«Католический мир, том 4 (октябрь 1866 – март 1867)»

Такими они были в каждом веке, и таковы обязательства, которые человечество им обязано; и, если я должен перейти к разговору о нынешнем понтифике и о наших собственных обязательствах перед ним, тогда я хотел бы, чтобы вы вспомнили, братья мои, что именно он вывел католиков Англии из их несформированного состояния и сделал их церковью. Именно он исправил несчастье, длившееся почти триста лет. Двадцать лет назад мы были просто собранием индивидуумов; но Папа Пий собрал нас вместе, дал нам епископов и создал из нас политическое тело, которое, дай Бог, по мере того как время идет, будет играть важную роль в христианском мире, с характером, интеллектом и силой своей собственной, со школами своими собственными, с определенным влиянием в советах Святой Церкви Католической, как Англия имела в старое время.

Это был его великий акт по отношению к нашей стране; а затем специально, что касается его великого акта по отношению к нам здесь, по отношению ко мне. Одним из его первых актов после того, как он стал Папой, было, в его великом снисхождении, призвать меня в Рим; затем, когда я добрался туда, он велел мне послать за моими друзьями, чтобы они были со мной; и он сформировал нас в ораторию. И так случилось, что по возвращении в Англию я смог объединиться с другими, которые не ездили в Рим, пока нас не стало так много, что не только мы основали нашу собственную ораторию здесь, куда Папа специально послал нас, но мы обнаружили, что можем отделить от нас колонию ревностных и способных священников в метрополию и основать там, с полномочиями, которыми Папа снабдил меня, и санкцией покойного кардинала, ту ораторию, которая сделала и до сих пор делает так много добра среди католиков Лондона.

Таков Папа, ныне счастливо правящий на кафедре Святого Петра; таковы наши личные обязательства перед ним; таким он был по отношению к Англии, таким по отношению к нам, по отношению к вам, братья мои. Таков он в своих благодеяниях, и, велики как притязания этих благодеяний на нас, велики в равной степени притязания на нас его личного характера и его многих добродетелей. Он тот, кого увидеть — значит полюбить; тот, кто побеждает даже незнакомцев, даже врагов, самим своим взглядом и голосом; чье присутствие покоряет, чья память преследует даже твердый решительный ум английского протестанта. Таков Святой Отец христианского мира, достойный преемник длинной и славной линии. Таков он; и велик как он в должности, и в своих благодетельных актах и добродетельной жизни, так же велик он в строгости своих испытаний, в сложности своих обязанностей и в серьезности своих опасностей — опасностей, которые в этот момент закрывают его со всех сторон; и поэтому именно, из-за кризиса долго затянувшихся проблем его понтификата, который кажется близким, наш епископ выделил этот день для специальных торжеств, праздник Святого Розария, и направил нас «наставить верующих об их обязательствах перед Святым Престолом», и не только так, но также «о долге, особенно лежащем на нас в это время, молиться за Папу».

II. Это, следовательно, второй пункт, на который я должен направить ваше внимание, братья мои — долг молиться за Святого Отца; но, прежде чем сделать это, я должен сказать вам, о чем долго затянувшиеся проблемы Папы, и что за кризис, который кажется приближающимся. Я сделаю это в как можно меньшем количестве слов.

Более тысячи лет назад, нет, почти полторы тысячи лет назад, началась та великая борьба, о которой я только что говорил, между старыми и новыми обитателями этой части света. Целые народы варваров наводнили всю территорию — то есть Англию, Францию, Германию, Испанию, Италию и остальную Европу. Они были язычниками и одержали верх над христианами; казалось, что религия должна погибнуть вместе со старым христианским укладом. Но, как я уже сказал, Папа и епископы церкви набрались мужества и принялись обращать пришельцев в веру, подобно тому как в прежние времена они обращали тех, кого теперь постигло несчастье; и по милости Божьей они преуспели. Саксонские англичане — англосаксы, как их называют, — входят в число тех, кого обратил Папа, как я только что сказал. Новообращенные народы, как вы можете себе представить, были очень благодарны Папе и епископам и выражали свою благодарность, передавая им обширные владения, которые в последовавшие тяжелые времена принесли огромную пользу для поддержания влияния христианства в мире. Так Католическая церковь стала богатой и могущественной. Епископы стали князьями, а Папа — суверенным правителем с обширными землями, принадлежавшими только ему. Такое положение дел сохранялось много сотен лет; Папа и епископы становились все богаче и могущественнее, пока, наконец, триста лет назад не произошел протестантский мятеж, и с тех пор, с мирской точки зрения, их значение неуклонно снижалось, а процветание уменьшалось. Поколение за поколением враги церкви, напротив, становились все смелее, могущественнее и успешнее в своих действиях против католической веры. К настоящему времени церковь почти полностью утратила свое богатство и власть; ее епископы были низложены со своих высоких постов в мире, и во многих странах они едва ли имеют больший вес или привилегии, чем служители сект, отколовшихся от нее. Однако, хотя епископы с течением времени утратили свой мирской ранг, Папа не утратил своего; он стал исключением из этого правила; по провидению Божьему он сохранил Рим и территории вокруг Рима, далеко и широко, как свое собственное владение, без всяких препятствий. Но теперь, в конечном счете, под воздействием тех же причин, которые разрушили власть епископов, Святой Отец рискует потерять свои мирские владения. Последние сто лет он время от времени терпел серьезные неудачи, но восстанавливал свои позиции. Шесть лет назад он потерял большую часть своих владений — все, кроме Рима и непосредственно прилегающей к нему территории, — и теперь возникли самые серьезные трудности в отношении тех территорий, которые у него остались. Его врагам, по-видимому, удалось убедить по крайней мере значительную часть его подданных встать на их сторону. Это реальная и очень тяжелая трудность. Пока подданные на его стороне, никто не может сказать ни слова против его мирского правления; но кто может навязать суверена народу, который сознательно его отвергает? Вы можете пытаться делать это некоторое время, но в конце концов народ, если будет упорствовать, добьется своего.

Они заявляют, что правительство Папы отстало от века — что когда-то оно действительно было не хуже других правительств, но теперь другие правительства стали лучше, а его — нет; что он не может ни поддерживать порядок на своей территории, ни защитить ее от нападений извне; что его полиция и финансы находятся в плохом состоянии; что его народ недоволен внутри страны; что он не показывает им, как стать богатыми; что он мешает им развивать свой ум; что он обращается с ними как с детьми; что он не открывает никаких путей для молодых и энергичных умов, а обрекает их на бездействие и лень; что он старик; что он священнослужитель; что, учитывая его великие духовные обязанности, у него не остается времени на мирские дела; и что плохое мятежное правительство — это позор для религии.

{583}

Я изложил их доводы настолько беспристрастно, насколько мог, но вы ни на мгновение не должны думать, братья мои, что я признаю их принципы или их факты. Это простой парадокс — утверждать, что церковная и светская власть не могут быть законно, религиозно и полезно соединены вместе. Посмотрите на то, что называют средними веками, — то есть на период, который отделяет старую Римскую империю от современного мира; как я уже сказал, Папа и епископы спасли религию и гражданский порядок от разрушения в те бурные времена — и они сделали это с помощью светской власти, которой обладали. И далее, переходя к принципам, которые враги Папы провозглашают столь несомненными, кто согласится с ними, у кого есть хоть какие-то претензии называться религиозным человеком, что прогресс в мирских благах — это величайшее из благ и что все остальное, сколь бы священным оно ни было, должно уступить ему место? Напротив, здоровье, долгая жизнь, безопасность, свобода, знания — это, безусловно, великие блага, но обладание небесами — гораздо большее благо, чем все они вместе взятые. При всем прогрессе в мирском счастье, которого мы могли бы достичь, мы не смогли бы сделать себя бессмертными — смерть должна прийти; это будет время, когда богатство и мирские знания не принесут нам никакой пользы, а истинная вера, божественная любовь и прошлая жизнь в послушании станут для нас всем. Если бы нам пришлось выбирать между тем и другим, было бы в сто раз лучше быть Лазарем в этом мире, чем богачом в следующем.

Однако лучший ответ на их доводы содержится в священной истории, которая дает нам очень уместный и поучительный урок по этому вопросу, и к ней я сейчас собираюсь обратиться.

Теперь заметьте, во-первых, никто из католиков не утверждает, что правление Папы как короля в Риме и его провинциях, которое люди сейчас надеются у него отнять, является, строго говоря, тем, что называется теократией, то есть божественным правлением. Его правительство, действительно, в духовных делах, в Католической церкви по всему миру, можно было бы назвать теократией, потому что он — наместник Христа и имеет помощь Святого Духа; но не таково его королевское правление в его собственных владениях. С другой стороны, правление, осуществляемое над избранным народом, израильтянами, Моисеем, Иисусом Навином, Гедеоном, Илием и Самуилом, было теократией: Богом был царь израильтян, а не Моисей и остальные — они были лишь наместниками или заместителями Вечного Господа, который вывел народ из Египта. Теперь, когда люди возражают, что правительство Папы в его собственных штатах не такое, каким должно быть, и что поэтому он должен их лишиться, потому что, мол, религиозное правление должно быть совершенным или его не должно быть вовсе, я ловлю их на слове, если они христиане, и отсылаю их к положению дел среди израильтян после времен Моисея, в те самые столетия, когда у них был Бог в качестве царя. Был ли это период мира, процветания и довольства? Является ли аргументом против божественного совершенства то, что это был не такой период? Почему же тогда осуждением для Пап, которые всего лишь люди, должно быть то, что их правление лишь параллельно по своим характеристикам правлению Царя Израиля, Которым был Бог? У Него, конечно, есть Свои всеведущие цели для того, что Он делает; Он знает конец от начала; Он мог бы сделать Свое правительство таким совершенным и процветающим, как можно было ожидать от слов Моисея о нем, таким совершенным и процветающим, как, исходя из слов пророков, мы могли бы ожидать от земного царствования Мессии. Но Он этого не сделал, потому что с самого начала Он сделал это совершенство и это процветание зависимыми от свободной воли, от сотрудничества Своего народа. Их верное послушание Ему было условием, прямо объявленным Им, выполнения Его обещаний. Он намеревался осуществить Свои цели через них, и, когда они отказались от своей доли в работе, все пошло не так. Теперь они действительно отказались с самого начала; так что с самого начала Он говорит о них подчеркнуто, что они были «жестоковыйным народом». Это было в начале их истории; а ближе к концу ее святой Стефан, вдохновленный Святым Духом, повторяет божественное свидетельство о них: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы». Вследствие этого упорного непослушания, я говорю, Божьи обещания не были выполнены для них. Тот долгий промежуток в пять или шестьсот лет, в течение которого Бог был их царем, был по большей части временем не благополучия, а бедствия.

Теперь, обращаясь к истории папской монархии за последние тысячу лет, римский народ, конечно, не несет вины израильтян, потому что они не противостояли прямому правлению Бога; и я не стал бы приписывать им сейчас склонность к тем же ужасным преступлениям, которые пятнают анналы их предков; но все же, в конце концов, они были удивительно жестоковыйным народом в прошлом, и, как следствие, под правлением Пап царила крайняя неразбериха, я могу сказать, анархия; и беспокойное нетерпение к его правлению, которое существует на римской территории сейчас, — это лишь то, что проявлялось век за веком в прошлые времена. Римский народ нередко проявлял физическое насилие по отношению к своим Папам, убивал одних Пап, ранил других, изгонял других из города. Однажды они напали на Папу прямо у алтаря в соборе Святого Петра, и он был вынужден бежать в своих папских облачениях. В другой раз они оскорбили духовенство Рима; в третий — напали и ограбили паломников, которые приносили подношения издалека к святыне Святого Петра. Иногда они вставали на сторону германских императоров против Папы; иногда — на сторону других его врагов в самой Италии. Тридцать шесть Пап перенесли эту ужасную борьбу со своими собственными подданными, пока, наконец, в гневе и отвращении к Риму и Италии, они не нашли убежище во Франции, где оставались семьдесят лет, во время правления восьми из них.

Я привожу эти факты так, как нахожу их в «Истории» Гиббона, работе, которая у меня под рукой; но было бы несложно собрать множество подобных примеров у оригинальных историков тех времен.

Чтобы не подумали, что я основываю сказанное на недостаточных авторитетах, я процитирую слова того великого святого, святого Бернарда, о римском народе семьсот лет назад.

Пиша Папе Евгению во время тогдашних смут, он говорит: «Что мне сказать о народе? То, что это римский народ. Я не мог бы более кратко или полно выразить то, что я думаю о ваших подданных. Что было столь печально известным веками, как распущенность и высокомерие римлян? Раса, не привыкшая к миру, привыкшая к смуте; раса жестокая и неуправляемая по сей день, которая не знает, как подчиняться, если только не способна дать отпор... Я знаю ожесточенное сердце этого народа, но Бог силен даже из этих камней воздвигнуть детей Аврааму... Когда вы найдете для меня во всем этом многолюдном городе того, кто принял бы вас как Папу без взятки или надежды на взятку? И особенно тогда они желают быть господами, когда притворяются слугами. Они обещают быть надежными, чтобы иметь возможность причинить вред тем, кто им доверяет... Они мудры во зле, но невежественны в добре. Ненавистные земле и небу, они нападали и на то, и на другое; нечестивые перед Богом, безрассудные к священным вещам, фракционные между собой, завистливые к соседям, бесчеловечные к иностранцам... они никого не любят, и никто их не любит. Слишком нетерпеливы для подчинения, слишком беспомощны для правления;... назойливы в достижении цели, беспокойны, пока не достигнут ее, неблагодарны, когда достигли ее. Они научили свой язык говорить громкие слова, в то время как их дела поистине скудны».

Святой Бернард вынужден сказать это Папе вследствие смут, созданных в Риме Арнольдом Брешианским. «После кончины Целестина в этом году начала усиливаться подобного рода мятежность римлян против Понтифика, и тогда же возникла ересь, называемая ересью Политиков, или Арнольдистов. Это были самые несчастные времена, когда сами римляне, чья вера во всем мире была возвещена еще со времен Апостолов, отступая теперь от Понтифика из жажды господства, из сыновей Петра и учеников Христа становятся потомством и воспитанниками самого пагубного Арнольда Брешианского. Впрочем, когда вы слышите о римлянах, не думайте, что все они охвачены одним безумием, ибо многие из семей знатных римлян, оставив их, действовали в пользу Понтифика и т.д.» Бароний. Анналы, 1144 г. 4. — О рассмотрении, IV. 2.

Так я начинаю, и теперь давайте продолжим параллель между израильтянами и римлянами.

Я сказал, что, пока у израильтян был Бог в качестве царя, у них была череда великих национальных бедствий, возникавших, конечно, на самом деле из-за их отпадения от Него; но они медлили это признать. Они впадали в идолопоклонство; затем, как следствие, попадали во власть своих врагов; затем Бог в Своем милосердии посещал их и воздвигал для них избавителя и правителя — судью, как его называли, — который приводил их к покаянию, а затем избавлял от бед; однако, когда судья умирал, они снова впадали в идолопоклонство, а затем снова попадали под власть своих врагов. Так в течение восьми лет они были в подчинении у царя Месопотамии; восемь лет — у царя Моава; двадцать лет — у царя Ханаана; семь лет — у мадианитян; восемнадцать лет — у аммонитян; и сорок лет — у филистимлян. Впоследствии Илий, первосвященник, стал их судьей, и тогда начались беспорядки другого рода. Его сыновья, которые также были священниками, совершали тяжкие акты нечистоты в святом месте и другими способами вызывали большой скандал. Вследствие этого на народ обрушился тяжелый суд; они были разбиты в битве филистимлянами, и ковчег Божий был взят. Затем был воздвигнут Самуил, святой пророк и судья, и во время его расцвета все шло хорошо; но он состарился, и тогда назначил своих сыновей занять свое место. Они, однако, не были похожи на него, и все снова пошло не так. «Но сыновья его не ходили путями его, — говорит священная летопись, — а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно». Это повергло израильтян в отчаяние; они думали, что у них никогда не будет хорошего правительства, пока дела обстоят так, как они обстоят; и они пришли к выводу, что лучше бы ими не управляли такие люди, как Самуил, каким бы святым он ни был, что общественные дела должны быть поставлены на понятную основу и вестись системно, чего никогда еще не делалось. Поэтому они пришли к выводу, что лучше бы им иметь царя, как у народов вокруг них. Они сознательно предпочли правление человека правлению Бога. Им не хотелось каяться и оставлять свои грехи как истинное средство процветания; они считали более легким путем к мирскому процветанию иметь царя, как у других народов, чем молиться и жить добродетельно. И не только простой народ, но даже серьезные и почтенные старейшины народа приняли этот взгляд на то, что для них целесообразно. «И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу... и сказали ему... поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов». Заметьте, братья мои, это именно то, что сейчас говорит римский народ. Они хотят сбросить власть Папы под предлогом беспорядков, которые они приписывают его правительству, и присоединиться к остальной Италии, и иметь Короля Италии своим королем. Некоторые из них, правда, хотят быть вообще без всякого короля; но, хотят они иметь короля или нет, по крайней мере, они хотят освободиться от Папы.

Теперь давайте продолжим параллель. Когда пророк Самуил услышал эту просьбу, исходящую из такого источника и поддержанную народом в целом, он был сильно взволнован. «И не понравилось слово сие Самуилу, — говорит вдохновенный писатель, — когда они сказали: дай нам царя. И молился Самуил Господу». Всемогущий Бог ответил ему, сказав: «Не тебя они отвергли, но Меня отвергли, чтобы Я не царствовал над ними»; и Он велел пророку предупредить народ, каким будет для них царь, которого они ищут, когда, наконец, они его получат. Самуил соответственно прямо изложил им, какое обращение они получат от него. «Сыновей ваших он возьмет, — сказал он, — и приставит к колесницам своим, и сделает своими всадниками, и будут они бегать пред колесницами его. И возьмет десятую часть из посевов ваших и из виноградников ваших. И овец ваших он возьмет, и будете вы ему рабами». Затем повествование продолжается: «Но народ не хотел слушать голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами. И мы будем как все народы, и будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши».

Здесь параллель, которую я провожу, очень точна. Я думаю, что для основной массы народа лучше принадлежать к небольшому государству, которое мало шумит в мире, чем к большому. По крайней мере, в наши дни мы видим, что небольшие государства, такие как Голландия, Бельгия и Швейцария, имеют особые и уникальные мирские преимущества. И римский народ тоже под властью Пап, по крайней мере, жил очень легко; но, увы, этот народ не осознает этого или не позволяет себе помнить об этом. Римляне не испытывали тех гражданских неудобств, которые так тяжело ложатся на членов первоклассной державы. Понтификальное правительство было очень мягким с ними; но если бы они однажды присоединились к королевству Италия, они бы в конце концов узнали, что значит достичь мирского величия. Слова Самуила к израильтянам исполнились бы на них буквально. На них были бы наложены тяжелые налоги; их детей отрывали бы от них для армии; и они понесли бы другие наказания за амбиции, которые предпочитают иметь долю в политической авантюре, чем быть во главе католического гражданства. Мы не можем иметь все, что пожелаем, в этом мире; мы должны сделать выбор между тем и другим преимуществом; возможно, римский народ хотел бы обеспечить и этот мир, и следующий, если бы мог; возможно, стремясь к обоим, они могут потерять оба; и, возможно, когда они потеряют больше, чем приобрели, они могут пожелать вернуть своего старого суверена, как они делали это в другие века до этого, и могут пожалеть, что вызвали такое тяжкое беспокойство из-за того, что, как они в конце концов обнаруживают, того не стоит.

По правде говоря, вопрос, который они должны решить, — это, как я намекнул, не вопрос мирского процветания и невзгод, величия или незначительности, деспотизма или свободы, положения в мире или в церкви; но вопрос духовной жизни или смерти. Грех израильтян был не в том, что они желали хорошего правительства, а в том, что они отвергли Бога как своего царя. Их выбор иметь «царя, как у народов» вокруг них был, по сути, первым шагом в серии актов, которые в конечном итоге привели их к отвержению Всемогущего как своего Бога. Когда, несмотря на увещевания Самуила, они были упрямы, Бог позволил им поступить по-своему, и со временем они стали недовольны своим царем по тем самым причинам, которые старый пророк тщетно излагал им. После смерти Соломона, примерно через сто двадцать лет, большая часть народа отделилась от его сына именно под предлогом тирании Соломона и выбрала нового царя, который сразу же установил идолопоклонство по всей стране.

Теперь я признаю, что отвергнуть Святого Отца, конечно, не грех израильтян, ибо они отвергли Самого Всемогущего Бога: однако я хотел бы, чтобы я не был вынужден верить, что ненависть к католической религии на самом деле лежит в основе того революционного духа, который в настоящее время кажется столь могущественным в Риме. Прогресс в устах некоторых людей — очень многих людей — означает отступничество. Не то чтобы я не отрицал, что есть искренние католики, настолько недовольные положением вещей, каким оно было в Италии, каким оно является в Риме, что они приходят к мысли, что никакие социальные перемены не могут быть к худшему. И не то чтобы я претендовал на то, что могу ответить на все возражения тех, кто придерживается политического и светского взгляда на предмет. Но здесь мне нет дела до светской политики. В священном месте я должен рассматривать вопрос только религиозно. Мне было бы не к лицу, в моем положении в церкви и при моем несовершенном знании фактов дела, говорить за или против государственных деятелей и правительств, направлений политики или общественных актов, как если бы я был наделен какой-то особой миссией давать свое суждение или имел доступ к источникам особой информации. Я здесь не для того, чтобы определять, что может быть политически более мудрым, или что может быть социально более выгодным, или что с гражданской точки зрения сработало бы более счастливо, или что в интеллектуальном плане сказалось бы лучше; мой долг — вести вас, братья мои, смотреть на то, что происходит, как священные писатели смотрели бы на это и описывали бы это, если бы они были сейчас на земле, и попытаться сделать это с помощью света, проливаемого на нынешние события тем, что они действительно написали, будь то в Ветхом или Новом Завете.

Мы должны, я говорю, снять завесу с лица событий, как Писание позволяет нам сделать, и попытаться говорить о них так, как Писание истолковывает их для нас. Говоря тогда в святилище, я утверждаю, что теории и схемы относительно правительства и администрации, будь они лучше или хуже, и цели простых государственных деятелей и политиков, будь они честными или лживыми, — это не определяющие причины той череды несчастий, от которых так долго страдает Святой Престол. В действии есть нечто более глубокое, чем что-либо человеческое. Это не какой-то отказ Папы поставить свою администрацию на новую основу, это не какая-то хитрость или сила людей, занимающих высокие посты в общественных делах, это не какая-то трусость или безумие народа, что является достаточным объяснением нынешней путаницы. Что мы обязаны здесь помнить, так это постоянное беспокойное воздействие на землю того злого ангела, который был лжецом от начала, о котором Писание говорит так много. Реальная движущая причина мировых бед — это постоянное присутствие в нем духа отступничества, «князя, господствующего в воздухе», как называет его святой Павел, «духа, действующего ныне в сынах противления».

Все шло бы достаточно хорошо, если бы не он. Именно он извращает во зло то, что само по себе хорошо и правильно, сея плевелы среди пшеницы. Продвижение в знаниях, в науке, в образовании, в искусствах жизни, в домашнем хозяйстве, в муниципальном управлении, в ведении общественных дел — все это хорошо и от Бога, и могло бы вестись религиозным образом; но злой дух, завистливый к добру, использует это для плохой цели. И гораздо более способен он обратить в свою пользу замыслы и меры мирских политиков. Именно он распространяет подозрения и неприязнь между классами, между суверенами и подданными, кто заставляет людей путать вещи хорошие и плохие, кто внушает фанатизм, партийный дух, упрямство, негодование, высокомерие и своеволие, и мешает вещам исправляться, находить свой уровень и идти гладко. Его единственная цель — так сопоставлять, организовывать, комбинировать и направлять мнения и меры католиков и неверующих, римлян и иностранцев, суверенов и популярных лидеров — все, что хорошо, все, что плохо, все, что насильственно или теплохладно в добре, все, что морально велико и интеллектуально убедительно в плохом, — чтобы нанести максимально возможный ущерб и полную гибель, если бы это было возможно, церкви Божьей.

Несомненно, во времена святого Павла, в эпоху языческих преследований, у преследователей были различные веские политические аргументы в пользу своей жестокости. Толпы, действительно, или местные магистраты могли быть намеренно жестоки по отношению к христианам; но великое римское правительство на расстоянии, великие правители и мудрые юристы того дня действовали из соображений большой политики; у них были государственные причины, как у царей земных сейчас; все же наш Господь и Его апостолы не колеблясь проходят мимо них и прямо заявляют, что преследование, которое они санкционировали или приказали, было делом не человека, а сатаны. И теперь, подобным образом, мы вовлечены не в простой конфликт между прогрессом и реакцией, современными идеями и новыми, философией и теологией, а в одну сцену бесконечного конфликта между помазанным Посредником и дьяволом, церковью и миром; и, словами святого Павла, «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных».

Таково суждение апостола; и как, дав его, он продолжает? «Для сего, — говорит он, — приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, преодолев все, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие». И затем он завершает свое увещевание словами, которые наиболее уместно относятся к пункту, к которому направлено все, что я говорил, — «всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне», то есть об апостоле самом, «дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования».

Здесь, наконец, мы подходим к рассмотрению долга молитвы за нашего живого апостола и епископа епископов, Папу. Я попытаюсь четко изложить, каков должен быть объект наших молитв за него, и, во-вторых, в каком духе мы должны молиться, и так я завершу свои замечания по этому великому предмету.

1. Чтобы установить точный объект наших молитв в это время, мы должны установить, каков повод для них. Вы знаете, братья мои, и я уже отмечал, что Святой Отец подвергался нападениям на свои мирские владения снова и снова в последние годы, и мы все это время ежедневно возносили молитвы на мессе от его имени. Около шести лет назад северная часть его штатов сбросила его власть. Вскоре после этого крупные иностранные силы, незваные, как казалось, его народом в целом — разбойники, я назову их — (это не политическое мнение, а историческое утверждение, ибо я никогда не слышал никого, каковы бы ни были его политические взгляды, кто защищал бы их акт сам по себе, а только под предлогом его высшей целесообразности, какой-то государственной необходимости или какой-то теории патриотизма) — силы святотатственных разбойников — внезапным движением ворвались в провинции, более близкие к Риму, и, не имея никакого права, кроме права сильного, овладели ими и удерживают их по сей день. Прошлые бесчинства, подобные этим, никогда не должны быть забыты; но все же они не являются поводом и не дают содержания нашим нынешним молитвам. Каков этот повод, каков этот предмет, мы, кажется, узнаем из письма его светлости к своему духовенству, в котором требуются наши молитвы. После того, как он говорит о том, что Папа «лишен части своих владений» и «лишен всего остального, за исключением болот и пустынь, которые окружают римскую столицу», он приковывает наше внимание к тому факту, что «теперь, наконец, Папа должен остаться стоять в одиночестве, и стоять лицом к лицу с теми беспринципными противниками, чья хвастовство и чей обет всему миру — не оставить ему ни одного фута итальянской земли, кроме как под их суверенной властью». Я понимаю, таким образом, что точный объект наших молитв заключается в том, чтобы территория, которая еще осталась, не была насильственно отнята у него, как это было с большими частями его владений, о которых я уже говорил.

Следующая телеграмма в «Таймс» от 13 сентября 1860 года, содержащая официальное оправдание Виктором Эммануилом своего вторжения и оккупации Умбрии и Марке в мирное время, является документом для будущих времен: ТУРИН, 11 сентября, вечер. Король принял сегодня депутацию от жителей Умбрии и Марке. Его величество предоставил защиту, о которой просила депутация, и приказы были даны сардинским войскам войти в эти провинции согласно следующей провозглашению: «Солдаты! Вы собираетесь войти в Марке и Умбрию, чтобы установить гражданский порядок в городах, ныне опустошенных этим правлением, и дать народу свободу выражать свои собственные желания. Вы не будете сражаться против армий каких-либо держав, но освободите эти несчастные итальянские провинции от банд иностранных авантюристов, которые их наводняют. Вы идете не мстить за обиды, нанесенные мне и Италии, а предотвратить народную ненависть от того, чтобы она выплеснулась против угнетателей страны. Своим примером вы научите народ прощению обид и христианской терпимости к человеку, сравнивающему любовь к итальянскому отечеству с исламизмом. В мире со всеми великими державами и держась в стороне от любой провокации, я намерен избавить Центральную Италию от одной постоянной причины беспокойства и раздора. Я намерен уважать местопребывание главы церкви, которому я всегда готов предоставить, в соответствии с союзными и дружественными державами, все гарантии независимости и безопасности, которые его заблуждающиеся советники заставили его надеяться получить от фанатизма злой секты, которая замышляет против моей власти и против свобод нации. Солдаты! Меня обвиняют в амбициях. Да; у меня есть одна амбиция, и она состоит в том, чтобы восстановить принципы морального порядка в Италии и сохранить Европу от постоянных опасностей революции и войны». На следующий день «Таймс» в передовой статье так прокомментировала вышесказанное: «Виктор Эммануил имеет в Гарибальди самого грозного конкурента... [Пьемонт] должен поэтому, любой ценой или риском, снова стать хозяйкой революции. Она должна возглавить ее, чтобы не быть вынужденной следовать. Она должна революционизировать Папские штаты, чтобы поставить себя в положение для ареста опасного революционного движения против Венеции... Эти мотивы вполне достаточны, чтобы объяснить решительное движение Виктора Эммануила. Он живет в революционные времена, когда самосохранение вытеснило все другие соображения, и было бы по-детски применять к его ситуации максимы международного права, которые применимы к периодам спокойствия. Поскольку это мотивы, которые побудили Пьемонт обнажить меч, мы должны далее увидеть, каковы основания, на которых она оправдывает этот шаг. Эти основания два — чрезвычайное дурное управление и угнетение папского правительства и присутствие крупных банд иностранных наемников, которыми страна угнетена и терроризирована. Цель, как говорят, состоит в том, чтобы дать народу возможность выразить свои собственные желания и восстановить гражданский порядок. Король обещает уважать местопребывание главы церкви — Рим, мы полагаем, и его ближайшие окрестности; но, давая это заверение, манифест говорит о Папе и его советниках в тонах горечи и язвительности, необычных для нынешнего века, даже в объявлении войны. Он научит народ прощению обид и христианской терпимости к Папе и его генералу. Он осуждает заблуждающихся советников понтифика и фанатизм злой секты, которая замышляет против его власти и свобод нации. Это резкий язык, и он непоследовательно подкрепляется продвижением в Церковные штаты армии из 50 000 человек». Это была старая басня о Волке и Ягненке.

Это тоже, я полагаю, имеется в виду под молитвой за Святой Престол. «Долг каждого истинного чада Святой Церкви, — говорит епископ, — предлагать непрестанную и смиренную молитву за Отца Христианства и за защиту Святого Престола». Под Святым Престолом мы можем понимать Рим, рассматриваемый как место понтификального правительства. Мы должны молиться за Рим, престол, или место, или метрополию Святого Петра и его преемников. Далее, мы должны молиться за Рим как за местопребывание не только его духовного правительства, но и его мирского. Мы должны молиться, чтобы он мог продолжать быть королем Рима; чтобы его подданные могли прийти к лучшему уму; чтобы вместо того, чтобы угрожать и нападать на него, или быть слишком трусливыми, чтобы противостоять тем, кто это делает, они могли защищать и повиноваться ему; чтобы вместо того, чтобы быть бессердечными мучителями старого и почтенного человека, они могли воздать добровольное почтение апостолу Бога; чтобы вместо того, чтобы нуждаться в том, чтобы их год за годом сдерживали войска издалека, как это было так долго, они могли, «с великим сердцем и добровольным умом», сформировать себя в славную телохранительную стражу славного господина; чтобы они могли стереть и искупить то, что является таким большим скандалом для мира, таким большим унижением для них самих, таким большим горем для их отца и короля, что иностранцы добрее к нему, чем его собственная плоть и кровь; чтобы теперь, по крайней мере, хотя в конце дней, они могли обратить вспять прошлое и, после неблагодарности столетий, могли разучиться образцу того мятежного народа, который начал с отвержения своего Бога и закончил распятием своего Искупителя.

2. Столько об объекте наших молитв; во-вторых, о духе, в котором мы должны молиться. Как мы всегда говорим в молитве: «Да будет воля Твоя», так мы должны сказать и сейчас. Мы не знаем абсолютно воли Божьей в этом деле; мы знаем, конечно, что это Его воля, чтобы мы просили; мы не абсолютно уверены, что это Его воля, чтобы Он даровал. Сам факт нашей молитвы показывает, что мы не уверены в событии. Мы молимся, когда мы не уверены, а не когда мы уверены. Если бы мы были совершенно уверены, что Бог намерен сделать, продолжить ли мирскую власть Папы или положить ей конец, мы бы не молились. Совершенно верно, конечно, что событие может зависеть от нашей молитвы, но под такой молитвой подразумевается постоянство в молитве и единство молитв; и мы никогда не можем быть уверены, что это условие количества и рвения было достаточно обеспечено. Мы действительно получим нашу молитву, если будем молиться достаточно; но, поскольку всегда неясно, что есть достаточно, всегда неясно, каково будет событие. Существуют восточные суеверия, в которых учат, что посредством определенного количества религиозных актов, жертв, молитв, покаяний человек по необходимости вымогает у Бога то, что он желает получить, так что он может подняться к сверхъестественному величию даже против воли Бога. Далеки от нас такие богохульные мысли! Мы молимся Богу, мы обращаемся к Пресвятой Деве и святым апостолам, и другим хранителям Рима, чтобы защитить святой город; но мы знаем, что событие лежит абсолютно в руках Всемудрого, чьи пути не как наши пути, чьи мысли не как наши мысли, и, если бы мы не были снабжены особым откровением по этому вопросу, быть просто уверенным или предсказывать было бы самонадеянностью. Такова христианская молитва; она подразумевает надежду и страх. Мы не уверены, что получим нашу петицию, мы не уверены, что не получим ее. Если бы мы были уверены, что не получим, мы бы предались смирению, а не молитве; если бы мы были уверены, что получим, мы бы занимались не молитвой, а хвалой и благодарением. Пока мы молимся от имени мирской власти Папы, мы созерцаем обе стороны альтернативы — его сохранение ее и его потерю ее; и мы готовим себя как к благодарению, так и к смирению, как может быть событие. Я завершаю рассмотрением каждого из этих исходов его нынешней трудности.

(I.) Во-первых, что касается события сохранения им своей мирской власти. Я думаю, что эта сторона альтернативы (по-человечески говоря) весьма вероятна. Я был бы очень удивлен, если бы в итоге он ее не сохранил. Я думаю, что римляне не смогут обойтись без него; это только меньшинство даже сейчас против него; большинство его подданных не злы, сколько трусливы и неспособны. Даже если они отреклись от него сейчас на время, они изменят свое мнение и пожелают его снова. Они обнаружат, что он — их истинное величие. Их город — это место руин, за исключением того, что это место святынь. Это гробница и склеп языческого нечестия, за исключением того, что он освящен и оживлен кровью мучеников и мощами святых. Жить в нем было бы покаянием, если бы не присутствие религии. Вавилон исчез, Мемфис исчез, Персеполь исчез; Рим исчез бы, если бы ушел Папа. Сама его жизнь — это свет святилища. Он никогда не мог бы быть подходящей столицей современного королевства без сметания всего, что делает его прекрасным и почтенным для мира в целом. И тогда, когда его новые правители сделали бы из него опрятный и блестящий город, они обнаружили бы себя на нездоровой почве и беззащитной равнине. Но, по правде говоря, традиция веков и закоренелость ассоциаций делают такие огромные перемены в Риме невозможными. Все человечество является стороной нерушимого союза Папы и его города. Его автономия — это первый принцип в европейской политике, будь то среди католиков или протестантов; и где она может быть обеспечена так хорошо, как в том городе, который так долго был местом ее осуществления? Более того, безлюдность Рима так же подобает королевству, которое не от мира сего, как она несовместима с созданием современных политических теорий. Это религиозный центр миллионов по всей земле, которым нет дела до римлян, которые случайно живут там, и много дела до замученных апостолов, которые так долго лежали похороненными там; и его претензия на то, чтобы иметь неотъемлемое место в самой идее католичности, признается не только католиками, но и всем миром.

Отрадно начинать наши молитвы с этих знаков Божьего провидения в нашу пользу. Он прямо поощряет нас молиться, ибо прежде чем мы начали нашу петицию, Он начал ее исполнять. И в то же время, начиная работу милосердия без нас, Он, кажется, напоминает нам об обычном ходе Своего провидения, а именно, что Он намерен закончить ее с нами. Давайте побоимся быть причиной того, что триумф будет потерян для церкви, потому что мы не хотели молиться за него.

(2.) И теперь, наконец, чтобы взять другую сторону альтернативы. Давайте предположим, что Папа теряет свою мирскую власть и возвращается к состоянию святого Сильвестра, святого Юлия, святого Иннокентия и других великих Пап ранних времен. Должны ли мы поэтому предполагать, что он и церковь придут к ничто? Боже упаси! Сказать, что церковь может потерпеть неудачу, или престол Святого Петра может потерпеть неудачу, — значит отрицать верность Всемогущего Бога Своему слову. «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Сказать, что церковь не может жить иначе, чем определенным образом, — значит сделать ее «подчиненной стихиям мира». Церковь — не творение времен и мест, мирской политики или народных капризов. Наш Господь поддерживает ее с помощью этого мира, но эти средства необходимы ей только до тех пор, пока Он дает их; когда Он забирает их, они больше не нужны. Он работает через средства, но Он не связан средствами. У Него есть тысяча способов поддерживать ее; Он может поддерживать ее жизнь не только хлебом, но всяким словом, исходящим из уст Его. Если Он забирает одну защиту, Он даст другую взамен. Мы ничего не знаем о будущем: наш долг — направлять наш курс в соответствии с нашим днем; не отказываться по своей воле от средств, которые Бог дал нам, чтобы поддерживать Его церковь, но не сетовать на их потерю, когда Он забрал их. Мирская власть была средством независимости церкви в течение очень долгого периода; но, поскольку ее епископы утратили ее давно и не стали от этого меньше епископами, так было бы и в отношении ее главы, если бы он также потерял свою. Вечный Бог — ее прибежище, и как Он избавлял ее от стольких опасностей до сих пор, так Он избавит ее и впредь. Славные главы ее прошлой истории — лишь предвосхищения других славных глав, которые еще впереди. Посмотрите, как было с ней с самого начала до сего дня. Сначала языческие народы преследовали ее детей в течение трех столетий, но она не пришла к концу. Затем поток ересей был излит на нее, но все же она не пришла к концу. Затем дикие племена севера и востока обрушились на нее и наводнили ее территорию, но она не пришла к концу. Затем тьма ума, невежество, оцепенение, глупость, безрассудная коррупция пали на святое место, все же она не пришла к концу. Затем хитрость и насилие ее собственных сильных и высокомерных детей сделали свое худшее против нее, но все же она не пришла к концу. Затем пришло время, когда богатства мира потекли к ней, и гордость жизни, и утонченности и роскоши человеческого разума; и усыпили ее правителей в неверной безопасности, пока они не подумали, что их высокое положение в мире никогда не будет потеряно для них, и почти вообразили, что хорошо наслаждаться собой здесь, внизу; но все же она не пришла к концу. И затем пришла так называемая реформация, и возникновение протестантизма, и люди говорили, что церковь исчезла, и они не могли найти ее места. И все же, теперь, три столетия спустя после этого, братья мои, пришла ли Святая Церковь к концу? Ослабил ли протестантизм ее силы, будучи ужасным врагом, каким он казался, когда возник? Навредил ли протестантизм, этот горький, энергичный враг Святого Престола, Святому Престолу? Почему, никогда не было времени, со времен первого века церкви, когда была бы такая череда святых Пап, как со времен реформации. Протестантизм был великим наказанием для тех, кто поддался ему; но он даже принес пользу тем, кого ему не удалось соблазнить. По милости Божьей он был превращен в духовное приобретение для членов Святой Церкви.

Возьмите снова Италию, в которую протестантизм не вошел, и Англию, которой он овладел. Теперь я хорошо знаю, что, когда католики хороши в Италии, они очень хороши; я не стал бы отрицать, что они достигают там высоты и силы святости, образцов которой, кажется, у нас здесь нет. Это, однако, случай душ, на которых ни присутствие, ни отсутствие религиозных врагов не повлияло бы к лучшему или худшему. И я не буду пытаться выполнить невозможную задачу определения количества веры и послушания среди католиков соответственно в двух странах, столь отличных друг от друга. Но, глядя на итальянских и английских католиков внешне и во всей их широте, я могу оставить любому протестанту решить, в какой из двух в этот момент более демонстративная вера, более впечатляющая религиозность, более щедрое благочестие, более твердая приверженность делу Святого Отца. Англичане умножают религиозные здания, украшают церкви, наделяют монастыри, обучают, проповедуют и обращают, и увлекают в потоке своего энтузиазма числа даже тех, кто находится вне церкви; итальянский государственный деятель, напротив, по словам нашего епископа, «заключает в тюрьму и изгоняет епископов и духовенство, оставляет паствы без пастырей, конфискует доходы церкви, подавляет монастыри и женские монастыри, включает священнослужителей и монашествующих в армию, грабит церкви и монастырские библиотеки, и подвергает саму религию, раздетую и кровоточащую в каждом члене, католическую религию в лице ее служителей, ее таинств или самых преданных членов, быть объектами профанного и богохульного осмеяния». В такой храброй, умной, энергичной расе, как итальянцы, и в девятнадцатом веке, а не шестнадцатом, и в отсутствие какого-либо формального протеста классов или мест, акт правителей — это акт народа. В конце трех столетий протестантская Англия содержит больше католиков, которые лояльны и энергичны в слове и деле, чем католическая Италия. Столь безвредным было насилие реформации; она претендовала на устранение из церкви доктринальных коррупций, и она потерпела неудачу как в том, что сделала, так и в том, чего не сделала; она породила неверующих, к своему замешательству; и, к своему ужасу, она преуспела в очищении и укреплении католических общин.

Именно с этими мыслями, братья мои, с этими чувствами торжественного ожидания и радостной уверенности мы приходим ныне к нашему Богу и молим Его явить милосердие к Своему избранному слуге, Своему наместнику, в этот час испытаний. Мы приходим к Нему, подобно пророку Даниилу, в смирении за наши собственные грехи и грехи наших царей, наших князей, наших отцов и нашего народа во всех частях Церкви; и поэтому мы читаем псалом Miserere и Литанию святым, как во дни поста. И мы предстаем пред Ним в праведном и радостном духе воинов, которые знают, что находятся под предводительством непобедимого Царя, и ждут с трепетом в сердце, что Он собирается совершить; и именно поэтому мы украшаем наше святилище, вынося наши завесы и умножая число светильников, как в день праздника. Мы твердо знаем, что мы на стороне победителей и что молитвы бедных, слабых и презираемых могут сделать больше, если возносятся в истинном духе, чем вся мудрость и все ресурсы мира. Это седьмое октября — годовщина того самого дня, когда молитвы святого Пия и Святой Розарий, читаемый тысячами верующих по его призыву, навсегда сокрушили господство турок в великой битве при Лепанто. Бог даст нам то, о чем мы просим, или даст нам нечто лучшее. В этом духе давайте продолжим святые обряды, которые мы начали, — в присутствии бесчисленных свидетелей: Бога, Судии всех, Иисуса, Посредника нового завета, Его Матери Марии, нашей непорочной Защитницы, всех ангелов святой Церкви, всех блаженных святых, апостолов и евангелистов, мучеников и исповедников, святых проповедников, святых отшельников, святых дев, святых младенцев, взятых от мира до совершения греха, и всех прочих святых душ, которые были очищены страданиями и уже достигли своей небесной обители.

Из журнала Chambers's Journal.

ИСТОЧНИК ТРУДА.

Наука научила нас, что процессы, происходящие вокруг нас, — это лишь изменения, а не уничтожение или созидание. Взором знания мы видим, как свеча медленно превращается в невидимые газы, и ни на мгновение не сомневаемся, что материя, из которой состояла свеча, продолжает существовать, готовая вновь проявиться в иных формах. Но этот факт верен не только в отношении самой материи, но и в отношении всех влияний, которые воздействуют на материю. Мы заводим пружину часов, и в течение целой недели накопленный таким образом труд медленно расходуется на поддержание хода часов. Или, опять же, мы тратим пять минут тяжелого труда на поднятие молота копра, который при падении высвобождает весь этот накопленный труд в одно мгновение. В этих примерах мы легко видим, что мы накапливаем труд. Теперь, если мы положим дюжину соверенов в кошелек и ни один из них не пропадет, мы сможем вынуть дюжину соверенов обратно. Так и с трудом: если никакой труд не теряется, как утверждает наука — ибо инерция материи, ее, так сказать, мертвенность, которая делает ее неспособной к самопроизвольному совершению работы, также препятствует ей уничтожать работу, когда она в нее вовлечена, — мы должны быть способны получить обратно без вычета весь наш вложенный труд, когда пожелаем.

Представьте себе горный поток, вращающий верхнебойное колесо. Вода падает с более высокого уровня на более низкий. Потребовалось бы определенное количество труда, чтобы поднять воду с нижнего уровня на верхний; именно это количество труда вода отдает при падении и, так сказать, вкладывает в колесо. Однако если бы, достигнув нижнего уровня, вода потребовала от колеса, чтобы ее снова подняли вверх, малейшая попытка показала бы, что она попросит больше, чем может получить, хотя и не больше, чем отдала. Колесо, если его спросить о причине его неспособности, должно было бы ответить, как и другие, что оно заключило часть труда в инвестиции, которые не может реализовать. Причина, как обычно утверждается, заключается в том, что трение уничтожило часть труда. Однако труд не уничтожается. Наука показала, что теплота и труд связаны; труд может быть превращен в теплоту, а теплота — в труд. Труд, поглощенный трением, лишь превращается в теплоту. Если же мы попытаемся извлечь труд из теплоты, таким образом рассеянной по различным частям водяного колеса, и сделать его доступным, мы окажемся в полном недоумении. Теплота постепенно рассеивается в окружающих телах, и, насколько это касается нас, труд оказывается потраченным впустую, хотя он все еще существует, подобно жемчужине Клеопатры, растворенной в кубке с уксусом.

Если никакой труд не теряется, то никакой и не создается. Труд, который мы совершаем, — это лишь расход труда, накопленного в наших организмах, точно так же, как труд, вложенный в заведенную пружину, поддерживает ход часов. Откуда же тогда изначально берется весь этот труд? Мы видим потери — как происходит компенсация? Ответ прост и легок. Весь труд, совершаемый под солнцем, на самом деле совершается им самим. Свет и теплота, которые поставляет солнце, превращаются в труд организмами, существующими на земле. Эти организмы можно грубо разделить на два класса — собиратели и потребители солнечного труда. Первые лишь собирают солнечный труд, чтобы сделать его доступным для второго класса; в то время как, подобно тому как паровой двигатель является средством, с помощью которого пар передает движение, этот второй класс является средством, с помощью которого солнечная теплота превращается в реальный труд.

И все же солнце работает не только через организованный труд: его чисто механическое влияние весьма велико. Вместе с луной — единственным вторым постом, который он удостаивает заполнить, — он вызывает приливы своим притяжением к морю. Если бы не трение земли и моря, приливы, однажды приведенные в движение, поднимались бы и опускались без всяких дальнейших усилий; но работа, совершаемая при преодолении трения, хотя и обусловлена солнцем и луной, извлекается не из них, а ими из земли. Ибо потребовалось бы огромное усилие, чтобы заставить землю прекратить вращение. Все это усилие, так сказать, накоплено во вращающейся земле. Таким образом, когда приливные воды трутся о морское дно или о воды, на которых они покоятся, и прилегающие берега, это трение стремится заставить землю вращаться быстрее или медленнее, в зависимости от направления приливного потока. Общий эффект, однако, заключается в том, что трение приливов заставляет землю вращаться медленнее; иными словами, часть энергии вращения земли, так сказать, расходуется на трение о приливные воды. Вся работа, которую приливы совершают, подмывая наши скалы и размывая наши пляжи, извлекается морем и луной из работы, накопленной во вращении земли. Уменьшение вращения, правда, настолько мало, что едва улавливается самыми точными наблюдениями, но реальность этого процесса теперь общепризнана; и этот процесс, по-видимому, будет продолжаться до тех пор, пока земля не перестанет вращаться вокруг своей оси и не будет постоянно обращена одной стороной к солнцу.

Таким образом, мы видим, что разрушение суши морем, столь интересное с геологической точки зрения, отчасти обусловлено действием солнца. Он является не только источником света и тепла, которыми мы наслаждаемся, но и помогает формировать обширные осадочные слои, составляющие столь значительную часть земной коры, смешивая ингредиенты наших полей и формируя наш земной шар.

Нагревая воздух, солнце вызывает ветры, и часть затрачиваемого труда используется человеком для вращения ветряных мельниц и перевозки товаров через море. Но есть и другое применение солнечной теплоты, более непосредственно полезное для человека. Испаряя морскую и другую воду, он насыщает воздух влагой, которая затем, соприкасаясь с холодными горными вершинами или холодными массами воздуха, теряет теплоту и, конденсируясь, выпадает в виде дождя или снега. Таким образом пополняются реки, которые долгое время обеспечивали большую часть труда, используемого в производстве, хотя изобретение парового двигателя быстро снижает относительную ценность этого источника труда.

Но сколь бы огромной ни была таким образом проявляемая солнечная энергия и сколь бы полезной она ни была для человека, она превосходится по важности его трудом, проявляемым через организованные существа. Вышеупомянутые агенты имеют один недостаток: в целом они не способны накапливаться в какой-либо значительной степени; мы должны использовать их так, как природа дает их нам. Организованная жизнь, однако, обладает способностью накапливать труд в очень высокой степени. Средства, которые она использует, не механические, а химические. Образование химических соединений сопровождается выделением теплоты, которая, как мы уже говорили, эквивалентна труду, и, если она достаточно интенсивна, может быть использована нами как труд, например, в паровом двигателе. Теперь возьмем железную руду, состоящую из железа в соединении с другими веществами. С помощью сильного нагревания железо высвобождается в плавильной печи. Тогда железо в своем изменении формы, так сказать, вобрало в себя всю эту теплоту. Если теперь мы возьмем это железо и, оградив его от влияния воздуха, превратим в очень мелкий порошок, а затем внезапно подвергнем воздействию воздуха, то силой естественного сродства оно поглотит кислород из воздуха и при этом выделит теплоту, ранее необходимую для высвобождения его из кислорода; и если железо будет в достаточно малых порциях, так что процесс будет достаточно быстрым, мы сможем увидеть, как железо раскаляется докрасна от высвобождаемой таким образом теплоты.

Теперь растения и деревья с помощью солнечного света и теплоты удаляют различные вещества, особенно углерод, из того, что кажется их более естественными соединениями, и в других соединениях накапливают их в своих структурах. Возьмите молодой дуб с его первыми нежными листьями; если его лишить солнечного света и теплоты, его рост остановится, и жизнь угаснет. Но с помощью солнечных лучей он поглощает углерод из газов в воздухе, причем каждая частица поглощенного углерода поглощается силой солнца через посредство растения; и с каждой накопленной частицей углерода, так сказать, накапливается и труд солнца, которым эта частица была освобождена от своих прежних оков. Обогащенный таким образом сок растения возвращается в своем движении и каким-то таинственным процессом свертывается в клетки и затвердевает в древесину. Но работа, с помощью которой все это было достигнуто, скрыта в древесине, и она находится там не только в скрытом виде, но и в сильно сгущенном состоянии. Чтобы сформировать маленькое кольцо древесины вокруг дерева шириной не более одной восьмой дюйма, потребовался солнечный свет долгого лета, падавший на мириады листьев дуба.