Различные авторы

«Католический мир, том 4 (октябрь 1866 – март 1867)»

Страница 51 из 57 · 57 436 зн. · 66 мин. чтения

Так размышляла Эстер, обдумывая жития святых, которые прислал ей Юджин, и читая книгу книг — Евангелие. Однако она не смела признаться даже самой себе во впечатлении, которое получила. Ее отец! Этот источник страха был постоянно в ее мыслях.

Тем временем отец был обеспокоен явным смятением в уме Эстер. Раз или два он замечал свет в ее комнате в поздние ночные часы и, поддавшись беспокойству, тихо поворачивал ручку и открывал дверь; на столе лежали книги, но свет был очень тусклым, а Эстер! мог ли он верить своим глазам? Эстер стояла на коленях, настолько поглощенная молитвой, что не замечала ни его входа, ни выхода. Он закрыл дверь так же бесшумно, как открыл, и отошел, чтобы подумать. Что это значило? Воистину, чудеса нагромождались на него! Что ему делать? В тот же день мистер Спенс просил руки Эстер из-за ее предполагаемой свободы от суеверий. Что было делать?

ГЛАВА XXVII. СМЕНА ОБСТАНОВКИ. СЕСТРЫ.

Аделаида была удивительно опустошена по возвращении домой. Ее благородный особняк, полный элегантности, чего он стоил ей теперь? Знаменитый Пантеон, для которого была построена великолепная галерея, она никогда не посещала. Мысль о нем, казалось, вызывала у нее тошноту. Общество утомляло ее, одиночество приводило в смятение. Мисс Фэрфилд, дочь обедневшего дворянского рода, служившая скромной компаньонкой ее светлости, была в полном недоумении. Что могло случиться с леди? Бедная скромная компаньонка делала все, что могла, но ее усилия оставались совершенно без внимания. Герцогиня по большей части оставалась погруженной в глубокую задумчивость.

Аделаида пересматривала прошлое; сравнивала характеры; изучала принципы. Она не любила герцога, но тем не менее его смерть оказалась для нее потерей. Богатая, как она была, могущественная, как она была, она не была ни такой богатой, ни такой могущественной, как при его жизни. Но было чувство гораздо более горькое, чем это. Оно заключалось в том, что она никогда не была объектом любви ни для него, ни для кого-либо еще. Она жаждала чести, власти, богатства. У нее было это; но бывали времена, когда она отдала бы все за сознание того, что ее любили так, как любили Эллен. Она ревновала к чувствам, теперь погребенным в могиле, и спрашивала себя: если бы она была той, кого герцог увидел первой, если бы они встретились до того, как его чувства были поглощены, полюбил бы он ее так, как любил ту, обиженную им? «У меня были молодость, красота и интеллект, — думала она, — почему он не мог полюбить меня так, как ту девушку-сироту?» Странно, что эти мысли пришли к ней сейчас; но только теперь она заставила себя признать огромную глубину чувств, а также силу интеллекта, которыми обладал герцог.

Пока она не прочла тайну «Страстей» в «Аврильоне», она не понимала глубоких волнений сокрушенного сердца, над которыми «насмехалась», когда он умирал. Ее глаза начинали открываться теперь; мир приобретал новый облик, хотя пока еще облачный туман висел над ее высшими видениями; ибо она не понимала томления собственного сердца.

Она была в этом смягченном настроении, когда получила письмо от отца. Прошло шесть месяцев со дня смерти ее матери, и мистер Годфри жаловался, что до сих пор не может привести Эстер в ее обычное состояние. Он возил ее в Йоркшир, но она больше не хотела интересоваться «прогрессом»; она была возмущена некоторыми сценами аморальности и пришла к выводу, что интеллектуальное совершенствование без соблюдения морального закона — это провал. «На самом деле, — сказал мистер Годфри, — она поглощена открытием «нового принципа», и не раз я находил ее на коленях, заливающуюся слезами. Что это может значить? Неужели ее тоже сбили с толку? Я обеспокоен: я приеду на следующей неделе навестить тебя и привезу ее с собой. Помоги мне вывести ее из этой меланхолии и, прежде всего, изгнать фанатизм, если это та болезнь, которая овладела ею».

Аделаида не была полностью примирена с Эстер, несмотря на объяснение Юджина; но как только она осознала из этого письма, что свобода мысли ее сестры, вероятно, будет ограничена, образы ее матери и Энни возникли перед ней, и она решила использовать свое влияние, чтобы предотвратить «преследование». «В конце концов, это ошибочный метод, — размышляла она, — преследование может лишь породить упрямство и разжечь гордость нашей натуры. Если у Эстер есть какая-либо склонность к католичеству, с ней можно бороться только разумом, показывая его абсурдность. Моему отцу придется привести своих ученых друзей, и мы ясно изложим аргументы обеих сторон. Это будет возбуждением, если ничем иным. Что именно вызвало у Эстер отвращение к ее схеме «марша интеллекта»? Она не легкомысленна по натуре; в ее уме что-то бродит, что должно быть проработано. Мне любопытно увидеть завершение; и если Эстер сделает меня своим другом, у нее будет свобода мыслить, а также свобода действовать согласно своей совести. В семье больше не будет преследований».

Ах! Аделаида, значит, ты извлекла урок из печали; не так рассуждала гордая молодая герцогиня в зените своего могущества.

Аделаида приняла своего гостя очень любезно и вскоре заставила Эстер почувствовать себя как дома, хотя в ней была степенность, почти меланхолия, совершенно чуждая ее прежнему поведению. Мистер Годфри суетился вокруг нее необычным для него образом и, казалось, сделал своим главным занятием обеспечить ей интерес и развлечение.

Однажды утром, к удивлению сестер, когда они сидели вместе, вошел мистер Годфри в сопровождении ректора и его супруги. Аделаида, конечно, сделала необходимое ранее, приняв и нанеся ответный формальный визит этим лицам, но никакой близости между ними не было. Аделаида так редко бывала в церкви, что преподобный доктор и его леди не чувствовали себя воодушевленными навязываться ей в общество. Однако мистер Годфри теперь намекнул, что его младшая дочь приняла религиозный оборот, и что он надеется, благодаря репутации доктора как ученого, что тот сможет придать этому повороту правильное направление, поскольку, к сожалению, некоторые события в его семье в религиозных вопросах были неудовлетворительными.

{767}

Доктор Лоуэлл посмотрел несколько косо, услышав это, так как широкие взгляды мистера Годфри и католичество Юджина были довольно хорошо известны, и немедленно спросил, не является ли Эстер также католичкой. Получив решительный отрицательный ответ, он согласился, хотя и с некоторым колебанием в манере. Полемика не была по вкусу преподобному джентльмену, и если бы его жена не предложила сопровождать его и взять на себя свою долю разговора, он, вероятно, отступил бы; но леди, обладая одновременно большей серьезностью характера и большей уверенностью в своей силе убеждения, чем ее муж, стремилась не упустить эту возможность изложить ценность протестантизма и тем самым уберечь мисс Эстер Годфри от следования пагубным примерам, поданным Юджином и леди Конуэй.

С этими намерениями доктор и миссис Лоуэлл были введены в присутствие герцогини и ее сестры, чувствуя себя не совсем уютно, оказавшись в таком аристократическом обществе. Аделаида приняла их со своим обычным спокойным достоинством и перевела разговор на цветы, картины, скульптуру, литературу, фактически на все, кроме темы, которую они пришли обсуждать. Наконец, повернувшись к мистеру Годфри, она спросила, представил ли он доктора Лоуэлла в Пантеоне.

«Нет, действительно, — сказал мистер Годфри, смеясь, — доктор сейчас больше обеспокоен другим предметом; он желает восстановить свою церковь, которая пришла в упадок».

«Действительно, — сказала Аделаида, — тогда я должна иметь удовольствие помочь ему», и она положила перед доктором туго набитый кошелек.

«Ваша светлость очень добра», — сказал преподобный джентльмен. Но Аделаида встала, чтобы найти том гравюр по церковной архитектуре, который она вложила в руку леди, сказав ей при вручении, что предполагает, что это заинтересует ее и может дать ей пару советов относительно стиля украшения.

Доктор теперь набрался смелости. «Я рад видеть вашу светлость столь заинтересованной в нашей церкви, — сказал он. — Я боялся...» — но здесь он остановился. Аделаида ждала, возможно, немного злорадно, завершения фразы, но оно не последовало.

«Могу я спросить, чего вы боитесь, доктор Лоуэлл?» — сказала она.

Но поскольку ответ не казался вполне готовым, слово взяла супруга преподобного джентльмена. «Ваша светлость простит нас, — сказала она, — но поскольку мы так редко имеем удовольствие видеть вас в церкви, доктор боялся, что ее ремонт не заинтересует вас так сильно, как ваши добрые дела сейчас доказывают, что это так».

Аделаида поклонилась, но ответила просто, обратившись к гравюре. «Я думаю, именно в этом стиле наша церковь была построена изначально, — сказала она; — вы предлагаете восстановить ее в каком-либо виде, подобном первоначальной идее?»

«Я думаю, нет, — сказал доктор, — мы намерены только тщательно отремонтировать и очистить ее, если, конечно, ваша светлость не желает, чтобы ваша собственная скамья была изменена».

«О! Я оставлю этот вопрос мисс Фэрфилд, она ходит в церковь каждое воскресенье, я полагаю, и я хочу, чтобы ей было как можно комфортнее. Если вы будете так добры проконсультироваться с ней по этому вопросу, я соглашусь на любое устройство, которое она может сделать». И герцогиня позвонила в колокольчик, чтобы попросить присутствия названной леди.

«Но, — сказал доктор, не желая упускать возможность, которая, казалось, теперь открывалась, — я не могу поверить, что кто-то столь добрый, столь внимательный, может быть равнодушен к вопросам религии».

К этому времени Аделаида была заинтригована, поэтому она ответила с тихой улыбкой: «Не следует, что человек равнодушен к религии, потому что он не заглядывает в свод законов, чтобы найти ее. Как ни велико мое почтение к английским королям, королевам, парламентам и премьер-министрам, не к ним я должна идти, чтобы узнать религию».

{768}

Ректор уставился; его жена была в равной степени смущена. Последняя заговорила первой. «Именно в церковь мы приглашали вашу светлость, чтобы услышать слово Божье».

«Слово проповедника, вы хотите сказать, разъясняющее то, что называется словом Божьим, согласно акту Парламента, и варьирующееся в зависимости от того, как диктовали Генрих VIII, Эдуард VI, Елизавета, Иаков, Вильгельм, Анна или Георги. Вы должны извинить меня, доктор Лоуэлл, я лояльная подданная и как таковая должным образом поддерживаю церковь и государство, и вы всегда найдете меня готовой помочь вашим желаниям; но принимать мою религию по акту парламента близко к сердцу, регулировать мои личные мотивы и соединять мое существо с Богом — это совсем другое дело. Ах, как раз вовремя, вот и мисс Фэрфилд. Моя дорогая Люси, — продолжала герцогиня, — доктор Лоуэлл желает воспользоваться преимуществом вашего хорошего вкуса при переустройстве его церкви; я даю вам карт-бланш действовать от моего имени по этому вопросу. Я также должна просить ваших добрых услуг в развлечении его и его леди этим утром. Им понравится посетить теплицы, оранжереи, сады, возможно, также картинную галерею и зал скульптур. Доктор Лоуэлл, миссис Лоуэлл, я надеюсь, по возвращении с прогулки я все еще застану вас здесь; вы окажете мне честь своим обществом за обедом».

Аделаида выплыла из комнаты, как королева, отдавшая приказы, которым никто не смел перечить, увлекая за собой Эстер.

Мистер Годфри сопровождал ректора и его леди в их экскурсии по дому, но ни он, ни кто-либо из сторон не сделал ни малейшего намека на замечания Аделаиды относительно государственной религии; и эта тема больше никогда не поднималась ими в ее присутствии. Обед прошел довольно приятно, и вечером карета герцогини доставила супружескую пару домой, они чувствовали себя польщенными любезным приемом, который в целом получили.

Мистер Годфри не мог не заметить из этой попытки, что ему будет бесполезно пытаться дать какое-либо направление религиозному движению, если таковой является предмет, занимающий ум его дочери; хотя, по правде говоря, она была теперь так привычно молчалива, что ему было трудно обнаружить, что же ее интересует. Внезапно ему пришло в голову, что он хотел бы поехать в Лондон, и он спросил Аделаиду, не откроет ли она свой городской дом и не поедет ли тоже.

«Конечно, если ты хочешь, отец. Это может развлечь и Эстер, ибо до сих пор Эстер никогда не проходила через кампанию лондонского сезона».

Но по прибытии в город Эстер не казалась сколько-нибудь стремящейся окунуться в большой мир моды; его легкомыслие вызывало у нее отвращение, некоторые моды шокировали ее, особенно бальные платья некоторых ее молодых сверстниц. Она не могла примирить свою врожденную скромность с тем, чтобы делать подобное, и вскоре была признана ханжой среди элиты «bon ton». Однако, поскольку она не делала попыток блистать и не имела «успеха» в привлечении внимания джентльменов, ее вскоре простили и чаще всего не замечали.

Но этого последнего факта она даже не замечала; она по большей части жила внутри себя в это время и искала принцип, когда бросала взгляд наружу. Возможно, не на Мейфэр, среди сыновей и дочерей рассеянности, она могла ожидать его найти. Единственное, что было примечательного в ней, — это ее склонность совершать прогулку перед завтраком; в Лондоне это было необычно, и если бы герцогиня властно не запретила своему домашнему хозяйству комментировать эту тему и ревниво не ухитрялась скрывать это дело от мистера Годфри, угрожая увольнением любому, кто заговорит с ним об этом, это было бы бесконечной темой для обсуждения. Эстер сопровождала в этих прогулках ее маленькая горничная Нора, но Нору никогда нельзя было заставить рассказать, где они были. «Конечно, это было иногда в эту сторону, а иногда в ту, и как она могла знать названия всех этих прекрасных лондонских улиц?»

{769}

Мистер Годфри не часто вставал к ее возвращению, поэтому не замечал, что она отсутствовала. Однажды, однако, когда Эстер пришла позже обычного, Аделаида встретила ее в холле, взяла ее шляпку и плащ и прошептала, что мистер Годфри уже в зале для завтраков.

Эстер вошла; но она обнаружила мистера Годфри настолько занятым разворачиванием газеты, что он не заметил ее входа. Она прошла позади него, прежде чем он осознал, и запечатлела поцелуй на его лбу; это было ее обычное утреннее приветствие.

«Ха! Эстер, значит, ты наконец встала. У меня есть письмо на твой счет».

«Письмо для меня?»

«Нет! Но такое, на которое ты должна ответить; великий философ дня поражен прелестями прекрасной весталки; он спрашивал меня до того, как мы покинули Йоркшир, свободно ли ее сердце».

«И что ты ему ответил?»

«Что я не знаю, но наведу справки; это письмо — своего рода упрекающий протест за то, что я не выполнил свое обещание».

Эстер улыбнулась, и Аделаида спросила, кто этот джентльмен.

«Человек, — сказала Эстер, — который думает, что мы эволюционировали в человеческие существа из червей или летучих мышей или еще более низших существ. Кстати, отец, он никогда не говорил нам, почему так много низших существ остаются неэволюционировавшими».

«Ты, маленькая проказница, будь серьезной; какой ответ мне дать ему?»

«Что мне не нравится его родословная: я ищу своих предков выше червей».

«Но серьезно, Эстер...»

«Но серьезно, отец, он говорит, что характер предков часто проявляется в потомстве, даже после прошествия многих поколений; и поскольку у него в генеалогическом древе мог быть тигр, гиена или даже удав, я не чувствую себя склонной доверить себя его попечению».

«Это и есть новая философия? — сказала Аделаида. — Порочные склонности столь многих представителей рода тогда объясняются, они лишь хищные звери в портновской одежде».

«А вы сами, дамы?» — сказал мистер Годфри.

«О! — поспешно сказала Аделаида, — пожалуйста, не ставь нас в ту же категорию, Эстер и я вполне довольны старой историей. Мы дочери мужчин и женщин, созданных в добром старом стиле; правящие над зверями по особой привилегии и не претендующие ни на какое родство с ними вообще».

«А мистер Спенс, Эстер...»

«Мистер Спенс, отец, должен искать пару среди своих сородичей, я из другого порядка существ».

«Это твой окончательный ответ?»

«Да».

«Ты возьмешь его обратно, Эстер; я скажу ему, чтобы он пришел и просил сам».

«Это будет бесполезно; я скажу ему, как говорю тебе, что мне не нравится его родословная».

«Это твое единственное возражение?»

«Я думаю, для леди достаточно привести одно возражение, особенно когда оно непреодолимо».

Мистер Годфри казался разочарованным, но не ответил: вход мисс Фэрфилд, чтобы разлить кофе, собрал компанию к столу для завтрака.

Мистер Годфри взял газету и молча потягивал кофе; у него была привычка читать в обществе, когда он был раздражен. Внезапно, однако, он отложил газету. «Де Вильнев мертв, — сказал он, — мой первый, мой самый ранний друг!» Он встал и подошел к окну, но вскоре после этого покинул комнату, явно подавленный внезапной новостью. Аделаида взяла газету. «Это отец, старый маркиз, и его старший сын, утонули на озере... в внезапном шквале ветра. Почему, Эстер, наш старый знакомый теперь наследует имущество и титул».

«Разве старший брат не был женат?»

«Газета говорит, что нет; или, по крайней мере, говорит, что он был вдовцом и бездетным, и что поместья теперь переходят ко второму, младшему сыну, тому, кто был в Англии в прошлом году».

{770}

«Да, и там сказано, что он собирался снова отправиться в Англию, когда это событие задержало его, и что его ожидают в скором времени; почему, прошло три месяца с тех пор, как старый маркиз умер».

«Странно, что новости не дошли до нас раньше, но какое дело может быть у нашего господина де Вильнева в Англии сейчас?»

«Ходят слухи, что он приедет, чтобы забрать «Бедных Кларисс» с собой. Он был опекуном Эфрази, и я знаю, что он хотел устроить ее и общину в Америке. Именно это желание заставило его вернуться, чтобы посмотреть, какие договоренности могут быть достигнуты».

«Но поедут ли они?»

«Нет, об этом я ничего не знаю; полагаю, он говорил с ними по этому вопросу, прежде чем строил свои планы».

К этому времени стол для завтрака был убран, и сестры остались одни, и Аделаида внезапно перевела разговор в другое русло. «Эстер, — сказала она, — ты должна сделать меня своим другом; ты знаешь, что идешь по трудному пути. Ты кумир моего отца, ты думала о том, что будет, если ты разобьешь его сердце?»

«О, Аделаида! Пощади; я думала об этом, и эта мысль почти убивает меня, но я должна идти дальше, вопреки самой себе».

«Значит, это правда?»

«Что правда?»

«Что ты ходишь на мессу каждое утро и плачешь до сна каждую ночь, моя бедная, дорогая сестра!»

«Как ты узнала об этом?»

«Твоя служанка показала твою подушку Люси Фэрфилд, она больше не была пригодна для использования; и Люси следовала за тобой не раз и видела, как ты входила в часовню Баварского посла на Уорик-стрит».

«Но она не сказала моему отцу?»

«Нет, я пригрозила увольнением любому, кто сделает замечание по этому поводу; тем временем скажи мне, ты католичка?»

«Нет! Но я должна увидеть конец этого. Аделаида, вне христианства нет «силы»; а «сила» — это то, что нам нужно, чтобы творить добро. Наука все больше принимает форму атеизма. Она скорее подавляет, чем возвышает. Массы пробуждаются к осознанию обладания правом на интеллектуальную культуру под влиянием, которое в конечном итоге подчинит их еще больше тирании; ибо когда человек ищет только чувственного удовлетворения с помощью своей науки, он должен в конечном итоге попасть под империю аппетитов, и тогда наступает варварство. Разве это не история всей предшествующей цивилизации? Наш современный подъем был постепенным ростом интеллекта, развивавшимся под сдерживающим влиянием религии; и хотя люди очень несовершенно подчинялись этим ограничениям, они принесли огромные плоды среди масс. Даже косвенно сознание обладания душой, бессмертной силой, возвысило идеал, и рабочий занимает законное место в человечестве. А женщина, Аделаида, что такое женщина вне христианства? Кем она была в языческой Греции и Риме; кем она станет снова, если христианство будет упразднено? Я вижу для нее только три фазы. Турецкий гарем, мормонское многоженство или то состояние, худшее, чем любое из них, которое обрекает огромное число нашего пола на полное и отчаянное унижение».

«В этом слишком много правды. Но, Эстер, будь осторожна; я не буду мешать тебе, скорее я помогу тебе и буду учиться вместе с тобой, но ты еще не католичка. Я должна тогда сказать снова, будь осторожна: я не смею думать о результате того, что мой отец узнает о твоем нынешнем изучении!»

«Действительно, это беспокоило меня больше, чем немного. О, Аделаида! Почему должна быть такая предвзятость против любой формы религии?»

«Я не могу ответить на это, еще меньше я могу сказать, почему люди науки должны ненавидеть ее так сильно; но это так, и ты знаешь, дорогая Эстер, что шок от твоего обращения может вызвать ужасную конвульсию у моего отца. Давай действовать тихо, пока результат не будет решен. Ты когда-нибудь задумывалась, какой первый шаг нужно сделать в исследовании истины?»

«Я склонна думать, что процесс должен быть моральным, так же как и интеллектуальным. Я слышала недавно, как проповедник сказал: «Души, которые хотят прийти ко Христу, должны сначала быть собраны к Крестителю!»

Аделаида спрятала лицо в ладонях. «В этом есть глубокий смысл, — сказала она. — Эстер, у меня тоже есть свой секрет. Помнишь католического священника, которому я приказала покинуть дом, как только герцог умер? Его лицо преследует меня, он поднял глаза от своих молитв на мои слова, и его лицо казалось таким полным жалости, жалости ко мне, что я наполовину смягчилась; но дела зашли слишком далеко. Что ж, я недавно писала Юджину, чтобы узнать о нем, и Юджин говорит, что он находится в Х... на миссии, среди бедных ирландских рабочих, и что молодой Генри, сын герцога, с ним. Мать тоже, Эллен из романа герцога, живет по соседству. У меня есть огромное желание нанести визит в это место; если бы ты не приехала, я бы поехала одна; теперь поедешь ли ты со мной?»

«Охотно; ты, значит, поддерживаешь связь с Юджином?»

«Слегка; я не смею говорить ему все, что у меня на уме, чтобы не подать ложных надежд. У меня нет веры, но я чувствую, что это был бы великий дар».

«Настолько великий, что он стоил бы любой жертвы; но католики говорят, что это сверхъестественный дар и что он должен исходить от Бога».

«И Юджин настаивает, что присутствие греха ослепляет душу; затмевая духовную способность, тем самым препятствуя принятию веры».

«Если так, — сказала Эстер, — мы должны сделать все, что можем, чтобы очиститься от греха, даже ценой исповеди».

«Поэтому я намерена увидеть аббата, чтобы принести искупление. Я не буду добровольно ставить препятствие к принятию Божьих даров. Если благодать придет, она застанет меня готовой принять ее».

Эстер посмотрела на Аделаиду с удивлением. Высокомерная герцогиня исчезла; другой дух, такой нежный, смотрел из тех глаз, что Эстер могла только броситься в объятия своей сестры и заплакать.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ

ОРИГИНАЛ.

ОБ ИСЦЕЛЕНИИ ВАРТИМЕЯ.

«Вартимей, слепой, сидел у дороги, прося милостыню. И говорят ему: будь лучше утешен: встань, Он зовет тебя».

Из окон моего разума... Из празднично открытой двери моего сердца, мой взгляд блуждает по широкому миру, и все же, увы! как я слеп, как слеп! Как тускло мое видение вещей божественных! Хотя нет ни одного дня, чтобы Иисус не проходил мимо; все остальное я вижу, но слеп к Нему. Хотя богат, я ищу лепту нищего... Его красоту я ценю превыше всего; и все — тьма для моих глаз, пока Он скрыт от моего взора. Я слышу голос в своей душе... «Встань, будь лучше утешен, и приди: Учитель зовет тебя... Твоя вера также исцелит тебя».

{772}

Из «Дублинского обозрения».

ОРИГЕН В КЕСАРИИ.

Origenis Libri contra Celsum (inter Opera omnia). Ed. Migne. 1857.

Завершая наш обзор характера и деятельности Оригена, будет полезно вспомнить ведущие даты в хронологии его жизни до даты его исхода из Александрии. Рожденный примерно в 186 году, он стал главой Катехизической школы в возрасте восемнадцати лет. Около 211 года он посетил Рим. С того года до 231 года он трудился в Александрии, без иных перерывов, кроме коротких поездок в Аравию, в Кесарию и в Грецию. В 231 году он покинул Александрию, чтобы никогда не вернуться, и с тех пор главным местом его жительства была Кесария Палестинская. На четвертый или пятый год его пребывания там (235), преследование Максимина вынудило его бежать в Кесарию Каппадокийскую. Вернувшись в другую Кесарию в 238 году, он оставался там около одиннадцати лет, то есть до начала Дециева гонения. В течение этих лет, однако, он совершил еще одну поездку в Грецию и две в Аравию. После прекращения преследований он жил короткое время в Иерусалиме, а оттуда переехал в Тир, где и умер в 253 или 254 году, на шестьдесят девятом году жизни. Основные периоды его жизни после достижения зрелости, следовательно, следующие:

1. Двадцать лет (211-231) его александрийского учительства. 2. Двадцать лет (231-251) его жизни в Кесарии. 3. Три или четыре года с конца Дециева гонения (251) до его смерти (254).

В нашем нынешнем эссе мы будем заниматься главным образом вторым из этих периодов. Это было время наиболее активного и достойного труда Оригена. Теперь он был не столько учителем учеников, сколько учителем учителей и доктором всего Востока. Церковь была, в целом, в мире, ее число росло, ее организация развивалась, и ее доктрины становились с каждым днем все более предметом исследования для умов, дружественных и враждебных. Мы ранее отмечали (Dublin Review, апрель 1866 г., стр. 401), как Кесария была важным центром, политическим, литературным и религиозным; и здесь Ориген провел двадцать лет, о которых мы сейчас говорим, в общении с такими епископами, как св. Александр, св. Феоктист и Фирмилиан, в обучении таких учеников, как Григорий Чудотворец, в проповедовании таких гомилий, как те, что на Исаию, Иезекииля и Песнь Песней, в написании таких апологий, как Contra Celsum, и в осуществлении такого предприятия, как Гексапла. Именно к этому периоду мы должны отнести выразительное свидетельство св. Викентия Леринского. «Невозможно, — говорит он, — рассказать, как Ориген был любим, уважаем и почитаем всеми. Все, кто делал какое-либо исповедание благочестия, спешили к нему с концов света. Не было христианина, который не уважал бы его как пророка, не было философа, который не чтил бы его как учителя». Слово «благочестие» стоит заметить, потому что тогда под ним подразумевалось нечто гораздо более широкое и обширное; действительно, исходное слово лучше было бы перевести как религия или религиозность. Термин «пророк» также достоин внимания; пророк означает того, кто является одновременно учителем самого высокого класса и аскетом, который совершенно попрал этот мир под своими ногами. Наконец, философы смотрели на него как на своего учителя, хотя он заявлял, что не учит никакой философии, кроме христианства, и цитировал еврейские писания вместо Платона и Аристотеля, когда люди приходили к нему с трудностями относительно души, Логоса и Творца.

В настоящей статье, следовательно, мы будем заниматься его кесарийской жизнью; и поскольку невозможно сжать в умеренных пределах все, что можно было бы сказать о литературных произведениях этого чрезвычайно богатого периода его трудов, мы ограничимся главным образом рассмотрением великого труда Contra Celsum. Сначала, однако, давайте взглянем на события двадцати лет, ибо они не лишены событий, которые дают нам представление о человеке.

Поскольку его главной обязанностью в Кесарии было проповедовать Слово Божье народу, возможно, большая часть его сохранившихся писаний состоит из гомилий, которые он произносил при исполнении этого почетного долга. Именно сам епископ, как правило, проповедовал в церкви, и никакой священник не заменял его, чья ученость и благочестие не были вне всяких сомнений. Мы ранее цитировали сильные слова, в которых Евсевий передал мнение об Оригене, которого придерживался св. Феоктист, епископ Кесарийский. В воскресенье, следовательно, как мы узнаем от него самого, по праздникам, а иногда, по-видимому, по пятницам или другим будним дням, он выступал из среды духовенства со всей тяжестью мандата своего епископа и своего собственного характера, чтобы толковать и комментировать Священное Писание. Было бы интересно иметь возможность представить себе ту церковь в Кесарии, в которой великий светильник Востока говорил, воскресенье за воскресеньем, смешанным греческим и варварским христианам столицы Палестины. Это, вероятно, было здание, спроектированное и основанное для этой цели. Однако оно не могло быть грандиозным или роскошным, или каким-либо образом напоминающим языческий храм, ибо сам Ориген допускает, что у христиан не было «храмов». Что было внутри, мы можем лучше догадаться. Мы знаем из собственных намеков Оригена, что в ней существовали обычные различия в положении для различных рангов верных и духовенства, которые так хорошо известны из писателей века спустя. Мы можем, следовательно, заключить, что алтарная часть была четко отделена от остальной части интерьера и, возможно, возвышалась над ней; что сам алтарь стоял на некотором расстоянии от восточной стены, и что вокруг апсиды позади него проходила скамья пресвитеров. Здесь, в центре, стоял стул епископа, и здесь он сидел во время священной литургии посреди своих священников, все в полукруге высоких сидений. Диаконы и низшее духовенство занимали остальную часть святилища, которая была отделена перилами от нефа. В нефе, непосредственно за перилами, стоял амвон или кафедра для чтения, иногда называемая хором, ибо здесь собирались певчие и чтецы, чьим местом было интонировать менее торжественные части литургии. Завесы, более или менее великолепные, в зависимости от обстоятельств, подвешенные над перилами, закрывались во время канона мессы и скрывали святыни от глаз народа. Над алтарем был балдахин на четырех столпах, а на алтаре льняная ткань; и стул епископа обычно был покрыт подходящей драпировкой. Когда епископ проповедовал, он стоял или сидел впереди, вероятно, перед алтарем, но внутри алтарных перил; было очень необычно проповедовать с амвона, хотя св. Иоанн Златоуст, как записано, делал это в Святой Софии, чтобы быть лучше услышанным народом. Ориген, следовательно, проповедовал из святилища в день Господень; епископ, священники, духовенство и народ — на своих местах, чтобы слушать его; понтифик в своей плоской митре с инфулами первосвященства; священники в льняных облачениях, которые спускались и покрывали их со всех сторон; диаконы и другие в своих различных туниках и альбах; певчие и чтецы с диптихами и книгами песнопений, положенными готовыми открытыми на пюпитре амвона; верные в нефе, мужчины с одной стороны, а женщины с другой; девы и вдовы на своих местах отдельно; различные чины кающихся в нефе или в притворе, и группа слушающих оглашенных перед «царскими вратами» (нефа), в которые они надеялись скоро получить разрешение войти. Его слушатели были всех степеней рвения и многих различных рангов; они могли включать греческих философов и бедных рабов, патрициев римских городов и сирийских носильщиков; несомненно, основную массу их составляли бедные и униженные Кесарии. Он должен был сказать слово всем, и он находил средства сказать его в слове Священного Писания. Он к этому времени освободил себя от предварительного написания своих речей; и поэтому многие из тех, что дошли до нас, являются стенографическими отчетами, которые были записаны, когда он говорил, а затем исправлены им самим. Текстом или предметом речи была та часть Писания, которая только что была прочитана чтецом, или ее часть; хотя иногда мы находим, что ему давали текст епископ или пресвитерий, и что иногда он выбирал конкретный предмет по желанию «некоторых из братьев». Он держал свою собственную копию Писания в руке; ибо мы находим, что он сравнивал ее с версией, только что использованной чтецом. Его речи не были готовыми произведениями красноречия; это были истинные гомилии, то есть фамильярные и легкие обращения, почти кажущиеся развившимися из более раннего стиля диалога между священником и народом. Они имеют всю резкость, все вопросы и ответы, все объяснения терминов и предложений, и всю оценку трудностей, которые скорее предполагают катехизатора с его классом, чем проповедника с его аудиторией. Нам не хватает поэзии и тонкой фантазии Климента, но мы выигрываем в упорядоченном и связном развитии. Человека, конечно, искушает мысль, что более художественного и орнаментального обращения можно было ожидать от сына Леонида и учителя риторики. Но Ориген говорит нам не раз, что он старательно избегает мирского и профанного красноречия. Его причина, кажется, недалеко. Риторика была основной профессией языческих учителей, которые изобиловали в каждом городе империи; и выражение св. Августина, что риторика означала искусство лгать, не было преувеличением. Риторика в те дни не означала здравые и бессмертные наставления Аристотеля, но суетное нагромождение пустых слов. Необходимость протестовать против этого, несомненно, придала много шероховатости гомилиям Оригена. Его девизом было назидание; его правилом и законом, как он прямо говорит, было не полнота изложения, не парад слов, но польза тех, кто слушал. Поскольку он был оратором, он отвергал утомительные и подробные рассуждения, которые были более подходящими для «досуга писателя». Поскольку он был оратором истины, он избегал, даже до аскетизма, подражания профанному и извращенному искусству. Он был богат содержанием и изливал поток доктрины, увещевания, упрека. Его имя и характер делали остальное. Слово Оригена имело больше веса, чем трактат из неизвестных уст. У нас нет записи о том, как его аудитория воспринимала его речи, кроме того, что подразумевается в общем свидетельстве о его поразительной репутации. Но, с другой стороны, он представляет нам несколько фактов о своей аудитории. Мы узнаем, что некоторые были более готовы заботиться об украшении церкви, чем об украшении своих собственных душ. Оказывается, было трудно собрать аудиторию в обычные будние дни, и что они были несколько нерадивы в собрании даже по праздникам, хотя он говорит о немногих как о «постоянных посетителях» проповедей. Те, кто приходил в церковь, слишком часто приходили не столько чтобы услышать слово Божье, сколько потому, что был праздник, и потому, что было приятно иметь выходной. И некоторые избегали проповеди вовсе, выходя сразу после чтения: «Почему вы жалуетесь на то, что не знаете этого и не знаете того, — говорит он, — когда вы никогда не ждете конференции и никогда не расспрашиваете своих священников?» Более того, многие, кто присутствовал на беседе телом, были далеко духом, ибо «они сидели отдельно в углах дома Господня и занимались профанными разговорами». Он не проповедовал непорочной аудитории: было много тех, кто был христианином по имени, язычником в жизни; много тех, кто превращал дом молитвы в вертеп разбойников; много тех, кто предпочитал агору, суды, ферму церкви; и много тех, кто мог обеспечить педагогов, учителей, книги, деньги и время, чтобы их дети могли изучать свободные искусства, но кто не видел, что нечто подобное усердие и жертва необходимы с их собственной стороны, если они желали стать истинными учениками слова Божьего. Но из всего этого было бы неправильно делать вывод, что слушатели Оригена были хуже других в их обстоятельствах. Несомненно, они слушали с почтением как его учение, так и его упреки. Возможно, даже они аплодировали ему аккламациями; такая вещь не была неизвестна век или около того спустя. Оригену было бы мало по вкусу, чтобы его аудитория махала своими одеждами и раскачивала свои тела в экстазе или выкрикивала «православный!», как они делали св. Кириллу Александрийскому, или «Ты тринадцатый апостол!», как делали возбужденные константинопольцы св. Златоусту; подобно св. Иерониму, он предпочитал «возбуждать скорбь народа, а не их аплодисменты, и его похвалой были их слезы». Св. Викентий Леринский, два столетия спустя после проповеди Оригена в Кесарии, говорит о том, как его «красноречие» воздействовало на него самого. Если его аудитория была так же удовлетворена, они должны были слушать его с большим удовольствием и пользой. «Его речь, — говорит св. Викентий в Commonitorium, — была приятна воображению, сладка как молоко, на вкус; мне кажется, что из его уст исходил мед, а не слова. Нет ничего столь трудного для веры, но его сила полемики делала это ясным; нет ничего столь трудного для практики, но его убедительность делала это легким. Не говорите мне, что он не делал ничего, кроме споров. Никогда не было учителя, который использовал бы так много примеров из Священного Писания». Гомилии Оригена не исчезли вместе с голосом, который их произносил. До шестидесяти лет он обычно записывал их заранее. После этого времени стенографисты рядом с ним ловили каждое слово, как оно падало, и так речи стали сокровищницей навсегда. Фортуна и время действительно уничтожили большую часть «тысячи и более трактатов», которые, по словам св. Иеронима, он произнес в церкви, и из того, что осталось, некоторые существуют только в сокращенных латинских переводах. Но хотя их буква уменьшена, их дух пронизывает все поле патристического толкования, и многие из величайших греческих и латинских отцов не стеснялись снова и снова использовать в полном объеме точные слова Оригена. И так предложения, впервые произнесенные в церкви Кесарии, стали общественной собственностью церкви вселенской, и пока Кесария — руина, а ее библиотека рассыпалась в прах, живое слово и дух того, кто говорил там, говорит до сих пор в городах гораздо больших и аудиториям гораздо более широким; ибо каждая кафедра произносит его мысли, и христианские люди, хотя они могут не знать этого, везде «назидаются» тем, что было сначала порождением его интеллекта.

Ориген проработал в Кесарии едва ли четыре года, когда произошло одно из тех прерываний его деятельности, с которыми он уже был знаком по Александрии. Император Максимин (235 г.), варвар-гигант, чьи неконтролируемые склонности к жестокости и кровопролитию, по-видимому, довели его до полного безумия еще до окончания трехлетнего правления, последовал за убийством своего благодетеля Александра Севера чередой ужасов, в которые были вовлечены как язычники, так и христиане. Любой человек, обладавший именем, характером или богатством в любой части мира, куда могла дотянуться римская когорта, подвергался конфискации, пыткам и смерти ради утоления его неистовых подозрений. Кесария была важным римским постом, и поскольку в Кесарии никто не был известен лучше, чем глава христианской школы, мы вскоре обнаруживаем, что Ориген был намечен в качестве жертвы. Однако он спасся благодаря быстрому бегству и достиг другой Кесарии, в Каппадокии, где находилась кафедра его друга Фирмилиана. Едва он прибыл туда, как капризное преследование обрушилось на город его убежища под эгидой наместника Серениана, «страшного и горького гонителя», как называет его Фирмилиан. В этих стесненных обстоятельствах ему удалось два года скрываться в доме дамы по имени Юлиана — доме, который, по правде говоря, привлекал его и другими соображениями, помимо безопасности; ибо эта дама была наследницей всей библиотеки Симмаха Эбионита, одного из тех ученых переводчиков еврейских Писаний, которых Ориген включил в «Гекзаплу». Он сам с большим удовлетворением упоминает о преимуществах, которые его библейские труды получили благодаря возможностям, которыми он пользовался в своем каппадокийском уединении. Мы также обязаны этому периоду двумя, отнюдь не самыми неинтересными, его работами. Информаторы Максимина, по-видимому, сумели вовлечь доброго христианина Амвросия в некоторые неприятности. Что Амвросий был человеком состоятельным, мы уже видели, и он, несомненно, также занимал какую-то значительную должность или выполнял поручения, которые требовали от него частых поездок из одного римского города в другой. Застало ли его это преследование в Александрии, Кесарии или где-то еще — неизвестно; но он получил известие об опасности и готовился обезопасить себя, когда в Сирии и Азии вспыхнуло восстание Гордианов, и в последовавшей за этим неразберихе и смуте он стал пленником войск Максимина и был немедленно отправлен, или должен был быть отправлен, в Германию, где император только что завершил триумфальную кампанию. Известие об опасности его ревностного друга и покровителя вызвало у Оригена письмо, которое мы теперь знаем как «Увещание к мученичеству». Оно сопровождалось другим, «О молитве», которое он, возможно, уже сочинил. Эти две работы, в разбор которых мы не можем углубляться, показывают внутренний дух их автора больше, чем что-либо другое, дошедшее до нас. Когда будет написана история ранних методов молитвы, трактат о молитве должен будет быть тщательно изучен. «Увещание к мученичеству» полно истинного адамантового пыла и благочестия. Хотя оно адресовано Амвросию, оно на самом деле является, и было бы принято как таковое, общим призывом к Церкви Палестины стоять твердо и действовать мужественно в опасные времена, наступившие для них. Имя Протектета, священника Кесарии, которое связано с именем Амвросия в посвящении, поскольку он также находился под угрозой смерти, удачно локализует его, и мы можем рассматривать его как гомилию, произнесенную письменно и на расстоянии, на новую и волнующую тему, обращенную к той церкви, которую он привык назидать своими словами в течение трех или четырех лет до этого. Мы с неохотой опускаем подробный разбор этого произведения. После смерти Максимина (238 г.) он вернулся в свою Кесарию. После этого его литературные начинания, завершенные и предпринятые, следуют густо и часто. Среди прочих работ мы встречаем комментарии на Иезекииля и Исаию, на святого Матфея и святого Луку, на Даниила и двенадцать малых пророков, а также на несколько посланий святого Павла. К этому же времени относится и знаменитое толкование «Песни песней», о котором святой Иероним сказал, что если в других своих работах он превзошел всех остальных людей, то в этой он превзошел самого себя. Но мало что от оригинала дошло до нас, а перевод Руфина слишком волен и сокращен, чтобы позволить нам понять, чем была заслужена эта высокая похвала.

Примерно в тот же период он совершил второе путешествие в Грецию. О том, какой повод привел его в Афины, мы не осведомлены. Однако мы обнаруживаем, что он был очень высокого мнения об Афинской церкви. В своем ответе Цельсу, говоря о влиянии и авторитете, которые христиане повсюду приобретали, он приводит в пример Церковь в Афинах и хвастается, что собрание афинского народа было лишь шумной толпой по сравнению с общиной афинских христиан. Поскольку Афины даже тогда были центральным светилом всего мира, мы, возможно, можем заключить, что путешествие Оригена туда было вызвано какой-то фазой конфликта между философией и Евангелием, с которой он был всю свою жизнь так хорошо знаком. По возвращении в Кесарию он написал ответ Цельсу, которым мы займемся в ближайшее время. Он был написан во время правления Филиппа Аравитянина. Евсевий сообщает нам, что Ориген написал письмо этому императору. О чем могло быть это письмо — своего рода историческая загадка. Евсевий, конечно, за пару глав до упоминания письма довольно холодно рассказывает историю о том, как Филипп пришел в церковь (в Антиохии) на Пасху как христианин и сел среди кающихся, когда епископ (святой Вавила) отказался допустить его на иных условиях. Святой Вавила вполне мог отвергнуть его и поместить среди кающихся, ибо его карьера, которая началась, как и у большинства римских императоров, с убийства его предшественника, юного Гордиана, была отнюдь не невинной. Однако несомненно, что ходили слухи о том, что Филипп был христианином. Даже если это было не так, что кажется более вероятным, нет никакой невероятности в том, что он мог расспрашивать такого человека, как Ориген, о христианстве. Следует также помнить, что этот император Филипп был по рождению арабом, будучи уроженцем Бостры. Он был сыном вождя разбойников, и впервые мы знакомимся с ним как с участником кампании Гордиана, в которой персы были изгнаны из Месопотамии. Важный римский город Бостра, хотя и не находился в границах Аравии, был достаточно близок к ним, чтобы считаться метрополией верхней части Аравии, как Петра — средней. Филипп, следовательно, был, очевидно, не более чем могущественным бедуинским шейхом, каких можно увидеть и по сей день в странах, уроженцем которых он был, и унаследовал от своего отца широкое влияние на разбойничьи племена, кочевавшие по всей Палестине, Сирии и Аравии, за исключением тех мест, которые были заняты римскими военными силами. Его характер показательно иллюстрируется инцидентом, который возвел его на престол. Когда армия Гордиана находилась в Месопотамии, его опасный капитан наемников позаботился о том, чтобы все поставки продовольствия были перехвачены, и тем самым вызвал мятеж, который закончился смертью Гордиана. Такой подвиг был легок и естественен для вождя, чьи дикие всадники контролировали каждую часть великой Сирийской пустыни, лежавшей между Месопотамией и римскими станциями у побережья Средиземного моря. Но что более важно для нашей цели, так это то, что Ориген часто бывал в Бостре и находился там как раз во время кампании Гордиана и прихода к власти Филиппа. Принимая во внимание то, насколько имя Оригена было известно среди языческих литераторов, а также среди христианских церквей, кажется невозможным, чтобы Филипп не слышал упоминаний о нем. Только допустим, что император имел склонность к христианству, пусть даже не в лучшем духе, чем дух эклектика, и повод для письма Оригена становится ясным. Упоминание Сирийской пустыни напоминает нам о другом знаменитом имени. Пальмира, или Тадмор в пустыне, была в то время, о котором мы пишем, почти в зените своей красоты, хотя лишь двадцать лет спустя ее великолепие достигло кульминации и рухнуло при Зенобии и Лонгине. Ориген знал великого философа, который был его слушателем в Александрии и которого он, скорее всего, снова встречал в Афинах. Вполне возможно, что Лонгин мог стать гостем Зенобии до того, как Ориген в последний раз покинул Кесарию, и, следовательно, в то время, когда он был так хорошо знаком с Аравийской церковью. Мы знаем, что он был более чем просто знаком с автором трактата «О возвышенном», и, возможно, не было двух умов той эпохи, более подходящих для того, чтобы сойтись друг с другом. Об их взаимном влиянии у нас нет достоверных следов, но можно отметить, что среди утраченных работ Лонгина есть трактат, . Мог ли он иметь какое-либо отношение к работе Оригена под тем же названием?

Именно в Кесарии, между 243 годом и началом гонений Деция в 249 году, был написан знаменитый труд «Против Цельса». Он справедливо считается шедевром своего автора. Будучи по видимости ответом на возражения философа-язычника, он на самом деле с величайшей научной точностью утверждает позицию, согласно которой христианство настолько истинно и обладает такой полнотой моральной красоты, что лай языческой учености не может опровергнуть его, а насилие языческой ненависти — остановить его неизбежное шествие. Без риторической страсти, с глубокой ученостью, со знанием Священного Писания, поистине достойным Адаманта, с частыми пассажами благородного и глубокого красноречия, христианский доктор воздвигает памятник вере, которую он любил и которой учил; и работа, дошедшая до нас через все те века, что прошли с момента ее написания, уже полторы тысячи лет признается одним из тех великих, законченных, совершенных произведений, которые даруются миру лишь пером гения. Евсевий, его биограф, говорит о ней как о содержащей опровержение всего, что было заявлено, и, «наперед», всего, что когда-либо могло быть заявлено по определенным жизненно важным вопросам споров. Святой Василий и святой Григорий Назианзин собрали серию любимых отрывков, в основном из этой книги, и назвали свою работу «Филокалия», что означает «любовь к прекрасному». Святой Иероним, чью похвалу нельзя заподозрить в пристрастности, ставит его в один ряд с двумя другими великими апологетами, его преемниками, и восклицает, что чтение их заставляет его считать себя сущим профаном, а все его знания съеживаются до своего рода смутного воспоминания о том, чему его учили в детстве. Епископ Булл берет «Против Цельса» в качестве пробного камня догматического учения Оригена; «он предназначал его для публики», — говорит он, — «он писал его вдумчиво и с определенной целью, и он писал его, когда ему было более шестидесяти лет, будучи полным знаний и опыта».

Должно быть, примерно в то время, когда Марк Аврелий был занят преследованием церкви (160–180 гг.), некий философ-эклектик, платоник по имени Цельс, чтобы внести свой вклад в это благое дело, написал бескомпромиссную атаку на христианство и назвал ее «Истинное слово» или «Слово истины». Мы назвали его философом-эклектиком, платоником; но, на самом деле, среди ученых ведется много споров о том, какой секте философов он отдавал предпочтение. Одни называют его стоиком, другие — эпикурейцем, и это последнее мнение является общепринятым традиционным; и что, казалось бы, решает вопрос, так это эпитет «эпикуреец», данный ему самим Оригеном. То, что Ориген, когда он взялся за опровержение «Слова истины», думал, что собирается опровергнуть эпикурейца, совершенно очевидно; но не менее очевидно и то, что он не прочитал и нескольких предложений самой работы, прежде чем начал сомневаться, и более чем сомневаться, в том, было ли имя эпикурейца верным описанием ее автора. В одном месте он поражается, слыша, как «эпикуреец говорит такие вещи», в другом он обвиняет его в искусном сокрытии своего эпикурейства ради определенной цели, а в третьем он предполагает, что если он когда-либо и был эпикурейцем, то отрекся от его догматов и обратился к чему-то более здравому и разумному. Что заставило Оригена колебаться в том, чтобы прямо заявить, что он не последователь Эпикура, так это, по-видимому, широкая традиция, которая прикрепила этот эпитет к имени Цельса, тем самым отождествляя автора «Слова истины» с автором некой работы против магии, хорошо известной литераторам, которая, вне всякого сомнения, вышла из-под пера эпикурейца Цельса. Последний также, вероятно, был тем же самым Цельсом, которому насмешник Лукиан посвятил своего «Александра», в котором он разоблачает трюки и фальшивую магию этого самозванца; и Лукиан в своем посвящении ссылается на работы против магии, точно так же, как это делает Ориген. Поскольку Лукиан умер за несколько лет до рождения Оригена, работы против магии должны были быть очень широко известны, и их автор должен был быть принят за того самого Цельса, и, поскольку он определенно был эпикурейцем, это обозначение закрепилось и за другим Цельсом, автором «Слова истины», который не имел преимущества в виде восхищающегося Лукиана, чтобы закрепить свой правильный титул в памяти литературного мира. Но эпикурейцем он точно не был. Одного доказательства вполне достаточно. Тема магии была решающим испытанием для истинного эпикурейца. Не веря в Провидение и исповедуя, по сути, своего рода философский атеизм, он считал, что боги и демоны никогда не вмешиваются в дела земли и человеческого рода. Человеческие и мирские атомы, как они создались своего рода случайностью и соединились случайно, так и продолжали сталкиваться друг с другом различными способами, и таким образом вызывали то, что люди глупо называли космосом, или порядком вселенной; в то время как божественная природа бессмертных, безмятежная на Олимпе

Удаленные от наших дел, далеко отделенные, / Лишенные всякой боли, лишенные опасностей, / Сами по себе сильные своими богатствами, ни в чем не нуждающиеся в нас, / Не подкупаются заслугами и не трогаются гневом. / Лукреций, «О природе вещей», I. 50.

Эпикуреец, следовательно, смеялся как над понятием благожелательного бога и злобного демона, над провидением и над магией, и увенчивал себя цветами, пил и грешил, если позволяли средства, под успокаивающим убеждением, что «завтра» он «умрет». Поэтому, когда мы обнаруживаем, что автор «Слова истины» не только приписывает чудеса Эскулапу, Аристею и другим, а магию — Христу, но также считает, что этот мир и его различные части вверены попечению демонов, которых, следовательно, подобает умилостивлять поклонением и жертвоприношениями, нам не нужно иных доказательств того, что он не был последователем Эпикура.

С другой стороны, заметная вера в деятельность невидимых сил была признаком платоника того времени. Что бы Платон ни думал о низших богах и демонах (а в некоторых случаях, как в «Тимее», он говорит о них с изрядной легкостью), последователи, которые возродили его учение в первые века после Христа, уделяли им очень большую долю своего внимания. Творец или первый отец всего сущего был платоновским догматом, и человек и материя должны были каким-то образом произойти от него; но чтобы перекинуть мост через промежуток между двумя такими крайностями, как Бог и материя, прибегали к огромной армии промежуточных существ, из которых высшее было настолько возвышенным, что было немногим более чем абстракцией, а низшее переходило в своего рода высшее животное. Именно это множество добрых и злых демонов появляется в измененном виде и количестве в платонических и гностических космогониях, и за которым так трудно следить во всех их фантастических переплетениях и комбинациях. Когда Цельс, должно быть, писал, то есть примерно в то время, когда святой Климент Александрийский начал преподавать, дух Платона витал не только в Александрии, но и в Афинах и в Риме. Теургия открыто исповедовалась самыми уважаемыми учителями; их враги называли ее колдовством; но чем бы она ни была, она означала некое интимное общение с невидимым миром. Писатель, следовательно, который ставит луну и звезды под охрану небесных сил, который патетически защищает дело демонов и выступает против того, чтобы их лишали удовольствия, которое они получают от «запаха» жертвы, и который приписывает сверхъестественные силы друзьям и врагам — называя их в первом случае чудесами, во втором — магией, — очевидно, ближе к Саккасу и Порфирию, чем к Эпикуру и Демокриту. Цельс, однако, хотя он и говорит все это, не может быть назван настоящим платоником или неоплатоником. Он пришел в ранние дни возрождения, и его философский паллий сидел на нем довольно свободно; он не гнушался следовать за новым лидером в случае необходимости, если видел путь к новому удару по христианам. Следует признать, что он демонстрирует изрядную долю учености, некоторую остроту ума и некоторое знакомство с множеством различных народов и обычаев. С другой стороны, он временами виновен в самых абсурдных и прозрачных софизмах, его самомнение безгранично, а тон в целом насмешливый и часто очень оскорбительный.

Именно этот философ, эклектик, платоник и человек мира, чье «Слово истины» показалось благочестивому и неутомимому Амвросию настолько опасным и вредоносным, что нельзя было терять времени на ответ ему. С этой целью он атаковал Оригена по этому вопросу и силой молитв и представлений заставил его взяться за его опровержение. Ориген отнюдь не стремился взяться за эту работу; и мы отчасти можем понять его возражения. Книга Цельса не была новой: она находилась в руках читающей публики и в центрах учености, таких как Афины, Антиохия, Кесария и Александрия, по крайней мере шестьдесят лет, и следует полагать, что ответы на ее самые важные возражения были достаточно распространены в христианских школах, хотя, возможно, сама она игнорировалась. Затем, это была не та книга, которая могла причинить верующим какой-либо вред, ибо они не могли ее прочитать, или, если читали, то не доверяли ей даже там, где не могли опровергнуть. Было слишком поздно для того, чтобы открыто выступающий язычник имел хоть какой-то шанс против Евангелия Христова. Опасными людьми были те, кто, подобно еретикам, приходил с элементами этого мира, замаскированными под овечью шкуру христианства; но честный волк лишь терял время; и поэтому Ориген, обещая выполнить пожелания своего друга, прямо говорит, что то, что он взялся опровергнуть, он не может представить себе имеющим хоть малейший эффект в поколебании православия хотя бы одного верного человека. «Тот человек, — говорит он, — был бы мало по моему вкусу, чья вера оказалась бы под угрозой кораблекрушения от слов этого Цельса, который даже не имеет теперь преимущества быть живым; и я не знаю, что я должен думать о том, кто требует написания книги, прежде чем он сможет встретить его обвинения. И все же, поскольку, возможно, могут найтись некоторые исповедующие верующие, которые находят писания Цельса камнем преткновения и были бы соразмерно утешены чем-либо в виде письма, которое взялось бы сокрушить его, я решил взяться за опровержение работы, которую вы мне прислали». Выражения «книга, которая должна быть написана», «писания» и «рукопись» примечательны, ибо они достаточно ясно показывают, что не было особо замечено, что главное возражение Оригена против ответа Цельсу заключалось в том, что Цельсу уже отвечали в устных учениях церкви. В этом также мы имеем объяснение презрения, с которым он, по-видимому, относится к своему антагонисту — темперамент, который редко бывает целесообразным как на войне, так и в полемике. Но Цельсу отвечали, и отвечали ежедневно, и единственный вопрос заключался в том, стоило ли формально излагать на бумаге то, что знал наизусть каждый христианский катехизатор. Не лучше ли было подражать величественному молчанию Иисуса Христа, который не произнес ни слова, но позволил своей жизни говорить за него? «Я смею утверждать, — говорит он, — что защита, которую вы просите меня написать, будет поглощена и исчезнет перед той другой защитой фактов и силы Иисуса, которую не могут не видеть только слепые». И он добавляет, что пишет не для верных, а для тех, кто не вкусил веры Христовой, или для тех слабых верующих, которых, по выражению апостола, нужно ласково принимать.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость