рассмотрена Альбертом Великим. Преданность Святым Дарам в неопределенной степени стимулировалась установлением праздника Тела Христова; и это, по правде говоря, преданность, которая из всех других дышит духом нежности и любви.

Теперь мы можем сделать лишь несколько заключительных замечаний. Мы уже дали общую оценку работе, некоторых моментов которой мы здесь коснулись; ибо мы сочли лучшим говорить о двух или трех связанных предметах более полно, чем отвлекать себя и наших читателей беглыми комментариями по многим и весьма разнообразным предметам, там затронутым. Нам остается лишь прямо добавить то, что мы подразумевали ранее, а именно, что мы считаем ее очень опасной книгой. Она тем более опасна, что г-н Леки не является яростным фанатиком; из-за его ложной откровенности; из-за его частичных признаний; из-за его привлекательного стиля. И в такую эпоху, как нынешняя, когда догматический принцип так ожесточенно атакуется теми, кто снаружи, и так легко лежит на плечах даже верующих, она чрезвычайно опасна. Ибо, как и следовало ожидать, она полностью бросает вызов догматическому принципу и от начала до конца является постоянным протестом против него. Идея г-на Леки об образовании и его теория о способе формирования религиозных мнений одинаково полностью противоположны ему. В образовании он хотел бы, чтобы прививались только голые принципы морали, насколько это возможно; догма, насколько это возможно, исключалась; и если какое-либо количество догматического учения неизбежно допускается, оно должно преподаваться только так, чтобы как можно легче лежать на уме, и с условием, что мнения, преподаваемые тогда, должны будут быть пересмотрены в дальнейшей жизни. Что касается формирования религиозных мнений, его книга учит своего рода гегельянству. Общество постоянно меняется, и лучшее, что мы можем сделать, — это следовать за самыми передовыми умами в обществе. Существует вечный процесс, в котором мы никогда не можем быть уверены, что окончательно достигли истины. Конец этого, конечно, состоит в том, чтобы сделать все мнения неопределенными. Мы можем знать, что нам больше нравится, или во что склонны верить тенденции общества и мы сами; но мы никогда не можем, относительно религиозных мнений, знать, что объективно истинно.

Нетрудно обнаружить, какова природа этого процесса, который называется рационализмом. В прежние времена религиозный дух преобладал над светским; но по ряду причин, и в частности из-за огромного развития светской науки со времен Бэкона и Декарта, светский научный дух с тех пор преобладает над религиозным. И рационализм — это лишь один из результатов этого преобладания; следствие применения к религиозным предметам светских привычек мышления. Это может проявляться то одним, то другим образом; то в отрицании пресуществления, то в доктрине Троицы; но его корень и происхождение одни и те же: он стремится (и это совершенно лишает его романтики) к устранению религиозных идей, и он усиливается всем, что усиливает то, что мы назвали светским научным духом, или ослабляет религиозный дух. Отсюда та неприязнь к авторитету и то затмение морального характера религиозной истины; отсюда то отвращение к чудесному и таинственному, и та тенденция отодвигать на задний план и даже отрицать доктрину благодати; и если внутренние потребности тех, кто только что «сбежал из пустыни христианства и все еще имеет некоторые колючки и тернии, прилипшие к своей одежде», делают необходимым, чтобы что-то было заменено тем, что отнимается — безосновательный и часто нереальный сентиментализм заменяется честным религиозным долгом и искренней преданностью. Слишком уж приходится опасаться, что мир отучит себя и от этого; и что в случае тех, кто отказывается от подчинения католической церкви, светский дух будет все больше расти к своему полному господству, а следовательно, к полному исчезновению уже ослабленных религиозных идей.

Оригинал. СОН.

В моих тревожных снах процессия проходила мимо, Столь странная, что ныне кошмаром кажется она. Я видел длинный ряд мужчин без жен, Которых их живые жены могли бы потребовать назад. И вдов и сирот, что никогда не отдавали Мужа или родителя в могилу. В руках у каждого из этой пестрой толпы Было разбитое сердце и разбитая цепь: И вуаль свисала над каждым лицом, Скрывая стыд глубокого позора. Фигуру несли они на погребальных носилках, Формы, принадлежавшей иной сфере. Ни одной черты человечности не мог я проследить В ее призрачном, теневом, отвратительном лице. Из ее челюстей исходило зловонное, ядовитое дыхание, Что висело над носилками, как туман смерти; Затем распространилось, как чума, по воздуху, И мужья и жены, стоявшие здесь и там

Внутри ее магического круга зла — Открывали рты и вдыхали его. Затем, тотчас же, как звери, ползали ничком в пыли, Пылая ревностью, гневом и похотью. Я изумился, увидев, когда посмотрел снова, Что все они теперь были вдовами и мужчинами без жен. В их руках, как у тех в погребальной процессии, Было разбитое сердце и разбитая цепь. И когда странная толпа поспешно проходила мимо, Они распевали эту панихиду с диким криком: Ройте могилу глубоко. Скройте ее подальше с глаз, Чтобы не вышла она на свет, И наши очаги и дома не поразила Проклятием и порчей. Ройте могилу глубоко. Ройте могилу глубоко. Чтобы ее коварная улыбка Не могла наш разум обмануть; Чтобы ее гниль мерзкая Не могла нацию осквернить. Ройте могилу глубоко. Ройте могилу глубоко. За похоть и за золото Она обменяла и продала Все, что нам дороже всего; Пусть ее похоронный звон прозвучит. Ройте могилу глубоко, Ройте могилу глубоко. Земля была полна Ее кровопролитием и раздором Между мужем и женой. Раздавите, раздавите ее жизнь. Ройте могилу глубоко. Ройте могилу глубоко. Она стояла рядом С женихом и невестой, Которых хотела разделить, И их обет фальсифицировала. Ройте могилу глубоко. Ройте могилу глубоко. Она питается ложью. Она разрывает все узы; И вся невинность умирает Под взглядом ее глаз. Ройте могилу глубоко.

Ройте могилу глубоко. Это порождение стыда, Не заслуживающее имени; От дьявола оно пришло, Чтобы вернуться к тому же. Ройте могилу глубоко. Ройте могилу глубоко. Это проклятие и беда: Ее прикосновение оскверняет; И приносит горе и боль В своей убийственной свите. Ройте могилу глубоко. Ройте могилу глубоко. Это проклятый позор Для народа или расы, Кто свою природу унижает, Чтобы дать этой вещи место. Ройте могилу глубоко. Ройте могилу глубоко. Навалите землю, камни и скалы На ее гниющие кости: Ничто ее не искупит: Ад владеет ее происхождением. Ройте могилу глубоко. Когда я снова посмотрел на те погребальные носилки, Мои конечности стали жесткими от ужаса и страха; Ибо отвратительная форма выдохнула свое дыхание мне в лицо, И, раскинув руки, чтобы пригласить к объятию, Поманила меня зловещим кивком; Я закричал: «Демон, прочь! во имя Бога!» И проснулся. — На тех носилках я видел гнусный труп Бича нашей страны, ЗАКОНА О РАЗВОДЕ.

Оригинал. Разговор о Париже. Старого холостяка.

Так много было сказано, написано, обдумано и преувеличено о Париже, что мало что осталось сказать, написать, обдумать или преувеличить о нем. Тем не менее, избегая широкой дороги, предназначенной для путеводителей и путешественников, я льщу себя надеждой, что непринужденная, легкая беседа о нем и его обитателях может быть небезразлична моим друзьям по ту сторону широкой Атлантики.

Если вы надеетесь когда-нибудь посетить этот великий город — а какой американец не лелеет эту надежду? — молитесь, чтобы этот день не был омрачен непрекращающимся дождем и скользкой, слякотной грязью, которые часто предваряют зиму. Нет места более жалкого, чем Париж в сезон дождей; в других местах можно философски смириться с галошами, зонтиками и хандрой, но здесь кажется своего рода личным оскорблением, когда солнце не светит и не освещает длинные ряды белых домов. Разве Париж не был создан для наслаждения, легкомыслия и солнечного света? В это время года нередко можно услышать, как посетители с серьезным покачиванием головы заявляют, что они действительно весьма разочарованы; что это совсем не то, чего они ожидали, и что другие места гораздо интереснее. Они ссорятся с императором из-за его великой работы по регенерации и украшению Парижа кривых, узких, но живописных воспоминаний. Изменения, которые он произвел, действительно удивительны; и хотя можно посетовать на массовое разрушение старых мест, а также на дискомфорт, связанный с постоянным сносом и строительством, непредвзятый путешественник не может не стоять в изумлении от всего, что было сделано за время правления одного человека, а также почувствовать некоторую степень благодарности за комфорт широких, хорошо вымощенных улиц и хорошо построенных современных домов.

Мой первый визит в Париж был около двадцати лет назад, когда меня отправили в путешествие, прежде чем осесть в скучном адвокатском бюро. Я хорошо помню много причудливых уголков и закоулков, которые я ищу теперь напрасно. Среди прочих мест я вижу мысленным взором некую странную старую таверну-ресторан, известную своими английскими блюдами, седовласыми официантами и дешевизной; она стояла на улице Сен-Лазар, в начале Шоссе-д'Антен, широкой и многолюдной магистрали. Здесь, сбегая из своего заведения «для холостяков» неподалеку, я обычно оказывался около шести часов в ожидании своего куска «ростбифа». Хорошо я помню старую комнату с ее уютным полусветом и покрытыми белыми скатертями столами; хорошо также помню старого джентльмена, который неизменно занимал самый уютный уголок и обеспечивал себе газету, над которой неизменно дремал; и студента-медика, который резал свою курицу с таким мастерством, что у меня кровь стыла в жилах. Но ярче всего я помню своего молодого соотечественника, художника, с его английской женой, юным девичьим созданием, которые особенно заинтересовали меня; они казались такими счастливыми, так легко относились к той тяжелой борьбе с бедностью — которая так часто превращает силу молодых людей в отчаяние, а любовь молодых жен в горечь, — что я сделал усилие, несмотря на свою застенчивость, познакомиться с ними. Мы дружим с тех пор, и, пока я пишу, молодой художник, победив в битве жизни, известен и уважаем в своей родной стране; что касается его жены, хотя она, конечно, уже не девственница, она так же весела, как и всегда, окруженная своим выводком взрослых и взрослеющих дочерей.

Вспоминая все это, одной из моих первых экскурсий было посещение этого места в надежде пережить эти воспоминания заново и тем самым, возможно, почувствовать себя молодым еще раз. Но я искал напрасно; на том самом месте, где стоял скромный ресторан, возвышается в этот момент красивая новая церковь с богатством статуй и орнаментов; она называется «La Ste. Trinité» и является гордостью района. Но я смотрел на ее богато украшенный белый фасад с чувством разочарования. Мне так хотелось еще кусочка того знаменитого «ростбифа»! Все слышали о бульварах Парижа, окружающих город и пересекающих его во всех направлениях, дающих ему свежий воздух и красоту. Все также слышали о прямых новых проспектах, расходящихся от Триумфальной арки, как лучи от солнца, и о множестве новых улиц, которые поглотили так много старых; и, прежде всего, о чудесном оперном театре, который стоит прямо напротив улицы де ла Пэ и который должен стать одним из чудес света. Я слышал и читал, что он почти закончен, поэтому делаю вывод, что это моя собственная нехватка проницательности заставляет его все еще казаться мне огромной, однородной массой; в последнее время, однако, через просветы в строительных лесах я заметил части, почти законченные, с орнаментами из цвета и белого мрамора, и из этих проблесков я делаю вывод, что, когда придет время, я смогу предаться экстазам восхищения, ожидаемым от всех созерцателей этого гигантского предприятия.

Но все это не Париж, Париж старых времен, истории; он красив, но он ужасно нов, и старые чудаки из Сен-Жерменского предместья, выходя из своих узких улиц, качают головами на широкие новые проспекты с их ничем не смягченной прямотой и бессмысленной однородностью.

На днях я ходил слушать пьесу, ныне очень модную, под названием «La Maison Neuve», отличную сатиру на этот «Новый Париж», полную местных намеков. Но зачем мне пытаться рассказать вам что-нибудь о ней? Американцы знают все обо всем, и, вероятно, пока вы читаете это, «Новый дом» фигурирует крупными буквами на театральных афишах у Уоллака, а менеджеры «на Западе» обдумывают возможности адаптации этого милого кусочка новизны к своей сцене. Все французские оттенки, все очевидные намеки будут, увы! применены с трудом к Нью-Йорку, Чикаго, Сент-Луису и т. д. Мы великий народ, нет сомнения; но не делаем ли мы иногда, в нашей большой спешке опередить всех остальных, маленькие ошибки? В недавнем разговоре с некоторыми французскими друзьями я упомянул, что «La Famille Benoiton» фигурирует на Востоке и Западе. «Mais comment! как они могут понять это? даже французы, если не парижане, имели бы трудности! mais c'est impayable». Я тихо ответил, что мы великая нация, что является удобным ответом во многих случаях; но между нами, не жаль ли, что мы не стремимся к хоть какой-то оригинальности? что мы должны так сильно обезьянничать с Парижем?

Но вернемся к «La Maison Neuve». Сначала ее освистали, ее сатира была, возможно, немного слишком пикантной; но после того, как некоторые шипы были удалены, она расцвела в славе, и французы яростно хлопают беспощадному разрезанию бульвара Мальзерб и выскочкам-модам молодой Франции. Из того, что я видел и наблюдал, я полагаю, что пьеса — это преувеличенная, но в целом довольно верная картина современной французской жизни с ее отсутствием глубины, ее мишурой, ее фальшью и ее аморальностью. Но оставим театр — хотя очаровательная, легкая, естественная игра, которую мы, более тяжелые американцы, не можем имитировать, делает его удивительно привлекательным — и вернемся еще раз к улицам Парижа.

В конце концов, жизнь не в домах, или, скорее, кусках домов, которые люди называют квартирами, а на улицах. В это время года не чувствуешь удивления по этому поводу; каждый, даже ревматичный старый холостяк, чувствует искушение оставить дымящийся дымоход — почему французские дымоходы всегда дымят? — и бродить взад-вперед, заглядывая во все витрины магазинов с их богатством красивых вещей, искушая купить рождественский или новогодний подарок для каждого под солнцем. Мы должны признать, что наши кузены из Франции обладают самым удивительным искусством выставлять свой товар в лучшем свете. Кто-нибудь когда-нибудь представлял что-то более соблазнительное, чем французская кондитерская? Действительно опасно проходить мимо заведений Буасье и других на бульваре с их красивой витриной коробок, шкатулок, ваз и причудливо одетых фигурок великих дам и т. д., все наполненных вкусными конфетами. Что касается игрушек, то в этих удовольствиях момента проявляется настоящий гений; действительно, эти лавочники не только художники, они сатирики. Подойдите, дорогие дамы, посмотрите на этих кукол и вздохните по моде, если можете; эти невообразимые безделушки, эти необычайно длинные платья, которые придают милым созданиям вид, будто они наполовину на полу, а наполовину над ним, эти — эти... но мне не хватает словарного запаса модистки, или я бы оглушил вас этими «и так далее»; затем поворот головы, взгляд через миниатюрное лорнет и маленькая кудрявая собачка на ленточке! Месье лавочники! Я кланяюсь вам, вы большие сатирики, чем даже те остроперые писатели из определенного нью-йоркского литературного обозрения.

На днях, достигнув верхней части бульвара, возле ворот Сен-Дени, я не мог не остановиться и не посмотреть вниз на тот длинный поток человеческой жизни, который лежал передо мной; ни частицы тротуара не было видно, ничего, кроме живой массы суетящегося, толкающегося, ссорящегося человечества. Все классы, все возрасты, почти все страны были там. Люди в блузах и люди в сукне; нищие и дворяне; невинные дети и люди с неизбежными следами плохо прожитой жизни на изможденных лицах; дамы в шелках и бонны в белых чепцах; громкоголосые дамы в невообразимых ботинках и самых коротких прогулочных платьях; встревоженные матери, тщетно пытающиеся удержать своих возбужденных малышей от столкновения с дородными джентльменами или нагруженными носильщиками. Представьте все это с вавилонским столпотворением немецкого, итальянского, испанского и гораздо более частого английского, с шумом уличных органистов и итальянских арфистов, криками бродячих торговцев, грохотом карет, руганью кучеров, и вы получите некоторое представление об этой сцене. Стоя в укромном уголке и наблюдая, я не мог не подумать о Криббле-Крабле, философе Ганса Христиана Андерсена, который показал своему другу то, что казалось городом, полным сражающихся, пожирающих монстров, в капле воды. Интересно, не кажется ли эта суетливая сцена из тех тихих звезд, таких спокойных и чистых, тоже похожей на ту каплю сточной воды; не видят ли некоторые существа, наделенные проницательным зрением, отказанным нам, истинную природу этой толкающейся толпы и не плачут ли над монстрами жестокости, хитрости, лицемерия, деградации, раскрытыми — неизбежными дополнениями большого города. Давайте посмотрим еще раз; мы, менее одаренные, видим только существ, очень похожих друг на друга, все, по-видимому, заняты наслаждением веселой сценой вокруг них, жадно заглядывая в сверкающие магазины или быстро проходя мимо тысячи киосков, которые в течение рождественской недели превращают улицу в настоящую Ярмарку Тщеславия. Они смеются, болтают, кажутся счастливыми, а ведь чтобы быть счастливым, нужно быть невинным! Давайте поверим им; давайте пройдем мимо, задев ту ярко одетую женщину, того зловещего человека, и поблагодарим небо, что мы не прокляты волшебным стеклом Криббле-Крабля. В конце концов, не приносят ли эти язвительные сатирики больше вреда, чем пользы, выставляя так ярко на свет божий вещи, которые можно было бы оставить в тени? Не лучшая ли это философия — закрывать глаза на многое, что происходит вокруг, особенно в это время года, ибо это Рождество, когда должен быть мир на земле?

Говоря о Рождестве, напомню о церквях, которые я до сих пор обходил вниманием. Картины, гравюры и фотографии уже сделали внешний вид этих церквей знакомым вам, поэтому я не буду останавливаться на этой части предмета. Нотр-Дам, великий старый готический Нотр-Дам, находится на острове на Сене. Кажется, он смотрит вниз, в своем величии, и на старый, и на новый Париж. С одной стороны, он, кажется, печально вспоминает кровавые воспоминания минувших лет; взлет и падение династий; взлет и падение семей, все еще укрывающихся в старых улицах старого Сен-Жерменского квартала; смерть старого режима, разбитые сердца. С другой стороны, он, кажется, хмурится на великолепный новый Париж; на красивую панораму зданий вдоль берега реки, Тюильри, Лувр, Отель-де-Виль и т. д., а за ними — десятки новых белых зданий и руины других, сравнительно новых, которые должны уступить место еще более красивым. Старая церковь с ее причудливо вырезанными монстрами и старыми башнями, кажется, стоит как предупреждение о времени, которое должно прийти, когда все эти великие дела человека будут лишь суетой и как мякина. Это торжественная церковь, как и должно быть, и мрак, кажется, обитает в ее высоких сводах.

Именно Мадлен, красивая, яркая Мадлен, кажется любимой церковью парижан. Именно здесь я с большим трудом нашел место в рождественское утро. Когда я вошел, службы уже начались, и красиво чистый мальчишеский голос держал высокую ноту, в то время как полный оркестровый ансамбль играл аккомпанемент. Церковь была переполнена, и я заметил, что присутствовало очень много протестантов, как англичан, так и американцев. Я много слышал и читал о неприличии и отсутствии уважения, проявляемых ими в священных местах, но, за исключением чуть более пристального разглядывания и, возможно, чуть большего шепота, их поведение, насколько я мог заметить, существенно не отличалось от поведения их католических соседей. В этих больших церквях всегда есть суета и отсутствие благоговения, что для американского католика, признаюсь, очень шокирует. Постоянный приход и уход вызван в некоторой степени тем фактом, что часто во время торжественной мессы несколько тихих месс проходят у боковых алтарей; но все же отсутствие благоговения, проявляемое множеством этих французских католиков, является фактом, слишком очевидным, чтобы его отрицать. Я не хочу сказать, что не наблюдал многих, кто, казалось, осознавал, что происходит перед ними, но у большинства из них на лицах было написано «старый режим». У молодой Франции модно сомневаться, насмехаться или быть совершенно безразличным, а кто осмелится ослушаться моды? Но вернемся к церемонии.

Алтарь этой знаменитой церкви часто описывался. Мраморная группа над ним необычайно красива, она изображает Марию Магдалину, поддерживаемую ангелами; фигуры героического размера и из чистейшего белого мрамора. У этого алтаря служило большое количество облаченных в золото священников, окруженных выводком мальчиков в алом и белом. Если бы я тоже был протестантом, невежественным в глубоком и святом значении, скрытом под этими символами, и видящим в них лишь блеск золота и богатых цветов, смею сказать, я бы, как и они, назвал это лишь великолепным шоу, театральным представлением; как бы то ни было, мои мысли жадно устремились назад к некой хорошо запомнившейся часовне по ту сторону Атлантики, где я часто присутствовал на той же церемонии, исполняемой с простотой и преданностью, которые приятно контрастировали с этой торжественной мессой в Мадлен. Преследование и бедность — замечательные стражи добродетели человека; они, возможно, также необходимы для совершенства церквей. Религия — вера — всегда должна оставаться чистой, но ее исповедники могут легко поддаваться влиянию случайностей богатства и великолепия. Размышляя об этом и внушая себе милосердие к нашим протестантским братьям, месса продолжалась, и действительно красивая музыка наполняла высокую церковь. Но что-то диссонировало моим ушам в гармонии скрипок и медных инструментов; на мой взгляд, только орган, этот самый святой из инструментов, достоин служить Богу. Тем не менее, музыка была красивой, и в конце концов настоящая музыка всегда священна; и когда при возношении громкие инструменты затаили дыхание и был слышен только богатый баритоновый голос, я должен был признать, что, каковы бы ни были обстоятельства, религия и религиозный дух всегда могут быть найдены тем, кто действительно ищет их.

Помните также, что я говорил о Мадлен, которая является по существу светской церковью Парижа. В Сен-Рош, расположенной на улице Сент-Оноре, с чьих ступеней кровожадная толпа насмехалась над Марией-Антуанеттой, когда ее вели к площади Согласия, где стояла ужасная гильотина; в Нотр-Дам-де-Лорет и многих других меньше блеска, меньше парада и, по-видимому, больше преданности. В Сен-Рош прекрасно обученный хор мальчиков и хорошая музыка привлекают многих протестантов; все же дух церкви более католический, чем у Мадлен. Здесь, как и везде, меня поразило огромное количество священников в святилище. Я подумал о наших собственных перегруженных работой, верных священниках и не мог не задаться вопросом, не пошла бы на пользу тем, кто передо мной, небольшая часть их тяжелой работы.

Просматривая то, что я написал, я обнаруживаю, что на предыдущих страницах немало ворчания и придирок; я улыбаюсь про себя, обнаруживая, что впал в маленькую особенность, которую так часто замечал у своих соотечественников и соотечественниц в Париже: находить недостатки. Ни один американец, или англичанин тоже, которого вы можете спросить, не произнесет десяти слов на эту тему, не оскорбив французов. «Им нельзя доверять; они лживые, подлые», — среди самых мягких обвинений, изливаемых; и, безусловно, в этих обвинениях есть доля правды. Американцы, вместе с людьми в целом, — это стадо богатых дураков, посланных их счастливыми звездами специально для того, чтобы их обобрали; следовательно, все торговцы, которых вы нанимаете, ваши слуги и их союзник консьерж неизменно просят с вас примерно вдвое больше, чем они попросили бы француза, и смеются над вами, кладя в карман ваше золото. Искусство торговаться, так хорошо понятое людьми здесь, — это новый опыт для вас. Вам не нравится заходить в красивый магазин и предлагать половину цены, запрошенной за товар, вы не привыкли к этому, чувствуете себя неловко; все это хитрый лавочник видит достаточно хорошо, и, конечно, вы заканчиваете тем, что даете требуемую цену. Но та французская леди рядом с вами, так красиво одетая, не колеблется ни мгновения; вы думаете, она по крайней мере презирала бы это искусство буржуазии; ничуть не бывало; она настаивает, клерк, кланяясь гораздо более уважительно, чем он делал вам, заворачивает товар, и леди выплывает в триумфе.

Но несмотря на все это, американцы, кажется, находят удивительные прелести в этом городе и продлевают свое пребывание с одного месяца до двух, затем до шести, и нередко спешат обратно в Нью-Йорк, улаживают свои дела и возвращаются, чтобы жить здесь постоянно, презирая французов все больше и больше с каждым годом, конечно! В данный момент, если бы все наши соотечественники и соотечественницы, проживающие здесь сейчас, были внезапно пересажены на западные прерии, они образовали бы довольно приличного размера город, который, согласно неизменному западному обычаю, начал бы бросать вызов своим городам-побратимам, чтобы показать большую цифру, когда придет время переписи. Но я полагаю, очень немногие из этих американцев, если бы им задали этот вопрос, были бы готовы таким образом быть перевезены ради блага своей страны. Мы, несомненно, очень патриотичный народ; но мы верим, весьма искренне, что благотворительность начинается дома. Среди этих же наших соотечественников я замечаю имена ряда известных художников, которые, как я понимаю, хорошо известны в художественном мире. Приятно слышать, как их хвалят наши кузены из Франции, но я не могу не думать, что Америка, все еще такая молодая в искусстве, может с трудом позволить себе потерять своих одаренных детей.

Говоря о художниках, позвольте мне рассказать вам о печальном маленьком инциденте, который попал в поле моего наблюдения. Мы все смутно осознаем, что бедность, иногда в своем самом ужасном аспекте, преследует начало почти всех жизней художников. Мы слышали, что Н., чья красивая картина привлекла толпы на последней выставке и который не может выполнить все заказы, которые сыплются на него, — что тот же человек, не так много лет назад, мог бы умереть с голоду, если бы не помощь его товарищей-студентов; мы знаем это, но, окруженные комфортом и роскошью, труднее всего на свете осознать бедность. Мы ходим по улицам, задеваем множество оборванных женщин, бросаем медяк босоногому маленькому нищему, но как часто мы в своих мыслях следуем за этими бедными существами в лачуги, чердаки или подвалы, которые служат им домами? как мало мы можем представить холод и сырость, которые пробирают их до костей, или голод, который грызет их! Еще меньше мы осознаем, я думаю, что существа с образованием и чувствами джентльменов должны терпеть эти же ужасы. У меня перед глазами, пока я пишу, лицо молодого человека, энтузиаста в своем искусстве, который, будучи занят долгожданной, заветной работой, обнаружил, что вследствие войны в Америке поставки, на которые он рассчитывал, прекратились. Что делать? бросить свою работу, свою карьеру, возможно? вернуться нищим в свой родной западный город без обещанной работы, которая должна была показать, что его время не было потрачено зря? Никогда, лучше умереть с голоду! и с голоду он действительно умер бы, если бы не помощь друга-студента, почти такого же бедного, как он сам, который делился с ним своим ежедневным хлебом; и так молодой человек закончил свою картину, отвез ее в Америку, где художники, которые видели ее, видя, что она показывает более чем обычный талант, засуетились и, собрав достаточную сумму, отправили молодого человека обратно к его занятиям, будучи уверенными, что мир услышит о нем когда-нибудь. Но я задаюсь вопросом, давайте вернемся в Париж и к инциденту, который я собирался рассказать.

Несколько недель назад я был приглашен на обед друзьями, обосновавшимися здесь на зиму. Встреча была приятной, и я покинул ярко освещенные, красивые комнаты с приятным теплом внутри, отражением, возможно, от хорошего угощения, которым наслаждались и ум, и тело. Проходя мимо неизбежной консьержской, собачьей конуры каждого французского дома, я был остановлен звуком жалобного голоса, и, оглянувшись, я увидел маленькую девочку, ребенка лет десяти, умолявшую, очевидно, об одолжении самого грубого консьержа, который, несмотря на все свои решительные отрицательные покачивания головой, казалось, боролся с некоторой степенью жалости. Ребенок был жалко одет, и ее маленькие ручки были синими от холода, но в ее поднятом, жалобно старом детском лице было некое выражение утонченности, которое поразило меня. Я подошел и спросил, в чем дело.

«Ах, простите, месье! это не моя вина; приказы, вы видите, должны выполняться, и домовладелец...»

Затем он рассказал мне эту историю. Оказалось, что месяц или два назад он был свидетелем выселения из жалкой дыры бедной семьи; отец называл себя художником, бедный дьявол! у его жены был ребенок на руках, и была маленькая девочка. Видя их крайнее бедствие и вспоминая пару жалких комнат, гордо именуемых «холостяцкими квартирами», но которые не сдавались легко, так как были темными и неудобными, он попросил домовладельца позволить им временно занять их. Вскоре после этого бедная жена, хрупкое, чахоточное создание, умерла; ребенок не пережил ее на много часов, и оба были похоронены за счет прихода. «Но теперь невозможно, чтобы они оставались дольше, комнаты сданы, и они должны уйти. Что вы хотите? месье понимает, что это не моя вина». Месье почувствовал, как боль пронзила его самое сердце. В том же доме, где так недавно он пировал и смеялся, усталое сердце, возможно, разбивалось, а маленький ребенок боролся с горем, которое делало его старым.

Я спросил этого человека, можно ли мне увидеть несчастного художника, и увидел, как лицо ребенка просияло, когда она выскользнула из-за его спины к моей. Я взял ее за руку, и мы поднялись не по широкой, красивой лестнице, ведущей в апартаменты моих друзей, а по обшарпанной лестнице в глубине двора. Я совершенно запыхался, когда наконец добрался до двери этого «холостяцкого жилища». Ребенок вбежал внутрь с криком: «Папа, папа! Вот месье, который пришел тебя навестить».

Человек, одетый в жалкие, рваные лохмотья, сохранивший лишь жалкие остатки былой благовоспитанности, сидел за шатким столом из белого дерева, спрятав лицо в свои бедные, тонкие руки, которые, как я заметил, были белыми и изящными. Услышав голос ребенка, он поспешно встал и, увидев меня, поклонился и предложил мне единственный стул в комнате с грацией, достойной гостиной. Я почувствовал, как слезы подступили к глазам, глядя на этого бедного обломка человека, и подумал про себя, сколько мертвых надежд и несбывшихся стремлений похоронено в этом сердце. Я не принял стул, но протянул ему руку. Что-то в этом простом жесте или, возможно, в выражении моего лица передало сочувствие, которое я испытывал; для бедняги это оказалось слишком, он бросился на кровать, судорожно рыдая; видите ли, он был ослаблен голодом, холодом и болезнью. Я вложил немного денег в руку консьержа, и он оставил нас, почтительно поклонившись.

Обернувшись, я увидел, что ребенок бросился к отцу; он стонал, но рыдания уже прекратились. Я потрогал его лоб и руки и обнаружил, что у него сильный жар. Я огляделся: место было жалким и совершенно непригодным для больного. Консьерж будет доволен, подумал я, они уедут сегодня вечером; и, отправив маленькую девочку за экипажем, я остался наедине со своим пациентом.

Его лицо сильно покраснело, глаза были дикими, и все мои попытки заставить его успокоиться были тщетны; мне пришлось позволить ему говорить. Вскоре я восстановил всю его историю из его бессвязных слов. В ней не было ничего нового: это была старая история о почтенном отце с предубеждением против изящных искусств; об изнурительной борьбе сначала за славу, а затем, увы, за хлеб; о глупом браке с такой же бедной, как он сам, девушкой, о детях, рожденных в нужде и нищете, о непризнанном таланте и т. д. На мольберте стояла незаконченная картина, а по комнате были разбросаны другие; жадный взгляд бедняги следил за моими движениями, когда я рассматривал их, и он откинулся назад, утешенный моей похвалой его работам. Да простит Небо эту благочестивую ложь! Ибо одного этого взгляда было достаточно, чтобы понять, что я утешаю одного из тех несчастных существ, у которых было достаточно таланта, чтобы задумывать великие вещи, но не было сил их исполнить, что является, пожалуй, самым печальным из всех печальных состояний.

Ребенок вскоре вернулся, и я распорядился перевезти моего бедного больного в Отель-Дьё, пока не смогу устроить его иначе; маленькую девочку я поручил заботам честной женщины, жившей поблизости, где она и спала; дни она проводила у постели своего бедного отца. С той постели он больше не вставал, тяжелая борьба оказалась для него непосильной; смерть жены и ребенка стала слишком суровым ударом для этого слабого, любящего, несчастного человека. Вскоре началась мозговая лихорадка, и в один темный, печальный декабрьский день его маленькая дочь и я проводили его бедный гроб до ближайшего кладбища. Ребенок был очень тих, но ее глаза, лишенные слез, были невыразимо печальны.

Я заинтересовал своих друзей этой печальной историей, и ни одна счастливая мать, прижимая к сердцу своих собственных дорогих детей, не отказалась помочь этой осиротевшей девочке. Мы собрали для нее кошелек, и на днях я отвез ее в хорошую школу, где она останется, пока не станет достаточно взрослой, чтобы содержать себя, бедная маленькая сирота! Когда я собирался уходить, она обернулась и сказала своим тихим, сдержанным образом несколько слов, которые я не стану здесь записывать, но которые заставили меня довольно быстро повернуться к двери и притвориться, что у меня сильный насморк.

Это не просто вымышленный очерк; мне бы хотелось, чтобы это был единичный случай. Увы, для бедных в этом огромном, богатом, шумном, мирском городе! Но мы должны проститься с ним, с его радостями, его чудесными зрелищами, его диким весельем и его безмолвными страданиями. Прощай, город, и вам, мои читатели, счастливого, счастливого Нового года!

Оригинал. Доктор Бэкон о переходах в католическую церковь. [Сноска 29]

[Сноска 29: Римский философ. Обзор статьи о переходе в веру в «The Catholic World». Преподобный д-р Бэкон из Йельского колледжа. «New Englander», январь 1867 г.]

Мы пользуемся возможностью сказать несколько слов по спорным вопросам, возникшим между автором статьи «Философия обращения», опубликованной на наших страницах, и его выдающимся оппонентом; не с целью продолжить линию атаки, открытую нашим способным корреспондентом, а скорее для того, чтобы высказать наше собственное независимое суждение как рецензента по обсуждаемому вопросу в некоторых его важных аспектах.

Второстепенные вопросы и побочные темы мы оставляем на усмотрение тех, кто ознакомился с обеими сторонами, и не намерены вмешиваться в них сами. Джентльмен, подвергшийся критике со стороны д-ра Бэкона, представил свой взгляд на то, что такое протестантизм, сведенный к его логическим элементам и конститутивным принципам. Его оппонент говорит: «Я не признаю то, что вы описываете, подлинным протестантизмом». Это вполне справедливо. Но он продолжает делать вывод, что «римский философ», как он называет автора рассматриваемого эссе, либо не знает, что такое протестантизм, либо намеренно искажает его. Доктор также, в свою очередь, пытается изложить католическое вероучение в том виде, в каком оно представляется его уму, будучи сведенным к своим логическим элементам. Мы, со своей стороны, не признаем это верным представлением. Поэтому мы могли бы с таким же основанием предъявить д-ру Бэкону его же обвинения. Однако мы не будем этого делать, хотя бы потому, что подобные взаимные обвинения в полемике бесполезны. Те, кто любит истину, не могут иметь мотива искажать веру и мнения какой-либо группы людей. Искренние католики и искренние протестанты должны в равной степени желать, чтобы принципы и основания как католицизма, так и протестантизма были представлены в максимально ясном свете и обсуждались по существу, с как можно меньшим смешением вопросов, касающихся интеллектуальных или моральных качеств отдельных лиц.

Изначальной и подлинной религией Новой Англии был кальвинистский конгрегационализм пуритан, который до сих пор существует с теми или иными модификациями среди ортодоксальных конгрегационалистов и имеет свой главный центр в Нью-Хейвене. Настрой и склад ума, преобладающие среди духовенства и членов этой деноминации, ставят их на чрезвычайно далекое расстояние от католического сознания и делают любой обмен мыслями между ними очень трудным. За исключением небольшого движения, начатого без особого эффекта, о котором нам доводилось слышать, ученым и просвещенным д-ром Вудсом в Боудин-колледже, в этом корпусе духовенства не было никакой тенденции к возвращению к каким-либо более высоким церковным принципам, чем принципы протестантской епископальной деноминации. Именно этот последний орган является средством контакта между Католической церковью и более отдаленными протестантскими телами. Поэтому он первым ощутил эффект возросшего взаимообмена мыслями и влиянием между двумя великими ветвями западного христианства, что характерно для нашего времени. Именно иерархический принцип, отличающий этот орган от других протестантских общин, является тем, на чем ощущалось влияние Католической церкви, и большая часть полемики брала этот принцип за отправную точку. Поэтому, конечно, в значительной степени не имеет отношения к вопросу, как он стоит между нами и не-епископальными общинами, являются ли они так называемыми евангелическими или либеральными в своей теологии. Мы склонны, поэтому, обращаясь к членам этих общин, оставить в стороне всю Оксфордскую полемику и позволить им думать, что им угодно, о причинах, породивших течение от англиканства к Риму. Полемика между нами должна быть начата заново и вестись на совершенно иной основе. Обстоятельства, над которыми ни у кого из нас нет контроля, делают эту полемику неизбежной. Мы ограничимся в настоящее время, чтобы упростить вопрос, отношениями, существующими между католиками и конгрегационалистами в штате Коннектикут. Мы говорим, таким образом, что эти отношения делают полемику между нами неизбежной, точно так же, как другие обстоятельства и отношения сделали ее неизбежной между англиканами и католиками в Англии и Соединенных Штатах. Причина этой необходимости в том, что у нас так много общего и так много точек расхождения, что мы не можем оставаться пассивными по отношению друг к другу, за исключением случаев изоляции в отдельных общинах или взаимной апатии к интересам христианства. Сорок лет назад, когда д-р Бэкон начинал свою долгую и выдающуюся карьеру пастора в Нью-Хейвене, вопрос о католицизме имел мало живого и актуального интереса для теолога из Коннектикута. Это был вопрос минувших веков и далеких стран. В Нью-Хейвене не было ни одного католика, и их было мало, если они вообще были, в штате, за исключением небольшой горстки в Хартфорде, где первый слабый приход был собран в маленькой каркасной церкви, купленной епископом Фенвиком у епископа Браунелла и перетащенной на катках на новое место. Мы полагаем, что в то время не было католиков в Род-Айленде; их не было в Вермонте, Мэне или Нью-Гэмпшире. Несколько тысяч было в Массачусетсе, в основном сосредоточенных в Бостоне. У епископа Бостона, чья епархия включала всю Новую Англию, было едва ли полдюжины церквей, помимо его очень скромного собора, или более дюжины священников. Когда святой Шеверю отправился в Бостон, его единственным собором был старый сарай. Как следствие, католическая религия рассматривалась просто как религия нескольких бедных иммигрантов, обломок институтов средних веков, выброшенный на берег Новой Англии капризом волн. Эта привычка смотреть на дело оставалась в значительной степени неизменной из-за почти полной социальной сегрегации быстро растущей католической общины. Однако то, что она не может оставаться неизменной, очевидно для каждого. Сейчас в Коннектикуте пятьдесят священников, сто приходов, четыре религиозных ордена и население в 75 000 человек, принадлежащих к Католической церкви. Хотя, следовательно, изоляция сделала последователей традиционной религии штата в значительной степени безразличными к религии этого нового элемента населения до сих пор, это не может продолжаться; и это очевидно из собственных утверждений и взглядов д-ра Бэкона, выраженных в его статье. Апатия также исключена, особенно в отношении духовенства. Очевидно, что религиозные и моральные доктрины и учения пасторов одной пятой части населения штата не могут быть предметом апатичного безразличия для любого, кто проявляет интерес к религиозному и моральному благополучию своих сограждан. Отсюда следует, что ведущее духовенство и теологи конгрегационалистского корпуса в Коннектикуте должны с большим усердием и прилежанием заниматься изучением католической системы доктрины и политики, не по вторичным работам, а по оригинальным и аутентичным источникам. Они должны также уделять внимание современной католической литературе, как на английском, так и на иностранных языках. Изучая и размышляя над этими темами, они неизбежно будут писать, говорить и беседовать о них, и таким образом те же темы привлекут внимание всех их собратьев по духовному званию и интеллигентных мирян. Мы, со своей стороны, не можем быть безразличны ко всему, что написано или сказано людьми учеными и занимающими высокое положение по великим вопросам религии. Следовательно, мы говорим, что полемика между нами неизбежна. По сути, небольшая предварительная полемика уже началась между нами и органом нью-хейвенских литераторов.

Мы не будем предаваться преждевременным поздравлениям по поводу побед, которые мы можем надеяться одержать для католического дела в полемике с конгрегационалистами, или обращений, которых можно ожидать из их рядов. Мы обе стороны согласимся, что истина, вероятно, восторжествует в конце концов, и что любые завоевания, которые может совершить истина, принесут больше чести и пользы побежденным, чем победителям. Выражая наше удовлетворение тем, что эта полемика неизбежна, мы не намерены указывать на желание полемической полемики в строгом смысле этого слова. Мы не хотим видеть, как католические и протестантские кафедры ведут теологическую артиллерийскую дуэль друг против друга; или как между католической и протестантской частями населения разгорается ожесточенная борьба за господство со всеми горькими, враждебными чувствами, которые она порождает. Напротив, мы особенно имеем в виду в том, что пишем в настоящее время, выдвинуть определенные соображения, направленные в совершенно противоположную сторону. Мы желаем, насколько простирается наше скромное влияние, предотвратить полемику подобного рода и указать на то, что мы считаем истинным духом и манерой, в которой обе стороны должны подходить к предмету разногласий, которые, к сожалению, разделяют нас.

Существует два способа ведения полемики. Один способ заключается в том, чтобы каждая сторона выставляла свою собственную исключительную истину и правоту в самом ярком свете, утверждала свои доктрины в своей собственной специфической фразеологии самым позитивным и догматическим образом и занимала позицию как можно более удаленную от позиции другой стороны и как можно более непонятную для своих оппонентов; более того, принимать наихудший и наиболее неблагоприятный взгляд на доктрины и позиции другой стороны и приписывать им все самые крайние последствия их принципов, которые, как нам кажется, логически следуют из них.

Другой способ заключается в ведении полемики не с двух противоположных крайностей доктрины, где различия наиболее широки и ощутимы, а с тех средних положений, в которых обе стороны согласны и в отношении которых они понятны друг другу. От этих средних положений мы можем перейти к крайностям и таким образом попытаться урегулировать пункты, в которых мы расходимся, с помощью тех, в которых мы согласны. Пункты расхождения также могут быть, возможно, уменьшены путем взаимных разъяснений, и может быть доказано существование существенного согласия в некоторых доктринах, где существует кажущееся противоречие в терминах, используемых для их выражения.

По сути, эти условия согласия многочисленны и включают в себя самые фундаментальные статьи католической веры. Троица, воплощение, искупление, первородный грех, возрождающая, освящающая благодать Святого Духа, воскресение и вечная жизнь; необходимость покаяния за грех и добрых дел, каноничность основных книг Ветхого Завета и всех книг Нового Завета, их божественное вдохновение, обязанность верить во все истины, открытые Богом, даже если они являются сверхразумными тайнами, на основании божественной истинности; все это доктрины и принципы, в которых существует существенное согласие. Более того, нью-хейвенская школа привела кальвинистские доктрины в тех аспектах, в которых она их модифицировала, к более близкому приближению к католическим доктринам, чем они были раньше. Что касается кардинального пункта оправдания, разница на самом деле меньше, чем кажется. Хотя в нью-хейвенской теологии вера включает в себя то, что католики называют теологической добродетелью надежды, она включает также то, что мы называем верой и что Тридентский собор определяет как «корень всего оправдания»; то есть твердую, явную веру в те открытые истины, которые необходимы ex necessitate medii, и веру, по крайней мере неявную, во все другие открытые истины. Как говорит д-р Бэкон, считается, что вера, чтобы оправдать, должна сопровождаться милосердием, или любовью к Богу. По нашему мнению, следовательно, нью-хейвенские богословы действительно придерживаются того, что именно fides formata, или вера, одухотворенная и оживленная любовью, оправдывает, и что эта доктрина практически проповедуется конгрегационалистским духовенством в целом. Это идентично католической доктрине. В этом случае, как и в других, подтверждаются слова ученого Дёллингера, что «протестанты и католики теологически стали ближе друг к другу».