«Католический мир, том 4 (октябрь 1866 – март 1867)»

Однако во время пребывания в Кане он вступил в знаменитый спор с Беренгаром о доктрине реального присутствия в Евхаристии, при этом Беренгар признавал сам факт, но отрицал изменение субстанции. Результаты этого спора, однако, не были предвидены ни одной из сторон. Это привело к коренному изменению в способе исследования истины, особенно истины божественной. Беренгар избрал путь аргументации, основанный на чистом разуме — подход, не чуждый такому искусному диалектику, как Ланфранк, но совершенно новый для богословских диспутов, где авторитет был всемогущ. Сам Ланфранк говорит о своем оппоненте, что тот пожелал «relictis sacris auctoritatibus ad dialecticam confugium facere» (оставив священные авторитеты, прибегнуть к диалектике). Но, подобно истинному атлету, он встречает противника его же оружием, и впервые в Европе люди увидели, как жизненно важный богословский догмат обсуждается поборниками, которые согласились отбросить весь груз авторитета и полагаться на силу собственной логики. Это стало первым сигналом к союзу схоластики с богословием, который господствовал в Европе на протяжении столетий, окрашивая даже труды ранних реформаторов. То, что Ланфранк сделал под давлением спора, Ансельм подхватил со всем пылом новообращенного; и перемена, произошедшая в мысли Европы, {812} стала своего рода интеллектуальной революцией. Но вернемся к судьбе Ланфранка: вскоре после того, как Вильгельм был коронован, он вернулся в Нормандию, взяв с собой Стиганда, архиепископа Кентерберийского, чье низложение он в конечном итоге добился, после чего немедленно возвел своего друга и советника Ланфранка на Кентерберийскую кафедру. Сначала, однако, Ланфранк отказался от должности на том основании, что не знает языка; но его возражение было отклонено, и в 1070 году он был рукоположен и поселился в Англии.

Ему в Беке на посту учителя наследовал Ансельм, который достиг больших успехов в схоластическом методе преподавания. Он также был приором монастыря, и в этот период написал шесть трактатов: о падении сатаны, об истине, о первородном грехе, о причине, по которой Бог сотворил человека, о свободе воли и о согласовании свободы с божественным предвидением. Эти великие вопросы тогда занимали умы людей, и Ансельм рассматривал их в новом и более привлекательном ключе — через обращение к чистому разуму. В разгар этих занятий он был назначен аббатом своего монастыря, что принял неохотно, а в 1093 году, пятнадцать лет спустя, через четыре года после смерти Ланфранка, был назначен Вильгельмом II на архиепископскую кафедру Кентербери. Его отношения с королем не были счастливыми; он противостоял этому упрямому и алчному монарху, и последовала череда недоразумений, которые побудили его удалиться в Рим для консультации с Папой. Во время своего отсутствия он написал ту книгу, по которой наиболее известен — «Cur Deus Homo» («Почему Бог стал человеком»). Он также принял видное участие в Соборе в Бари в 1098 году, где добился решения против греческих делегатов по вопросу об исхождении Святого Духа. После смерти Вильгельма он вернулся, но остаток его жизни был занят постоянными спорами с королем Генрихом по вопросам привилегий, и он скончался в 1109 году.

Но теперь мы перейдем к рассмотрению той великой перемены, которая произошла в мысли Европы и носит название схоластики. Спор Ланфранка с Беренгаром о доктрине реального присутствия можно принять за ту точку, где новый метод был применен к богословию; с того времени он стал излюбленным способом. Но хотя схоластические философы заявляли, что полагаются на голый разум, они, по-видимому, инстинктивно чувствовали ту великую потребность человеческой природы — потребность в оракуле, и они нашли своего оракула в трудах Аристотеля, тогда использовавшихся в университетах и школах Испании, печально искаженных фильтрацией через арабский перевод. Люди устремились к арабским грамматикам и в Испанию, к арабским версиям Аристотеля, и Стагирит стал оракулом схоластов точно так же, как отцы церкви были оракулами их оппонентов. Но все же, как это есть и должно быть во всех религиозных спорах, обе стороны находились под одной и той же необходимостью и, в конечном счете, черпали свои посылки из одного и того же источника. Защитник и противник были в равной степени подвержены влиянию откровения; без него у оппонента не было бы предмета для оппозиции, а у защитника — объекта для защиты, так что посылки обоих, по-видимому, вовлечены в одно и то же, и, в конце концов, схоласты также вернулись к отцам церкви, что можно увидеть в «Сентенциях» Петра Ломбардского, учебнике схоластики, который представляет собой не что иное, как массу выдержек из отцов и пап, объединенных в систему богословия. В своей ранней форме нельзя отрицать, что схоластика принесла пользу. Это было здоровое возрождение интеллектуальной жизни, оно стимулировало все классы мыслителей и породило страсть к исследованию; оно выдвинуло такие великие умы, как Абеляр, Дунс Скот и Фома Аквинский. Сами предметы, о которых спорили люди, придавали возвышенность мысли, и результатом стала интеллектуальная активность, которая редко имела себе равных. Следует также помнить, что схоласты не отбрасывали {813} факты, изложенные отцами; они не были неверующими, но их исследования больше касались способа действия — они принимали божественное присутствие в Евхаристии, но хотели установить то, каким образом оно проявляется. Они верили в Воплощение, но желали знать точный способ, которым эта жертва совершила искупление человечества.

Но мы должны вернуться к развитию английской литературы. После нормандского завоевания, как мы уже заметили, латинский язык вновь стал средством общения для ученых, и все великие труды писались на этом идиоме, так что в Англии использовались три языка: латынь — духовенством и учеными, нормандско-французский — двором и знатью, и саксонский, который достался простому народу. Литература того периода была богата в одних областях и бедна в других. В философии, что бы мы ни думали о ее достоинствах, она была чем угодно, только не скудной, и целая библиотека схоластических трудов дошла даже до наших времен — пустыня аргументации и рассуждений, но содержащая золотые жилы, если бы только нашелся смертный, наделенный терпением копать достаточно глубоко и трудиться достаточно долго, чтобы их открыть. «Книга Сентенций» Петра Ломбардского, епископа Парижского, о которой мы уже упоминали, была одним из чудес двенадцатого века. Она была разделена на четыре части: первая трактовала о Троице и божественных атрибутах, вторая — о Творении, происхождении ангелов, грехопадении человека, благодати, свободе воли, первородном и актуальном грехе; третья — о Воплощении, вере, надежде, милосердии, дарах духа и заповедях Божьих; а четвертая трактовала о Таинствах, Воскресении, Страшном суде и состоянии праведников на небесах. Хотя многое заимствовано у отцов, все же в этой работе заметна склонность к схоластическому методу; он пускается в отвлеченные спекуляции и тонкие исследования относительно рождения Слова, возможности воплощения двух лиц в одном, грехов воли и действия. Она во многом сформировала мысль последующих писателей и завоевала своему автору титул «Магистра Сентенций»; на нее ссылались как на авторитет; то, что сказал «Магистр», было достаточным ответом оппоненту. Другим великим трудом была «Сумма» Фомы Аквинского, книга, которая вызывает восхищение даже сейчас. Дунс Скот и Оккам также внесли огромный вклад в запасы схоластического богословия. Литература, однако, была богаче в истории. В то время как богословы спорили о вопросах, недосягаемых для человеческого интеллекта, группа тихих благочестивых людей посвящала свое время записи истории человеческих деяний. Более сорока человек жили с двенадцатого по пятнадцатый века, которые написали историю страны с самых ранних периодов до зари шестнадцатого века. Вероятно, ни одна страна в мире не богаче историческим материалом, чем наша; и в качестве замечательного примера монашеского усердия и свидетельства интеллектуальной активности в том, что обычно называли веком дремучего невежества, мы прилагаем таблицу исторических писателей, на трудах которых должна покоиться достоверная история страны. [Сноска 222]

[Сноска 222: Мы опускаем в нашем списке суппозитивную (подложную) историю Кройланда, приписываемую Ингульфу, которая была отвергнута Ричардом Пэлгрейвом как относящаяся к тринадцатому или четырнадцатому веку и не имеющая большой исторической ценности.]

МОНАШЕСКИЕ ПИСАТЕЛИ АНГЛИЙСКОЙ ИСТОРИИ.

Двенадцатый век. Вильгельм Пуатье, «История завоевания» — капеллан Вильгельма I. Ордерик Виталий, «Церковная история» до 1141 г. — монах монастыря Сен-Эвруль. Аноним, «Gesta Stephani». Вильгельм Жюмьежский, «История Нормандии» — монах Жюмьежского монастыря. Флоренс Вустерский, «Chronicon ex Chronicis» до 1119 г. — монах Вустерского монастыря. Матвей Вестминстерский, «Flores Historiarum» — сомнительно. {814} Вильгельм Мальмсберийский, «Gesta Regum», «Historia Novella», «Gesta Pontificum», «Vita Anselmi», «De Antiquitate Glastoniae» — монах Мальмсберийского монастыря. Эдмер, «Historia Novorum» и другие — монах Кентерберийского монастыря. Тюрго, духовник Маргариты, королевы Малькольма Канмора; написал ее «Житие» и «Историю Дарема» (называемую Симеоном Даремским), «Историю святого Катберта», «De Rebus Anglorum» и другие труды — монах Даремского монастыря. Элред, «Отчет о Битве Штандартов» — аббат Риво, Йорк. Гальфрид Монмутский, «История бриттов» — монах из Монмута. Альфред Беверлийский, «Gestis Regum» — каноник церкви Св. Иоанна, Беверли. Гиральд Камбрийский, «Itinerarium Cambriae», «Topographia Hiberniae», «De Rebus a se Gestis» и др. — политик. Генрих Хантингдонский, «Восьмикнижие истории», от Юлия Цезаря до 1154 г. — архидиакон. Роджер Ховеденский, «Хроника», 732–1202 гг., в продолжение Беды. Вильгельм Ньюбургский, «История от Завоевания до 1197 г.» — монах Ньюбургского монастыря. Бенедикт Аббат, «Хроника», 1170–1192 гг. — аббат Питерборо. Ральф де Дисето, две хроники: одна 589–1148 гг., другая до 1199 г., «История спора между Генрихом и Бекетом», «Жития архиепископов Кентерберийских до 1200 г.» в «Anglia Sacra» — архидиакон Лондона. Гервасий Кентерберийский, «Хроника» с 1100 г. до конца века, три других произведения, «Споры между монахами и архиепископом Болдуином», «История архиепископов от Августина до Уолтера, 1205 г.» — монах Кентерберийского монастыря. Тринадцатый век. Ричард Девайзский, «Хроника правления Ричарда I» — монах. Джоселин де Брейкленд, «Хроника», 1173–1202 гг. — монах монастыря Св. Эдмундсбери. Роджер Вендоверский, «История до 1235 г.» — монах монастыря Св. Альбана. Матвей Парижский, «Historia Major», от Завоевания до 1259 г. — монах монастыря Св. Альбана. Четырнадцатый век. Вильгельм Ришангер, продолжение М. Парижского до 1322 г., «Войны баронов» — монах монастыря Св. Альбана. Джон Бромптон, [Сноска 223] «Хроника до 1199 г.», от саксов — монах монастыря Жерево. [Сноска 223: Авторство сомнительно.] Томас Викс, «Хроника Солсбери до 1304 г.» — каноник Осни. Уолтер Хемингфорд, «История от Завоевания до 1273 г.» — монах монастыря Гисборо. Роберт Эйвсберийский, «История правления Эдуарда III до 1356 г.» — регистратор Кентербери. Николай Тривет, «История с 1135 по 1307 г.» — доминиканец. Адам Муримут, «Хроника 1303–1337 гг.» — монах. Генрих Найтон, «История от Эдгара до Ричарда II» — каноник Лестера. Томас Стаббс, «Хроника архиепископов Йоркских до 1373 г.» — монах. Вильгельм Торн, «Хроника аббатов Св. Августина, 1397 г.» — монах. Ранульф Хигден, «Polychronicon» [Сноска 224] до 1357 г. — монах.

[Сноска 224: Кэкстон напечатал ее с собственным продолжением до 1460 года.]

Пятнадцатый век. Томас Уолсингем, «Hist. Brevis» до Генриха Нормандского — монах монастыря Св. Альбана. Томас Оттерборн, «История до 1420 г.» — францисканец. Джон Уитхэмстед, «Хроника 1441–1461 гг.» — аббат монастыря Св. Альбана. Томас Элмхэм, «Житие Генриха V» — приор Линтона. Вильгельм Вустерский, «Хроника 1324–1491 гг.» — монах. Джон Роуз, «История королей Англии до 1490 г.» — капеллан графа Уорика. Монашеские регистры. Гластонбери, 63–1400 гг.; Мелроуз, 735–1270 гг.; Марган, 1066–1232 гг.; Уэверли, 1066–1291 гг.; Или, 156–1169 гг.; Абингдон, 870–1131 гг.; Епископы Дарема, 633–1214 гг.; Бертон, 1004–1263 гг.; Рочестер, 1115–1124 гг.; Холируд, 596–1163 гг.

Добавьте к этому множество исторических документов, которые были спасены от уничтожения, таких как «Книга Страшного суда», «Liber Niger», свитки и публичные регистры, и мы получим репертуар исторических материалов, которым едва ли может похвастаться какая-либо другая нация в Европе. Со времени начала «Англосаксонской хроники» и до эпохи книгопечатания перья монахов были неутомимы в записи истории своей страны; и хотя они имели свою долю человеческих слабостей и часто находились под влиянием в вопросах мнений из-за отношения, проявленного к их ордену, все же среди такой массы писателей истину, безусловно, можно установить. Строгость критики, применяемой к истории в наши {815} дни, быстро подталкивает людей к активным исследованиям среди этих «origines historicae». Раньше, когда человек писал историю, он строил свою работу на трудах других людей и собственной фантазии, как это было в случае с Робертсоном, который хладнокровно говорит нам, что решил написать историю чего-нибудь, но не мог решить, будет ли это история Греции, Льва X, Вильгельма III и Анны или Карла V. Наконец он остановился на последнем, и мы можем судить по его письму доктору Берчу, в какой степени готовности он был к работе. Он говорит: «У меня никогда не было доступа к каким-либо богатым библиотекам, и я не претендую на обширное знание авторов, но я составил список тех, которые счел наиболее существенными для предмета, и записал их так, как находил упомянутыми в любой книге, которую мне случалось читать». В другом письме он признает: «Моя главная цель — украсить, насколько я способен украсить, историю периода, который заслуживает того, чтобы быть лучше известным». Юм был не лучше Робертсона, ибо оказывается, что последний консультировался с великим английским историком по поводу Марии, который прислал ему версию, которую Робертсон сразу же использовал. Но вскоре после этого Юм получил некоторые рукописи от доктора Берча, который глубже вникал в эти вещи, и вследствие этого он написал своему другу Робертсону следующее: «То, что я писал вам по поводу Марии и т. д., было основано на печатных историях и бумагах, но теперь я с сожалением должен сообщить вам, что благодаря «Государственным бумагам» Мёрдина этот вопрос поставлен вне всяких сомнений. Я получил эти бумаги во время праздников благодаря доктору Берчу, и как только я их прочитал, я побежал к Миллару и очень настойчиво просил его остановить публикацию вашей истории, пока я не напишу вам и не дам возможность исправить столь важную ошибку, но он категорически отказался выполнить просьбу. Он сказал, что ваша книга закончена; что все повествование о суде над Марией должно быть переписано заново; что неизвестно, можно ли уложить новое повествование в тот же объем, что и старое; что это изменение потребует аннулирования очень многих листов; и что по томам разбросаны отрывки, основанные на вашей собственной теории». [Сноска 225]

[Сноска 225: Литературные разности Дизраэли.]

Мы цитируем эти письма, чтобы показать, как писалась история в прошлые времена людьми, которые до дней Мейтленда и Фруда считались авторитетами. Слепой вел слепых, и «История Шотландии» — целые листы которой следовало бы переписать, а разбросанные отрывки, основанные на теории, стереть — была представлена миру, потому что печатник отказался остановить станок, а автор не был склонен разрушать такое прекрасное творение. Но день для воображаемой истории прошел, и на мир занимается новый свет, необходимость которого очевидна из этих откровений. В будущем историк должен писать по рукописям или печатным копиям рукописей, иначе его теории и фантазии будут вскоре развеяны критикой, которая становится с каждым днем все более мощной и приобретает новый охват по мере того, как труды Архива (Record Office) выходят на свет. Повествование о самых жизненно важных периодах истории нашей страны придется переписать. Нас постепенно учат тому, что темные века были не такими темными, как наши представления о них; что некоторые из наших любимых исторических злодеев еще могут быть спасены; и что многие из богов, которым мы поклонялись, имели очень мало прав на божественность. Сам факт существования такого репертуара исторических материалов, созданного трудами тех сорока монахов из разных монастырей; существование объемного и важного спора, затрагивающего жизненно важные вопросы религии и аргументированного с ученостью, логической остротой, остроумием и энергией; труды благочестия, искусства и архитектуры, дошедшие до нас из того века — должны убедить нас, что, как бы груб ни был физический {816} образ жизни, интеллектуальная активность и умственный уровень людей тех дней, если вспомнить их огромные невыгодные условия, были немногим ниже наших. Мы производим много вещей, но не много великих вещей; но труды средневекового монашества были не «multa sed multum» (не многое, но многое по существу), и они живут сейчас, и, вероятно, будут жить, когда многое из этой многообразной литературы наших времен будет стерто беспристрастной, разборчивой рукой времени.

Мы не можем пройти мимо этого периода того, что мы можем назвать национальной латинской литературой — то есть, когда литературы всех наций писались на латыни — не заметив историю одной книги, которая всегда выделялась из массы средневековых произведений не только своим внутренним превосходством, но и непостижимой тайной, связанной с ее авторством. Мы имеем в виду трактат «De Imitatione Christi» («О подражании Христу»), популярно приписываемый Фоме Кемпийскому. Его притязания основываются главным образом на том факте, что первая печатная копия была сделана с рукописи, написанной им и подписанной: «Finitus et completus Anno Domini, 1441, per manus patris Thomae Kempis in monte S. Agnetis prope Swoll» («Завершена и закончена в год Господень 1441, руками отца Фомы Кемпийского на горе Св. Агнессы близ Зволле»). Но в этой подписке нет доказательства авторства; это была обычная формула, добавляемая к копиям. Кемпийский был заядлым переписчиком, и достаточным доказательством несостоятельности этого аргумента будет упоминание того, что копия Библии, сделанная им, подписана подобным образом: «Finitus et completus Anno Domini, 1439, in Vigilia S. Jacobi Apostoli per manus Fratris Thomae à Kempis ad laudem Dei in Monasterio S. Agnetis» («Завершена и закончена в год Господень 1439, в канун дня Св. Иакова Апостола руками брата Фомы Кемпийского во славу Божию в монастыре Св. Агнессы»). Таким образом, в подписке рукописи нет доказательства авторства.

Но вскоре после публикации работы возникли сомнения относительно ее авторства, и была обнаружена другая рукопись в Ароне, несущая надпись: «Incipiunt capitula primi libri Abbatis Johannis Gersen De Imitatione Christi et contemptu omnium vanitatum mundi» («Начинаются главы первой книги аббата Иоанна Герзена «О подражании Христу и презрении ко всем суетам мира»»), а в конце было написано: «explicit liber quartus et ultimus Abbatis Johannis Gersen de Sacramento Altaris» («закончена четвертая и последняя книга аббата Иоанна Герзена о Таинстве Алтаря»). Дом, в котором был найден этот документ, принадлежал Обществу Иисуса, но так как ранее он принадлежал бенедиктинцам, некоторые бдительные члены этого активного ордена сразу заявили, что он должен был быть написан кем-то из их ордена. Им удалось завладеть им, и они немедленно выпустили его с добавлением в заглавии после имени Герзена слов «Abbatis Ordinis Sti. Benedicti» («аббата ордена Св. Бенедикта»). Затем начался тот знаменитый спор между двумя монашескими орденами: августинцами, которые отстаивали притязания Фомы Кемпийского, и бенедиктинцами, которые боролись за Герзена. Можно было бы легко написать том об одной только истории этого спора, как это было сделано сотнями томов в ходе его развития. Он начался сразу после публикации этого бенедиктинского притязания в 1616 году и бушевал в разных странах Европы более двух столетий, причем последний спор завершился в 1832 году, возникнув из-за обнаружения рукописи в Париже, скопированной в 1550 году, и документа, утверждающего, что она была завещана одному из членов семьи Де Авогадри в 1347 году. Это дальнейшее подтверждение древности работы породило последний спор, который закончился, как и все остальные, усилением сомнений относительно авторства Фомы Кемпийского и неопределенностью всего вопроса.

Мы полагаем, можно показать, что «De Imitatione» была известна до рождения Фомы Кемпийского и примерно во времена существования Герзена; но доказательства притязаний герзенитов настолько слабы, что простого хронологического совпадения недостаточно для их поддержания. Были собраны отрывки из работ, написанных задолго до времени Кемпийского, слово в слово совпадающие с текстом «De Imitatione». В «Конференциях» Бонавентуры к жителям Тулузы, написанных около 1260 года, есть много таких отрывков; {817} и в службе, написанной Фомой Аквинским для Папы Урбана IV примерно в то же время, есть много других отрывков. [Сноска 226] Фактически, в «Конференциях» целый параграф цитируется дословно, заканчиваясь фразой: «как можно видеть в благочестивой книге о «Подражании Христу»». Критика усердно трудилась, чтобы обнаружить в тексте доказательства, указывающие на национальность автора, но они закончились противоречиями, которые, кажется, намекают на то, что это может быть совместное произведение благочестивых умов из разных стран, что оставило бы Фоме Кемпийскому честь собрать и привести их в одну форму. Однако, вместо того чтобы тратить время на бесплодное исследование, мы предпочитаем принять книгу такой, какая она есть, с ее богатством духовности, с ее спокойной красотой, ее силой успокаивать встревоженный дух, ее тонким анализом человеческого сердца [Сноска 227] и источников человеческих действий, ее поощрением к благочестивой жизни, ее пылом, ее красноречием и ее странной силой; и мы приходим к выводу, что это самая удивительная книга, когда-либо созданная — самая удивительная из-за того всеобщего влияния, которое она оказала на умы людей всех вероисповеданий, возрастов и стран, и из-за ее приспособленности к общим стремлениям всего человечества. Подобно Евангелию, выразителем которого она является и от которого поэтому получает это качество, она выделяется своей ярко выраженной индивидуальностью посреди каждой фазы жизни, через которую она прошла, как нечто самобытное, не имеющее ничего общего с миром или мирскими занятиями, но пытающееся отвратить людей от них, или, по крайней мере, не позволить им получить власть над их привязанностями. В нынешнюю эпоху эта изоляция более поразительна. Мы слишком философичны, слишком научны, слишком логичны, чтобы обращать внимание на аскетические бредни этой «монашеской» книги. Дела жизни идут у нас высоко, идут слишком шумно, чтобы позволить нам прислушаться к ее тихому голосу. Мы так глубоко вовлечены в погоню за удовольствиями и накопление богатства, что у нас нет времени на «Подражание Христу». Мы вовлечены в великие предприятия — атлантические телеграфы, принципы физической науки, железнодорожные комитеты, парламентские реформы и вопросы дренажа поглощают все наше внимание. Но философия, наука и логика не могут избавить человечество от его бед. Наступает час, когда человек заболевает, заболевает смертельно; тогда в тот момент, когда философия оставляет боль, а наука не дает утешения; когда логика безмолвствует, а душа с инстинктивным предчувствием взывает о помощи, тогда наступает момент для такой книги, как эта. И именно в такой момент Лагарп, брошенный в темницу Люксембурга, не имея перед собой ничего, кроме смерти, случайно встретив эту книгу и открыв ее страницы на словах: «Ecce adsum! Ecce ad te venio quia vocasti me. Lacrymae tuae et desiderium animae tuae, humiliatio tua et contritio cordis inclinaverunt me et adduxerunt ad te» («Вот Я! Вот Я пришел к тебе, ибо ты позвал Меня. Твои слезы и желание твоей души, твое смирение и сокрушение сердца склонили Меня и привели к тебе»), [Сноска 228] он пал ниц с разбитым сердцем и в слезах. Мы должны завершить эту часть темы повторением того, что латинский язык сохранял свое положение как язык литературы до времени Реформации. Но в течение четырнадцатого века существовала тенденция к смешению двух народных языков, на которых говорили в Англии — французского и саксонского. В борьбе за первенство победил саксонский, и из него вышел нынешний энергичный идиом, на котором говорят англичане; но ничего сколько-нибудь значительного не было написано на этом языке, пока он не устоялся и не утвердился.

[Сноска 226: Эти отрывки можно увидеть собранными в параллельных столбцах в работе М. Де Грегори «L'Histoire du Livre de l'Imitation». Париж, 1843.] [Сноска 227: См. анализ Искушения, кн. I, гл. xiii, и хорошо известную главу о Королевском пути креста, кн. II, гл. xii.] [Сноска 228: «De Imit.», кн. III, гл. xxi, сек. 6. «Вот Я! Вот Я пришел к тебе, ибо ты позвал Меня. Твои слезы и желание твоей души, твое смирение и сокрушение сердца склонили Меня и привели к тебе».]

Теперь мы переходим к рассмотрению одного из самых прекрасных проявлений христианства в мире — ее гимнов. Мы берем эти {818} гимны церкви и обнаруживаем, что они свидетельствуют, не только литературно, но и исторически, о состоянии церкви в любое данное время, и, безусловно, это одно из лучших и чистейших свидетельств, которые можно найти. Немногие, если вообще кто-либо, писатели достаточно исследовали эту ветвь церковной истории — свидетельство гимнографии церкви. Если мы обратимся к ее полемическому богословию, мы неизменно найдем массу односторонних представлений, взаимных оскорблений и инвектив; если мы обратимся к церковной истории, мы обнаружим, что эти истории написаны умами, работающими под влиянием предвзятости в сторону какой-либо секты или теории; но если мы возьмем гимны церкви, мы получим чистый, свободный, откровенный голос церкви — мы увидим, так сказать, ее внутреннюю организацию, ее эмоции, ее стремления, ее мысли, живущие, пульсирующие, трепещущие — само сердце церкви.

Песнь христианства никогда не умолкала в мире; она продолжалась непрерывным потоком. Она началась с самого своего зарождения в песне матери ее основателя и продолжается с тех пор. По мере того как голос одного века затихает, этот поток подхватывается следующим. Он временами опускался до низкой жалобной мелодии, а временами поднимался до величественного, мощного псалма, слышимого над шумом мира, который прекращает свою борьбу, чтобы прислушаться к его музыке. Об этой мелодии мы теперь попытаемся дать краткую историю. Мы начинаем с пришествия нашего Господа; но все поклонение истинному Богу отмечено псалмопением радующихся сердец. Дети Израилевы у Красного моря разразились первой записанной песней; значительная часть Писания представлена в этой форме; Иисус со своими учениками пел гимн на Тайной вечере; апостолы продолжили эту практику, и с постапостольских времен до нас дошли три великих гимна, происхождение которых теряется в их глубокой древности — «Ter Sanctus» (Трисвятое), «Gloria in Excelsis» (Слава в вышних) и «Te Deum» (Тебя, Бога, хвалим). Эти гимны использовались в самые ранние века церкви. О последнем существует легенда, что он был спонтанно пропет Амвросием при крещении Августина.

Периоды гимнографии можно разделить на два больших раздела — самый ранний, или греческий период, простирающийся до зари четвертого века, когда начинается второй, или латинский раздел; и этот последний можно подразделить на три части — амвросианский, варварский и средневековый. Самые ранние греческие гимны анонимны; есть один Христу на Кресте:—

«Ты, Кто в шестой день и час Пригвоздил к кресту грех, Который Адам дерзнул совершить в Раю, Прочти также рукопись наших прегрешений, О Христос, Господь наш! и спаси нас».

Есть один о покаянии, начинающийся:

«Прими раба Твоего, Спаситель мой, Падающего пред Тобою со слезами, Спаситель мой, И спаси, Иисус, меня кающегося».

И простая доксология:

«Бог — моя надежда, Христос — мое прибежище, Святой Дух — мое облачение. Святая Троица, слава Тебе!»

Первое имя автора гимнов, которое дошло до нас, — это Климент Александрийский, живший к концу второго века. Один из его гимнов называется «Гимн Спасителю». Но святым Василием записано, что в первом и втором веках был хорошо известен гимн под названием «Радуйся, Свет радостный!», который пели в церквях при зажигании лампад:—

«Радуйся, Иисус Христос! радуйся, радостный свет Бессмертного Отца славы яркой! Благословенный всеми святыми под небом И небесным воинством! «Теперь, когда солнце заходит, Теперь, когда свет тускнеет, Отцу, Сыну и Духу Мы возносим наш вечерний гимн. «Достоин Ты, пока длится время, Быть воспеваемым чистыми голосами. Сын Божий, Податель жизни, Мир будет славить Тебя вечно!»

В этот период было несколько сирийских гимнов. Ефрем Сирин, монах и диакон из Месопотамии, {819} написал «Дети в Раю», «На Вербное воскресенье», «Вход Христа в Иерусалим» и другой, называемый «Плач отца о смерти своего сына», который обычно пели на похоронах детей. Григорий Назианзин — самый известный из греческих авторов гимнов. До нас дошли два его гимна Христу и вечерний гимн. В одном из гимнов Христу встречается следующий отрывок:—

«Бесплодный, грешный, приносящий сорняки и тернии, Плоды проклятия — ах! куда мне бежать? О Христос, благословеннейший! вели моим быстротечным дням Течь к небесам, Христос, единственный источник надежды для меня! «Враг близко — к Тебе я припадаю! Укрепи, о! укрепи меня божественной силой; Пусть дрожащая птица не будет изгнана от Твоего алтаря — Спаси меня — это Твоя воля, о Христос! — спаси меня, ибо я Твой».

Жизнь Григория прошла в постоянном конфликте с арианством. В возрасте пятидесяти лет он отправился в Константинополь, и, поскольку все церкви были в руках ариан, он проповедовал в доме родственника. Вскоре он подвергся преследованиям, его забрасывали камнями на улицах, арестовывали, судили и с большим трудом оправдали. В конечном итоге он преуспел; арианская ересь ушла; дом, где он так верно проповедовал, стал церковью «Анастасии»; истина восстала там. Но время, хотя и принесло успех, оставило его печальным, одиноким стариком. Он был сделан Патриархом Константинопольским императором Феодосием; но он потерял всех своих самых дорогих родственников, и он сложил с себя достоинство и удалился от мира. В этом уединении он написал прекрасный гимн, который подводит итог его жизни. Мы цитируем первый и последний стихи:—

«Где крылатые слова? Потеряны в воздухе. Где свежий цветок юности и славы? Ушел! Сила крепких членов? Сломлена заботой. Богатство? Разграблено. Никто не владеет, кроме Бога одного. Где те дорогие родители, что дали мне жизнь, И где та святая чета, брат и сестра? В могиле. «Это как Ты хочешь, День все объединит, Где бы ни были рассеяны, когда Твое слово будет сказано; Реки огня; бездны без света, Твой великий трибунал, лишь они ужасны. И Ты, о Христос, Царь мой, — отечество для меня — Силу, богатство, вечный покой, да, все я нахожу в Тебе». [Сноска 229]

[Сноска 229: Эти отрывки из переводов греческих гимнов цитируются из «Христианской жизни в песне», где можно увидеть полные версии.]

Святой Андрей Критский, святой Иоанн Дамаскин, святой Косма, епископ Маиумский, и Иоанн Златоуст были среди греческих авторов гимнов. Их произведения характеризуются величайшей простотой и пылом, причем упование на Христа и любовь к Богу являются наиболее заметными темами. Теперь мы подходим к периоду латинских гимнов, и мы начинаем с первого, или амвросианского раздела. Основные авторы — Амвросий, Иларий и святой Пруденций. Августин в своих «Исповедях» цитирует один из гимнов Амвросия, как повторявший его, лежа без сна в постели: «Atque ut eram in lecto meo solus, recordatus sum veridicos versus Ambrosii tui: Tu es enim...» [Сноска 230]

[Сноска 230: Августин, «Исповедь», кн. ix, гл. 12.]

«Deus creator omnium Polique rector, vestiens Diem decoro lumine Noctem sopora gratia. «Artus solutos ut quies Reddat laboris usui, Mentesque fessas adiuvet Luctusque solvat anxios».

Амвросий родился около 340 года; его отец был префектом Галлии и принадлежал к знатному роду. До тридцати лет он сам был консулом Лигурии и жил в Милане. До этого времени у него не было мысли становиться священнослужителем. Но когда Анксентий, арианский епископ, умер, возник спор между гражданами Милана и императором о том, кто должен назначить преемника, причем каждый пытался уклониться от ответственности. Это было оставлено на усмотрение народа; город был в состоянии большого возбуждения, и шумная толпа заполнила собор, посреди которой появился Амвросий в своем гражданском качестве, чтобы призвать к миру, и говорят, что в наступившем затишье был услышан голос, кричащий: «Амвросий — епископ», что вся масса людей, охваченная внезапным порывом, повторила. {820} Вскоре после этого он был рукоположен и посвящен. Большинство людей были против арианства, и он вскоре оказался вовлечен в спор с императрицей Юстиной, которая потребовала от него отдать Портианскую базилику арианам. Он отказался и, сопровождаемый множеством людей, занял церковь и запер двери. Имперские войска осаждали их несколько дней, в течение которых люди продолжали петь гимны Амвросия. Моника, мать Августина, как говорят, была среди толпы в церкви. Один из гимнов Амвросия использовался веками как утренний гимн, называемый «Гимн при пении петухов»; другой — адвентовский гимн «Veni Creator gentium»; один на Пасху — «Hic est dies verus Dei». Святой Иларий, епископ Арльский в шестом веке, — следующий из амвросианского периода; самый известный из его гимнов — утренний, «Lucis largitor splendide». Но самое заметное имя периода после Амвросия — Пруденций, который родился около 348 года, практиковал в судах как адвокат, а на пятьдесят седьмом году жизни оставил мир и провел остаток своих дней в религиозных упражнениях. Один из его великих гимнов — на Богоявление, «O sola magnarum urbium», другой о невинных младенцах, «Salvete flores martyrum»; но самый известный гимн — очень красивая, возможно, его самая красивая композиция, погребальный гимн, начинающийся «Jam maesta quiesce querela». После Реформации этот гимн был принят немецкими протестантами как их любимый погребальный гимн, их версия начинается «Hört auf mit Trauern und Klagen».

Воскресение тела выражено так —

«Non si cariosa vetustas Dissolverit ossa favillis Fueritque cinisculus arens Minimi mensura pugilli: «Nec si vaga flamina et aurae Vacuum per inane volantes Tulerint cum pulvere nervos Hominem periisse licebit» «Ибо хотя, с медленным течением веков, Эти тлеющие кости должны состариться, Сведенные к горстке пепла, Которую ребенок может обхватить руками. «Хотя пламя должно поглотить его, а ветры Невидимо унести его прочь, Все же тело человека не может погибнуть, Неразрушимое сквозь свое тление».

Следующий период гимнографии — это то, что мы назвали варварским, потому что он начался в то время, когда северные захватчики обосновывались в различных частях Европы, которые пали под их ударами. Хотя этот период не так богат гимнами, все же в нем были созданы некоторые прекрасные вещи. Мы упомянем только трех авторов гимнов — Григория Великого, Венанция Фортуната и Беду. Основной гимн Григория — «Veni Creator Spiritus»; но самый выдающийся автор гимнов этой эпохи — Фортунат; он был итальянцем, родился около 530 года; веселый поэт, любимец общества, пока королева Радегунда не убедила его принять сан и поселиться в Пуатье, где она, оставив мужа, возглавляла монашескую обитель. Есть прекрасный его гимн, который начинается —

«Pange lingua gloriosi Praelium certaminis».

Мы цитируем два стиха (I и VIII) из перевода покойного доктора Нила:

I. «Пой, мой язык, о славной битве, Изобилующей завершенной победой. И над трофеем креста Расскажи о триумфе борьбы; Как Искупитель мира победил, Отдав свою жизнь». VIII. «Верный крест, превыше всех других, Единственное и благородное древо, Никто в листве, никто в цветении, Никто в плодах не сравнится с тобой; Сладчайшее дерево и сладчайшее железо, Сладчайший груз, несущий свободу».

Часть одной из его поэм о воскресении нашего Господа пелась в Церкви десять веков как пасхальный гимн. Он начинается: «Salve festa dies toto venerabilis aevo». [Сноска 231] В другой его поэме, «De Cruce Christi», встречается прекрасный образ Креста как древа, вокруг которого обвивается Истинная Лоза:

«Appensa est vitis inter tua brachia, de qua Dulcia sanguineo vina rubore fluunt». [Сноска 232]

[Сноска 231: Тренч, «Священная латинская поэзия», стр. 152.] [Сноска 232: Полный текст см. в «Священной латинской поэзии» Тренча, стр. 130.]

{821}

Но его самый знаменитый гимн — тот, что написан по случаю присылки императором истинного креста Радегунде при освящении церкви в Пуатье. Он называется «Vexilla Regis prodeunt»:

I. «Царские знамена вперед идут, Крест сияет мистическим светом, Где Он во плоти, создавший нашу плоть, Понес наш приговор, заплатил наш выкуп». VI. «С ароматом, капающим с каждой ветви, Сладчайший нектара ты: Украшенный плодом мира и хвалы, И славный триумфальными песнями». VII. «Радуйся, алтарь! радуйся, о Жертва! Тебя Украшает теперь победа твоих страданий, Где жизнь для грешников смерть претерпела, И жизнь смертью для человека приобрела». [Сноска 233]

[Сноска 233: Доктор Нил, «Средневековые гимны».]

Беда Достопочтенный также писал гимны; два самых известных — «Hymnum canamus gloriae» и «Hymnum canentes martyrum».

Теперь мы переходим к последнему и самому богатому из всех периодов гимнографии — средневековому. Список возглавляет королевское имя Роберта II Французского, который писал гимны, один из которых — «Veni Sancte Spiritus». Петр Дамиани, кардинал-епископ Остии, умерший в 1072 году, написал много гимнов, но два величайших — «De Die Mortis» и «Ad perennis vitae fontem». [Сноска 234] Адам Сен-Викторский был еще одним плодовитым автором гимнов; тридцать шесть его произведений сохранились и хорошо известны. [Сноска 235]

[Сноска 234: Тренч, «Священная латинская поэзия», стр. 278, 315.] [Сноска 235: Там же, стр. 53, 111, 160, 202, 212, 227.]

Петр Достопочтенный и Фома Кемпийский также оставили после себя гимны. Но архиепископу Тренчу было суждено извлечь из тлеющих реликвий прошлого гимн, написанный монахом из Клюни, неким Бернаром де Морле, перевод которого, сделанный доктором Нилом, снабдил церковь каждой деноминации любимыми гимнами. Самое общее название, под которым он известен, — «Иерусалим Золотой». Оригинал представляет собой поэму из около трех тысяч строк под названием «De Contemptu Mundi» («О презрении к миру»), меланхолическую сатиру на коррупцию времен. Первое появление ее в печати — в сборнике стихов «De Corrupto Ecclesiae Statu» Флация Иллирийского. Мы не можем слишком высоко оценить эту поэму Бернара, равно как и достоинства перевода доктора Нила. Оригинал написан одним из самых трудных метров, технически называемым «leonini cristati trilices dactylici» — дактилический гекзаметр, разделенный на три части, с хвостовой рифмой и рифмами между двумя первыми частями. Доктор Нил дает образец этого стиха на английском:

«Время скоро закончится, небо скоро разорвется, будем поститься и молиться; Придет милосерднейший; придет ужаснейший, будем бодрствовать, пока можем».

Образность в оригинальной поэме великолепна; но доктор Нил превзошел оригинал [Сноска 236] во многих частях своего перевода. Мы добавим несколько жемчужин. Начальные строки —

«Hora novissima, tempora pessima sunt, vigilemus! Ecce minaciter imminet arbiter ille supremus. Imminet, imminet, ut mala terminet, aequa coronet Recta remuneret, anxia liberet, aethera donet». «Мир очень зол, Времена становятся поздними, Будьте трезвы и бодрствуйте, Судья у ворот; Судья, который приходит в милосердии, Судья, который приходит с силой, Чтобы положить конец злу, Чтобы увенчать праведность».

[Сноска 236: Лучшее издание этой поэмы — маленькая шиллинговая книжка доктора Нила под названием «Ритм Бернара де Морле», опубликованная Хейсом, Лайалл-плейс, Итон-сквер. Она содержит от двух до трехсот оригинальных строк с полным переводом доктора Нила.]

Доктор Нил проявил себя истинным поэтом в этом переводе; передача наиболее удачна, и вся версия образует одну из прекраснейших священных поэм на языке. Строки —

«Patria luminis, inscia turbinis, inscia litis. Cive replebitur, amplificabitur Israelitis Patria splendida, terraque florida, libera spinis Danda fidelibus est ibi civibus, hic peregrinis».

таким образом, счастливо переданы —

«И край, залитый светом, где не знают Ни бурь, ни битв, ни гроз, В свои объятья примет Счастливых всех израильтян; Там дом неувядающего блеска, Там нет цветов, что боятся шипов, Там будут жить они, как дети, Те, кто здесь, в изгнании, скорбит».

{822}

Затем эпизод —

«Sunt radiantia jaspide moenia clara pyropo.» «Яшмой сияют твои бастионы, Улицы блещут изумрудом, Сардий и топаз Соединяют в тебе свои лучи; Твои вечные стены скреплены Бесценным аметистом; Святые возводят его чертоги, И краеугольный камень — Христос. * * * * У тебя нет берега, прекрасный океан! У тебя нет времени, яркий день! Дорогой источник освежения Для паломников вдали. * * * * Они стоят, те чертоги Сиона, Ликующие в песнях, Сияющие множеством ангелов И всем сонмом мучеников; Князь всегда пребывает в них, Их дневной свет безмятежен; Пажити блаженных Украшены славным блеском. Там престол Давида, И там, освобожденные от забот, Звучит песня торжествующих, Крик тех, кто празднует; И те, кто со своим предводителем Победили в битве, Во веки веков Облачены в белые одежды».

Но мы должны остановиться, ибо привести все красоты этой поэмы означало бы переписать её целиком. Другой святой Бернард, известный аббат Клервоский, был современником этого автора из Клюни. Он был одним из самых влиятельных людей своего века, человеком, намного опередившим своё время; советником пап и доверенным лицом королей. Ему приписывают множество гимнов, одним из самых прекрасных является тот, что известен как Jesu Dulcis Memoria. В сборнике Тренча «Священная латинская поэзия» представлена подборка из пятнадцати стихов, но оригинал состоит из сорока восьми. [Сноска 237] Это прекрасный образец пылкой, любящей поэзии, столь характерной для того периода. Очень красивая версия, или, скорее, подражание этой поэме, сохранилась в рукописях Харли, написанных в правление Эдуарда I, и, поскольку это очень хороший образец английского языка того периода, отражающий дух оригинала, мы рискнем процитировать пару стихов. [Сноска 238]

[Сноска 237: Sti. Bernardi Clarae Vallensis Opp: Бенедиктинское издание, том ii., стр. 895.] [Сноска 238: Напечатано также в публикациях Общества Перси, том iv., стр. 68.]

I. «Иисусе, сладостна любовь к Тебе, Ничто не может быть столь сладостным; Все, что можно видеть глазами, Не имеет сладости в сравнении с Тобой». XIV. «Иисусе, когда я думаю о Тебе И смотрю на древо крестное; Видя Твое сладкое тело израненным, Это заставляет сердце мое болеть». XVIII. «Иисусе, мою душу привлеки к Себе, Сердце мое открой и широко распахни; Чтобы испить этот час любви, Дабы плотская похоть была полностью уничтожена». XLV. «Иисусе, Твоя помощь в мой смертный час, И в этот страшный исход Пошли душе моей доброе утешение, Чтобы я не боялся ничего злого».

Мы можем отметить лишь один другой великий гимн, также выбранный из длинной поэмы Бернарда, обращенный к различным частям тела Христа на кресте. Это отрывок из Ad Faciem, и начинается он так — [Сноска 239]

[Сноска 239: Латинский текст см. в сборнике Тренча «Священная латинская поэзия», стр. 139.]

«Salve caput cruentatum Totum spinis coronatum».

Поскольку это один из лучших средневековых гимнов, переведенный почти на все европейские языки, мы приводим перевод: —

«Приветствую! Тебя, глава, столь избитая и израненная, Окруженная терновым венцом; Пораженная насмешливым тростником, Раны, что не перестают кровоточить, Стекая слабо и медленно. Приветствую! С чьего благословеннейшего чела Никто не может стереть капли крови сейчас. Весь цвет жизни увял; Вместо него — смертная бледность. Ты, пред чьим грозным присутствием Ангелы в трепете склоняются. «Вся Твоя сила и Твоя жизнь Угасают в этой горькой борьбе; Смерть наложила на Тебя свою печать, Впалая и изможденная, Слабая и поникшая там. Ты, эту агонию и презрение, Претерпел за меня, грешника; Меня, недостойного — все ради меня, С этими знаками любви на Тебе. Славный лик, явись! «И все же в этой Твоей агонии, Верный пастырь, помни обо мне; С чьих уст божественной любви Сладчайшие глотки жизни — мои, Чистейший мед течет, Совершенно недостойный Твоих мыслей, Виновный, но не отвергни меня; Ко мне главу Свою склони. Пусть эта умирающая глава Твоя В моих объятиях покоится. «Дай мне познать истинное общение С Тобой в Твоем священном страдании, Считая все остальное лишь прахом, Умирая с Тобой на кресте; Под ним я умру. Благодарю Тебя с каждым вздохом, Иисусе, за Твою горькую смерть; Даруй виновному эту молитву — Когда мой смертный час близок, Милостивый Боже, будь рядом. {823} «Когда мой смертный час настанет, Не будь тогда вдали от меня; В этот страшный час я молюсь, Иисусе, приди без промедления, Узри и освободи меня. Когда Ты велишь мне уйти, К Кому я прилепляюсь всем сердцем, Любитель моей души, будь рядом, Явись со Своим спасительным крестом; Яви Себя мне».

[Сноска 240: Процитировано в книге «Христианская жизнь в песнях» (Christian Life in Song).]

Существует превосходная версия этого гимна на немецком языке в Страстном гимне Пауля Герхарда, начинающаяся так —

«O Haupt voll Blut und Wunden, Voll Schmerz und voller Hohn!»

Но величайший из всех средневековых гимнов — это тот, что приписывается Фоме Челанскому, известный как Dies Irae. Его авторство не установлено; он ворвался в мир после долгого молчания в церкви, подобно мелодии, пронесенной над землей на ветрах небесных. Он всегда был любимым гимном для торжественных случаев в каждой стране. В Германии было сделано более шестидесяти его переводов. Гёте эффективно ввел его в «Фауста» в сцене в соборе, где Маргариту искушает злой дух, который, когда хор распевал слова —

«Dies irae, dies illa, Solvet saeclum in favilla»,

саркастически шепчет ей на ухо —

«Grimm fasst dich! Die Posaune tönt! Die Gräber beben! Und dein Herz, Aus Aschenruh Zu Flammenquallen Wieder aufgeschaffen Bebt auf»;

и так далее на протяжении всей сцены, искажая смысл гимна в сознании девушки с разбитым сердцем. Его шептали умирающие губы Вальтера Скотта, и он занимал умы таких людей, как Шлегель, Фихте и Гердер. Мы приведем один отрывок —

«Recordare, Jesu pie, Quod sum causa tuae viae, Ne me perdas illa die. «Querens me sedisti lassus, Redemisti crucem passus, Tantus labor non sit cassus». «Помни обо мне, добрый Господь, молю, Кто прошел ради меня горький путь, Не оставь меня в тот день. «Усталый сидел Ты, ища меня, Искупил, претерпев крест, Не может быть напрасным такой труд».

Средневековый период был богат искусством и активен в интеллектуальной работе. Главное различие между той эпохой и нынешней заключается в том, что в средневековье интеллектуальная жизнь была сосредоточена, а теперь она распространена повсюду; у нас больше книг и читателей, но меньше великих книг и мыслителей. Возможно, никогда не было времени столь энергичных интеллектуальных усилий в Англии, если не считать елизаветинской эпохи, чем время схоластических споров XII, XIII и XIV веков. Именно в этот век процветало по существу средневековое искусство иллюминирования во всех книжных монастырях Европы, век, когда были построены все великие соборы; и когда та чарующая песня, ноты которой мы только что слушали, была импровизирована и спета. Бог, который управляет экономией природы, управляет также и экономией жизни. Его рука в обоих, поддерживая, защищая, направляя. Мы берем фазу человеческой истории, подобную этой средневековой фазе, и нам она кажется противоречивой, бесцельной, бесполезной; но мы должны помнить, что это лишь одна часть великой экономии, что, как каждая фаза природы имеет свое отдельное применение, так и каждый период в истории человечества вносит свою долю в общий результат. В истории нет засушливых темных пустошей, как и в природе. Прогрессирующая географическая наука постепенно открывает нашим умам тот факт, что Центральная Африка — это не смертельная бесполезная пустыня нашего воображения, а, вероятно, опоясана и пересечена реками, чья оплодотворяющая сила только ждет применения. Так и прогрессивная историческая наука быстро рассеивает тьму этих темных веков, открывая нам сокровища, которые долгое время были скрыты. Мы говорим о прошлом как о древности, и мы склонны связывать с ним идею старости, точно так же, как мы смотрим {824} на настоящее как на юное и новое. Но мы должны помнить, что древность действительно принадлежит настоящему как результат времени, а прошлое было юностью. Поэтому, когда мы возвращаемся в эти прошлые века церкви, мы должны рассматривать их как ее юность, и вместо того, чтобы ссориться с глупостями и распущенностью, неотделимыми от незрелости, стараться изо всех сил помочь завершению ее миссии в мире, хорошо зная, что, хотя расцвет ее юности прошел, она еще не достигла своей полной зрелости; и в моменты отчаяния, когда процветает раскол, когда сыновья ее лона покидают ее, когда люди ожесточаются против ее любви и оставляют ее, всегда помните обещание ее великого главы и основателя: «На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».

Переведено с французского.

РОБЕР; ИЛИ, ВЛИЯНИЕ ДОБРОЙ МАТЕРИ.

ГЛАВА IV.

«О Париж! Бездна зол, на каждый из твоих камней мы могли бы пролить слезу, красную от крови, если бы горести, которые заключают в себе твои стены, могли предстать перед нами». — Ж. Ж. РУССО.

Город бесчисленных чудес, сияющих куполов и колоссальных башен, с его чарующими садами, дворцами и гигантскими памятниками, которые видишь вдалеке — первое видение Парижа сквозь голубую дымку — теперь предстал изумленному взору маленького горца и был подобен сну из «Тысячи и одной ночи». «О Париж! Париж!» — радостно кричал он, хлопая в ладоши и с нетерпением вглядываясь сквозь туманную завесу, которая все еще окутывала город. И по мере того как он приближался, его волнение удваивалось; ибо именно там, как предсказывала его мать, он однажды будет счастлив. О, сладкая уверенность, блаженное доверие детства, почему оно должно уходить с годами? Почему тогда в наши души проникает всепожирающая тревога и душевное беспокойство и терзает их без конца? Печальное условие нашего испытания здесь состоит в том, что мы должны видеть, как все яркие иллюзии ранней жизни исчезают одна за другой; и безропотно подчиняться различным фазам жизни и различным идеям и чувствам, к которым время приводит нас всех. И так, возможно, будет и для маленького Робера, который сейчас так уверенно верит в будущее и в то, что предсказание его матери сбудется. Имейте уверенность, как он, дорогие читатели — как он, надейтесь, не пытаясь приподнять завесу, скрывающую вашу судьбу — но следуйте за ним, шаг за шагом, во всех меняющихся событиях его жизни, и, возможно, мы увидим, как он займет завидное положение, как плод своего доброго поведения и упорства. И поскольку он сейчас сияет надеждой, не будем стирать своими нескромными словами это видение, которое поддерживает и утешает всех.

Когда путешественники приблизились к Парижу, лоб старика сморщился, брови с каждой минутой хмурились, а из глаз вырывались вспышки ярости. Вид орд вражеских солдат, разбивших свои бивуаки перед столицей, привел его в состояние неистовой ярости.

Ненавистные мундиры англичан, австрийцев, русских и пруссаков, которые он видел перед собой, заставляли его думать, что он жертва какой-то ужасной галлюцинации, но дерзкий вид завоевателей пробудил его к страшной реальности, что император больше не может их изгнать. В своей ужасной ярости он бил себя кулаками в грудь, ругался и произносил слова, звучавшие как отдаленный гром, скрежеща при этом зубами самым {825} конвульсивным образом. Затем он зашагал решительным и поспешным шагом, так что Роберу приходилось скорее бежать, чем идти рядом с ним, чтобы поспевать за ним. Он был очень молчалив, но мальчик сразу понял причину его упорного молчания, и он уважал святое негодование старого воина, уязвленного в своей национальной гордости и самых глубоких чувствах, когда он видел, как все его мечты о славе исчезают вместе с тенью великого человека, который создал славу и великолепие всей Франции. У бывшего солдата гвардии не осталось ничего, кроме жестокого недовольства. В Париже было ополчение всех рангов, степеней и стран; но не было храбрых лидеров, как думали старые солдаты, и большинство из них были молодыми людьми, которым еще предстояло увидеть поле битвы. Белые полосы заменили три цвета, которые исчезли вместе со славным изгнанником, Наполеоном. Отчаяние бедного Сиприена было так же велико, как и его любовь к своему императору, и ничто не могло смягчить его ярость, столь сильна была ненависть, которую он питал к новому порядку вещей.

Робер был очень взволнован странными и живописными зрелищами, которые представали перед его взором со всех сторон — яркими костюмами людей и движениями этого океана человеческих существ, но он не задавал много вопросов своему печальному спутнику, ибо он уже полюбил его и видел глубокую скорбь, наполнявшую его душу, и это делало его робким и сдержанным.

Пришло время подумать о жилье, и Сиприен хотел отправиться в самый скромный квартал города, где он родился и к которому, естественно, питал самую сильную привязанность. Но за двадцать пять лет, что он был странником, произошли огромные перемены, и большинство его родных ушли на покой. Он оказался один, навсегда разлученный со своими старыми товарищами по славе; но об этом он думал мало, так полностью его сердце было наполнено обожаемым образом его императора. Самым необычным было то, что среди своих тяжелых мыслей он нашел место для маленького сироты, которого случай бросил на его пути и к которому он проявил самую сильную привязанность, росшую день ото дня, ибо Сиприен ничего не делал наполовину; и когда он мог на мгновение забыть о своем императоре, это было для того, чтобы оказать почти отеческую заботу своему юному протеже. Однажды, когда они долго разговаривали и он сказал вещи, которые очаровали чувствительного и любящего мальчика, он попросил его отвести его в церковь Сен-Жермен-л'Осеруа, ибо именно там он должен был найти кюре, которому было адресовано его письмо. «Охотно», — ответил Сиприен, — «я отведу тебя туда; но я не могу войти, прошло так много времени с тех пор, как я совершал визит такого рода, что я не хочу идти, но я подожду тебя». Робер представился один у дверей дома кюре и был принят им с изяществом и трогательной сердечностью. Это был человек с прекрасными манерами, с глазами, которые, казалось, проникали в глубину души, но его проницательность сопровождалась улыбкой столь благотворной, что она неотразимо влекла к служителю Божьему. Добродетели, которые он практиковал, проявлялись в его облике, его речь была полна чистоты и доброты, и он казался всегда готовым прощать и благословлять. Таков, в общих чертах, был человек, которому был рекомендован Робер. Когда он прочитал письмо своего друга, он усадил ребенка и попросил рассказать все о его путешествии, и то, как он справился с этим, очаровало доброго кюре, а его живое и умное лицо заставило его задуматься. Чистота его глаз свидетельствовала о щедрой и благородной душе, и добрый человек знал, что он один из тех, кто всегда остается чистым посреди коррупции. Эти изгнанные ангелы часто имеют печальные жизни, прежде чем достигают славного конца. Лишенные денежных средств, они видят пути к славе закрытыми для них, в то время как для богатых они открыты, широки и легкодоступны.