Различные авторы

«Католический мир, том 4 (октябрь 1866 – март 1867)»

Страница 43 из 57 · 59 429 зн. · 68 мин. чтения

Робер никогда не играл с детьми. Всегда со своей матерью, которую он страстно любил и которая разговаривала с ним, как она сделала бы это со взрослым человеком, он приобрел серьезность в разговоре и преждевременность суждений, которые делали его, хотя он был еще ребенком по годам, почти мужчиной в своем интеллекте и здравом смысле. Дитя уединения, полевой цветок горы, он был совершенно невежественен в привычках городов и общества, но он обладал инстинктом, который заменял большой опыт в человеческой природе. Он был тем, кем Бог создал его, добрым и щедрым, любящим прекрасное с пылким обожением, которое характеризует великие души, и чувствующим глубокое отвращение даже к видимости зла. Этими бесценными дарами Бог в Своей мудрости счел нужным наделить определенные души.

Роберу было не больше двенадцати лет, но он умел хорошо читать и писать. Обладая хорошей памятью, он сохранил многие рассказы, сделанные ему матерью по географии, а также священной и светской истории. Его курс чтения не был обширным, ибо у его матери было мало книг; но она была для него живой книгой, из которой он почерпнул все, что знал, и которая развила качества сердца и христианские добродетели, которые позже в жизни так ярко сияли в нем. Робер часто был поглощен размышлениями о своей прошлой жизни, такой богатой восхитительными воспоминаниями. Он помнил, что мать говорила ему о Париже с волнением, которое выдавало себя в ее дрожащем голосе. Она родилась там, говорила она ему, и провела там часть своей юности. Он прекрасно помнил, что каждый раз, когда мать касалась этой темы, она оказывала на него очарование, которое полностью захватывало его внимание. Если своими яркими описаниями мадам Дормей имела какое-либо намерение возбудить в своем сыне желание поехать в этот город, она полностью преуспела, ибо, несмотря на его нежные годы, слова матери наполнили его пылким желанием увидеть место, предопределенное быть самым красивым и самым чудесным городом, когда-либо построенным руками человека. Это желание, овладевшее им, заставляет его естественно думать о средствах его удовлетворения, если несчастные обстоятельства, в которых он оказался, позволят. Движимый сильным желанием, которое не ослабевало, когда возникали препятствия, Робер пытался подготовить вещи к отъезду. Открыв шкаф, где он часто видел, как мать клала вещи, которые она предназначала для него, первым предметом, который встретился его глазам, был сверток, перевязанный и несущий надпись: «Для моего сына, когда ему исполнится двадцать один год». Под этим была другая бумага, сложенная вдвое, но не перевязанная. Он открыл ее, глядя на слова, которые были написаны вверху: «Мои последние просьбы». «Когда меня не станет, сын мой, — сказала мадам Дормей (и, к сожалению, час смерти приближается очень быстро), — покинь эту гору, где ты был счастливым ребенком, и отправляйся в Париж, где ты родился. Бог и моя любовь будут вести тебя туда, но постоянно ставь себя под Его защиту. Работай; сделай себя любимым своей кротостью, настойчивостью и хорошим поведением. Голос внутри сказал мне однажды, что счастье венчает все добродетельные усилия, и это предсказание моего сердца сбудется, и твоя мать будет радоваться на небесах, когда увидит, как оно снизойдет на тебя. Ты найдешь в кошельке несколько крон; это все, что я имею. Отправляйся скорее, иди короткими дорогами, имей мужество. Избегай плохих детей, ищи старых и мудрых. Молись Богу усердно, и Он никогда не оставит добрых, которые ходят в Его присутствии и хранят в своих сердцах советы матери. Прощай, мой ребенок, мой дорогой и горячо любимый Робер. Я встречу тебя в лучшем мире, чем тот, в котором я оставляю тебя, мой бедный маленький, и тогда мы никогда больше не расстанемся».

Робер покрыл поцелуями и слезами слова, начертанные слабеющей рукой его матери; затем, когда он немного успокоился, его обрадовало знание того, что она задумала план, который был точно таким же, о котором он думал, и что она была обеспокоена тем, чтобы он уехал. Остаток ночи прошел довольно медленно для юного сироты. На рассвете он спустился с горы и постучал в дверь дома священника. Добродетельный и достойный кюре, который проповедовал жителям деревни Бэн, принял его с величайшей добротой, ибо он знал его давно и хорошо, и уже посвятил его в тайны нашей божественной религии, и благодаря его чистой и трогательной морали он был приведен к своему первому причастию. Когда он увидел бедного ребенка в таком горе, он едва мог вымолвить слово, так сильно он сочувствовал его кровоточащему сердцу, не мог он задать ему вопросы, которые, как он знал, должен был задать относительно его ухода из изолированного места, в котором он жил, не мог Робер и ответить на них, так полон он был эмоций; но он сказал ему отеческим тоном, полным интереса: «Давай посмотрим, дитя мое, что делать с твоим имуществом. Не думаешь ли ты, что тебе следует покинуть это место, теперь, когда ты один? Что ты намерен делать? Сформировал ли ты какой-либо проект? Если ты доверяешь мне, расскажи мне свои идеи, говори со мной открыто, и все, что я могу сделать для тебя, я сделаю с удовольствием. У меня нет другого занятия, кроме как делать добро другим, утешать их в их печалях и брать их за руку, когда нужна помощь». «Спасибо, добрый кюре», — ответил Робер с кротостью и уважением. «Я желаю исполнить желания моей матери, которая говорит мне ехать в Париж. Посмотрите, что она говорит мне — эта дорогая, добрая мать — перед тем, как умереть», — протягивая ему дрожащей рукой драгоценную бумагу, содержащую толкование желаний его матери. Затем он сказал: «Разве это не священный долг, который я должен своей матери, — исполнить ее последнюю просьбу?» «Да, мой дорогой ребенок, но ты очень молод, чтобы совершить такой долгий путь пешком в Париж. Знаешь ли ты там кого-нибудь?» «Нет, сэр; но моя мать сказала, что я должен ехать, и как бы я туда ни попал, я должен это сделать». «Твое решение похвально, дитя мое, однако мне кажется, что тебе следует немного подумать, прежде чем предпринимать то, что кажется таким большим для тебя. Но если ты действительно должен попытаться, я дам тебе письмо к моему другу, который сейчас является кюре церкви Сен-Жермен-л'Осерруа. Эта рекомендация, я надеюсь, будет для тебя большим подспорьем, ибо мой друг — человек редких добродетелей и неисчерпаемого милосердия. Помести себя под его защиту, и я не сомневаюсь, что ты скоро выйдешь из затруднения. Я думаю, тебе следует продать свою мебель, вырученные средства значительно увеличат твои фонды. Но, дитя мое, твоя крайняя молодость пугает меня. Я боюсь, что ты никогда не доберешься до Парижа». «О! будьте спокойны, добрый отец. Я так доверяю Богу как моему проводнику, что знаю, что прибуду без происшествий и с небольшой усталостью». «Иди, дитя мое, у меня больше нет возражений; и раз ты так сильно этого желаешь, я сделаю все, что смогу, чтобы облегчить твой проект. Пока я уйду, подкрепись; съешь что-нибудь, это укрепит твое тело, которое не может не быть слабым под страданиями твоей души. Ты слышишь, дитя мое? Я хочу, чтобы ты принял немного пищи, если это будет хотя бы немного, тебе станет лучше после этого. Я скоро вернусь», — и, ласково посмотрев на него, почтенный кюре вышел, чтобы увидеть, кто из его прихожан купит мебель, принадлежащую сироте.

ГЛАВА II.

«Еще час страдания, Еще одно печальное прощание».

. . . . .

ПРОЩАНИЕ.

Кюре отсутствовал некоторое время, и когда вернулся, у него не было хороших новостей для Робера; его поручение было безрезультатным. «Дитя мое, — сказал он, — мои пожелания распорядиться твоей мебелью были тщетны, но не падай духом. Пойдем и отдадим последний знак уважения твоей матери, а потом мы поговорим о других вещах». Робер последовал за ним и по дороге рассказал ему о пакете бумаг, который он нашел в шкафу, содержание которого он не должен был знать, пока не достигнет совершеннолетия.

«Я советую тебе, дитя мое, оставить мне пакет на хранение. Если ты потеряешь его, это будет невосполнимая потеря, и она может сопровождаться серьезными результатами. Тебе не нужно бояться никаких происшествий с моей стороны, ибо, если Бог призовет меня к Себе, прежде чем мы встретимся снова, я передам его в надежные руки; например, если тебе угодно, нотариусу Бесса, маленького городка примерно в двух лье отсюда. Может пройти много времени, прежде чем ты вернешься, но могила твоей матери потянет тебя сюда, и я знаю, что ты слишком хороший сын, чтобы забыть ее. Я уверен тогда, что увижу тебя иногда, если Богу будет угодно, ибо именно Верховный Арбитр решает продолжительность наших дней». К этому времени они подошли к дому, дверь которого была открыта женщиной, посланной туда кюре, чтобы «обрядить» мать бедного сироты. Ее тело было затем помещено в гроб, и кортеж направился к церковному кладбищу, где покоятся наконец король и его подданные, богатые и бедные. О! какое мужество требуется, чтобы вынести печали этого последнего печального пути, прежде всего когда земля принимает останки дорогой матери. Как каждый звук, падавший на гроб, ушибал сердце этого бедного ребенка! И если бы не утешительная надежда, твердая вера, что его мать на небесах, его жизнь была бы сплошным отчаянием; но он верил тому, что она сказала ему перед смертью, что она будет покоиться на лоне Божьем и что она будет присматривать за ним с той же любовью и той же заботой, о которых она дала ему так много доказательств при жизни. Он был последним, кто покинул эту новую могилу, которая скрыла от его взора навсегда единственное существо, которое он когда-либо любил, и которая была полита сыновними слезами. «О!» — воскликнул он, — «если я смогу только поставить камень над моей доброй матерью, это будет утешением знать, когда я посещу место, где я оставляю свое сердце, что оно отмечено любовью сына». Полный этой идеи, он открыл ее позже доброму кюре, который проявил к ней интерес и слушал со слезами на глазах, пока ребенок обдумывал стоимость простого камня. «Но, дитя мое, — сказал он печально, — как бы прост он ни был, он все равно будет слишком дорог для твоих скудных ресурсов. Подожди с исполнением этого благочестивого желания, пока у тебя не будет больше средств. Я не могу обещать тебе, что он будет новым, но я поставлю деревянный крест на могиле твоей матери». Робер, хотя и опечаленный неудачей своего проекта, почувствовал мудрость совета, который был ему дан. Он отказался от него на время, надеясь, что придет более процветающее время, когда жалкие денежные соображения не должны будут останавливать его в исполнении того, что он чувствовал своим сыновним долгом. Затем, поблагодарив пастора и сказав ему, как он благодарен ему за его отеческую заботу и любящий совет, он попросил его разрешения провести еще одну ночь в доме, где он впервые увидел свет дня. «Иди, дитя мое, — сказал кюре, тронутый его трогательным решением, — иди, если чувствуешь себя достаточно сильным: уединение возвышает душу и очищает ее приближение к Творцу. Иногда вспоминай утешительные слова нашего божественного Спасителя: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Тебе пора идти. Пусть Бог в тишине твоей уединенной ночи посетит твою опустошенную душу и Своей отеческой рукой отрет твои слезы. Завтра утром я увижу тебя, и мы договоримся о твоих делах».

Мужественный ребенок, ибо он был мужественен, чтобы предстать лицом к лицу со столькими дорогими воспоминаниями, хотел посетить еще раз места своих детских радостей, где его мать направляла его нетвердые шаги, и, позже, где она объясняла ему чудеса природы в присутствии этих чудес. Да, он хотел увидеть их все снова и выгравировать их неизгладимым образом в своей памяти. Они все были дороги его сердцу, все наполнены мыслями о его матери, и самые нежные ласки были обменены там между ними. Он вспоминал мечты тех дней, когда его голова покоилась на груди матери, и он чувствовал себя купающимся в любви и счастье; он вспоминал очарование того общения, когда два сердца связаны в сладчайшей симпатии; и именно для этой цели он бродил по горе, останавливаясь у каждого любимого места, пока не достиг самого высокого плато. Там он сел, но не раньше, чем огляделся вокруг, ибо впервые в жизни он почувствовал себя немного робким и испуганным. Волшебная красота его окружения не была новой, он видел все это часто раньше, созерцал это тысячу раз, но своего рода беспокойный ужас овладевает им и выдает себя в слезах. Кажется, прошел лишь день с тех пор, как он прыгал и резвился весело в тех же местах, под оком своей матери, а теперь какая странная и печальная перемена! Он один; его силы и мужество исчезли. Он кажется таким маленьким и незначительным рядом с этими массами скал, такими гигантскими и внушительными, которые смотрят на него, как будто хотят раздавить его. Мало-помалу он успокаивается; ему кажется, что он слышит над собой аккорды бесконечной сладости; эти восхитительные звуки, кажется, исходят с неба; это хор ангелов, которые поют ноты какой-то сладкой мелодии. Ребенок охвачен восторгом: он слушает; его душа укрепляется, он не обманут. Среди этих гармоничных голосов он обнаруживает один хорошо известный ему, звук которого делает его счастливым. Он знает, что это голос его матери, и она нежно зовет его: «Робер, во что ты веришь? разве я не всегда с тобой? Посмотри, дитя мое, и полюбуйся этой грандиозной картиной, сияющей волнами золота и пурпура от заходящего солнца. Посмотри с изумлением на то, что Бог сделал для тебя». Эти слова преобразили Робера. Он охвачен новой эмоцией и, простершись на коленях, восклицает: «О Боже! О Боже! как чудесен Ты, как грандиозны Твои дела!» После того как он насытил свою душу очаровательной сценой, он отправился во все места, где сидел с матерью, и одарил каждое из них долгим и печальным взглядом, а затем простился с ними. «Прощай, дорогая гора, прощай, прекрасная долина. Я смотрю на вас, возможно, в последний раз. И тенистый лес, где я так часто спал, под присмотром моей нежной матери, ты, который защищал меня от сильного жара солнца, прощай также. Я должен покинуть вас сейчас, и я не знаю, увижу ли я когда-нибудь снова ваши славы. Я хотел бы провести свою жизнь в ваших глубоких тенях и слышать, как вы непрестанно шепчете заветное имя моей матери. Но это невозможно; и теперь прощай. И ты, прекрасная и плодородная Лимань, которую я вижу сияющей вдали, я приветствую тебя и скоро буду пересекать легкие зеленые поля. Будь гостеприимна к бедному маленькому сироте, и пусть твой улыбающийся вид и свежая зелень будут счастливым предзнаменованием для меня». Он стоял несколько мгновений молча и неподвижно, потерянный в сожалениях, а затем вернулся в дом. В течение ночи непроизвольный страх наполнял его разум. Когда лучи луны проникали в его комнату и звезды проливали свой мягкий свет, он чувствовал себя оживленным и ждал видения предыдущей ночи, но оно не пришло, и его губы дрожали, и наконец сон пришел, чтобы закрыть его веки и восстановить силы его тела и разума. На следующий день кюре нашел его несколько утешенным, по крайней мере более спокойным, чем до того, как он уснул. Вместе они составили опись его скромной мебели, которая стоила около пятидесяти фунтов. В одном из ящиков они нашли маленький медальон, содержащий портрет джентльмена. Лицо было красивым и выразительным, хотя немного жестким. Легко было увидеть, что это особа высокого ранга; и если бы добрый кюре был менее озабочен и рассмотрел внимательно лицо, он, возможно, был бы поражен сходством, которое существовало между чертами ребенка и миниатюры. Он пришел бы к выводу вне всякого сомнения, что это его отец. Но он просто передал его Роберу, говоря почти механически: «Необходимо сохранить это с осторожностью». Исследование было завершено, он сказал ему: «Дитя мое, я не нашел никаких покупателей на эту мебель и, возможно, не найду некоторое время. Я дам тебе, однако, то, что считаю ее стоимостью, и если я получу больше за нее, буду рад передать это тебе; поступая так, у меня будет время осмотреться, и я смогу, возможно, распорядиться ею с большей выгодой». Бедный ребенок не знал, как ответить на эту доброту, но он сказал: «Все, что вы сделали, правильно, мой дорогой отец, вы слишком добры, чтобы брать на себя столько хлопот ради меня, и я благодарю вас всем сердцем». Снова кюре закрыл дверь и взял Робера за руку. Он разразился рыданиями при мысли о том, что его отделяют от всего, что напоминало ему о матери, но он умолял его набраться мужества. «Мужества, дитя мое. Я знаю, ты страдаешь, покидая место, священное для памяти твоей матери; это естественное чувство, но ты не можешь оставаться. Оставь все на мое попечение, исполни желание своей матери, отправляйся в Париж, и если благословение старика, благословение, которое призывает благословение Божье, может вдохновить тебя решимостью и уверенностью в будущем, я даю тебе свое, и пусть оно сделает тебя счастливым». Говоря эти слова, он возложил свои руки на голову ребенка, который стоял на коленях перед ним.

Робер провел несколько дней с добрым отцом, где он набрался сил и мужества; и однажды утром на восходе солнца, с небольшим узлом на плече и палкой в руке, отправился в путь, сопровождаемый добрым кюре, который хотел сделать менее болезненными своим присутствием первые шаги этого печального путешествия. Он отправил письмо своему другу кюре в Париж, в котором вложил пятьдесят фунтов, не считая благоразумным, чтобы Робер нес их с собой. В полулье от деревни, на пути в Клермон, отличный человек обнял ребенка, указал на небо и простился с ним!

ГЛАВА III.

«Мы можем узнать по действиям ребенка, Чисты ли его мотивы и правильны ли они». Притчи.

Пока это было возможно, Робер следил горящими глазами за милосердным человеком, который утешил его в его тяжелом горе. Несколько раз он оборачивался, чтобы увидеть, не исчезла ли еще гора, на которой он провел столько счастливых дней. Наконец чары были разрушены, она больше не была видна, и слезы катились по его щекам, но он шел быстро, говоря: «Моя мать хочет этого». Его разум был так занят, что он шел, не глядя на дорогу, которая бежала впереди его мыслей и его сожалений, пока, непроизвольно подняв глаза на сцену перед собой, он не остановился в крайнем удивлении; его глаза отказываются верить своим свидетельствам; они блуждают от объекта к объекту, не зная почему, не будучи в состоянии объяснить тайну, которая погружает его в своего рода оцепенение, и он считает себя под властью лихорадочного и фантастического сна. Он поднимает руку, чтобы увидеть, не спит ли он, но он бодрствует и смеется над своей простотой. Нам легко понять это. Он больше не узнает людей, вещи или даже природу. Все, что он оставил позади себя, было отлично от того, что было перед ним и вокруг него. Он был в новом мире, на чужой земле, и все, что представлялось его взору, вызывало у него неопределенное ощущение. Разве не было достаточно, чтобы удивить его? Эти большие поля, эти равнины зелени, эти желтые урожаи были для него новым зрелищем, странным, необычным, иногда даже монотонным для глаза маленького горца, привыкшего к фантастическим формам скал и мрачной и внушительной зелени лесов, которые покрывали склоны его родной горы. Где те большие кучи вулканических скал, среди которых он был воспитан и которые были так знакомы его глазам? Все исчезло, и ему казалось, что без перехода он перешел от суровой и грандиозной природы к простой и веселой, богатой цветами и фруктами, и кукурузой белой и золотой. Именно контраст пугал его и заставлял думать, что он был перенесен невидимой рукой за тысячу лье от своего дома. Как птица, слегка раненая, которая летит к родительскому гнезду и ищет убежища под теплыми крыльями своей матери, так Робер, беспокойный и встревоженный, тоскует по материнским объятиям, в которых он может скрыть свои страхи. Он чувствует свое одиночество; дорога кажется длиннее с каждым шагом, и он не видит ее конца. Он призывает через свою мать благословение Божье, и его страхи рассеиваются, и сила и надежда даются ему, чтобы спешить дальше. С той гибкостью, которая является счастливым дополнением детства, он поместил сладкую безопасность на место самых глупых страхов. И теперь он снова был храбр. Этот переход чувств, это быстрое изменение самого живого горя в своего рода веселость, естественно для юности. У них есть крайности радости и горя, и, не будучи готовыми ни к тому, ни к другому, мы видим, как они внезапно переходят от одного к другому. Счастливое, счастливое детство! Робер был теперь полон нового чувства, и птицы порхали вокруг него и пели свои самые веселые песни; длинный, низкий ропот насекомых был восхитителен для его ушей. Почему он должен быть печален, когда вся природа была так радостна? Всеобщий гимн благодарности и любви поется всем, что существует, всем, что дышит, в честь нашего божественного Творца; и, независимо от того, сколько печалей и опустошений у человека, спокойствие приходит в его сердце, в сладком аромате радости, мягкой гармонии и любезной веселости, которые наполняют всю природу под животворящим влиянием прекрасного летнего утра. Поскольку мы все, рано или поздно, посвящены в страдания жизни, мы должны сочувствовать другим и вливать какой можем бальзам в каждое раненое сердце. Робер шел, пока не дошел до гостиницы, где попросил провести ночь. Его свежее, открытое лицо, его кротость и звание Сироты завоевали для него сердце и доброе расположение хозяйки. Она спросила его, куда он идет и хочет ли он идти. Он рассказал ей, и что это было желание его матери, и, конечно, если ее, то и его, чтобы он отправился в Париж. На следующее утро он отправился в путь, переполненный ласками этой женщины, ибо она была матерью и чувствовала, как слеза увлажняет ее щеку, когда она видела, как этот маленький мальчик берет свой узел и решительно продолжает свой путь, и она молилась Богу, чтобы Он позаботился о нем. Робер чувствовал потерю матери каждый час, когда усталость ослабляла его конечности и голод заставлял его плакать, но он видел ее глазами веры на небесах. Да; поверьте мне, дорогие маленькие дети, которые потеряли своих матерей! обратитесь к небесам, и там вы увидите их, смотрящих на вас глазами любви и говорящих вам: «Будьте хорошими, мои любимые, и когда вы будете спать, я навещу вас и поцелую ваши чистые и невинные лбы». Да; смотрите на небеса, и я обещаю вам, вы увидите своих матерей там, если вы будете хорошими. Именно это напоминало сердцу Робера каждый день воспоминание о его матери и наполняло его глаза слезами. Это приносило также в его сердце тайное ободрение и давало ему силу.

По мере того как он шел, он оставлял позади себя Клермон, Рион, Эгперс и Гранно. За несколько лье до этого он попрощался с прекрасным районом Лимань, который очаровал его своим морем зелени, глубокой золотой листвой и богатыми и плодородными равнинами. Это был первый кантон Франции, который считался достойным особого описания, и именно об этой части Оверни Аполлон Лидуан сказал: «Она так прекрасна, что незнакомцы, которые едут туда, не могут покинуть ее, и бывали даже случаи, когда люди забывали свою собственную страну, находясь там». Именно об этой стране, такой облагодетельствованной небесами, король Хильдеберт сказал, «что перед смертью он желал лишь одного, а именно увидеть прекрасную Лимань д'Овернь, которая является шедевром природы и сценой очарования». Мы не можем сказать, что Робер разделял их мнение, но несомненно, что он прошел ее с сожалением, хотя его тянуло столь странное чувство к Парижу, объекту его надежды и его амбиций. Он дошел до Сен-Пурсена, Мулена и всех маленьких мест, и отдыхал день, когда был переутомлен. Великим был его восторг, когда он достиг Фонтенбло, эта королевская резиденция была свидетелем первого отречения императора. Все было еще в движении в этом месте, и не один старый солдат крутил свои усы и с яростным и воинственным видом шел по краю этого большого леса, оплакивая свободу своего императора, своего бога, своего идола. С восторгом наш юный герой, дитя лесов и уединения, искал свежие тени, которые напоминали ему поразительным сходством его заветный горный дом; и огромные груды неровных скал свидетельствовали, что это место тоже было театром какого-то великого потрясения природы. В полдень, когда солнце проливает свои самые яростные лучи, когда уставшие цветы склоняются на своих стеблях, когда птицы прячутся под листьями, когда вся природа ищет покоя, чтобы лучше насладиться свежестью вечера, Робер тоже последовал примеру и лег и уснул у подножия огромного каштана, которому много веков; обширная тень которого образовывала непроницаемое укрытие от жара солнца. Он проснулся освеженным, встал и рискнул войти в одну из длинных аллей или дорожек, к которым его вел знак. В течение нескольких часов он бродил, потерянный в этом запутанном лабиринте и тщетно ища выхода. Но он был терпеливым ребенком, и препятствия не останавливали его, не был он обескуражен и своими бесплодными усилиями; напротив, он удвоил свой пыл и наконец достиг чистого пространства, в центре которого был фонтан, окруженный розовыми клумбами. Четыре дорожки расходились от него, и такой большой длины они были, что утомляло глаз смотреть на них. Исследуя по очереди каждую из этих дорожек, Робер нашел в одной из них знак, указывающий незнакомцам различные лабиринты леса. У него не было ничего другого в качестве проводника, но он подумал, если бы он мог только найти дорогу к дворцу снова, там должен быть кто-то, кто мог бы сказать ему, как идти; поэтому он последовал дорожкой, которая, как он думал, могла быть правильной, и она была, и привела его на авеню, которая вилась вокруг дворца. Когда он оказался прямо перед главным и единственным по-настоящему королевским зданием Франции, или, скорее, Наполеона, он остановился и удивился обширному аспекту этого собрания зданий, производящему эффект одновременно внушительный и величественный. Ничего подобного никогда не входило в его воображение, и самое живое изумление сияло на его лице, а его глаза горели огнем интеллекта и удовольствия. В нескольких шагах от него был старый солдат, который был полностью поглощен созерцанием здания и который выглядел изношенным и печальным. Он тоже был в своего рода экстазе, но он смотрел в молчании и казался потерянным для всего вокруг него. Его выражение было выражением человека в муках, и его глаза покоились со странной неподвижностью на ступенях чести. Он ждет и наблюдает, как будто надеясь увидеть, как появится кто-то, кого он горячо любит; но его надежда обманута, и две слезы медленно стекают по его темным щекам, изрезанным и обожженным огнями сотни сражений. В этот момент, когда признаки высшего горя так красноречиво говорили о его страданиях, Робер обернулся и, увидев его слезы, был глубоко тронут этим свидетельством глубокой печали и, с жадностью приближаясь к солдату, сказал ему трогательным голосом: «Почему вы плачете, сэр? Вы тоже потеряли свою мать? Я боюсь, что вы потеряли». Робер никогда не плакал, кроме как из-за одного горя, и мы все знаем, какого, и в счастливом неведении о других несчастьях жизни он думал, что все плачут из-за одного и того же; и в своей великой потере он смотрел на пожилых людей, чтобы утешить его, что доказывало, насколько нежны, деликатны и щедры чувства, которые живут в сердцах детей. Их молодые души — зеркала, в которые мы должны давать только чистые, целомудренные и благочестивые образы, чтобы отражать и показывать им хорошие примеры, чтобы без усилий порок мог быть подавлен, а мир оставлен Эдемом чистоты.

Услышав столь трогательно сострадательный голос, старый солдат обернулся и посмотрел на ребенка, в то время как слезы блестели в его глазах. «Нет», — сказал он грубым тоном, — «не по матери я плачу, а по моему императору». «А кто это, ваш император?» «Увы! У меня нет отца, и я только что потерял мать», — сказал он, вздыхая. «Был ли ваш император добрым, и любили ли вы его так сильно, что плачете по нем? Я никогда не забуду свою мать, она была такой милой и доброй к своему маленькому сыну. Но скажите мне, сэр, расскажите мне о вашем императоре. Моя мать говорила, что я всегда должен любить тех, кто был добрым, и я хочу любить его тоже». Старый вояка крутил свои усы и ворчал какие-то слова сквозь зубы, глядя попеременно на дворец и ребенка, который улыбался ему с выражением таким нежным, что это тронуло сердце солдата. Вы могли видеть, что он был жертвой эмоции, которую тщетно пытался скрыть. «Чудесно!» — вскричал он, побежденный магическими глазами Робера. «Ты хороший ребенок и говоришь моему сердцу, когда говоришь мне, что любишь моего императора. Но кто не любит его, кроме тех трусов! тех негодяев! тех предателей! Но стой, я сказал достаточно». Он видел, что Робер немного испугался, ибо его уши привыкли только к ласкающему голосу его матери. «Ты видишь ту лестницу? Мой император спускался по ней, чтобы обнять орлов своего флага, победоносных орлов, которые сделали его бессмертным и которые вели его путь к славе. Да, он обнимал их и плакал, потому что не мог обнять всех своих старых солдат, которые не предали его и последовали бы за ним на край света. И некоторые из его старой гвардии все еще живы. О! если бы они только послали меня с ним на одинокий остров его несчастий, если бы я мог быть с ним там, я был бы доволен. Но раз я не могу, я должен отправиться в Париж и посмотреть, что там делается. Смотри, дитя мое, ты тоже едешь туда, и я верю, ты сказал, что у тебя нет ни отца, ни матери. Есть ли у тебя родственники?» «Нет», — сказал Робер. «Почему же тогда ты едешь в Париж, если у тебя там нет друзей?» «Моя мать сказала, что я должен ехать, и я еду». «Я не хочу быть слишком любопытным, но скажи мне, откуда ты пришел?» «Из деревни Мон-Дор, восемь лье от Клермона». «Хорошая прогулка для таких маленьких ножек, я думаю; но раз мы оба едем в Париж, и у тебя нет ни отца, ни матери, чтобы защитить тебя, а я бедный старый солдат, я позабочусь о тебе, ибо ты тронул мое сердце своими нежными словами, и мы будем путешествовать вместе, так что прогулка будет короче для обоих». «О! как восхитительно», — сказал Робер; «и тогда вы можете рассказать мне о вашем императоре. Я знаю, что могу идти достаточно быстро, слушая, как вы говорите о том, кого вы так сильно любите». «Да, мой мальчик», — ответил он, — «я мог бы говорить вечно о моем императоре; но это должно быть, когда мы одни, ибо его славное имя, которое когда-то заставляло королей и призывников одинаково дрожать, теперь называется узурпатором, и его запрещено произносить. Тысяча громов! мысль приводит меня в ярость; и если бы у меня были его предательские подданные, я бы задушил их, или мое имя не Сиприен Харди». Этот разговор велся с яростными жестами с одной стороны и великим изумлением с другой, пока они не дошли до скромной гостиницы, где Робер оставил свой узел. Ребенок со своим новым другом, старым солдатом, который оправдывал свое имя, совершил скудную трапезу и продолжил свое путешествие. По дороге Робер рассказал историю двенадцати лет, которые он провел на своей заветной горе со своей любимой матерью, чей простой рассказ завоевал ему прочную дружбу своего спутника, которого Робер рассматривал как друга, предоставленного ему тем добрым Провидением, которое присматривает за сиротами. Он хорошо переносил усталость путешествия и был в отличном здоровье, когда они достигли того великолепного хаоса, называемого Парижем. Старый солдат — это, таким образом, второй друг, которого Бог дал нашему маленькому герою. И как странно было, что эти два изолированных существа должны встретиться в таком месте, перед грандиозным дворцом королей — один человек решительной энергии, который носил на своем смелом лбу великие шрамы славы, но который проливал слезы отчаяния при падении своего горячо любимого вождя, в котором он нашел родителей, страну, семью; другой — очаровательный юноша, представляющий блестящие обещания на будущее, молодой, красивый и полный амбиций. Сиприен Харди был одним из тех истинных французских сердец, для которых имя патриота не было пустым словом. Он был тронут, как и многие другие, когда опасности угрожали республике и когда могущественные союзники дерзко вторгались на ее территорию. Он был одним из первых, кто взял в руки оружие, вступив в армию добровольцем в двадцать один год. Несколько лет спустя он служил в первом полку солдат гвардии, после того как совершил памятные кампании в Италии, Египте и Германии, всегда следуя за «Маленьким Капралом», всегда первым в битве и всегда уважаемым. Опасности заставляли его улыбаться; его мужество было неисчерпаемым. Одна вещь могла тронуть его, и это был голос его вождя. Это электризовало его и заставляло забыть все, кроме благородных действий. Он всегда любил Наполеона, и эта привязанность возрастала с судьбами великого человека, чье слово или взгляд превращали солдат в героев. Именно в фортах Москвы его император дал ему «Крест Почета» за рану, которую он получил от пушечного ядра, размахивая своим флагом. В этом катастрофическом отступлении храбрый солдат, умирая от холода, усталости и голода, сохранил свое героическое воодушевление и свою уверенность в своем императоре и любовь к нему; и если он когда-либо ворчал, то только потому, что не мог убить каждого казака, на которого падал его взгляд. Его мужество и энергия никогда не уменьшались, и он верил так безоговорочно в своего императора, что думал, что удача должна вернуться. Но она ушла навсегда. Его сердце восставало при этой мысли; и он поклялся, что автор этой позорной измены должен раскаяться, и именно поэтому он ехал в Париж, чтобы увидеть, сможет ли он найти кого-нибудь из своих старых товарищей.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

ОДИН МОМЕНТ.

Шествие погребенных скорбей, словно призраков,— Искушения, быстро собирающиеся в сомкнутые ряды,— Блестящий сонм ангелов-хранителей,— Бог, взирающий на все,— отступим ли мы или устоим?

{652}

ПРОБЛЕМЫ ВЕКА. [Сноска 178]

[Сноска 178: опечатка: в последнем номере, стр. 524, 2-я кол., 12-я строка, вместо «создан в святости и справедливости» следует читать «установлен».]

(ОКОНЧАНИЕ)

XII. ТАИНСТВО ИСКУПЛЕНИЯ.

Следующий по порядку член Символа веры — это тот, который выражает Таинство Искупления: «Crucifixus etiam pro nobis, sub Pontio Pilato, passus, et sepultus est». «Распятого же за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного». Искупление подразумевает воплощение и основывается на нем. Поскольку воплощение уже было рассмотрено в непосредственной связи с Троицей, нам остается лишь продолжить изложение доктрины об удовлетворении за грех и восстановлении в благодати через страдания и смерть Божественного Искупителя.

В католическое вероучение не входит положение о том, что второму лицу Троицы было необходимо принять на себя человеческую природу и понести бесконечное наказание, чтобы Бог мог простить грех, не нарушая Своей справедливости. Все католические богословы, начиная со Святого Августина, учат, что Бог волен проявлять милосердие и прощать по Своему благоволению. Причина и цель воплощения, как было показано ранее, лежат гораздо выше этого порядка идей. Однако само по себе воплощение не подразумевает страданий или смерти. Следовательно, мы должны исследовать, почему в действительности воплощенное Слово явилось как страждущий Искупитель и почему Его смерть на кресте была установлена как заслуженная причина отпущения грехов и восстановления благодати.

Церковь никогда не давала формального определения своего вероучения по этому пункту, и хорошо известно, что в разное время существовали различные теории на этот счет. Мы постараемся представить взгляд, который кажется нам адекватным и понятным, не претендуя, однако, на его достоверность, выходящую за рамки тех доводов, на которых он основан.

Поскольку первоначальный дар благодати не был причитающимся Адаму или кому-либо из его обычных потомков по справедливости, восстановление этого дара в случае его утраты не было обязательным. Если оставить в стороне воплощение, не было никакой настоятельной причины, по которой Адам и его род не могли бы быть оставлены в том состоянии, до которого они были низведены первородным грехом. Бог, решив совершить воплощение в человеческом роде, был обязан перед Самим Собой завершить это решение, несмотря на все грехи, которые, как Он предвидел, будут совершены людьми. Предвиденные заслуги Христа послужили адекватным мотивом для дарования любой степени благодати любому или всем людям, которую Он мог счесть подобающей и необходимой для исполнения Своих вечных замыслов. Однако не было необходимости в том, чтобы Сын Божий страдал или умер, дабы заслужить благодать для человечества. Согласно божественному указу, пролитие Его крови и Его смерть действительно были сделаны особым заслуженным актом, ввиду которого даруются отпущение грехов и благодать. Но все деяния Его жизни имели ту же внутреннюю ценность и совершенство, которые были просто бесконечными в силу божественного принципа вменяемости, к которому они должны быть отнесены. Следовательно, должны были существовать некоторые причины целесообразности, по которым было определено, что Иисус Христос должен претерпеть смерть за человеческий род.

{653}

Мы можем найти одну из этих причин в законе страданий и смерти, который Бог наложил из побуждения чистой любви на весь человеческий род. Этот закон был, правда, провозглашен в форме наказания, но по своей сути он был настоящим благословением. Путь на небо через покаяние и врата смерти — это верный и более безопасный путь, чем тот, на который был изначально поставлен Адам; это путь, который также предоставляет более широкие и обширные возможности для добродетели, героизма и заслуг. Поэтому было подобающим, чтобы глава и князь человеческого рода шел впереди своих братьев этим путем страданий. «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, совершил через страдания Начальника спасения их» [Сноска 179]. Как частное следствие этого общего закона, герои, патриоты, реформаторы, пророки и святые всегда были особенно подвержены страданиям и насильственным видам смерти. Они были вынуждены жертвовать собой ради собственной верности совести и тому священному делу, которому были преданы. И эта жертва жизнью освятила их память в сердцах ближних больше, чем любые другие акты интеллектуальной или моральной добродетели, какими бы блестящими они ни были. Поэтому было подобающим, чтобы Святой святых, Спаситель мира, не освобождал Себя от опасности смерти, которой подвергал Его сам характер Его миссии.

[Сноска 179: Евр. II, 10.]

Другая причина страданий Божественного Посредника заключается в проявлении тем самым любви Бога во Христе к человеческому роду. Нет нужды останавливаться на этом или отмечать другие причины подобного рода, которые так часто и так полно развивались другими.

Поэтому мы переходим к рассмотрению окончательной и высшей причины смерти Иисуса Христа — искупления греха.

Истинное и единственно возможное понятие искупления или удовлетворения — это то, которое понимает его как компенсацию за невыполнение какого-либо обязательного акта путем совершения другого акта, по меньшей мере равной ценности, вместо него. Каждая благородная душа, осознавая свою вину, стремится исправить причиненный ущерб, а также восстановить собственную честь каким-либо актом, который, если возможно, намного превзойдет тот, который она не смогла выполнить. Тот же принцип побуждает тех, у кого высокое чувство чести, возмещать проступки других, с которыми они тесно связаны в одной семье, одном обществе или одной нации. Итак, человеческий род провинился в том, что не воздал Богу должным образом за бесконечное благо благодати. Падение человека и бесчисленные грехи отдельных лиц человеческого рода лишили Всемогущего Бога дани славы, которая Ему причиталась, и принесли позор человечеству как роду. Хотя, следовательно, Всемогущий Бог мог бы обеспечить прославление избранных, которые должны разделить с Воплощенным Словом Его божественные привилегии, актом чистого милосердия; для Бога и человека гораздо более славно, чтобы было принесено сверхдолжное удовлетворение за ущерб, нанесенный Творцу порчей Его творения, и совершено сверхдолжное искупление позора, который навлек на себя человек. Поэтому актом божественной мудрости и любви Бога было решение, чтобы это удовлетворение и искупление было совершено вторым лицом Троицы в Его человеческой природе. Воплощенное Слово, будучи истинным человеком, отождествленным с человеческим родом и являясь его главой, неизбежно сделало его честь и его позор Своими собственными. Хотя Он мог искупить Своих братьев без каких-либо затрат для Себя, Его забота об их чести и славе не позволила Ему сделать это. Он желал, чтобы они вошли на небо на самых почетных условиях, без какого-либо унижения от проступка рода, прилипающего к ним, но, напротив, с ликующим сознанием того, что каждое пятно бесчестия было стерто. Поэтому, как их царь и глава, Он исполнил величайший труд послушания божественной любви, какой только был возможен; Он принес Богу самое совершенное из возможных приношений в качестве эквивалента за Его благо благодати, которое было злоупотреблено грехом. Вместо той славы, которую Бог получил бы от совершенного послушания Адама и всего его потомства, и той славы, которая также отразилась бы на человеческом роде, Он подставил бесконечно большую славу Своего собственного послушания до смерти, даже смерти крестной. Этим послушанием Иисус Христос заслужил для человеческого рода предоставление нового дара благодати, более совершенного, чем первый, в силу которого не только первородный грех, общий для всех людей, стал прощаемым для каждого индивида, но и все актуальные грехи также стали прощаемыми при определенных условиях.

Мы не станем утверждать, что это утверждение полностью исчерпывает истинную идею удовлетворения Христа. Однако нам оно кажется достаточным, чтобы придать ясный и определенный смысл языку Писания и отцов, и включить все, во что католическая вера требует верить христианину.

Поскольку Иисус Христос Своей смертью заслужил право даровать благодать человечеству без ограничений, и вся благодать, данная после падения и до искупления, была дарована в предвидении Его смерти, каждое духовное благословение, которым пользуются люди, относится к смерти Иисуса Христа как к своей причине и источнику. Строго говоря, это лишь заслуженная причина. Предав Себя на смерть, Он заслужил право сообщать людям благодать, содержащуюся в воплощении, несмотря на неспособность отца и главы рода выполнить испытание, от которого зависела передача благодати его потомкам. Он также заслужил право возобновлять эту благодать в тех индивидах, которые теряют ее после того, как однажды получили, столько раз, сколько они, без учета количества или тяжести их грехов, или частоты их падений. Однако именно Святой Дух, пребывающий в Воплощенном Слове во всей полноте Своего бытия и сообщающий Его человеческой природе полноту благодати не только для Него Самого, но и для всех людей, является конечной и действующей причиной всей духовной жизни. Именно благодать Святого Духа фактически удаляет всю вину и пятно греха из души и утверждает ее в состоянии справедливости и святости. Святой Дух, следовательно, является действующей причиной оправдания. Формальной причиной является личная святость каждого индивида. То есть эта личная святость — это то, что делает каждого достойным благоволения Бога, общения с Ним и вечной жизни. Труд воплощения и искупления должен, следовательно, производить свои результаты и достигать своего завершения через Святого Духа как Освятителя человеческого рода. Следовательно, Символ веры, закончив выражение католической веры в том, что касается личности Христа, переходит к провозглашению ее в отношении личности и действия Святого Духа, посланного Христом для завершения Его труда. Статьи, содержащие это провозглашение, завершают Символ веры и приводят человека к его конечному пункту назначения.

XII. КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ КАК ИНСТРУМЕНТ ОСВЯЩЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА.

Следующие статьи Символа веры таковы: «Et in Spiritum Sanctum, Dominum et Vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas; et in unam sanctam, Catholicam et apostolicam ecclesiam; confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum». «И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца и Сына исходящего, Который с Отцом и Сыном вместе поклоняем и прославляем, Который говорил через пророков; и в единую святую, Католическую и апостольскую Церковь; исповедую одно крещение во отпущение грехов».

Отношение Святого Духа к Отцу и Сыну в Троице уже было рассмотрено. Временная миссия Святого Духа как завершение божественного труда вне себя осуществляется через Католическую Церковь; и поэтому статья о Церкви следует в Символе веры непосредственно за статьей о Святом Духе. [Сноска 180]

[Сноска 180: См. Миссия Святого Духа архиепископа Мэннинга.]

Органическое единство Католической Церкви неизбежно вытекает из принципов, изложенных в предыдущих эссе. Это непосредственное следствие единства рода и воплощения, которые являются двумя различными фактами, но имеют один принцип. Порядок возрождения должен следовать порядку рождения. Человечество существует по существу как род; как род оно получило первоначальный дар сверхъестественной благодати; как род оно его потеряло. Вся человеческая жизнь и развитие являются родовыми. Искупление человечества должно, следовательно, восстановить родовые отношения, которые были нарушены падением. Иисус Христос, второй Адам, должен стать главой искупленного и возрожденного рода людей, организованного в сверхъестественное общество. Непрерывность и вечность жизни являются, следовательно, существенными признаками божественного общества, или возрожденного человеческого рода, в котором истинная духовная жизнь сообщается индивиду. Обладание одними лишь этими признаками доказывает божественный авторитет Католической Церкви [Сноска 181]. Непрерывность жизни, охватывающая целостность доктрины и закона и способность даровать благодать, перешла от патриархальной церкви через иудейскую, с приращением, добавленным непосредственным вмешательством божественного Господа мира лично, к Католической Церкви.

[Сноска 181: См. Лео, Всеобщая история, том I. Конференции Лакордера и труды доктора Браунсона, passim.]

Католическая Церковь, следовательно, является человеческим родом в высшем смысле. В ранние времена одна нация за другой отрывались от единства рода, унося с собой фрагмент целостной, идеальной человечности. Целостность, непрерывность и вечность жизни стали, следовательно, для них невозможными. Те же явления наблюдаются в настоящее время во всех нациях и обществах вне Католической Церкви. Могут быть сделаны лишь частичные и временные развития той целостной, универсальной, вечной жизни, чье местопребывание находится в лоне церкви и которая достаточна для оживления всего человеческого рода, если бы были устранены препятствия. Доказательство a posteriori, или индукцией, Католической Церкви должно быть найдено в тех трудах, которые специально посвящены этому предмету. Наша цель — лишь показать соответствие идеи Католической Церкви идее разума путем дедукции из первичных, онтологических принципов. Атрибуты церкви следуют так непосредственно из ее первичного признака, как человеческого рода, восстановленного в единстве в общении с Богом во Христе, что они не требуют особого разъяснения; тем более что эта конкретная ветвь богословия так неоднократно и так полно рассматривалась авторами.

Что касается особых догматов церкви, то большинство из тех, которые представляют какие-либо большие трудности для понимания, уже были обсуждены в первой части этого эссе; а остальные находят легкое объяснение из тех же принципов.

Доктрина таинств объясняется из принципа, что церковь является инструментом освящения. Таинства — это конкретные акты, посредством которых церковь сообщает духовную жизненную силу, пребывающую в ней, индивидам. Они имеют внешнюю, чувственную форму, потому что природа человека телесна, и все человеческие акты состоят из синтеза чувственного и духовного. Они содержат внутреннюю, духовную благодать, потому что природа человека духовна и получает жизнь только от духовного принципа. Единственное из таинств, которое представляет какую-либо особую трудность для понимания, — это святая евхаристия; из-за таинства пресуществления, которое включено в ее сущность. Основание этой трудности, которое кроется в грубых философских понятиях и является, следовательно, чисто призраком воображения, уже было устранено доктриной, которую мы изложили относительно природы субстанции и правильного понимания пространства и протяженности. Чувства передают душе не что иное, как впечатления явлений, которые душа посредством интеллектуального суждения относит к реальной, умопостигаемой субстанции, или активной силе, как к их производящей причине. Сама субстанция не является чувственной, но умопостигаемой; она не видится глазом как сущность, но выводится суждением ума. Божественным откровением нам открывается, что субстанция хлеба и вина в евхаристии сменяется субстанцией тела и крови Иисуса Христа; явления или чувственные эффекты первой субстанции продолжают производиться необычным образом. Здесь есть тайна, это правда; но это лишь тайна, которая принадлежит непостижимой природе сущности материи как активной силы и способу, которым эта активная сила производит различные чувственные явления. Определения церкви не дают полного объяснения католического догмата, который оставлен богословам; и даже богословы не совсем совпадают в своих концепциях или выражениях. Все, что мы можем сделать тогда, после изложения католического догмата, — это дать объяснение, которое представляется наиболее вероятным, согласно суждению лучших авторов и наиболее веским внутренним доводам. Этого, однако, достаточно для нашей цели; ибо все, что требуется, — это предоставить концепцию, которая, с одной стороны, богословски состоятельна, а с другой — рационально понятна.

Мы можем разделить синтетическое суждение, провозглашенное церковью в определении догмата, на четыре аналитических суждения. Первое: отсутствие субстанции хлеба и вина после освящения. Второе: присутствие субстанции тела Христа. Третье: отсутствие естественного явления тела Христа. Четвертое: присутствие естественного явления хлеба и вина. Чтобы реконструировать эти элементы догматического суждения церкви в более совершенный синтез, необходимо далее проанализировать эти отдельные положения. В них содержатся три основных, различных понятия: понятие субстанции; понятие присутствия, или отношения в пространстве; и понятие явлений, или, чтобы использовать точный термин, применяемый схоластами, акциденций. Существует также понятие способа, которым явления хлеба и вина существуют вне отношения к своим собственным производящим субстанциям, или понятие непосредственной, действующей причины, к которой они должны быть отнесены. Эти первые три понятия были достаточно проанализированы в предыдущей части этого трактата. Отсутствие субстанции хлеба и вина после освящения может быть объяснено, в соответствии с понятием субстанции, аннигиляцией, удалением или отождествлением с субстанцией тела Христа. Чувства не могут познать ее присутствие до освящения, так как их обязанность — лишь сообщать о явлениях; следовательно, они не могут познать ее отсутствие. Поэтому они не обманываются, сообщая о явлениях как неизменных после освящения, поскольку они действительно остаются неизменными; и ум не квалифицирован выносить суждение о сообщении чувств, что субстанция неизменна, путем интеллектуального суждения; поскольку суждение, которое в противном случае было бы обоснованно сделано, вытесняется божественным суждением, ставшим известным через откровение, что в данном случае субстанция была изменена на другую творческой силой Бога. Самый простой способ осмысления эффекта освящения на субстанции хлеба и вина — это предположить их аннигиляцию. Святой Фома Аквинский, однако, отрицает, что они аннигилируются, потому что термином аннигиляции является ничто, тогда как термином акта пресуществления является тело Христа. Простыми словами, аргумент таков: если бы субстанции были аннигилированы, эффект освящения был бы правильно выражен словами, что они сведены к ничто, тогда как язык церкви таков, что они преобразуются в тело и кровь Христа. Тот же аргумент применим к понятию их удаления в другое место. Тем не менее, поскольку не предполагается, что они аннигилируются или удаляются просто ради того, чтобы избавиться от них, и их уничтожение или удаление не является целью или конечным термином акта божественной силы, а лишь его ближайшим термином, ради замещения тела Христа, этот аргумент не является решающим. Правильно сказать, что субстанция хлеба изменяется в тело Христа, если тело Христа замещается ею; естественные явления, которые ранее указывали на присутствие одной субстанции, остаются теми же самыми и указывают на присутствие другой субстанции вместо той, что была ранее.

Другое объяснение основано на понятии одной родовой субстанции, индивидуализированной во всех отдельных материальных существованиях. Согласно этому объяснению, хлеб и вино, будучи лишенными своего индивидуального существования, не уничтожаются тем самым; но, как бы, отзываются в родовую субстанцию, которая идентична субстанции, индивидуализированной в теле Христа; и поэтому правильно говорится, что они преобразуются в субстанцию Его тела. Мы не можем понять, как понятие, на котором основано это объяснение, которое, по-видимому, требует от нас принять реализм Гильома из Шампо и схоластов, может быть сделано понятным; и поэтому предпочитаем первое, которое, как мы полагаем, является более общепринятым.

Присутствие тела Христа без его естественных явлений и под явлениями хлеба и вина, что обычно представляет наибольшую трудность для понимания, на самом деле способно к гораздо более легкому и верному объяснению. Оно присутствует не своей протяженностью, а своей чистой субстанцией, или vis activa, то есть, как говорит Перроне, per modum spiritus, на манер духа. Дух, как учат все католические философы, относится к объектам в пространстве путем приложения к ним своей внутренней силы. Присутствие тела Христа в евхаристии, следовательно, есть приложение его vis activa; которая, правда, конечна, но в силу своего высшего совершенства в сотворенном порядке, через ипостасное соединение, соразмерна всей сотворенной вселенной и всем ее частным частям. Тело Христа, следовательно, хотя оно ограничено в отношении своей протяженности; и, согласно обычному смыслу слова, присутствует только в одном месте; в ином, но реальном смысле, присутствует везде, где присутствуют виды евхаристии. Эти виды или явления хлеба и вина в евхаристии являются знаками, указывающими на его присутствие своей субстанциальной силой или vis activa. Они могут быть произведены, как каждый признает, что они могут быть, непосредственным актом Бога; или vis activa тела Христа; которое, как совершенное тело, содержащее в высшей степени все совершенство низших материальных субстанций, может производить их надлежащие эффекты. Тело и кровь Христа содержат субстанциально и существенно силу хлеба и вина и, находясь в ипостасном соединении с божественной природой, могут быть способны производить явления и эффекты, естественно исходящие из этой силы, во многих местах одновременно. Нам представляется более соответствующим языку Писания и церкви сделать это последнее предположение. Мы суммируем, следовательно, объяснение тайны, которое представляется нам наиболее вероятным и рациональным, в этой краткой формуле. Эффектом божественной силы, осуществляемой через акт освящения евхаристии; чувственные явления, указывавшие до акта на присутствие vis activa хлеба и вина, перестают указывать на нее; и указывают вместо нее на присутствие vis activa тела и крови Христа. Язык определения, провозглашенного церковью, таким образом точно подтверждается. Происходит изменение субстанции без какого-либо изменения явлений. Происходит переход субстанции хлеба и вина; которая перестает существовать либо совсем как отдельное существование, либо, по крайней мере, как причина явлений; чтобы уступить место субстанции тела Христа; что правильно называется пресуществлением.

Тайна все еще остается и должна оставаться непостижимой для человеческого разумения, как бы ясно ни было дано объяснение трудностей, которые ее окружают. Ни чувства, ни интеллект не могут воспринять присутствие Иисуса Христа в евхаристии. В это верят актом веры в слово Иисуса Христа. Способ этого субстанциального присутствия и его действия на душу, более того, лишь смутно постигается; потому что сама субстанция как vis activa и способ ее активности непроницаемы для разума. Рациональный аргумент относительно догмата веры, следовательно, лишь доказывает, что он не противоречит разуму; и что он частично понятен по аналогии с другими известными истинами и фактами. Мы таким образом понимаем, что присутствие Иисуса Христа в видах евхаристии возможно. И, как только сделано откровение о его реальности, мы видим также его подобаемость. Самым подобающим и соответствующим является то, чтобы Иисус Христос соединил Себя самым совершенным образом, который совместим с состоянием человека в этой жизни, со Своими человеческими братьями; и чтобы это соединение было явлено чувствам. Это совершается в евхаристии таким образом, что интеллект, воображение или сердце человека не могут вообразить или пожелать ничего более совершенного и удивительного. [Сноска 182]

[Сноска 182: См. Ф. Далгэрнса о Святом Причастии для более полного разъяснения философии субстанции и акциденций.]

Мы просто отметим с величайшей краткостью остальные доктрины, рассмотрение которых подпадает под настоящий заголовок.

Абсолютная необходимость благодати для дел, достойных вечной жизни, и неспособность человека совершать их своими естественными силами объясняется сверхъестественным принципом, которому мы уже дали изложение.

Заслуга добрых дел объясняется доктриной испытания; и различие между этим видом заслуги и заслугами Христа, а также их естественная связь и гармония очевидны из изложения, которое было сделано относительно последних.

Католическая доктрина относительно Пресвятой Девы и Святых объясняется уже изложенной доктриной прославления и обожения человеческой природы через воплощение.

Весь внешний и видимый культ католического богослужения объясняется доктриной о чувственных вещах как знаках и представлениях невидимого и обessentially телесном устроении человека. Эти и все другие подробности католической доктрины содержатся в универсальной или католической идее, которая светит своим собственным светом и доказывает себя своей возвышенностью, целостностью, симметрией и соответствием со всеми аналогиями естественного мира.

XIV. КОНЕЧНОЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ АНГЕЛОВ И ЛЮДЕЙ; СОСТОЯНИЕ НЕВОЗРОЖДЕННЫХ В БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ; ВЕЧНОСТЬ НАКАЗАНИЯ ЗА ГРЕХ; СОСТОЯНИЕ ОКОНЧАТЕЛЬНОГО БЛАЖЕНСТВА.

Заключительные статьи Символа веры таковы: «Expecto resurrectionem mortuorum et vitam venturi saeculi, Amen». «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века, Аминь».

{659}

Таким образом, творение, которое исходит от Бога как первой причины, показано вернувшимся к Нему как конечной причине. Это особенно совершается в блаженстве избранных; и, следовательно, именно слава и блаженство небес непосредственно и прямо утверждаются в Символе веры. Весь Символ веры, однако, подразумевает то, чему Католическая Церковь в своем изложении Символа веры учит догматически, что только часть ангельской иерархии и человеческого рода достигает небес. Доктрина ада, или места и состояния тех, кто исключен из небес, является, следовательно, необходимым коррелятом доктрины небес. Что касается человеческого рода, мы должны рассмотреть, во-первых, каково состояние в вечности тех, кто подвержен последствиям только первородного греха.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость