Различные авторы

«Католический мир, том 4 (октябрь 1866 – март 1867)»

Страница 50 из 57 · 55 332 зн. · 63 мин. чтения

М-р Годфри был озадачен. Он был по натуре робким и, конечно, сейчас был совсем не в настроении для ссор; поэтому он тихо сказал: «Почему, разве от этого случился какой-то вред?»

«Вред! Какой может быть больший вред, чем то, что Энни и ее мать — обе они папистки?»

«Это то, что вас пугает? Успокойтесь, мой дорогой друг; отбросьте такие мысли из головы; у Энни слишком много здравого смысла для этого. А моя бедная жена, она в последнее время была немного слаба головой, это правда, но она ни в малейшей степени не склонна к этому; кроме того, я очень боюсь, что она не сможет долго прожить; ее силы меньше, чем я мог себе представить. Пойдемте и увидите ее».

Но сэр Филипп был поглощен одной идеей. «Я говорю вам, — сказал он, — что зло уже совершено; что ваша жена и моя обе стояли на коленях перед священником и что секреты обеих семей уже на пути в Рим».

«Невозможно!» — сказал м-р Годфри.

{751}

«Попробуйте, — сказал сэр Филипп, — задайте вопрос; если они осмелятся отрицать это, я представлю доказательства».

М-р Годфри положил руку на шнурок звонка. Появился слуга. «Попросите м-ра Юджина немедленно прийти ко мне». Человек поклонился и исчез. Юджин вскоре вошел. Дверь была тщательно закрыта. Сэр Филипп едва мог удержаться, чтобы не наброситься на него; но м-р Годфри встал между ними и сказал глухим голосом: «Юджин, отвечай без обиняков и притворства, скажи да или нет, твоя мать и сестра Энни — католички?»

«Да».

М-р Годфри указал на дверь; он не мог говорить. Юджин вышел из комнаты. Двое сильных мужчин дрожали от бессильной ярости.

«Проклятие пало на этот дом, — пробормотал м-р Годфри наконец, расхаживая по комнате. — Кто мог об этом мечтать?»

«М-р Годфри, — сказал сэр Филипп громовым голосом, — вы скажете своей дочери, что она никогда больше не войдет в мои двери. Подготовьте какие угодно поселения, отправьте их моему адвокату; на все разумное я соглашусь, но видеть ее снова я не буду».

Он покинул дом и больше никогда не видел свою оскорбленную жену.

Едва экипаж сэра Филиппа отъехал, как подъехал другой, в котором находилась Аделаида, молодая вдовствующая герцогиня Дюримонт. Она вошла в дом в состоянии, едва ли менее взволнованном, чем то, в котором его покинул сэр Филипп; но ее возбуждение проистекало совсем из другой причины. Среди многочисленных недостатков Аделаиды недостаток привязанности к матери, безусловно, не был одним из них. Напротив, она привыкла не только любить, но и почитать свою мать как очень выдающуюся женщину. Сквозь солнечный свет юности, наслаждаясь теплом материнской любви и защиты, привязанности Аделаиды окрепли без той сентиментальности выражения, которую миссис Годфри научила бы ее подавлять, если бы видела, что она проявляется, но они были не менее глубокими или нежными от того, что до сих пор не находили повода для большого проявления. При первом же известии о болезни матери Аделаида поспешила в Эсткорт-холл и была с трудом убеждена м-ром Годфри удалиться. Он боялся, что присутствие Аделаиды лишь усилит возбуждение, в котором находилась миссис Годфри, и, поскольку мнение врача было таким же, Аделаида была вынуждена, как бы неохотно, уступить. Ей не дали никакой подсказки относительно причины болезни матери, и хотя у нее было общее представление о какой-то недостойной сделке, в которой Юджин был обижен, а Эстер обогащена, она не вдавалась в подробности и мысленно не связывала эти факты с болезнью матери. Единственным эффектом, который это оказало на нее, было отчуждение от Эстер, а в меньшей степени и от отца.

Когда она услышала, что Юджин и Энни вызваны к постели матери, она снова попыталась разделить их заботы; но м-р Годфри боялся допустить слишком большое общение между Аделаидой и Юджином и приложил все усилия, чтобы отговорить ее. Он настаивал на том, что врачи категорически приказали, чтобы никто не приближался к ней, кроме тех, кого она просила. Отец боялся осуждения дочери, когда она узнает причину неприятностей матери. Он привык к тому, что дети смотрят на него снизу вверх, и страшился вызвать неодобрение именно этой дочери; ибо Аделаида всегда считалась самой талантливой и интеллектуальной в семье. У него было своего рода сознание того, что влиянию матери, скрывавшей его слабости от глаз детей, он обязан многим из того почтения, с которым они обычно относились к нему; и он не мог не чувствовать, что сделал лишь скудное воздаяние за жизнь, полную преданности, когда отказался уступить первому важному требованию, которое она когда-либо предъявляла ему, и это в пользу его собственного сына.

Но теперь Юджин написал Аделаиде, что ее мать спокойна и будет рада ее видеть. Аделаида вошла в дом отца бледная и дрожащая, поддерживаемая слугой.

«Она еще жива?» — прошептала она, увидев отца; затем, словно боясь, что он все еще будет препятствовать ей видеть миссис Годфри, она жестом отказалась войти в гостиную, но сразу направилась вверх по широкой лестнице в комнату, которую ее мать всегда привыкла занимать. Она открыла дверь и, бросившись на колени у кровати, взяла бледную руку и, целуя ее, сказала с глазами, полными слез: «Ах! дорогая мама, почему мне не позволили прийти к тебе раньше?»

«А кто запретил тебе, любовь моя?»

«Мой отец сказал, что врачи...»

Миссис Годфри посмотрела на своего мужа, который последовал за Аделаидой в комнату; на ее лице было удивление и печаль, но не гнев. Она сжала руку Аделаиды и прошептала: «Возможно, он был прав, я долгое время была без сознания и в бреду, мое бедное дитя; но теперь ты останешься со мной то немногое время, что я остаюсь на земле».

«Ты чувствуешь себя лучше сегодня, дорогая мама», — сказала Энни с надеждой.

«Да, но это не может длиться долго; мы не должны обманывать себя. Я рада видеть мою дорогую Аделаиду, но я пока не могу с ней говорить».

Усилие сказать даже столько истощило ее; она откинулась назад, и они долгое время молча наблюдали у ее изголовья.

День за днем проходил, любящие дети окружали ее, и м-р Годфри разделял их бдение. Все следы возбуждения исчезли в торжественности этого бдения. Миссис Годфри казалась такой совершенно умиротворенной, что этот мир, казалось, переходил в круг окружавших ее сердец. Однако с каждым днем она становилась заметно слабее. Через десять дней после прибытия Аделаиды она прошептала ей однажды утром: «Скажи отцу, что я хочу поговорить с ним».

Аделаида позвала отца. Какими бы ни были сказанные слова, они, по-видимому, очень расстроили его. Он смотрел на свою жену, как будто в оцепенении. Она держала его за руку и слабо прошептала: «Мои последние желания, можешь ли ты отказать в них?» «Нет», — сказал он, полузадушенно, — «за ним пошлют»; и он оставил ее, чтобы найти Юджина. В тот вечер незнакомец был введен Юджином, как бы украдкой, в комнату его матери. Присутствовала только Энни. Были совершены последние таинства церкви, и священник-незнакомец прошел по черной лестнице так тайно, что никто не знал о его визите и не подозревал о нем, кроме присутствующих и м-ра Годфри, который настоял на соблюдении такой секретности.

Аделаида наконец собрала все факты, касающиеся лишения ее брата наследства и того эффекта, который эта сделка произвела на ум миссис Годфри. Большое чувство отвращения к Эстер стало следствием этого, и ее манера вскоре выдала симптомы чувств, которые владели ею.

«Я никогда больше не смогу назвать ее сестрой», — прошептала она вполголоса однажды в своем раздумье у постели матери; глаза миссис Годфри открылись. «Дети мои, любите друг друга, — сказала она. — Любите, ибо Он любил даже грешников; прощайте, ибо Он простил тех, кто распял Его». Она погрузилась в сон после произнесения этих слов, и когда наблюдавшие склонились над ней, чтобы увидеть, что продлило этот сон до столь необычного времени, они обнаружили, что сладкий очищенный дух уже улетел в обители блаженных.

Из всех скорбящих там, возможно, горе Аделаиды было самым бурным. Чувства Энни и Юджина были смягчены надеждой, что их мать теперь счастливее, чем когда-либо прежде. Чувства Эстер были изменены глубоким раздумьем, в которое она была погружена тем фактом, что ее мать получила полное понимание той веры, о которой она уловила лишь проблеск и о которой она так искренне желала узнать больше. Но она не смела расспрашивать Юджина или Энни из страха разгневать отца и мать! «О мама, молись за меня!» — было в ее сердце и сдерживало внешнее проявление ее горя.

Они стояли вокруг гроба, те четверо детей, которых она так верно провела через заботы и опасности детства! Никакая гордость положением не отвратила ее от выполнения своих материнских обязанностей; никакая лень, никакое обладание богатством не заставили ее делегировать наемным рукам воспитание их младенческих умов; богатство для них было как дополнение, а не, как это слишком часто случается, вызывающее отказ от материнских обязанностей. Как они отплатили ей? О! счастливы те, кто может стоять у гроба тех, с кем они связаны долгом или любовью, и не чувствовать раскаяния за часто пренебрегаемый долг.

Аделаида стояла с одной стороны у изголовья гроба, погруженная в горе, Юджин и Энни были с другой стороны. Эстер у подножия, поглощенная глубокой мыслью, но без слез и, как казалось Аделаиде, не воздающая дань уважения в своих мыслях той дорогой матери. «Неужели она даже тогда размышляла о своих собственных диких планах?» Эта мысль привела Аделаиду в бешенство, и, забыв самообладание, которым она обычно была так примечательна, она в непреодолимом порыве момента схватила Эстер за руку, подвела ее к изголовью гроба и, указывая на милое бледное лицо перед ними, сказала неистовым тоном, не обращая внимания на присутствие м-ра Годфри, который как раз в этот момент вошел в комнату: «И ты посмела терзать сердце этой благороднейшей женщины? Тебе ли, которую она так нежно любила, было сокрушить ее любящий дух, а затем стоять так спокойно, созерцая ее останки? Как мое сердце ненавидит тебя!»

«Тише! тише! дорогая сестра», — сказал Юджин нежно, когда он высвободил ее руку из руки Эстер, которая почти без чувств упала в объятия отца. «Тише! Аделаида, тише! она велела нам любить друг друга; ты неправильно поняла это дело. Пойдем со мной, я объясню» — и он отвел ее в другую комнату и попытался заставить ее понять намерения Эстер в конечном итоге урегулировать все согласно справедливости, в то время как м-р Годфри и Энни делали все возможное, чтобы вернуть Эстер к ее обычному спокойствию.

М-р Годфри был так тронут этим оскорблением, нанесенным его любимице, что забыл о своем намерении хранить в тайне перемену религии миссис Годфри, и вечером он позвал Аделаиду в свой личный кабинет и там объяснил, что заблуждения, под которыми страдала ее дорогая мать, не имели особого отношения к Эстер, а были вызваны религией. «На самом деле, — сказал м-р Годфри, — то, что ей было нужно в тот день, когда вы пришли позвать меня к ней, — это католический священник. Конечно, я ни в чем не отказал ей; священник пришел той ночью, но тайно, из уважения к репутации семьи».

«Была ли моя мать католичкой?»

«Она стала ею в последнее время».

«И неужели вы преследовали ее из-за ее религии?»

«Преследовал ее! Аделаида, как ты смеешь употреблять такие слова по отношению к своему отцу? Твою мать никогда не преследовали; даже когда она была не в своем уме, у нее было все, о чем она просила, и, как я уже говорил тебе, на днях ее посетил католический священник. Преследовал, надо же!»

Аделаида не стала развивать тему, которая выставляла ее обвинительницей собственного отца, хотя у нее оставалось убеждение, что именно несправедливость стала причиной болезни и последующей смерти матери, и это не давало ей взять свои обидные слова назад.

В тот вечер отец и дочь расстались довольно холодно, и положение дел не сильно улучшилось после семейного совета, состоявшегося вскоре после этого, относительно того, что ждет Энни. Сообщение сэра Филиппа было передано ей только сейчас, поскольку Альфред Брукбэнк прибыл в качестве его представителя с предложениями об урегулировании, ожидающими одобрения мистера Годфри.

{754}

— И Энни больше не увидит своих детей? — спросила герцогиня, глядя на безмолвное, искаженное мукой лицо своей сестры.

— Так говорит сэр Филипп.

— Но разве вы не вразумили его по этому поводу? Разве вы не выразили протест против такого чудовищного проявления тирании?

— Это было бы бесполезно, если будет угодно вашей светлости, — вставил мягкий, низкий голос Альфреда Брукбэнка, который втайне упивался мучениями своей жертвы. — Это было бы совершенно бесполезно. Ненависть сэра Филиппа к папизму...

— Прошу вас, говорите с большим уважением о Святой Католической Церкви, мистер Брукбэнк, — прервала его герцогиня.

— Прошу прощения; я не знал, что ваша светлость...

— Неважно, что вы знали, — надменно ответила герцогиня. — Каждому человеку со здравым смыслом или обычным образованием подобает с уважением отзываться о вере, которая на протяжении стольких веков была религией не только простого народа, но и героев нашего рода. Имена Альфреда Великого и Карла Великого, Коперника и Микеланджело, наряду с бесчисленным множеством других, возможно, весят немного больше, чем мнение столь просвещенного индивида, как сэр Филипп Конуэй.

Язвительный тон, с которым это было произнесено, заставил мистера Годфри прикусить губу. Он сразу понял, что не уронил мать в глазах Аделаиды, сообщив ей о том, что та стала католичкой; и он начал задаваться вопросом, кто станет следующим отступником от рационалистических принципов. «Проклятие пало на наш дом», — снова пробормотал он сквозь зубы.

Совещание было неизбежно мучительным; но с невыразимым удивлением и волнением собравшиеся члены семьи услышали, как мистер Годфри предложил Энни найти убежище в монастыре, где жила ее подруга Эфрази.

— Но, папа, — прошептала Эстер, — разве ты изменил свое мнение о монастырях? Ты раньше называл их вертепами порока. Почему ты хочешь заточить Энни в один из них?

— Тише, дорогая, — ответил отец максимально тихим шепотом, — все монастыри не одинаковы. Мне довелось узнать о прошлом настоятельницы и нескольких монахинь в этом монастыре; все они дамы благородного происхождения и вне всяких подозрений. Они суровые фанатички, вот и все. Энни не будет приносить обетов, и там она увидит, до какой степени безумия нас доводит религиозный энтузиазм. Если год жизни среди бедных клариссинок не приведет ее ум в порядок, значит, она для нас окончательно потеряна — мы можем считать ее неизлечимо безумной.

Пока шел этот короткий диалог, Юджин и Аделаида вместе и по отдельности убеждали Энни поселиться у кого-то из них, обещая сделать все возможное, чтобы вернуть ей право опеки над детьми; но Энни, скорбно поблагодарив их за доброту, решила, что, по крайней мере, пока она не обдумает все как следует, она последует совету отца, при условии, что сестры согласятся ее принять.

Тщетно пытаясь поколебать ее решимость, герцогиня решила сопровождать ее на север, чтобы посмотреть, можно ли создать подходящие условия для ее комфорта.

ГЛАВА XXV. ПУТЕШЕСТВИЕ — МОНАСТЫРЬ.

Для Энни было благом, что забота сестры оберегала ее во время этого печального путешествия, ибо порой казалось, что ее рассудок почти помутился, и она неистово плакала о потере своих малышей, как та, которую невозможно утешить; затем, с внезапной переменой чувств, она останавливалась и говорила: «Да будет воля Твоя, о Господи», — и начинала читать четки, как научил ее Юджин, с самым назидательным смирением. Через некоторое время мысли о детях заставляли ее плакать снова, и вновь мысль о Боге сдерживала ее слезы.

{755}

Впрочем, эти перепады настроения были свойственны только Энни. Аделаида испытывала нескрываемое отвращение к варварству, способному разлучить любящую мать с ее младенцами.

«Как будто этим малышам безопаснее с той ограниченной, недалекой миссис Бедфорд, чем с моей интеллектуальной, высокомыслящей сестрой!» — думала она. Конечно, ужас герцогини перед католичеством в последнее время удивительным образом поутих. В начале трехдневного путешествия сестры почти не разговаривали. Но пару раз восклицание на устах Аделаиды: «Моя мать — католичка!» — показывало, в каком направлении движутся ее мысли. Однажды, когда Энни была чуть спокойнее обычного, она внезапно спросила ее: «Что заставило мою мать пожелать стать католичкой, Энни?»

— Благодать Божья, как я смиренно надеюсь, — ответила ее сестра.

— Благодать Божья! Что ты имеешь в виду под этим, Энни?

— Я имею в виду особый дар, которым Бог благоволит наделить каждую человеческую душу, желающую познать Его и возлюбить. Адам получил эту благодать при сотворении. Он утратил ее не только для себя, но и для нас. Но Христос искупил ее для всех, кто приходит к Нему. Моя мать услышала этот голос, взывающий внутри нее к высшей жизни. Она прислушалась и повиновалась. Это то, что богословы называют содействием благодати. Благодать Божья нуждается в содействии человека, чтобы стать действенной, ибо Бог не принуждает человеческую волю. Он желает свободного служения.

— Ах, да, — сказала герцогиня, — все остальное было бы насмешкой. Природа связана суровым, неизбежным законом; это легко увидеть: но разумная любовь должна иметь свободу в качестве сферы своего действия, иначе она перестает быть любовью разума; это я тоже понимаю. Я думала, твои слова подразумевают некое таинственное действие Бога на душу, не дарованное всем людям.

— Боюсь, подавляющее большинство не откликается на него, — сказала Энни.

— И ты думаешь, Бог говорит со всеми одинаково? — спросила Аделаида.

— Богословы говорят, что одна благодать, на которую ответили, заслуживает другую, — ответила Энни, — и что тот, кто отверг или не использовал ее, часто теряет эту пренебреженную благодать. По крайней мере, мы знаем одно: Бог любит всех нас и предоставляет нам выбор более высоких степеней духовного совершенства, чем те, которыми мы зачастую пользуемся.

— Бог! Что такое Бог? — пробормотала Аделаида. — Воистину Deus absconditus для человека.

— «Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме», — сказал Богочеловек, — ответила Энни. — Бог был сокрытым Богом для народов древности, возможно; но для нас, Аделаида, Он есть Бог, явившийся во плоти! И всем, кто принял Его, Он дал власть стать «детьми Божьими».

Куда делась прежняя острота Аделаиды в спорах? Теперь она размышляла, вместо того чтобы отвечать; а Энни утешала свои собственные печали, молясь об обращении сестры. В состоянии, близком к душевному спокойствию, она достигла района, где располагался монастырь.

На следующий день герцогиня сопровождала сестру в обитель сестер. Они обнаружили, что она еще беднее, чем они предполагали. Когда все только задумывалось, Юджин передал месье Бертоло туго набитый кошелек со строгим наказом приобрести все необходимое; но представление Юджина о том, что нужно, отличалось от представления настоятельницы. «Мы не давали обетов бедности, — сказала она, — чтобы жить со всякой роскошью, как светские дамы. Дух нашего святого отца, Святого Франциска, как и нашей возлюбленной матери и основательницы, Святой Клары, требует величайшей простоты и бедности, совместимых с существованием». Щедрое приношение Юджина было отвергнуто, а когда он, в свою очередь, отказался забрать его обратно в карман, оно было роздано больным беднякам.

{756}

Эфрази приняла своих друзей с распростертыми объятиями и с любовью и уважением проводила их к настоятельнице. Многие из сестер уже собрались вместе, и даже послушницы были на месте. Настоятельница встретила дам с безмятежным достоинством и с большим чувством выслушала рассказ, переданный Эфрази в ее присутствии, об обращении и блаженной кончине миссис Годфри.

— И должна ли я понимать, дорогие дамы, — сказала настоятельница, — что вы также разделяете эти благословенные расположения?

— Энни — католичка, — ответила герцогиня, — и гонимая. Сэр Филипп закрыл двери перед матерью своих детей, потому что она приняла католичество.

Эфрази под внезапным порывом встала и опустилась на колени рядом с Энни, целуя ее руки и омывая их слезами. — Теперь слава Богу за все Его милости! — сказала она. — Как нам приветствовать вас, дорогая мученица, ради Него?

Энни могла лишь ответить, отвечая на ласки и привязанность Эфрази. Она обняла подругу за плечи и заставила ее сесть рядом с собой.

— Попросите преподобную мать позволить мне побыть с вами некоторое время, дорогая Эфрази, — сказала она.

— Что! Здесь? Здесь, в монастыре? В этом бедном месте? — ответила Эфрази. — Вы, которая была взлелеяна в роскоши и воспитана в изобилии? Вы не знаете, о чем просите, дорогая подруга; это невозможно.

Энни посмотрела на настоятельницу; она увидела там больше надежды. — Дорогая преподобная мать, — сказала она, — Всемогущий Бог увидел, насколько я еще не готова воспитывать своих любимых детей на узком пути умерщвления плоти и смирения, по которому прошел наш Божественный Учитель. Он послал меня учиться этому у вас. Примете ли вы меня как свою ученицу во Иисусе Христе? По крайней мере, я могу обещать вам почтение и послушание.

— Вы желанны, очень желанны, дочь моя, — сказала настоятельница, — и пусть Всемогущий Бог в свое время вернет вам ваших детей, чтобы они были воспитаны в вере и любви ко Христу.

«Благодарю вас, дорогая матушка; и если вы и дорогие сестры поддержите меня своими молитвами, несомненно, Он поможет. Он лишь на время отправил меня сюда, в школу, чтобы я могла научиться наставлять их должным образом. Я пока стою лишь на пороге Церкви; я заглянула внутрь и увидела её великолепие, но, будучи с самого детства эгоистичной и мирской, я едва ли знаю, как приобщиться к её неземным торжествам».

«Дорогая кузина, — сказала Эфрази, — вы не должны себя укорять. Вы всегда были добры и великодушны, и теперь ваше смирение непременно принесет вам благословение. Мы постараемся сделать вас счастливой здесь».

«Конечно, да, — сказала настоятельница, — для нас великое утешение принять вас. Ваше сердце, столь долго привыкавшее к неверию этого века, нуждается в покое — в таком покое, который рождается от размышления о любви Христа к нам. Через некоторое время для вас станет необходимостью отвечать на эту любовь взаимностью, изливая себя, так сказать, в делах милосердия и доброты ради чистой любви к Тому, кто умер за вас. Привыкнув к доверительной беседе с Ним, вы больше не будете считать Его отделенным от себя, но как одно целое с вами, так что вместе со святым Павлом вы сможете воскликнуть: «И уже не я живу, но живет во мне Христос». Да, моя дорогая дочь, от Него вы можете надеяться получить все как для своих детей, так и для себя. Отрешитесь от этого мира, ищите распятого Христа, чтобы вы могли обрести надежный покой в Его любви».

Аделаида слушала и удивлялась. Она оглядела голые стены, пол без ковров, простые сосновые столы и обычные стулья с сиденьями из тростника. «Неужели весь дом такой? — спросила она себя. — И я должна оставить Энни здесь?»

Попросив настоятельницу извинить ее на мгновение, она отвела Энни в сторону и стала убеждать ее, что нет смысла подвергать себя таким лишениям.

{757}

«Поезжай домой со мной, дорогая Энни, я умоляю тебя».

«Нет, сестра, не думай обо мне так низко, полагая, что я не могу вынести в течение нескольких недель или месяцев те лишения, которые эти милые дамы терпят постоянно».

«О! Но ведь они монахини, ты же знаешь».

«Но это не меняет их природы, а ведь когда-то они были в миру, богатые, титулованные, уважаемые. Я хочу узнать у них, что дало им силу так попирать мир ногами. Оставь меня на время, сестра; если я обнаружу, что эта жизнь слишком тяжела для меня, я приду к тебе».

«Ты обещаешь?»

«Обещаю, поверь мне, Аделаида».

И с этим обещанием Аделаида была вынуждена смириться. Она приготовилась к отъезду домой. Когда она поднялась, чтобы уйти, настоятельница сказала: «Ваша милость, вам предстоит одинокое путешествие. Могу ли я осмелиться предложить вам книгу, чтобы скрасить скуку пути?» Аделаида с улыбкой согласилась, и, когда она садилась в карету, Евфразия вложила ей в руки «Размышления на каждый день Великого поста» Аврийона. Поначалу погруженная в свои мысли, Аделаида почти не обращала внимания на книгу, но спустя некоторое время, чтобы избавиться от скуки, она начала ее читать и вскоре была поражена тем интересом, который она вызвала в ее душе.

ГЛАВА XXVI.

Утром, когда Энни и Аделаида отправлялись в монастырь, мистер Годфри заказал себе завтрак в библиотеку и вызвал Эстер, чтобы она прислуживала ему, под предлогом плохого самочувствия, а на самом деле, чтобы избежать сцены прощания с детьми. Эстер, напротив, больше всего боялась, что они уедут, не попрощавшись; она остро восприняла слова Аделаиды у гроба матери, но, несмотря на все усилия, не смогла добиться разговора, который рассеял бы гнетущее ее недоброжелательство. Ревность отца к любому ее частному общению с остальными членами семьи, с одной стороны, и холодность Аделаиды, с другой, казались непреодолимыми препятствиями. Наконец она услышала, как подъехала карета и послышались голоса уезжающих; она поспешно покинула стол для завтрака и бросилась в холл. Путешественники уже были там; она подошла к Энни со слезами на глазах. Энни сама была слишком опечалена, чтобы сердиться в тот момент, и запечатлела на лбу сестры безмолвный поцелуй, о котором молил ее жест; но Аделаида прошла вперед и села в карету, помахав рукой на прощание всем, а Эстер, плача, припала к плечу брата, когда экипаж отъехал от дверей.

«О Юджин! Я не имела к этому никакого отношения; скажи мне хотя бы, что ты веришь мне», — всхлипнула бедная девушка.

«Я верю тебе, и Аделаида со временем тоже поверит; утешься, Эстер».

«Я не могу, когда они все против меня. О! Кто мог когда-либо подумать, что наша любовь друг к другу может растаять до такого?»

«Она не растаяла, дорогая сестра, лишь омрачилась; однажды она вернется, став еще теплее и ярче, чем прежде».

«Тогда ты, ты будешь писать мне, ты не отвергнешь меня?»

«Никогда, никогда я не отвергну тебя! Никогда не перестану любить тебя!»

«Тогда, Юджин, ты поможешь и мне; я хочу читать, хочу знать причину этих несчастных разногласий».

«А мой отец?»

«О Юджин! В этом-то и заключается несчастье, отец не должен знать. Юджин, я люблю своего отца; в этом не может быть ничего плохого, теперь у него есть только я. Мы не можем этому помочь; но я должна быть верна ему, я не могу разбить его сердце. Он не должен знать, что мы переписываемся, или что я читаю твои книги, или что я размышляю о темах, которые он так ненавидит. Ему не обязательно знать об этом; я теперь взрослая женщина, я имею право на свою свободу. Если я скрываю свои мысли, то только из любви к нему; ты хорошо знаешь, как бы его огорчило, если бы он заподозрил, что я читаю книгу, в которой затрагиваются вопросы религии».

«Значит, наша переписка должна быть тайной?»

«Боюсь, что так; по крайней мере, пока мой отец не преодолеет это жалкое предубеждение. Ты можешь писать и присылать письма на имя Норы, моей маленькой служанки. Я пришлю ее к тебе вскоре за книгами, а теперь прощай, отец будет меня искать. Молись за нас обоих, Юджин».

Мистер Годфри был сильно выбит из колеи переменами, произошедшими в его семье, и внимательно следил за Эстер. Она была права, сказав, что теперь она его последняя надежда. То, что она была подавлена смертью матери, не могло удивить его или кого-либо еще, но то, что ее живость совершенно исчезла, энергия угасла, цвет лица поблек, а аппетит пропал, стало источником большой тревоги. Он снова повез ее в Йоркшир, чтобы попытаться вновь вдохнуть в нее интерес к продвижению «Марша интеллекта».

Эстер не чувствовала себя вправе лишать своего участия или усилий учреждения, которые она создала и поддерживала; но следует признать, что эти учреждения постепенно приобретали характер простых фабрик по зарабатыванию денег. Мистер Годфри, недовольный определенными убытками, нанял делового человека, чтобы тот присматривал за всем предприятием, и в дополнение к оговоренной сумме этот человек должен был получать определенный процент от прибыли. Это сделало его особенно проницательным в вопросах экономии; то есть, с наименьшим количеством рабочих рук, при самой низкой заработной плате и зачастую с использованием детского труда вместо взрослого.

«Это совершенно чуждо нашей первоначальной идее, — сказала Эстер, — и я совсем не одобряю этого».

«Ничего не поделаешь, дорогая моя; никакое предприятие, которое не приносит дохода, не может существовать в долгосрочной перспективе».

«Но эти дети, запертые в тесных комнатах в восемь или десять лет, на такие долгие часы! Это оцепенение для всех их способностей».

«Если их родители готовы позволить это, я не вижу, какое нам до этого дело».

«О отец! Невежественные люди часто продают своих детей, не зная, какой вред они им причиняют; но это не может быть тем путем, которым мир должен совершенствоваться».

«Ты не была удовлетворена результатами своего нового плана, который не приносил денег. Я передал дело в руки мистера Фишера на некоторое время, потому что знаю, что в его руках, если деньги можно заработать, они будут заработаны: его талант к бизнесу не имеет себе равных».

«Деньги — это не принцип прогресса».

«Во всяком случае, без них ничего нельзя сделать».

Эти дискуссии раздражали мистера Годфри тем больше, что он чувствовал несоответствие между прошлой идеей и нынешней практикой. С другой стороны, Эстер не обладала тем принципом, который она искала; это признавалось ею с сожалением, хотя она отнюдь не оставляла поисков и тем более не успокаивалась на низменном мотиве полагать все развитие, все будущее улучшение на простой основе зарабатывания денег.

Среди друзей мистера Годфри одним из самых близких, поскольку он был наиболее научным на манер науки этого мира, был мистер Спенсер — джентльмен, чьи труды уже снискали ему большую долю репутации и который постепенно приобретал огромное влияние на мистера Годфри. Это был человек лет тридцати пяти, будучи на двенадцать лет старше нашей Эстер, которой он очень восхищался, несмотря на то, что находил ее ум немного трудным для понимания. Возможно, она нравилась ему тем больше, что озадачивала его, что она придерживалась иных взглядов, чем он. Несомненно то, что он искал ее общества всякий раз, когда мог найти предлог, и мистер Годфри, казалось, был особенно доволен, видя их вместе, поскольку надеялся, что беседы с таким ученым человеком рассеют любую склонность к религии, особенно к католической религии, которую Эстер могла развивать вследствие наклонностей ее матери и остальной части семьи в этом направлении.

. . . . .

Была осень, прогулка по лесу собрала троицу вместе, и вместе они вернулись в дом; порывистый и неровный ветер разбрасывал на их пути окрашенные листья, которые падали, словно ливень, с деревьев, под которыми они проходили. Дикие облака мчались сквозь пространство, словно призванные внезапно помочь в каком-то бурном смятении, и хотя море было в многих милях, слышен был рев волн, бьющихся о далекий берег; каждый признак предвещал, что близится буря. Пешеходы поспешили к дому, и едва они достигли его, как импульсивно подошли к окну, чтобы в немом изумлении взирать на сцену. Внезапный ветер вырывал деревья с корнем, срывал крыши с домов и уносил все на своем пути. Старый сарай, давно обреченный на снос, который только ждал рук, чтобы выполнить работу, внезапно пошатнулся, как пьяный, и через несколько мгновений рухнул на землю с грохотом. Служанки закричали в холле: «Мужчины зашли туда укрыться, они должны быть раздавлены насмерть!» Дверь была открыта, чтобы слуги могли броситься на помощь, но ветер пронесся по холлу, как торнадо, черепица гремела с крыши, кирпичи сыпались с дымоходов. Покинуть дом было невозможно, никто не мог устоять против такого порыва. Большая дощатая крыша, которую готовили плотники, была сорвана со строительных лесов и, некоторое время балансируя в воздухе, словно бумажный змей, наконец с громким всплеском упала в озеро примерно в четверти мили от того места, откуда была поднята. Сцена была одновременно ужасающей и величественной, и если бы не крики и рыдания девушек, которые боялись, что кто-то из их отцов, братьев или друзей погребен под рухнувшим зданием, Эстер могла бы насладиться зрелищем; но она была занята тем, что пыталась успокоить охваченных паникой дрожащих девушек, и что она могла сказать для утешения? Она могла лишь стоять рядом, сочувствовать и произносить слова надежды, бессмысленные, потому что не прочувствованные. Облегчением было, когда буря утихла, обнаружить, что все мужчины смогли покинуть здание при первом же скрипе стропил и, ползая на четвереньках, добрались до места, где они лежали в безопасности, пока буря не прошла — все, кроме одного, и он был защищен тем, как балки упали над ним, будучи удержанными от падения вертикально какими-то препятствиями, и образовали наклонное защитное укрытие для молодого человека, который случайно оказался в том самом углу, откуда, когда буря утихла, он был извлечен своими товарищами, не получив никаких иных повреждений, кроме испуга, перенесенного в течение нескольких часов; и в этом испуге у него было много соучастников, ибо немногие из соседей могли успокоиться, пока его не вытащили невредимым.

Чувство облегчения охватило компанию, когда с закрытыми ставнями, задернутыми шторами и всеми атрибутами комфорта они собрались вокруг яркого угольного огня, который излучал светящееся, ободряющее тепло по всей комнате — в то время как дождь, сменивший этот штормовой ветер, барабанил по окнам, усиливая комфорт внутри ощущением уныния снаружи.

«Как безжалостна природа!» — сказал мистер Спенс, когда наконец тишина, воцарившаяся среди трех друзей, стала почти болезненной; «распад, изменение, переход, боль, с мимолетными проблесками красоты, словно для того, чтобы сделать окружающий мрак еще более мучительным, и никакого спасения: как безжалостна природа!»

«Я верю, что у всего есть светлая сторона, — сказала она, — даже у такой ужасной бури, как сегодняшняя. Хорошо иногда почувствовать грандиозное ощущение, оно взбудораживает самые глубины человеческого существа».

{760}

«А как было бы, если бы те люди были раздавлены насмерть или, что еще хуже, безнадежно искалечены на всю жизнь?»

«Этого не случилось. Довлеет дневи злоба его».

«Но подобные события часто случаются. Поле битвы, мор, злые страсти человека или безжалостное море, играючи бросающее утлую лодку человека о скалы, вызывают много грандиозных ощущений, которые не являются добром. Посмотрите на ту недавно заселенную болотистую местность: жена поселенца, удивленная среди своих домашних хлопот пронзительным криком, спешит к кромке воды и обнаруживает гремучую змею, обвившуюся вокруг ноги ее ребенка, наносящую болезненный укус, от которого невинное дитя умирает в муках: вы называете это добром?»

«Из этого не следует, что нет добра, если мы его не видим! Замысел творения может включать в себя скрытое благо, которое должно быть извлечено из того, что кажется злом».

«А тем временем, чем дольше мы продолжаем наши исследования, тем больше убеждаемся, что всепроникающий неумолимый закон управляет событиями по необходимости; что нет сопротивления силе этого закона, нет возможности обезоружить его. Все, что мы можем сделать, — это изучать его и находить утешение, какое можем, индивидуально, путем разумного применения его к себе».

«А счастье нашего ближнего ничего не значит?»

«Вы не сделаете ничего хорошего, навязывая людям любую систему, к которой они не готовы, — сказал мистер Спенс. — Идеи остаются недейственными, когда цивилизация или интеллект, к которым они обращены, не соответствуют их реализации; практика зависит не от теорий, а от развития, от индивидуального усвоения принципов, если мне будет позволено использовать это слово. Например, моральные теории всегда одни и те же. Индус, китаец, последователь Зороастра и переписчики заповедей Ману заявляют вместе с иудеем и христианином, что закон состоит в том, чтобы быть честным, добродетельным, внимательным к удовольствию или благу других, искать справедливости, любить милосердие, почитать старость и подчиняться всякой законной власти и т. д. — каждая заповедь требует добровольного послушания; но где же можно найти плоды?»

«Но верят ли люди, что эти заповеди являются правилом праведности?»

«Теоретически они не оспариваются, но практически человек создается внешними объектами, которые его окружают. Дайте обществу систему ниже его уровня развития, оно поднимется выше ее; дайте ему систему выше его уровня, оно не дотянется до нее. Это наблюдается у народов. Среди низших слоев французских католиков меньше фанатизма и цивилизации, но больше реального милосердия, предписанного религией, чем среди низших слоев шотландских протестантов, несмотря на теорию их теологии. [Сноска 206] Опять же, шведы и жители некоторых швейцарских кантонов менее цивилизованы, чем французы, и поэтому им мало помогает то, что три столетия назад они приняли вероучение, которому сила привычки и влияние традиции теперь обязывают их следовать. Тот, кто путешествовал по этим странам, увидит, как мало жители выиграли от своей религии, в то время как во Франции вы увидите нелиберальную религию, сопровождаемую либеральными взглядами, и вероучение, полное суеверий, исповедуемое людьми, среди которых суеверие сравнительно редко». [Сноска 206]

[Сноска 206: См. «Цивилизация в Англии» Бокля. Том I, стр. 191-193, откуда извлечено вышесказанное. (На этой странице две ссылки и только одна сноска. — Прим. переписчика)]

«Это скорее доказывает, что католичество лучше протестантизма, — сказала Эстер; — по крайней мере, если либеральные взгляды и толерантные действия являются доказательством прогресса общества».

Мистер Годфри прикусил губу, а мистер Спенс, внезапно вспомнив о некоторых действиях в семье своего друга, не совсем толерантного характера, поспешно попытался исправить свою ошибку:

«Практически, — сказал он, — религиозные проявления людей — это вещь, отдельная от их теории, и они определяются характером индивидуального умственного развития, а не (как предполагается) силой, управляющей развитием».

{761}

«Я считаю это утверждение нелогичным. Если религия вообще действует, она должна действовать в соответствии со своим характером как силы. Допуская, что для многих она является мертвой буктой, без всякого действия, все же для тех, на кого она влияет, ее действие должно быть законным результатом ее доктрины; и если цивилизация, являющаяся результатом католичества, выше, не является ли это высшим агентством?»

«Вы забываете, как стражи католической веры всегда преследовали науку; это доказывает, что они нетерпимы».

«Не обязательно. Стражи веры среди грубого, неразвитого народа вполне могут ревностно относиться к новым понятиям, рассеянным вне их связи среди немыслящего, нерассуждающего населения. Если цель состоит в том, чтобы поднять людей с фазы их нынешнего существования на более высокую фазу, наши недавние эксперименты показали, что нужна осторожность в нарушении нынешних моральных влияний. Массы — не философы; они не пройдут весь круг серии, чтобы проследить всю цепь того, что вы называете необходимой связью. Если бы я начал свой эксперимент снова, я бы взял высший мотив, действующий тогда на разум, и попытался бы построить на нем нечто более высокое. Первые результаты науки обычно разрушительны и поэтому не подходят для масс; что-то должно быть построено заново, прежде чем мы представим это им. Как есть, эти массы, кажется, только развлекаются тем, что бросают камни разрушенной теории в мир и друг в друга, разрушая многое, но не продвигая ничего хорошего».

«Но философия не должна контролироваться. Наука не должна препятствовать своему поступательному движению; надежды на окончательную цивилизацию лежат в свободном исследовании. Зло преходяще — добро постоянно».

«И все же вы признаете, что система может опережать народ?»

«Да, и предтечи — это мученики, принесенные в жертву невежеству, неспособности века, в котором они живут; все же существует своего рода необходимость в их существовании, закон для которой еще не открыт. Будущие века, вероятно, будут более просвещенными в этом отношении. Все, что мы знаем, это то, что существует закон для всех эволюций, практический принцип — если бы мы только могли проследить его, — к которому может быть отнесено каждое действие, каждое развитие. Статистические таблицы показывают нам, что даже преступление следует методу. В данном числе людей в данном состоянии цивилизации будет определенный процент убийств, определенный процент краж, грабежей и тому подобного; более того, определенное среднее число самоубийств. Вы можете проверить эти факты, сравнив статистические таблицы больших городов, таких как Лондон и Париж, [Сноска 207] за определенный ряд лет».

[Сноска 207: См. «Цивилизация в Англии» Бокля. Том I, стр. 17 и след.]

«И через какое агентство это осуществляется?» — спросила Эстер в изумлении.

«Нет, на это я едва ли могу ответить, кроме как в общих чертах. Причина закона, причина эволюции, причина всего совершенно неизвестна. Максимум, что мы можем сделать, — это наблюдать явления, классифицировать их, а затем отмечать последовательности, которые образуют необходимую связь вместе; таким образом мы открываем закон, но за пределами этого наука ничего не может утверждать. О причине мы ничего не можем знать и ничего не можем утверждать, кроме ее голого существования как непостижимой причины всех явлений. Единственное возможное предикат — это просто то, что он, или, точнее, оно, есть».

«Ну, конечно, причина — это Бог», — сказала Эстер, которая, будучи новой в личном признании прав Бога на ее собственную преданность, никогда не мечтала сомневаться в том, что «абсолютный разум» правит «как причина».

«Бог, — сказал мистер Спенс, — слишком неопределенный термин для науки, или, скорее, с этим термином связаны идеи, которые мы не можем научно применить к непознаваемому. Мы не можем утверждать об этом непознаваемом, что он является материей или разумом; потому что это означало бы унизить его, представив в терминах наших конечных и человеческих концепций. Материя и разум, по сути, являются лишь явлениями, причиной которых является непознаваемое. Он обладает гораздо более высокой природой, чем материя или разум, ибо он является общей причиной обоих. Об этой природе мы не можем составить никакого представления. Мы не можем приписать непознаваемому разум; поскольку это представило бы его как конечного, ибо всякое рассуждение есть ограничение. Мы не можем утверждать о нем ни справедливости, ни милосердия; потому что это слова, заимствованные у человеческого, и выражать неизвестное в таких терминах — это антропоморфизм и богохульство. Такая религия лишь на одну ступень выше древних теологий, которые представляют Бога с руками, ногами и другими человеческими членами».

«Постойте, — сказала Эстер, — я не могу принять все ваши предположения. То, что причина есть великий Я Есмь, о чьем сущностном бытии мы ничего не знаем, несомненно верно, как и то, что конечное не может постичь бесконечное: но что неправильно или богохульно говорить о нем на языке земли, я не вижу. Мы знаем, что выражение неадекватно, что оно метафорично, применение меньшего для обозначения большего, но это единственный голос, который у нас есть, и степень поклонения зависит от духа благоговения, который побуждает к высказыванию, как свобода от идолопоклонства должна зависеть от духа признательной любви и покорности, с которыми предлагается это поклонение».

«Но, — сказал мистер Спенс, — все теологии исходят из великой истины, что божество непостижимо. Но они немедленно противоречат и ставят себя в тупик, приступая к наделению его атрибутами. Таким образом, все религии становятся самоубийственными, а также нерелигиозными. Единственная истинная религия — это поклоняться Богу как неизвестному и вечно непознаваемому. Истинная религия и наука согласны в том, что причина всех явлений неизвестна. Наука, утверждая, что причина материальна или ментальна, становится ненаучной, точно так же, как религия, претендуя на раскрытие его природы или атрибутов, становится нерелигиозной».

«Простите меня, — сказала Эстер, — я думаю, вы предвосхищаете ответ. Потому что мы ничего не знаем о внутреннем бытии Бога, из этого не следует, что мы не можем открыть отношения, которые он желает установить между собой и нами, и к проявлениям этих отношений мы можем со всем благоговением и последовательностью приписать атрибуты. Внутри себя Бог есть великий Я Есмь, неизвестный и непознаваемый для нас. Разум, справедливость, милосердие, вероятно, не находят там никакого упражнения. Их упражнение — вне, в творении; ибо все творение находится вне Бога, выражение его силы, как и любого другого атрибута, справедливо приписанного ему. Само творение ограничено: человеческое выражение еще более того: но мы поэтому не верим в ограничение божества. Мы не можем постичь бесконечность, тем более выразить ее; все же идея существует, и наши умы наделяют божество ею в благоговейном трепете, а не в богохульстве».

«Вы дали современную теологию, предполагающую, что Бог есть дух и творческий дух; и предполагающую также, что творение есть работа его замысла. Вы не замечаете, что делаете Бога автором зла, а также добра, и что вы предполагаете, что материя была создана. Теперь, вечность материи была бы не большей загадкой, чем вечность разума; и мы не знаем, является ли причина «материей или разумом». Она неизвестна, как она также непознаваема».

«Почему это чистый атеизм», — сказала пораженная Эстер.

«Не так! Эта доктрина не является ни атеизмом, ни теизмом. Это просто высшая и последняя формула, одновременно, науки и религии, перестающая представлять непознаваемое в любых концепциях человеческой мысли и, таким образом, оставляющая свободный простор для поклонения, которое (поклонение) есть не утверждение, а смирение и трансцендентное удивление».

«Нет, — сказала Эстер; — религия, насколько я могу понять, состоит в признании отношений, которые Бог установил: во-первых, между собой и человеком, и во-вторых, между человеком и человеком. Религия, если она истинна, есть проявление или откровение, если не сущностной природы Бога, то его воли в отношении человека. Расхождения между нашими концепциями того, что есть зло, и самим злом могут объяснить вашу трудность относительно того, что Бог является автором зла. Может быть, простое изменение, простой переход, не есть зло, даже когда сопровождается некоторой болью. Я читала вчера, что единственным реальным злом был добровольный акт со стороны разумного существа, совершенный вопреки известной воле Бога».

«Это так очевидно теологическая тонкость, — сказал мистер Спенс, — наука не удостаивает ее ответом».

«И все же, — сказала Эстер, — ваша последняя и высшая формула, которая отказывается представлять непознаваемое в любой концепции человеческой мысли, склоняется в поклонении и трансцендентном удивлении перед «причиной», которая заставляет убийство, самоубийство и всякий вид человеческого нечестия проистекать из «Закона»!»

«Потому что мы верим, что в конечном счете этот закон разовьет добро. Кажется фактом, теперь полностью установленным, что все организмы, с которыми мы знакомы, были развиты путем постепенного процесса, а не произведены серией специальных творений, как это было так долго теорией. И эволюция стремится вверх; то есть, производить новые и более сложные организмы по мере того, как время ускоряется. Это должно в конце концов развить высшее благо».

«Вы имеете в виду, что меньшее всегда производит большее; и что в агрегации нечувствительной материи развивается жизнь?»

«Разве младенец не вырастает в человека путем агрегации нечувствительной материи, ассимилированной в его существо в виде пищи?»

«Да, но жизнь была там уже; характер и силу, расширение и развитие она получает, но никакой новой функции».

«Это не так верно; или, скорее, верно то, что эволюция постоянно проявляет изменения, которые могут быть объяснены только на основании великого универсального закона, закона, всегда производящего разнообразие явлений в единстве действия».

«Но я не вижу, чтобы это объясняло что-либо из конечной причины».

«Разве я уже не сказал, что причина неизвестна и непознаваема?»

ГЛАВА XXVI. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ, — ДУША БЕЗ БОГА.

Вечность и пространство! Безжалостный закон! Без голоса или тона любви к человеку, без знака, чтобы смягчить до благоговения ужасы темного плана необходимости. О! Какой вопль темного отчаяния разорвал неблагословенный, неосвященный воздух, когда сквозь сферы пронеслось последнее темное высказывание — Бога нет! Нет божества для человека! Светящиеся мысли, которые волнуют тело человека и побуждают его претендовать на славное родство со всем божественным блеском, что сияет сквозь ослепительные круги; невыразимые мысли, которые раздувают вздымающуюся грудь до экстаза и бросают свое сладкое и мистическое заклинание, пока, настроенная на гармонию, крылатая душа не переносится через все пространство, чтобы прочитать символы небесной благодати; прослеживая чудесные знания от неба к небу, воспламененная сознанием Божества, хотя и скрытого, но все же присутствующего, и все еще «извлекающего добро из кажущегося зла» — эта мысль погашена в глубочайшей ночи! Исчез каждый луч святого света! Крылатая душа, вся охваченная бурей, тщетно мчится через все пространство; потерянная среди темных волн ужаса, не появляется никакого знака, чтобы проследить ее путь в безмолвной агонии, одна, находя покой — никогда! Утомленный дух спешит дальше, блуждая вечно! Все, все потеряно! Темное отчаяние заполняет пустоту, испорченный воздух. Дерево Анчар с отравляющей тенью монополизирует каждую поляну; и тени мелькают и говорят: «Горе! Безжалостная природа правит внизу». . . . . . Через все пространство — никакого покоя — ни луча, которым благословлено человеческое сердце; ни дня, пробивающегося сквозь бесконечный мрак вокруг — грязная, темная, отвратительная гробница! Кладбище! Без звезды, чтобы осветить бездну! Суровая, стихийная война! Никакого блаженства! Эволюция огромного распада: его красота мимолетна, как мимолетный луч, который золотит облака в переменчивый апрельский день. Вечность! Необъятность! Все лежат неосвещенными, ни следа высокого замысла не сияет сквозь их проблески: разрушение и распад, повторяющиеся изо дня в день — музыка забывает радовать землю, красота — давать рождение цветам, изгнано все провидение, изгнано навсегда — что отделит печаль от изнемогающего сердца? Одна склеп — это всеплодящая земля; тот зловонный пар, поднимающийся болезненно ярко, которому гниль дает рождение, теперь является единственным источником умственного света человека! И тени мелькают вокруг и говорят: «Горе! Безжалостная природа правит внизу в одиночестве!» . . . . .

Таковы были размышления нашей героини.

Бедная Эстер! Без твердого принципа, без определенной религии, неудивительно, что мрачные спекуляции тщеславной науки должны были подавить ее воображение, и что она должна была стать меланхоличной и подавленной. Действительно, стало очевидно, что ложные философии, изложение которых ее постоянно призывали слушать и от которых ее сердце отшатывалось, даже когда она не могла найти ответа на их показные рассуждения, подтачивали ее здоровье, и джентльмен, который был медицинским консультантом миссис Годфри, теперь предупредил ее отца, что за Эстер нужно присматривать, если он не хочет видеть, как она тоже впадает в уныние.

Дело было не в том, что Эстер верила в теорию, которая противоречила ее инстинктам и лишала ее возможности пользоваться одной из способностей души. Нет; но само изложение подобных догматов угнетало ее, казалось, расставляло для нее ловушки, порождало тревожные сомнения именно в тот момент, когда она пыталась обрести в трудах, одолженных ей братом, столь необходимое ей душевное спокойствие. Против своей воли она возвращалась мыслями к теории, которая терзала ее и которую, как она видела, разделял ее отец. «И все же, — печально размышляла она, — могут ли высокие идеи возникнуть из эволюции материи? Творческая ли материя? Это томление по справедливости, которое я чувствую, любовь к порядку, красоте, моральной гармонии, ради которых я так охотно пожертвовала бы своим покоем, досугом, усилиями, более того, ради утверждения которых я сочла бы свою жизнь хорошо прожитой, — неужели это происходит от слепой необходимости, от эволюции органической жизни, самой не сознающей дарованного блага? Невозможно! Идея столь же реальна, как и мозг: и были могучие умы в былые дни, оставившие примеры, с которыми люди до сих пор не сравнялись. Тот, кто умер на кресте и оставил двенадцать трудящихся неграмотных людей проповедовать свое бескорыстное учение, был ли он порожден медленным прогрессом материи? А люди, которые пробуждали души и умы бедняков, которые проповедовали Евангелие тем смиренным, что живут жизнью труда и усталости, которые зажигали мысли, возвышавшие их над властью тирана, чтобы заявить о своем наследстве как сыновья Божьи, наследники свободы, справедливости, истины, которых ничто, кроме их собственного действия, не может их лишить, — были ли они порождены гнилью? И если были, то почему с тех пор, две тысячи лет назад, не появилось более благородных душ, чем эти, которые могли бы показать более тонкие инстинкты, более высокие взгляды? Почему среди роскоши гордой патрицианской жизни Рима так внезапно возник класс, который побеждал поражением и заложил основы среди униженных земли, скрепленные их кровью, которые по сей день провозглашают, что их происхождение отлично от естественных влияний мира, — класс, чьи лидеры искали отречения, а не удовлетворения чувств; которые сами носили цепи, чтобы освободить раба, встречали смерть, чтобы утешить пораженных чумой, и отрекались от богатства, чтобы кормить голодных из своих запасов? Почему только среди этого класса из всех различных классов земли женщина почитается и защищена в равной степени в своем девстве, своем материнстве и своем вдовстве? Почему только здесь нас учат, что страсть должна подчиняться великой идее добра, и почему только здесь обретается сила действовать согласно этой идее? — что сотни и тысячи, вознесенные над этой землей этой идеей, прожили жизнь, которую поэты считают принадлежащей только ангелам, когда справедливость и истина освещают их путь, а божественная любовь, вдохновленная небесами (по крайней мере, так они считали), внушает любовь ко всему человечеству, чтобы благородно нести их через удары и противоречия мира, труд и нужду? Что, будучи так наделены силой, не внешними средствами, они ходят, превосходя земные типы, земное влияние, выпрямившись как сыновья Божьи, хотя и бедно одетые; их единственная печаль в том, что среди этой земли добро не царит безраздельно, что власть страсти так часто узурпирует ту силу, чтобы подавить высокие мысли и погрузить души их братьев в нищету. Нет! Нет! Не может быть, чтобы все те славные акты героизма, которые свидетельствовали о существовании более высоком, чем то, которым живет большинство людей, существовании, которое осознавало, что истина и любовь могут низвести небеса, чтобы обитать на земле, среди всех неблагоприятных внешних условий, что сила существует независимо от внешнего окружения, счастье независимо от материализма, — не может быть, чтобы эти акты были порождены загрязненным состоянием общества, в котором они совершались, но которое они стремились исправить и направить в новое русло. Я верю в справедливость, истину и любовь как движущие силы, независимо от эгоистичного удовлетворения для меня самой. Я верю в состояние бытия, в котором они царят; и поскольку я не творец, я должна верить в более высокий идеал этой справедливости, истины и любви, чем тот, что в моем собственном уме, как и в то, что из этого более высокого идеала проистекает мой собственный, ибо большее не может происходить из меньшего: равно как и вновь сформированный организм, эволюционировал ли он или был создан, не может возникнуть сам по себе».

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость