«Католический мир, том 4 (октябрь 1866 – март 1867)»

Но давайте ограничим наши взгляды. Поскольку мы можем созерцать радость вселенской церкви даже в ее самом малом подразделении, давайте посмотрим, как в добрые старые католические времена самые простые сельские жители праздновали первый день Воплощенного Вечного!

Немногие богатые люди среди них прислали запасы цветов и фруктов из своих оранжерей, чтобы украсить зеленые ветви, собранные в лесу. Благочестивые дамы принесли различные украшения, которые они готовили неделями в качестве подношения своему новорожденному Спасителю. Счастливый пастор и многие из его духовной паствы были заняты в церкви четыре дня, расставляя украшения с неутомимой изобретательностью и вкусом.

Теперь почти полночь. Небо ясное и усыпано мерцающими звездами. Лед покрыл все ручьи, снег лежит на всех улицах и полях и пригибает деревья. В деревне тишина, но не тишина сна. Вы можете видеть, что происходит нечто такое, чего не бывает в другие полночи; ибо свет мерцает в окнах коттеджей, и время от времени видны веселые фигуры, проходящие туда и сюда. Все они ждут, и они не будут задержаны; ибо послушайте! внезапно над ними раздается веселый перезвон колоколов; радостно он звучит — то в мягкой, сладкой каденции, то в нарастающей гармонии. Он льется по улицам и наполняет деревенские жилища. Он эхом отдается в безоблачном своде, над заснеженными полями и зеркальными ручьями, достигая даже разбросанных деревушек вдали. Внезапно и радостно музыка обрушивается на всех:

«Adeste fideles, laeti, triumphantes Venite, venite in Bethlehem».

И двери коттеджей распахиваются, и группы веселых детей радостно высыпают наружу, крича: «Рождество, Рождество!»

{567}

Затем свечи гаснут, и все сельские жители с святым рвением спешат наружу, чтобы увидеть своего Иисуса, лежащего в яслях; и, направляясь к старой церкви, они пробуждают полночное эхо той сладкой старой колядкой:

«Ныне кружащийся год дал Радостный сезон, когда с небес Жизнь сошла на землю В Младенце, который родился От нашей милой Госпожи! Узрите Его, лежащего в яслях, Признанного скотом в хлеву, Который знает своего Бога в смиренных узах, Спеленатого нежными руками Нашей милой Госпожи! Теперь Он улыбается благословенному Иосифу; Теперь Он ищет груди своей матери; Теперь Он всхлипывает, и теперь Он плачет, Все под бдительными глазами Нашей милой Госпожи! Бегите, бегите, пастухи, спешите и принесите Свое простое почтение нашему Царю! Вы, призванные небесами стражи, вкусите и увидите Нашего Бога, кротко сидящего на коленях Нашей милой Госпожи!»

Так они стекаются из каждого коттеджа, по каждой тропинке к церкви — мужчины, женщины и маленькие дети, поющие и счастливо болтающие. Далеко в залитой лунным светом дали вы видите небольшие группы, спешащие по белым равнинам из своих разбросанных домов, чтобы слиться в празднике. Как прекрасно они напоминают нам тех счастливых пастухов, которые оставили свои стада у «Башни Адер» и отправились в Вифлеем, чтобы увидеть слово, которое сбылось!

Колокола продолжают звонить свою музыку в полночь, и церковь продолжает наполняться. Послушайте полуподавленные восклицания радостного удивления, когда каждая новая группа входит в святое место и видит его очаровательные украшения! Над изгибом каждого окна и свисая по его сторонам — огромный венок из вечнозеленых растений. Перед каждой освященной нишей горят огни, и над ней висят гирлянды листвы. Столбы все обвиты до самого потолка плющом, падубом, лавром, вперемешку с теми ягодами, которые краснеют зимой. Но кто опишет славу святилища! Арка, возвышающаяся над ним, струится полнейшими складками гобелена, белого как снег, за исключением тех мест, где они кое-где переплетены цветами розового шелка и золотой нитью, и переплетены падубом и лавром, и ветвями апельсинового дерева с его золотыми гроздьями. На ступенях алтаря стоят вазы, наполненные вечнозелеными растениями, тонкие нити плюща обвиваются вокруг высоких ветвей и грациозно изгибаются между ними вплоть до самого пола. Алтарь переполнен зажженными свечами, и вдоль промежутков между подсвечниками струятся гирлянды тонких ветвей, листьев и цветов. Цветочная стола украшает само распятие; дарохранительница сверкает в своей самой богатой вуали.

О! в старые времена даже деревенская церковь была величественна сверх всякого описания; ибо тогда люди гордились своей религией. Они любили видеть Невесту Божью в свадебном великолепии; они любили видеть Царицу в царском облачении; они любили видеть Сестру Церкви на небесах с чем-то вроде небесной славы вокруг нее. Богатый человек давал от своего изобилия, бедный человек давал от своего труда, дамы делали вышивку — все в святом единстве напрягали все силы, чтобы сделать ее храмы прекрасными.

Теперь церковь наполнилась коленопреклоненными фигурами. Богатый и бедный, дама и слуга, рабочие и те, на кого они работают, здесь стоят на коленях бок о бок; они все равны здесь, ибо они все одинаковы, они — дети Божьи, братья Младенца из Вифлеема.

Колокола на шпиле перестали звонить, ибо ни одна мысль не должна теперь блуждать снаружи. Глаза, уши, сердце, душа и каждое чувство устремлены на великие события внутри.

Вскоре видны синие облака сладкого ладана, плывущие к святилищу, и скромно входит юноша, раскачивающий серебряное кадило; длинная процессия маленьких аколитов, одетых в белоснежные стихари и несущих зажженные свечи, медленно следует за ним; святого вида священник в драгоценных облачениях замыкает святое шествие. Его юные служители — это избранные мальчики безупречной жизни и умоляющего вида: и, действительно, они выглядят чистыми, невинными и ангелоподобными, когда располагаются вокруг святого места и преклоняют колени перед алтарем.

Затем, среди полуподавленных, покаянных криков «помилуй нас», исходящих из хора, читается псалом — псалом приготовления, хвалы, надежды, смиренного упования: совершается исповедь; повторяются молитвы о прощении, свете и милостивом услышании. Затем священник восходит «к алтарю Божьему» и шепчет молитвы, восторженно говоря о «Младенце, который родился нам, Сыне, который дан нам». Но посмотрите на его лицо, когда он медленно возвращается к середине алтаря; вы можете видеть, что он полон какого-то великого события — его душа, его сердце, его чувства, все празднуют юбилей. Еще одна мольба о милости, повторяемая снова и снова со страстной искренностью, и он поднимает глаза и руки, как будто собираясь вознестись в экстазе, и, как вдохновенный, разражается ангельским гимном: «Gloria in excelsis Deo». Это сигнал юбилея. Внезапно раздается всплеск множества маленьких колокольчиков, встряхиваемых руками детей в стихарях, вызванивающих свою серебряную музыку, пока гимн не заканчивается священником; ударяют самые богатые и полные аккорды органа, нарастающие в гармонии, подобно той, которую реки создавали в Раю, когда они пели свой первый гимн хвалы Тому, кто заставил их течь, и полный хор обученных голосов разражается: «Et in terra pax hominibus».

Поистине вы думаете, что находитесь в Вифлееме. Кажется, будто Младенец только что родился — будто вы слышите небесные воинства, поющие свой великий гимн — видите пастухов, удивляющихся и поклоняющихся — созерцаете Младенца, лежащего в яслях, прекрасного, сияющего, улыбающегося маленького Младенца, со старым святым рядом, опирающимся на свой посох, и красивой девой, в трансе материнской любви целующей его светлый лоб. Так эти сельские жители, кажется, чувствуют все это. Взрыв радости пробегает по всему собранию, сияние освещает каждую черту лица; друзья целуют друг друга, отцы целуют своих детей, матери целуют своих малышей; шепот пробегает от души к душе по всей церкви — «Pax hominibus».

Затем следуют коллекта, послание, градуал, евангелие, все полные великого события. А затем юбилей хора начинается снова, когда помазанник у алтаря интонирует «Credo in unum Deum». Кто расскажет о неподвижном благоговении каждой простертой фигуры, когда все склоняются еще ниже при словах, которые хранят тайну ночи! Мягко орган играет в своих самых нежных тонах; из самого богатого голоса во всем хоре сладко льются слова «Et Homo factus est». Каждый разум размышляет, и каждое сердце тает.

Затем следует офферторий; и все присутствующие, согласно своим различным средствам, делают свои подношения для тех, «кто служит алтарю», и для бедных. Пока священник поднимает в подношении патену с Гостией и чашу с вином, сельские жители также, преклонив колени, приносят подношение своего почтения своему новорожденному Искупителю; и матери поднимают своих малышей к небесам в духе, молясь, чтобы они могли возрастать «в мудрости, возрасте и благодати у Бога и людей», как это делал Младенец Марии. Затем следует омовение рук с соответствующими молитвами; затем секреты, префация, шепотом произносимые молитвы за Божью церковь, за друзей и благодетелей, за всех живущих верных.

Приближается момент освящения. Книги отложены в сторону, руки сложены на груди, каждая голова склонена. Сладкие голоса в хоре стихли; серебристые тона органа, ропщущие все тише и тише, наконец замерли, пораженные благоговением перед тишиной, которая наполняет Божий дом. Да! тишина наполняет его, ибо тишина теперь кажется чем-то — бездыханным, безпульсным, но могучим духом, наполняющим этот храм, как облако Божьей славы когда-то наполняло скинию. Вы думаете, что почти могли бы услышать, как движется дух, вы чувствуете, как будто вы среди ангелов, когда они ждали бездыханно, чтобы увидеть эффект возвышенного изречения: «Да будет свет». Склонившись низко в благоговейном смирении, священник шепотом благоговения произносит всемогущие слова: «Сие есть тело мое», «Сие есть чаша крови моей»; легкое дыхание этого шепота слышно даже в лоне Отца Вечного, золотые врата Рая распахнуты, и Бог «преклоняет небеса и сходит». Он здесь, эта церковь теперь — хижина Вифлеема, этот алтарь — ясли; ибо Младенец рождается на нем так же реально, как Дева-мать родила Его там.

Как когда-то, когда был создан свет, была музыка сфер, солнца, луны и всех звезд и планет, поющих свой утренний гимн благодарности, так и тишина теперь нарушена, так хор, распевая в нарастающем ликовании, разражается великой кульминацией: «Hosanna in excelsis». А тем временем священник и народ вместе произносят своему новорожденному Спасителю много богатых и прекрасных молитв за живых, за усопших верных, за самих себя.

Сельские жители поглощены молитвой; кажется, будто их рвение продолжает удваиваться, будто пламя святой любви горит все выше и выше с каждым мгновением. И поделом, ибо приближается момент, в который каждое сердце будет яслями, в которые будет положен Иисус, каждая грудь — дарохранительницей, в которой будет обитать сама любовь. Уже среди них движение; скромной походкой, со сложенными руками и опущенными глазами они приближаются к святилищу, мистический хлеб дается им ряд за рядом, и, неся своего Бога с собой, они все возвращаются в благоговении, чтобы возблагодарить, чтобы просить о благих вещах. Безмятежность в их глазах и на их чертах, радость в их сердцах, восторг в их душах, мир среди их чувств, и Иисус внутри их груди, гармонизирующий все. О поистине счастливое Рождество! О блаженство, которое теперь принадлежит им, утешение этого момента! Поделом певчим петь: «О Иисус, Бог! Великий Бог! Добрый Пастырь! Сладкий Агнец! О Иисус, мой Иисус! О Хлеб! О Манна! О Сила! чего Ты только не даруешь человеку!»

Затем хвалы и благодарности радостно поются священником, и его рука простирается в благословении от алтаря. Месса окончена, и процессия движется от святилища, в то время как хор громко поет: «Хвалите Господа, все народы, хвалите Его, все племена. Ибо милость Его утвердилась над нами, и истина Господня пребывает вовек». (Пс. 116.)

Пение затихает, и некоторое время во всем священном здании не слышно ни звука. Никто пока не шевелится; все остаются некоторое время, чтобы возблагодарить, чтобы позволить впечатлению от праздника глубоко проникнуть в их души. Наконец они встают и, низко поклонившись алтарю, выходят. У церковной двери пожимают руки, дарят поцелуи, обмениваются теплыми объятиями, и радость, счастье и все благословения Рождества Младенца желаются снова и снова.

Но проследите за ними домой с их полночного торжества. Долгое время деревня не спит; свет мерцает в окнах коттеджей, и внутри группы стоят на коленях вокруг маленькой домашней оратории, с маленькими яслями посередине и свечами вокруг них. Это важнее, чем собрание вокруг рождественского огня или украшенного дерева. Более того, не все пошли домой, когда месса закончилась. Вернитесь в церковь и посмотрите на те безмолвные фигуры, молящиеся в каждой позе, которую может подсказать чувство. Там, перед этой дарохранительницей, мать молится Божественному Младенцу за своего собственного ребенка; дева молится о чистоте, подобной чистоте Девы-матери; дитя страдания ищет утешения у Того, кто родился в конюшне; многие повторяют снова и снова гимн ангелов, и все просят благословений Того, над Кем ангелы пели его. Наконец, и они ушли; огни вокруг алтаря погашены, все, кроме серебряной лампады, которая никогда не гаснет; все так же тихо, как было в конюшне, когда пастухи поклонились и вернулись к своим стадам.

Но праздник рождения нашего Спасителя еще не окончен. «Когда день приходит в музыке и свете», вы снова видите сельских жителей, направляющихся к церкви; и в третий раз, когда солнце находится в зените неба. Каждый раз наблюдается то же самое возвышенное празднование, которое мы видели в полночь; ибо празднуются три рождения Христа. Его рождение от Отца до начала времени; Его рождение от непорочной Девы как плачущего младенца в Вифлееме; Его мистическое рождение, через веру и через таинство любви, в сердце каждого смиренного поклонника.

Таким было Рождество в счастливые старые времена. Увы! что на него когда-либо могла пасть порча. Поистине, они поступили нехорошо, лишив ту деревенскую церковь всех ее очаровательных черт. Поделом церкви восклицать, плача: «Встретили меня стражи, обходящие город: избили меня, изранили меня; сняли с меня покрывало стерегущие стены». (Песн. 5:7.) Мы нежно верим, что она скоро снова будет облачена в великолепие. Папа, который правил, когда Англия отпала, горько скорбел о ее падении. В своем горе он отложил тройную корону; и даже сейчас его статуя сидит без короны, с опущенными глазами, как будто его горе превратило его в камень. Но скоро, мы верим, он снова поднимет глаза. Скоро, мы верим, его преемники будут радоваться, обнаружив корону, замененную не смертными, а ангельскими руками. Разве мы не будем надеяться и молиться, чтобы наша собственная дорогая страна также составила не самую малую блестящую жемчужину в этой короне? Однажды эта церковь снова украсит себя цветами, которые она когда-то носила, но которые мятежные руки разорвали на части, разбросав лепестки вокруг нее. Тогда мы снова будем праздновать добрые старые католические рождественские времена и праздновать их с возросшей радостью, которая рождается от возвращения странника. Бог даровал это поскорее!

РАЗНОЕ .

Пятна на Солнце. — Science Review. — Мы хотели бы обратить внимание наших научных читателей на замечательное мнение и теорию сэра Джона Гершеля относительно природы тех любопытных объектов, обнаруженных мистером Нэсмитом на поверхности солнца и обычно называемых из-за их своеобразной формы «ивовыми листьями». Мы полагаем, что сэр Джон впервые выдвинул эту теорию в статье о солнце, опубликованной в Good Words, но, по-видимому, она не была замечена многими астрономами. Как бы дико ни выглядела эта гипотеза, она только что получила дальнейшее одобрение от своего выдающегося автора путем ее переиздания в его новой книге «Familiar Lectures», о которой мы упоминаем в другом месте. Сэр Джон говорит: «Ничего не остается, как рассматривать их (так называемые ивовые листья) как отдельные и независимые листы, хлопья или чешуйки, обладающие некоторой твердостью. И эти хлопья, чем бы они ни были, и что бы ни говорилось о падении метеорных камней в атмосферу солнца и т. д., очевидно, являются непосредственными источниками солнечного света и тепла, с помощью какого бы механизма, для каких бы процессов они ни были способны развивать и, так сказать, вырабатывать эти элементы из недр нелюминесцентной жидкости, в которой они, по-видимому, плавают. Рассматривая их с этой точки зрения, мы не можем не рассматривать их как организмы какого-то особого и удивительного вида; и хотя было бы слишком смело говорить о такой организации как о части природы жизни, все же мы знаем, что жизненное действие способно развивать как тепло, так и свет и электричество». Как бы странно и поразительно ни звучало такое объяснение, научные люди вспомнят, что когда мы знали так же мало о причине черных линий, видимых в спектре солнца, как сейчас знаем об этих явлениях на самом солнце, сэр Джон Гершель в 1833 году предложил именно то объяснение, которое легло в основу памятного закона, объявленного немецким философом Кирхгофом в 1859 году — закона, который сейчас повсеместно принят как дающий идеальное решение давней загадки линий Фраунгофера.

Простая сеть для поимки океанических животных. — Science Review. — В статье, прочитанной перед Микроскопическим обществом Лондона о фауне открытого океана, майор С. Р. Оуэн дает следующие указания по подготовке простой формы сети для вышеуказанной цели, которую можно оснастить за несколько часов. Для горловины следует сделать кольцо, к которому можно прикрепить три шнура, чтобы соединить его с буксировочным тросом; этот трос должен быть хорошим прочным куском материала, способным выдержать большое натяжение. К кольцу следует прикрепить, во-первых, мешок, верхняя часть которого может быть сделана из тонкого холста, нижняя часть — из прочной джинсовой ткани, заканчивающаяся куском плотного ситца или льна; дно должно быть оставлено открытым и при использовании завязано тесьмой; это будет удобно для извлечения содержимого, а если оставить его открытым и буксировать в таком виде короткое время, его можно тщательно промыть. Поверх всего следует надеть внешнее покрытие из прочнейшего парусного полотна, верхняя часть которого аналогичным образом прикрепляется к кольцу, нижняя часть остается открытой, а часть шва длиной в фут или восемнадцать дюймов остается для грубой шнуровки куском шнура, то же самое делается для самого дна. При необходимости между ними можно поместить третье покрытие из любого прочного, но довольно пористого материала; но оно, в свою очередь, должно быть оставлено открытым снизу и завязываться только при необходимости использования. Его длина должна быть отрегулирована при завязывании так, чтобы внутренняя подкладка из ситца могла опираться на него и быть освобождена от натяжения. Внешнее парусное полотно должно аналогичным образом быть зашнуровано, чтобы принять и поддержать все это.

Новая магниевая лампа. — Оригинальная форма магниевой лампы, изобретенная г-ном Г. Ларкином и впервые представленная в Королевском институте пару месяцев назад, была продемонстрирована на вечерах Британской ассоциации в Ноттингеме. Вместо обычной ленты или проволоки, используемых в более распространенных типах магниевых ламп, здесь применяется магниевый порошок. Благодаря этому отпадает необходимость в каком-либо механизме: магний находится в резервуаре, из отверстия в дне которого он высыпается, подобно песку в песочных часах. Порошок падает на пламя небольшой газовой горелки, воспламеняется и дает обычное для него освещение. Чтобы можно было использовать достаточное количество порошка и чтобы отверстие в резервуаре было достаточно большим для обеспечения равномерного потока без потерь магния, последний смешивается с мелким песком. Размер отверстия регулируется краном. Когда требуется зажечь лампу, сначала включают газ, ровно настолько, чтобы получить небольшой факел у отверстия трубки; этот факел, будучи однажды зажженным, может гореть любое удобное время до того момента, когда потребуется магниевый свет. Все, что нужно сделать затем, — это открыть подачу металлического порошка, который мгновенно опускается и воспламеняется, проходя через горящий газ. Эту операцию включения и выключения металлического порошка можно повторять, не гася газ, так часто и так быстро, как это необходимо; таким образом, помимо обычного назначения ламп, можно очень просто, с гарантированным эффектом и без малейшей потери металла получать мгновенный или прерывистый свет большой яркости, пригодный для сигналов или маяков. В первый вечер было высказано возражение, что синий оттенок света создает холодный и несколько жутковатый эффект. Во второй раз г-н Ларкин исправил это, добавив к магнию определенное количество нитрата стронция. — Журнал Общества искусств.

Искусственный глаз для восстановления зрения. — Аппарат такого рода, в эффективности которого мы сильно сомневаемся, был описан г-ном Бланше в статье, где он подробно излагает операцию по его вживлению под названием «гелиопротезирование». Операция заключается в проколе глаза в направлении передне-задней оси узким скальпелем и введении части аппарата, которому г-н Бланше дает название «фосфор». В большинстве случаев операция вызывает незначительную боль, а когда глазное яблоко подверглось дегенерации, боли нет вовсе, и аппарат «фосфор» вводится без затруднений. Описание этого приспособления таково: «Он состоит из эмалевой оболочки и трубки, закрытой с обоих концов стеклами, форма которых варьируется в зависимости от обстоятельств». Г-н Бланше так описывает операцию: «Голову пациента поддерживает ассистент, верхнее веко приподнимается элеватором, а нижнее опускается. Затем хирург прокалывает глаз узким скальпелем, сообразуя ширину разреза с диаметром трубки «фосфора», которую он намерен ввести. После того как стекловидное тело вытекло, вводится аппарат «фосфор», и почти сразу или спустя короткое время зрение пациента частично восстанавливается!» Перед введением аппарата необходимо рассчитать передне-задний диаметр глаза, а если хрусталик поражен катарактой, его необходимо удалить. Поскольку диапазон зрения зависит от количества оставшегося стекловидного тела, г-н Бланше рекомендует использование очков различных типов. — Обзор популярной науки.

Воздействие света разных цветов на сетчатку. — Физиологам известно, что когда луч света падает на сетчатку, производимое им впечатление сохраняется в течение определенного периода, по расчетам, около трети секунды. Именно этим фактом объясняется, почему горящая головня при быстром вращении создает видимость кольца света. Однако до недавнего времени не было показано, обладают ли разные цвета света одинаковой степенью устойчивости на сетчатке. Эту тему совсем недавно поднял аббат Лаборд, который показывает, что подобно тому, как призма разделяет цвета под разными углами, так и сетчатка поглощает цвета, или производимые ими впечатления, за разное время. Проводя свой эксперимент, чтобы доказать это, аббат пропускает солнечный свет через отверстие в ставне в затемненную комнату. Отверстие имеет ширину около трех миллиметров и высоту шесть. По ходу луча, посередине комнаты, помещается металлический диск, окружность которого пронизана отверстиями, соответствующими отверстию в ставне. Этот диск приводится в движение часовым механизмом. Позади диска помещается пластина из матового стекла для приема этого светового пятна. Когда диск начинает быстро вращаться, пятно поначалу кажется белым, но по мере ускорения вращения края пятна и цвета, которые последовательно появляются, располагаются в следующем порядке: синий, зеленый, красный, белый, зеленый, синий. — Comptes Rendus.

Происхождение алмазов. — Любопытная и, как нам кажется, весьма невероятная теория происхождения алмазов была выдвинута г-ном Шанкуртуа в эссе, опубликованном в Comptes Rendus от 25 июня. Автор пытается показать в нем, что алмазы были образованы путем неполного окисления карбидов водорода, почти так же, как сера в Сольфатаре, описанная профессором Анстедом в одном из наших недавних номеров, образуется в результате неполного окисления сероводорода, весь водород которого превращается в воду, в то время как лишь часть серы превращается в сернистую кислоту. Посредством аналогичного процесса нефть дала начало битуму, а тот, в свою очередь, графиту. «Если, следовательно, — говорит автор, — смесь углеводородных газов и водяного пара подвергнуть медленному окислению, возможно, удастся получить алмазы». Он отмечает, что даже возможно, что трубы, по которым обычный светильный газ подается по улицам Парижа, могут содержать такие искусственные алмазы в изобилии. — Обзор популярной науки.

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Баллады, лирика и гимны. Элис Кэри, 8-й формат, стр. 333. Нью-Йорк: Hurd Houghton. 1866.

У литературы нет пола, а у критиков есть, и из вежливости мы должны сказать мисс Кэри, что мы лучшего мнения о ней, чем о ее книге; и, оценивая то, что перед нами, чисто с эстетической точки зрения, мы склонны полагать, что собранные здесь произведения не показывают ее с лучшей стороны. Эта книга, возможно, могла бы быть хорошей, но она таковой не является. Похоже, она состоит из сборов с помола почтенной и давно существующей мельницы, чей бренд хорошо известен везде, куда проникли мягкие журналы и сенсационные периодические издания. Самое заметное качество, которое она демонстрирует, — это неутомимое трудолюбие, или хорошо смазанный механизм, честной мельника. Стиль на протяжении всей книги именно такой, какой подобает быть первому в «Уголке поэта»; пожалуй, лучше всего его характеризует слово «безупречный», как его использует домашний критик, если таковой имеется, Фрэнка Лесли или Ledger. В целом, не к чему придраться — ни грамматически, ни социально, ни теологически, ни практически. Мы бы нисколько не удивились, если бы рукописи мисс Кэри даже приходили с точной пунктуацией. Вся книга подобна совершенству туалета джентльмена; каждая составная часть так правильно «подобрана», что, как только она исчезает из виду, мы не можем вспомнить ни единой вещи, кроме впечатления от tout ensemble.

В книге есть значительные размышления, но без каких-либо заметных новизны в мыслях. Дело в том, что никто, кто не пробовал, не может оценить трудность нахождения чего-то выдающегося, за что можно было бы зацепиться мнением. Основное впечатление от серьезных и тяжелых частей тома на наш ум заключалось в том, что авторша любила Бога, стремилась быть религиозной и нежносердечной, и считала мир холодным, а сектантов — узколобыми: все это похвальные выводы, с которыми мы в целом согласны, но которые не дают оснований для того, чтобы они существовали в таком великолепном переплете.

Если бы это было все; если бы книга состояла целиком, как она состоит в основном, из стихотворной заурядности, все было бы достаточно хорошо. Она продавалась бы точно так же и сошла бы в свое время в лимб почтенной посредственности, которую нельзя проклясть, потому что у нее никогда не было шанса быть спасенной. Но среди обыденности есть проблески, которые делают ее, на наш взгляд, одной из самых печальных книг, которые мы когда-либо открывали — печальных из-за нереализованного обещания занятой, но растраченной жизни. Хотя мы верим, что в ее книге нет ни одного настоящего стихотворения, мы действительно думаем, что мисс Кэри могла бы когда-то писать поэзию. Есть следы таланта, как потертости на высоких альпийских хребтах, где проходили лавины или ледники, которые давно растаяли в долине внизу и ушли, чтобы соединиться с морем. Мы не думаем, что у мисс Кэри когда-либо был очень большой запас поэтической силы — никогда не было столько, сколько у Фиби Кэри, у которой достаточно поэзии, чтобы оснастить любых десять других авторов-женщин, чьи стишки оплачиваются так же, как ее; но то, что было, истощалось и вытекало так же быстро, как накапливалось, в тысяче жалких ручейков стихов, которые в лучшем случае могут быть лишь серебряными нитями в проходящем солнечном свете. Если бы ей когда-нибудь позволили дать своим мыслям и фантазиям собраться и смешаться, возможно, она могла бы писать хорошо. У нее не только значительное владение языком, но и некоторый характер: в мисс Кэри всегда было что-то почтенное, что выделяло ее каким-то образом из других газетных авторов разнообразных стихов, и этим она, вероятно, обязана нынешнему отличию быть единственной, чьи произведения сочтены достойными того, чтобы составить из них книгу. Но у женщины никогда не было шанса. Как только идея зарождалась, она контрактовалась заранее и срывалась задолго до зрелости для жадных детей, которые хотят свои зеленые фрукты. Если фантазия забредала в ее мозг, она не была ее собственностью, чтобы делать с ней, что ей нравится. Ее нужно было вырезать и подавать в как можно большем количестве разных стилей; превращать в длинное стихотворение для одной газеты и короткое стихотворение для другой, и бросать в третью как ароматизирующий ингредиент для связки наемных рифм. Теперь, разве нет странного пафоса в идее сделать делом всей жизни плохое выполнение того, что можно было бы делать хорошо, и что стоит существования только тогда, когда сделано хорошо; в том, чтобы разбазаривать и растрачивать каждый тонкий импульс; в том, чтобы дробить кристаллы сердца на алмазы для стекольщиков; в том, чтобы существовать за счет самого себя, будучи одновременно Прометеем и коршуном? И насколько бесконечно печальнее с осознанием все это время, что если бы можно было получить передышку, эта же работа, выполненная в свободе, могла бы завоевать все, о чем просит надежда?

Сознательно или бессознательно, это, мы верим, та дисциплина, через которую прошла мисс Кэри. Мы так думаем по манере и по местам, в которых мы натыкаемся на фрагменты обещания, сияющие здесь и там. Они часто повторяются в других строках — иногда дословно; они не являются сутью, но всегда соусом стихотворения; они никогда не поддерживаются и не развиваются. Все говорит о том, что она достигла того фатального состояния изнеможения, когда ум от долгого бездействия и от того, что никогда не имел справедливого шанса обдумать что-либо, становится почти неспособным к какой-либо продолжительной политической мысли вообще. Усилие по развитию счастливой идеи в ее лучшую форму слишком велико для неиспользуемого и ослабленного воображения.

Так много о предположительном внутреннем взгляде на эти стихи, фактический внешний взгляд остается. Будь то печальный факт или просто факт, в книге нет ничего, что стоило бы читать дважды. Это не поэзия, но это кусок очень хорошего суждения со стороны издателя — как раз то, что им нужно. И если мы понимаем их мотивы, мы заслужим их добрую волю, сказав, что это безопасная, заслуживающая доверия и совершенно безвредная работа, безвредная для семей и школ, превосходно переплетенная, отделанная и напечатанная, и подходящая, пожалуй, больше, чем любая работа, о которой мы знаем, для подарка от очень любящих молодых людей очень любезным молодым леди.

ПИСЬМА БЕТХОВЕНА. (1790-1836.) Из коллекции доктора Людвига Ноля; также его письма к эрцгерцогу Рудольфу, кардиналу-архиепископу Оломоуцкому, из коллекции доктора Людвига Риттера фон Кёхеля. Перевод леди Уоллес; с портретом и факсимиле. 2 тома, 12-й формат. Hurd & Houghton.

Эти письма прославленного маэстро расположены по трем рубрикам: Радости и печали жизни, Жизненная миссия, Жизненные невзгоды и конец. Они носят весьма разнообразный характер и относятся к каждому мыслимому событию жизни, демонстрируя много хорошего юмора и немало дурного юмора в своих коротких, быстрых, нетерпеливых предложениях. Как автор писем он значительно уступает Моцарту, с которым читатель сразу входит в симпатию и чьих писем очень мало, в которых отсутствуют чувства всеобщего интереса. Напротив, очень большое количество этих писем Бетховена будут прочитаны просто потому, что их написал Бетховен, и они не выдержат перечитывания. Тем не менее, они, несомненно, найдут желанное место рядом с письмами его великого брата по искусству на столе каждого поклонника великой музыки или этих двух великих гениев. Его восторженный, и, можем добавить, несколько воображающий редактор и составитель, доктор Ноль, возможно, более квалифицирован, чтобы сформировать суждение об общем содержании и ценности этих писем, чем мы, и поэтому мы цитируем следующее из его предисловия к настоящей работе: «Если читатель не скован мелкими чувствами, он быстро преодолеет случайные препятствия и камни преткновения, которые может показаться, что представляет первое прочтение этих писем, и быстро почувствует себя перенесенным одним шагом в поток, где слышен странный рев и шум, но над которым более высокие тона звучат с магической и захватывающей силой. Ибо для острого уха жизнь дышит в этих строках; и подспудное течение проходит через их кажущийся несвязным смысл, объединяя их как электрической цепью, и более прочными звеньями, чем могла бы осуществить любая простая связность предметов. Я испытал это сам в самой замечательной степени, когда впервые предпринял попытку расположить в соответствии с их периодом и содержанием сотни отдельных страниц, не имеющих ни даты, ни адреса, и я вскоре убедился, что связный текст (какой имеют письма Моцарта, и должны иметь) был бы здесь совершенно излишним, так как даже лучший биографический комментарий был бы очень сухой работой, прерывающей электрический ток целого и, таким образом, разрушающей его своеобразный эффект».

Тома изданы в ученом стиле и представляют очень читабельную и привлекательную страницу.

ЛОНДОНСКИЕ СТИХИ. Роберт Бьюкенен, 12-й формат, стр. 272. Александр Страхан, Лондон и Нью-Йорк.

Элегантное оформление этого тома, столь характерное для публикаций г-на Страхана, заставляет опасаться сказать что-либо уничижительное в адрес его характера; но мы обязаны сказать, что решительно возражаем против поэзии г-на Бьюкенена в любом оформлении. Большая часть этих стихотворений для нас положительно отталкивающая. Это не более чем грубо сделанные наброски определенных фаз низшей жизни в Лондоне, аморальные и безрелигиозные по тону, и совершенно лишенные того духовного выражения, которое облекает истинного поэта в мантию вдохновения. Поэт может описывать порок, если хочет, но пусть он не смеет оправдывать его или придавать ему очарование, если не хочет поднять бурю негодования в груди добродетельных и правдивых. Поэзия — это божественное искусство; поэт должен одновременно выполнять высокую должность учителя, а также псалмопевца, и каждая строка должна нести отпечаток божественной истины, благородства и чистоты. То, что является ложным, низким, грубым и непристойным, не становится менее отвратительным от того, что оно облечено в ритм.

ФРИДРИХ ВЕЛИКИЙ И ЕГО ДВОР. Исторический роман. Л. Мюльбах. Перевод с немецкого миссис Чепмен Коулман и дочерей. 12-й формат. Нью-Йорк: D. Appleton & Co. 1866.

Скорость, с которой романы мисс Мюльбах поднялись в популярности в этой стране, является довольно хорошим показателем их достоинств. Они свободны от ложной сенсационности, которая поставляет специи для низшей школы современной художественной литературы; и они рассматривают исторические предметы и персонажей с честным намерением показать историческую правду, а не как простую рамку для демонстрации пустяковой истории. Многие сцены нарисованы с верностью и эффективностью, которые показывают в то же время близкое знакомство с временами и лицами, с которыми связан роман, и весьма значительное литературное мастерство; но диалоги не всегда хорошо управляемы, дикция иногда слишком тривиальна, а иногда слишком напыщенна. Несмотря на этот незначительный дефект, книга достаточно полна интереса: и наше удивление заключается, учитывая большую и давно установившуюся популярность мисс Мюльбах в Германии, в том, что ее сочинения не были переведены на наш язык давным-давно. Удивительным фактом является то, что настоящая работа и некоторые другие исторические романы того же пера, которые D. Appleton & Co. сейчас имеют в печати, были переведены и впервые напечатаны в Конфедеративных Штатах во время недавнего мятежа.

ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ ЖЕНЩИН. Эмили Дэвис. 16-й формат, стр. 191. Лондон и Нью-Йорк: Александр Страхан. 1866.

Это хорошо написанная мольба о реформе в нынешней системе женского образования; не о реформе, которая игнорировала бы разницу в характере и обязанностях двух полов, а о той, которая открыла бы женщинам различные призвания, для которых природа специально приспособила их, но от которых они сейчас закрыты либо из-за дефектного обучения, либо из-за предрассудков общества. Маленький трактат мисс Дэвис является подходящей сопутствующей работой для тома подобных эссе мисс Паркс, которые мы заметили два или три месяца назад; и хотя оба они более применимы к положению вещей в Англии, чем к лучшему состоянию женщин в нашей собственной стране, есть много в обоих, что заслуживает нашего серьезного рассмотрения.

ОБЩАЯ ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ, от начала христианской эры до настоящего времени. Аббат Ж. Э. Даррас. Том IV. Нью-Йорк: P. O'Shea. 1866.

Четвертый том этой высоко ценимой работы завершает публикацию оригинальной истории аббата Дарраса. Он охватывает последний, и для нас по многим причинам наиболее интересный период истории церкви; тот, который начинается с возникновения протестантизма и доходит до понтификата Григория XVI. К этому тому в качестве приложения добавлен очень краткий и ценный исторический очерк происхождения и прогресса Церкви в Соединенных Штатах преподобного доктора К. И. Уайта из города Вашингтон. Мы уже тепло рекомендовали эту работу нашим читателям. Она, конечно, займет свое место во всех наших колледжах и литературных обществах и станет такой же знакомой нашим американским студентам, как она уже является всем французским; но мы желаем ей также широкого распространения в семейном кругу. Нет причин, по которым такие полезные и развлекательные работы, как эта, не должны храниться под рукой и на виду у нашей молодежи дома. Хорошее знание жизни, трудов, испытаний и побед церкви необходимо каждому католику в наши дни, как для разумной оценки своей веры, так и для того, чтобы быть способным бороться с атаками, которые вера получает через искажение фактов истории и бесстыдную ложь относительно папства, которые являются таким грязным пятном на страницах истории и полемики, написанных протестантскими и неверующими врагами церкви. Настоящая работа — лучшая история церкви, которую мы имеем на английском языке. Это такая, в какой мы нуждались долгое время, и мы снова благодарим предприимчивого издателя за благо, которое он таким образом даровал католической публике.

{576}

СТРАДАНИЯ ИИСУСА. Отец Фома Иисусовый. Перепечатано из последнего лондонского издания. Нью-Йорк: P. O'Shea, 27 Barclay st. 1866.

Это работа, составленная великим святым и справедливо заслуживающая той великой репутации, которой она всегда пользовалась как одна из лучших духовных книг. Она содержит неисчерпаемый кладезь для размышлений, достаточный, чтобы хватило человеку на всю его жизнь, и такой же новый и свежий после сотого прочтения, как и во время первого. Именно как книгу для размышлений ее следует использовать, и для этой цели ее нельзя слишком высоко рекомендовать религиозным общинам или благочестивым людям в миру, которые желают и нуждаются в руководстве и модели для практики размышления.

ЖИЗНЬ И СВЕТ ЛЮДЕЙ. Эссе. Джон Янг, LL.D. Эдинбург. Страхан.

Доктор Янг был ранее пресвитерианским священником, но ушел со своей должности из-за неспособности верить в пресвитерианские доктрины, особенно в доктрину викарного искупления и вмененной праведности Христа. Настоящая работа направлена против этой доктрины. У автора довольно ясные взгляды на Воплощение и некоторые другие католические доктрины. Его познания кажутся значительными, склад его ума очень справедливым и умеренным, а его интеллектуальные и литературные способности — не низкого порядка. Он — один пример среди тысячи других благородного, религиозного ума, стремящегося подняться над обычной протестантской ортодоксией, не уплывая в рационализм. Мы рекомендуем его книгу нашим кальвинистским друзьям. То, к чему стремится отличный автор, — это католическая теология. Это, и только это, удовлетворило бы его, ибо только она может удовлетворить любой ум, который желает верить в христианское откровение и в то же время в рациональное.

ЖИЗНЬ СВЯТОГО ВИКЕНТИЯ ДЕ ПОЛЯ И ЕЕ УРОКИ. Лекция. Преподобный Т. С. Престон. Р. Коддингтон.

Публикация этой лекции порадует многих, кто не смог присутствовать при ее прочтении. Оратор дает краткий отчет о жизни и великих трудах апостола милосердия, а затем показывает разницу между милосердием как христианской добродетелью и простой, естественной филантропией, как в принципе, так и в их средствах и планах действий. В делах благотворительности то, о чем христианский святой не заботится и избегает изо всех сил, считается миром жизненно необходимым для обеспечения успеха, одобрения и аплодисментов людей. Эта истина хорошо раскрыта в лекции и является той, которую необходимо держать перед нашими умами в этот хвастливый век. Доходы от продажи лекции зачисляются в пользу конференции Святого Викентия де Поля, прикрепленной к церкви Святой Анны в городе.

ALTE UND NEUE WELT. Benziger Bros. Нью-Йорк.

Это католический ежемесячный журнал на немецком языке, обогащенный обильными иллюстрациями. Тип и бумага очень высокого качества, а содержание очень разнообразное и, мы должны думать, хорошо подобранное. Иллюстрации, безусловно, лучшие, которые можно найти в любом периодическом издании, публикуемом в Америке, и многие из них равны иллюстрациям лучших европейских журналов. Работа в целом делает величайшую честь своим руководителям и заслуживает самого широкого покровительства со стороны нашего многочисленного и интеллектуального немецкого католического населения. Мы рекомендуем его также тем, кто изучает немецкий язык или интересуется немецкой литературой. Одни только иллюстрации стоят цены подписки, которая составляет 4 доллара в год.

ПОЛУЧЕННЫЕ КНИГИ.

От D. & J. Sadlier & Co. Нью-Йорк. Осуждение; или, Последний барон Краны, и Вода Бойна. Братья Баним. 2 тома, 12-й формат, стр. 448 и 559; Части 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35 и 36 Жизнеописаний пап Д'Арто.

От Ticknor & Fields, Бостон. Как управляется Нью-Йорк. Джеймс Партон, перепечатано из North American Review. Брошюра.

От P. O'Shea, Нью-Йорк. Чистилищный справочник; или, Подборка молитв и преданностей с соответствующими размышлениями для использования членами Чистилищного общества в епархии Нью-Йорка, и адаптировано для общего использования. Преподобный Томас С. Престон, пастор церкви Святой Анны и канцлер епархии. Одобрено преосвященнейшим Джоном Макклоски, D.D., архиепископом Нью-Йорка, стр. 452; Подражание Христу в двух книгах, переведено Ричардом Чаллонером, D.D. 48-й формат, стр. 308; Инструкции о заповедях Божьих и святых таинствах. Святой Альфонс Лигуори. 48-й формат, стр. 288. Духовная борьба; или, Христианин, защищенный против врага своего спасения. 48-й формат, стр. 256; Малая служба Пресвятой Девы, на латыни и английском. 12-й формат, стр. 178.

Мы получили Орацию, произнесенную перед членами Ассоциации сирот Святой Марии в Нэшвилле, Теннесси, 4 июля 1866 года, преподобным А. Дж. Райаном, автором «Знамени Согласия» и т. д.

{577}

КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР

ТОМ IV., № 23 — ФЕВРАЛЬ, 1867.

ПАПА И РЕВОЛЮЦИЯ

ДЖОН ГЕНРИ НЬЮМЕН, D.D.

[Эта проповедь представлена миру вследствие того, что она стала предметом различных сообщений и комментариев в публичной печати, которые, хотя и были дружелюбными и справедливыми по отношению к автору, насколько он их видел, тем не менее, в силу обстоятельств, исходили из информации, неточной в деталях. Она публикуется сейчас с копии, написанной заранее, и не отличается от копии, как она была произнесена, за исключением таких исправлений критического характера, которые обязательны, когда сочинение, написанное currente calamo, должно быть подготовлено к печати. Однако есть один отрывок, который потребовалось расширить с целью более точного выражения содержавшегося в нем чувства, а именно сравнение, проведенное между итальянскими и английскими католиками. Автор представляет все это, как и все свои публикации, на суд Святой Церкви.] 13 октября 1866 г.

Церковь ярко сияла в свои юные дни, Прежде чем мир улыбнулся ей, Так теперь, изгнанница, она излила бы свои лучи Острые, свободные и незапятнанные; И все же я не хотел бы, чтобы та рука силы была моей, Чтобы оттолкнуть ее от ее ужасного древнего святилища. Долг обязывал каждого короля-новообращенного поднять Свою мать из пыли; И благочестиво было обогащать, не боясь Доверить Христу остальное: И кто посмеет сделать обычным или нечистым То, что однажды было на святом алтаре? Дорогие братья! поэтому, пока вы готовитесь к худшему, Триумф все еще ваш; Блаженна церковь-паломник! все же побойтесь разделить Проклятие разрушения. Так будем мы трудиться, чтобы стоять на нашем старом месте, Наблюдая, не страшась, за рукой грабителя. См. Lyra Apostolica.

ПРОПОВЕДЬ.

Этот день, праздник Святого Розария Пресвятой Девы Марии, был специально посвящен нашими церковными начальниками как день молитвы за верховного понтифика, нашего святого отца, Папу Пия Девятого.

Его преосвященство, наш епископ, обратился с пастырским посланием к своему духовенству по этому предмету, и в конце его он говорит: «Никакой праздник не может быть более подходящим, так как он специально посвящен празднованию триумфов Святого Престола, полученных молитвой. Поэтому мы предлагаем и предписываем, чтобы в праздник Розария главная месса в каждой церкви и часовне нашей епархии была отслужена с такой торжественностью, какую позволяют обстоятельства. И чтобы после мессы псалом Miserere и Литания Святых были спеты или прочитаны. Чтобы верующие были приглашены предложить одно причастие за намерение Папы. И чтобы, где это возможно, одна часть розария по крайней мере была публично прочитана в какое-либо удобное время в церкви за то же намерение».

Затем он добавляет: «В проповеди на мессе праздника мы желаем, чтобы проповедник наставил верующих об их обязательствах перед Святым Престолом и о долге, особенно лежащем на нас в это время, молиться за Папу».

I. «Наши обязательства перед Святым Престолом». Какой католик может сомневаться в наших обязательствах перед Святым Престолом? особенно какой католик под сенью и учением Святого Филиппа Нери может сомневаться в этих обязательствах, в обоих смыслах слова «обязательство», узы долга и узы благодарности?

1. Ибо во-первых, что касается долга. Наш долг перед Святым Престолом, перед кафедрой Святого Петра, должен измеряться тем, чему церковь учит нас относительно этого Святого Престола и того, кто на нем восседает. Теперь Святой Петр, который первым занял его, был Викарием Христа. Вы хорошо знаете, братья мои, наш Господь и Спаситель Иисус Христос, который пострадал на кресте за нас, тем самым купил для нас царство небесное. «Когда ты победил жало смерти», — говорит гимн, — «ты открыл царство небесное тем, кто верует». Он открывает, и он закрывает; он дает благодать, он отзывает ее; он судит, он прощает, он осуждает. Соответственно, он говорит о себе в Апокалипсисе как о «том, кто есть святой и истинный, том, кто имеет ключ Давидов (ключ, то есть, избранного царя избранного народа), том, кто открывает, и никто не закроет, кто закрывает, и никто не откроет». И чем наш Господь, верховный судья, является на небесах, тем был Святой Петр на земле; он имел ключи от царства, согласно тексту: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах».

Далее, пусть будет рассмотрено, царство, которое наш Господь установил со Святым Петром во главе, было предопределено в советах Божьих длиться до конца всего, согласно словам, которые я только что процитировал: «Врата ада не одолеют ее». И снова: «Се, Я с вами во все дни, до скончания века». И словами пророка Исаии, говорящего о той божественно установленной церкви, тогда в будущем: «Сие завет Мой с ними, Дух Мой, который в тебе, и слова Мои, которые Я вложил в уста твои, не отступят от уст твоих, ни от уст потомства твоего, ни от уст потомства потомства твоего, говорит Господь, отныне и вовек». И пророк Даниил говорит: «Бог небесный воздвигнет царство, которое никогда не разрушится... и оно сокрушит и разрушит все те царства (земли, которые были до него), а само будет стоять вечно».

То царство наш Господь установил, когда пришел на землю, и особенно после своего воскресения; ибо нам сказано Святым Лукой, что это было его милостивым занятием, когда он посещал апостолов время от времени, в течение сорока дней, которые прошли между днем Пасхи и днем его вознесения. «Он явил себя живым апостолам», — говорит евангелист, — «после страдания своего со многими доказательствами, в сорок дней являясь им и говоря о Царствии Божием». И соответственно, когда наконец он вознесся на высоту и послал «обещание Отца своего», Святого Духа, на своих апостолов, они немедленно приступили к своим высоким обязанностям, и придали этому царству или церкви форму, и снабдили ее членами, и расширили ее, и разнесли ее во все земли. Что касается Святого Петра, он действовал как глава церкви, согласно предыдущим словам Христа; и, все еще согласно высшей воле своего Господа, он наконец поместил себя на кафедре Рима, где принял мученическую смерть. И то, что было тогда сделано, в своей сути не может быть отменено. «Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? Будет ли говорить и не исполнит?» И, как говорит Святой Павел: «Дары и призвание Божие непреложны». Его церковь, следовательно, во всех необходимых делах так же неизменна, как и он. Ее структура, ее устройство, ее ранги, ее должности, ее вероучение, ее привилегии, данные ей обещания, ее судьбы в мире — всегда то, чем они были.

Поэтому, как она была в мире, но не от мира, во времена апостолов, так она есть и сейчас; как она была «в чести и бесчестии, в худой молве и доброй молве, как наказанная, но не умерщвленная, как имеющая все, но владеющая всем», во времена апостолов, так она есть и сейчас; как тогда она учила истине, так делает и сейчас; и как тогда она имела таинства благодати, так имеет их и сейчас; как тогда она имела иерархию или святое управление епископов, священников и диаконов, так имеет его и сейчас; и как она имела главу тогда, так должна иметь главу сейчас. Кто этот видимый глава? кто викарий Христа? кто имеет сейчас ключи от царства небесного, как Святой Петр имел тогда? Кто это, кто связывает и разрешает на земле, чтобы наш Господь мог связывать и разрешать на небесах? Кто, я говорю, является преемником Святого Петра, так как преемник должен быть, в его суверенной власти над церковью? Это тот, кто восседает на кафедре Святого Петра; это Епископ Рима. Мы все знаем это; это часть нашей веры; я не доказываю это вам, братья мои. Видимое главенство церкви, которое было со Святым Петром, пока он жил, было с тех пор помещено в его кафедре; преемники в его главенстве — это преемники в его кафедре, непрерывная линия Епископов Рима, или Пап, как их называют, один за другим, по мере того как годы катились, один умирая, а другой приходя, до сего дня, когда мы видим Пия Девятого, поддерживающего вес славного апостольства, и это уже двадцать лет — огромный вес, служение, включающее важные обязанности, бесчисленные тревоги и огромные ответственности, как это всегда было.

И теперь, хотя я мог бы сказать гораздо больше о прерогативах Святого Отца, видимого главы церкви, я сказал более чем достаточно для цели, которая привела меня к разговору о нем вообще. Я сказал, что, подобно Святому Петру, он является викарием своего Господа. Он может судить, и он может оправдать; он может простить, и он может осудить; он может приказывать, и он может разрешать; он может запрещать, и он может наказывать. Он имеет верховную юрисдикцию над народом Божьим. Он может остановить обычный ход таинственных милостей; он может отлучить от обычной благодати искупления; и он может снова снять запрет, который он наложил. Это правило провидения Христа, что то, что его викарий делает в строгости или в милосердии на земле, он сам подтверждает на небесах. И говоря все это, я сказал достаточно для своей цели, потому что эта цель — определить наши обязательства перед ним. Это тот пункт, на котором наш епископ зафиксировал наше внимание; «наши обязательства перед Святым Престолом»; и что мне еще сказать, чтобы измерить наш собственный долг перед ним и перед тем, кто восседает на нем, кроме того, что в его управлении царством Христа, в его религиозных актах, мы никогда не должны противиться его воле, или оспаривать его слово, или критиковать его политику, или уклоняться от его стороны? Есть цари земные, которые имеют деспотическую власть, которой их подданные повинуются, конечно, и отрекаются в своих сердцах; но мы никогда не должны роптать на то абсолютное правление, которое верховный понтифик имеет над нами, потому что оно дано ему Христом, и, повинуясь ему, мы повинуемся его Господу. Мы никогда не должны позволять себе сомневаться, что в его управлении церковью он руководствуется интеллектом более чем человеческим. Его иго — это иго Христа, он несет ответственность за свои собственные акты, не мы; и перед своим Господом должен он держать ответ, не перед нами. Даже в светских делах всегда безопасно быть на его стороне, опасно быть на стороне его врагов. Наш долг — не смешивать викария Христа с той или иной партией людей, потому что он в своем высоком положении выше всех партий, но смотреть на его акты и следовать за ним, куда бы он ни шел, и никогда не покидать его, как бы нас ни испытывали, но защищать его при всех опасностях и против всех приходящих, как сын защищал бы отца, а жена — мужа, зная, что его дело — дело Божье. И так, что касается его преемников, если мы доживем до того, чтобы увидеть их; наш долг — оказывать им таким же образом нашу почтительную верность и наше непритворное служение, и следовать за ними также, куда бы они ни шли, имея ту же уверенность, что каждый в свою очередь и в свой день будет делать Божью работу и волю, которую мы чувствовали в их предшественниках, теперь взятых к их вечной награде.

2. А теперь давайте рассмотрим наши обязательства перед верховным понтификом во втором смысле, который содержится в слове «обязательство». «В проповеди на мессе», — говорит епископ, — «мы желаем, чтобы проповедник наставил верующих об их обязательствах перед Святым Престолом»; и, конечно, эти обязательства, то есть притязания Святого Престола на нашу благодарность, очень велики. Мы в этой стране обязаны своими высочайшими благословениями кафедре Святого Петра — преемственности епископов, которые заполняли его апостольскую кафедру. Ибо во-первых, это был Папа, который послал миссионеров на этот остров в начале церкви, когда остров был еще в языческой тьме. Затем снова, когда наши варварские предки, саксы, переправились с континента и захватили страну, кто, как не Папа, Святой Григорий Первый, послал Святого Августина и его спутников обратить их в христианство? и по благодати Божьей они и их преемники совершили великую работу в течение ста лет. С того времени, двенадцать сотен лет назад, наша нация всегда была христианской. А затем в беззаконные времена, которые последовали, и распад старого мира по всей Европе, и формирование нового, это были Папы, человечески говоря, кто спас религию Христа от того, чтобы быть полностью потерянной и прийти к концу, и не только в Англии, но и на континенте; то есть, наш Господь использовал эту преемственность своих викариев, чтобы исполнить свое милостивое обещание, что его религия никогда не подведет. Папа и епископы церкви, действуя вместе в то жалкое время, спасли от разрушения все, что составляет наше нынешнее счастье, духовное и временное. Без них мир вернулся бы к варварству — но Бог пожелал иного; и особенно римские понтифики, преемники Святого Петра, центр католического единства, викарии Христа, которые прежде всего относились к самому Всемогущему Искупителю: «Я оказал помощь сильному, возвысил избранного из народа Моего. Я нашел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его. Ибо рука Моя пребудет с ним, и мышца Моя укрепит его. Враг не превозможет его, и сын беззакония не притеснит его. Я сокрушу пред ним врагов его и поражу ненавидящих его. И истина Моя и милость Моя с ним, и Моим именем возвысится рог его. Он будет воззывать ко Мне: Ты Отец мой, Бог мой и крепость спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земных. Я сохраню ему милость Мою вовек, и завет Мой будет верен ему».

И Всемогущий сделал это из жалости к своему народу, и ради своей религии, и в силу своего обещания, и ради заслуг самой драгоценной крови своего собственного горячо любимого Сына, Которого представляли Папы. Как Моисей и Аарон, как Иисус Навин, как Самуил, как Давид были вождями воинства Господня в старое время и вели избранный народ Израиля из века в век, несмотря на их врагов вокруг, так и Папы с начала евангелия, и особенно в те средние века, когда царила анархия, были верными слугами своего Господа, наблюдая и сражаясь против греха и несправедливости, и неверия, и невежества, и распространяя повсюду знание христианской истины.