«Католический мир, том 4 (октябрь 1866 – март 1867)»

Барон не мог долго оставаться бездеятельным. Его быстро охватило сильное желание сделать что-то, чтобы помочь, которое проявилось в безумных попытках помочь всем сразу. Наконец, после того как он содрал всю кожу со своих костяшек, пытаясь забить гвозди в помощь плотникам, а затем чуть не упал на фею-горничную, чью метлу он предлагал нести, он бросил это как безнадежное дело и отошел в сторону со своим другом гоблином. Он как раз собирался спросить, почему бедные обитатели дома не были разбужены таким шумом, когда фея Сэм Слик, который осматривал старые часы арендатора с целью тщательного ремонта, коснулся какой-то пружины внутри них, и они издали обычное мурлыканье перед тем, как пробить. Когда вдруг, при самом первом ударе, хижина, гоблин, феи и все исчезли в полной тьме, и барон обнаружил себя в своей башенной комнате, потирая палец ноги, который он только что ударил с немалой силой о каминную решетку. Поскольку он был только в тапочках, сотрясение было неприятным, и барон тер палец ноги довольно долго. После того как он закончил с пальцем ноги, он потер нос и, наконец, с выражением глубокого раздумья, почесал шишку чего-то или другого на макушке своей головы. Старые часы на лестнице били три, и огонь погас. Барон размышлял еще некоторое время и, наконец, решил, что ему лучше пойти спать, что он и сделал соответственно.

Утро забрезжило, явив собой самый настоящий идеал рождественского дня, по крайней мере, что касается погоды. Яркое зимнее солнце светило достаточно живо, чтобы всё вокруг выглядело приветливым и приятным, но при этом не обладало достаточным теплом, чтобы повредить чистую, нетронутую поверхность хрустящего белого снега, который лежал на земле, словно бесконечный белый ковер, и сверкал мириадами серебряных хлопьев на листьях крепких вечнозеленых растений. Боюсь, барон провел ночь не лучшим образом; во всяком случае, я знаю, что он бодрствовал задолго до своего обычного времени подъема. Он лежал сначала на одном боку, потом на другом, а затем, для разнообразия, перевернулся на спину, направив свой пурпурный нос перпендикулярно потолку; но все было без толку. Что бы он ни делал, уснуть ему не удавалось, и наконец, вскоре после рассвета, он вывалился из постели и принялся одеваться. Даже после того, как он встал, его суетливость не прошла. Ему не пришло в голову, пока он не надел один сапог, что было бы естественнее сначала надеть чулки; после чего он поймал себя на том, что пытается натянуть брюки через голову (что, как я могу заметить для сведения читательниц, которые, конечно, не могут знать ничего о подобных вещах, не является общепринятым способом). Одним словом, мысли барона были явно чем-то заняты; весь его вид был видом человека, который чувствует сильный импульс сделать что-то, но никак не может решиться. Наконец, однако, добрый импульс победил, и этот нечестивый старый барон в тишине ясного, светлого рождественского утра опустился на колени и стал молиться. Его колени были жесткими, а язык — неповоротливым, ибо ни то, ни другое не совершало такой работы уже много долгих дней; но я читал в Книге о радости ангелов о кающемся грешнике. Не нужно много красноречия, чтобы вознести молитву мытаря, и кто скажет, что в то рождественское утро на небесах не было ликования?

Появление барона внизу в столь ранний час вызвало настоящий переполох. И слуги не успокоились, когда барон приказал немедленно забить и разделать быка, а все имеющиеся в кладовой припасы, включая колбасу, упаковать в корзины вместе с изрядным запасом его собственного особого вина. Один старый слуга, как слышали, с большим пафосом заявил, что боится, как бы хозяин не «лишился рассудка». Однако, лишился он рассудка или нет, они знали, что барону нужно повиноваться, и в чрезвычайно короткое время он отправился в путь в сопровождении трех слуг, несущих корзины, и гадающих, что же их хозяин выкинет дальше. Он остановился у хижины Вильгельма, которую посещал с гоблином накануне вечером. Труды фей, по-видимому, не принесли большого длительного блага, ибо вид всего вокруг был настолько жалким, насколько это вообще возможно. Бедная семья подумала, что барон пришел сам, чтобы выгнать их из дома; и бедные дети робко прижались к матери в поисках защиты, в то время как отец пытался произнести слова мольбы о милосердии. Бледные, изможденные лица этой группы, их взгляды, полные страха и нищеты, были слишком тяжелы для барона. «Эй! что! что вы имеете в виду, черт возьми? Выгнать вас! Конечно, нет: я принес вам завтрак. Сюда! Фриц — Карл; где эти бездельники? Ну же, распаковывайте, и не возитесь неделю. Разве вы не видите, что люди голодны, негодяи? Сюда, дайте мне штопор». Поскольку последний был инструментом, к которому барон был довольно привычен, он преуспел больше, чем с инструментами плотников-фей; и вскоре бедные арендаторы уже сидели перед пылающим огнем и с аппетитом голодающих набросились на сытный завтрак. Барон почувствовал странное ощущение в горле при виде того, как наслаждаются бедные люди, и дважды провел тыльной стороной ладони по глазам, когда думал, что никто не видит; но его волнение достигло точки кипения, когда бедный отец, Вильгельм, со слезами на глазах и с куском говядины весом около четверти фунта во рту, вскочил из-за стола и бросился к коленям барона, призывая благословения на него за его доброту. «Встань, дерзкий негодяй!» — взревел барон. «Что, черт возьми, ты имеешь в виду таким поведением, эй! черт возьми?» В этот момент дверь открылась, и вошел минхер Клотц, который ничего не слышал о перемене намерений барона и который, увидев Вильгельма у ног барона и услышав, как последний говорит, по его мнению, сердитым тоном, сразу же пришел к выводу, что Вильгельм умоляет об отсрочке. Он бросился на несчастного человека и схватил его за воротник. «Не в этот раз, — воскликнул он, — я полагаю, сегодня ночью ты будешь спать с волками. Пойдем, мой любезный». Говоря это, он повернулся спиной к барону с намерением вытащить свою жертву за дверь, маленькие серые глазки барона блеснули, и все его тело задрожало от подавляемого волнения, которое спустя мгновение вылилось в пинок, и какой пинок! Не один из ваших варшавских выкрутасов, а пинок, который задействовал каждую мышцу от бедра до пальцев ног и отбросил достойного управляющего к двери, как мяч из катапульты. Несчастья никогда не приходят поодиночке, и минхер Клотц убедился в этом в отношении пинка, ибо за ним, без потери времени, последовало несколько дюжин других, максимально похожих на него, от тяжелых сапог барона. Раненые львы, как известно, плохо кончают, и Фриц и Карл, которые пострадали от многих актов мелкой тирании со стороны управляющего, подумали, что не могут сделать ничего лучше, чем последовать примеру своего хозяина, что они и сделали с таким успехом, что когда несчастный Клотц наконец сбежал из хижины, я не верю, что у него могла остаться хоть одна целая кость.

Совершив этот маленький акт поэтической справедливости, барон и его слуги посетили другие хижины, во всех из которых их встречали со страхом, а провожали с благословениями. Завершив свой тур милосердия, барон вернулся домой к завтраку, чувствуя себя более довольным, чем за многие долгие годы. Он застал Берту, которая еще не встала, когда он ушел, в состоянии значительного беспокойства о том, что он мог делать. В ответ на ее расспросы он сказал ей с грубостью, которую был далек от того, чтобы чувствовать, «заниматься своим делом». Нежные глаза наполнились слезами от резкости ответа; заметив это, барон был безмерно расстроен и подтолкнул ее под подбородок в том, что должно было быть очень примирительным жестом. «Эй! что, моя красавица? слезы? Нет, конечно. Берта должна простить своего старого отца. Я не хотел этого, ты же знаешь, милая; и все же, подумав, да, хотел». Лицо Берты снова омрачилось. «Моя маленькая девочка думает, что ей нечего делать, эй! Это так? Ну тогда, милая, как насчет того, чтобы написать записку молодому Карлу фон Семпаху и сказать, что я боюсь, что был довольно груб с ним вчера, но если он простит это и придет сегодня к нам на уютный семейный обед и кусочек пудинга...» «Почему, папа, ты не имеешь в виду... да, я действительно верю, что имеешь...» Глаза барона подмигивали со страшной силой. «О, ты дорогой, дорогой, дорогой старый папа!» И с неминуемым риском опрокинуть обеденный стол Берта бросилась к барону и, обхватив его шею двумя мягкими белыми руками, поцеловала его — о! как она его целовала! Я бы сам не подумал, что у нее могло остаться хоть что-то для Карла; но я полагаю, что Берта как-то позаботилась о его интересах в этом отношении.

* * * * *

Что ж, Карл пришел на обед, и барон не так много лет спустя был повышен до достоинства дедушки, и он стал очень веселым старым дедушкой. Это все, что вы хотели знать?

Насчет Клотца? Что ж, Клотц оправился от пинков, но был уволен со службы у барона; а при проверке его счетов выяснилось, что он имел обыкновение обкрадывать барона почти на треть его годового дохода, который он был вынужден вернуть; и на деньги, которые он был таким образом принужден выложить, барон построил новые хижины для своих арендаторов и заново укомплектовал их фермы. И в конце концов он не стал беднее, ибо его арендаторы работали с энергией благодарности, и вскоре он стал во много раз богаче, чем когда гоблин посетил его в тот сочельник.

А был ли гоблин когда-нибудь объяснен? Конечно, нет. Как вы смеете иметь дерзость предполагать такое? На следующее утро в башенной комнате была найдена пустая бутылка, покрытая паутиной, которую барон поначалу принял за ту самую бутылку, из которой гоблин добывал свое волшебное вино; но поскольку при осмотре выяснилось, что на ней была этикетка «Старый ямайский ром», конечно, это не могло иметь к этому никакого отношения. Как бы то ни было, барон никогда больше не наслаждался никаким другим вином после этого; и поскольку с тех пор он не напивался в среднем чаще двух ночей в неделю и не ругался чаще восьми раз в день, я думаю, что Короля Рождества можно считать полностью исправившим его. И он всегда до самой смерти утверждал, что превратился в фею, и очень сердился, если ему противоречили.

Кто после этого не верит в фей? Я только надеюсь, что Король Рождества может сделать еще несколько добрых фей в этом году, чтобы осветить дома бедных светом рождественского милосердия. Поистине, нам не нужно далеко ходить за нищими. Холод и голод, болезни и смерть окружают нас всегда; но ни в какое время они не давят на бедных сильнее, чем в этот веселый рождественский сезон. Должны ли мы закрыться в нашем веселье и радости от крика голодных бедных? или не должны ли мы скорее помнить, посреди наших счастливых семейных кругов, вокруг наших хорошо накрытых столов и перед нашими пылающими каминами, что наши братья голодают на холоде и что рождественская песня ангелов была: «Мир людям»?

Оригинал.

ЭПИГРАММА.

«Отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя».

Дорогое сердце! и неужели ты так оплакивал Его отсутствие в течение дня? Как отличается твое горе от моего! Отсутствуя у Него годами, я не скорбела: и нашла свои слезы только в обретении Его. Тогда, ценой горьких потерь, я узнала, какое бесценное сокровище потеряла!

{458}

Оригинал.

РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ЕЛКА.

Рождество приходит лишь раз в году; Оно пришло наконец, о славный день! Пусть каждый крест, что несут смертные, Будет на мгновение отброшен прочь. «Да», — говорит сверчок из своей норы Рядом с освещенным пламенем кухонным очагом, — «Это время для каждой души Отдаться радости и веселью». «Рождество приходит лишь раз в году», — Отвечает робкая кладовая мышь. «Кот сказал мне не бояться; Сегодня ночью я буду бегать по дому». Итак, дуйте, ветры, и вы, Джек Фрост, Приходите в темноту и делайте свое худшее; Как бы дика ни была ночь, Она не потревожит мою Рождественскую елку. Так давайте танцевать, смеяться и петь, И все вместе образуем счастливый круг; Рождественское полено никогда не горело так ярко. Ура! ура! это рождественская ночь. Это время искать бедных И приглашать их к нашему порогу; Милостыня, которую мы даем, дается Христу И повешена на Рождественских елках на небесах. Рождественская елка вечнозеленая: Рука времени может изменить сцену, Ребенок может стать седовласым мужчиной, Но память хранит Рождественскую елку. У. С., мл.

{459}

ОРИГИНАЛ.

ФИЛОСОФИЯ ОБРАЩЕНИЯ. [Сноска 144]

[Сноска 144: Испытания ума на пути к католицизму и т. д. Л. Стиллмана Айвза, LL.D. Бостон. 1865. Путь, который привел протестантского юриста к Католической церкви. Питера Х. Бернетта. Нью-Йорк и Цинциннати: Benziger Brothers. 1866. Обращенный; или, Листки из моего опыта. О. А. Браунсона. Нью-Йорк. 1857. Apologia pro Vita Sua: будучи ответом и т. д. Джона Генри Ньюмена, D.D. Нью-Йорк. 1865.]

Это факт, к которому католическое сердце не может не возвращаться с чувствами глубочайшей благодарности, что святая церковь Христова постоянно собирает некоторых избранных из безумных волн ереси и раскола вокруг нас в безопасность своего материнского лона. Это также факт, который каждый добросовестный и вдумчивый протестант должен рассматривать с чувствами беспокойства и неуверенности, что люди безупречного благочестия и учености постоянно покидают внешнюю пустыню, где они ходили с ним, и ищут и находят истинное убежище в католическом ковчеге Божьем.

Количество этих обращенных кажется почти невозможным оценить. Однако мало сомнений в том, что оно намного превышает подсчеты деноминаций, из которых они выходят, и в равной степени превосходит наши собственные самые оптимистичные расчеты. Достоверная статистика показывает нам, что за последние пятьдесят лет не менее сорока одного священнослужителя одной только Американской Епископальной церкви сложили с себя почести и доходы, которыми они там пользовались, и приняли бедность и незначительность вместе с католической верой. [Сноска 145] Многие из них были выдающимися людьми в своей прежней сфере деятельности, а один, по крайней мере, занимал самую высокую и ответственную должность, которую могли даровать ему его единоверцы. Некоторые из них после своего обращения поднялись до постов церковного достоинства и власти. Другие умерли и покоятся с Богом. Все они, за немногими исключениями, остались верными и подтвердили в жизни и в смерти мудрость и искренность того шага, который привел их после многих странствий в апостольское стадо.

[Сноска 145: См. Church Review, июль 1860 г., стр. 254. С этой даты было несколько обращений из числа епископального духовенства.]

Насколько ряды духовенства других протестантских сект в Соединенных Штатах были затронуты обращенной благодатью Божьей, никакие данные, которыми мы располагаем, не могут определить. Наши личные воспоминания об их различных служителях, которые в то или иное время сложили свою волю ради воли Христа, приводят нас к убеждению, что число от каждой из них будет немногим меньше, чем число, внесенное деноминацией, к которой мы обратились в первую очередь. А что касается мирян, то они приходили к нам из каждого известного религиозного имени и вероисповедания, и зачастую из отсутствия какого-либо имени и вероисповедания вообще, пока толпа не выросла из сотен в десятки тысяч и не вышла за пределы возможности нашего перечисления или обнаружения. [Сноска 146]

[Сноска 146: Судя по статистике последних нескольких лет в епархиях Нью-Йорка, число обращенных в Соединенных Штатах должно превышать 30 000. — Ред. C.W.]

Более того, эта работа растет. Год за годом церковь почти удваивает свои усилия в этих триумфах своего труда. Там, где раньше отдельные люди с трепетом изолировали себя от старых ассоциаций и перерезали жизненную нить земных дружеских отношений и знакомств, подчиняясь ее руководству, теперь семьи и общины вместе летят в ее объятия за безопасностью; в то время как те, на чьи личные решения ее труды и благодать Божья, казалось, не производили никакого впечатления, перестали преследовать и почти перестали запрещать тех, кто последовал за ней, и признают обращение из протестантизма в католичество как изменение, столь же законное и рациональное, как обращение из идолопоклонства к Богу. Более того: сам мозг протестантской Америки сбрасывает узкие оковы нелогичного и унизительного заблуждения, которые триста лет глупости и лжи сплели вокруг него под именем христианского учения; и, несмотря на свой самонадеянный антагонизм между «Римом или Разумом», пьет долгие глотки католической теологии и распространяет по всему этому великому полушарию фундаментальные догматы римской веры как неоспоримые истины человеческого разума и божественной философии.

Поскольку волна народных предрассудков таким образом поворачивается, а путь таким образом открывается американскому интеллекту посредством тех, кто претендует на роль ее противников, нет никакого высокомерия в пророческом предвидении предсказать, что прогресс церкви в этой стране должен в будущем быть быстрым, беспрецедентным, и что век может быть недалек, когда этот огромный «Континент Марии» будет единым сердцем и под одним именем повиноваться Святой Супруге Сына Марии.

Когда такие реальности вокруг нас и такие возможности перед нами, изучение тех ментальных и моральных изменений в индивиде, посредством которых было сделано все, что сделано, и посредством которых также должно быть достигнуто все, что будет сделано, не может быть неинтересным или бесполезным. Никакой религиозный предмет, имеющий такое большое практическое значение для некатоликов, вероятно, так мало понят среди них; и ни о каком не было дано больше ложных определений или не было высказано более неточных теорий. Даже сами католики в целом потерпели неудачу в своих попытках осознать логические процессы, через которые протестантский ум должен, сознательно или бессознательно, найти свой путь, прежде чем он сможет принять католическую истину с дорогой, живой верой католического сердца. Именно для того, чтобы исправить эти ошибки и рассеять эти трудности, а также чтобы оправдать кажущиеся несоответствия и, прежде всего, чтобы помочь, если возможно, колеблющимся умам некоторых, кто жаждет света, который они не знают, как или где найти, мы посвящаем эти страницы обсуждению тех изменений в человеческой душе, которые составляют фактическое обращение из протестантизма в Католическую церковь.

Материалы для этого обсуждения как обильны, так и удовлетворительны. Первая из четырех работ в нашем списке принадлежит перу доктора Айвза, который более двадцати лет был протестантским епископальным епископом епархии Северной Каролины и одним из признанных лидеров партии Высокой церкви в Соединенных Штатах. Это краткая и светлая репетиция причин, которые побудили его оставить свое высокое церковное положение ради положения простого мирянина в католической церкви, и представляет яркую картину «испытаний» и недоумений, которые экстремальные трактарианцы неизбежно должны претерпеть, когда несовместимость их положения с их принципами однажды полностью осознана. Вторая — это объемный и формальный трактат о правилах доказательств, применимых к откровению, и о тех фундаментальных аксиомах, которые лежат в основе всего законодательства, человеческого или божественного. Это, очевидно, то, что заявляет титульный лист, работа юридического ума, который рассматривает весь вопрос религии как открытый для двух сторон и способный выдержать самые тщательные проверки разума и философии, и доводит великие проблемы, которые он поднимает, в каждом случае до фактической демонстрации для отрицания. Писатель, ныне католик, был ранее членом так называемых «Учеников»; секты, которая лежит на окраине христианства и от которой путь к католичеству должен был быть почти таким же длинным и извилистым, как от самого неверия. Автор третьей — доктор Браунсон, один из самых позитивных современных людей; чей диапазон доктринального опыта простирался от деизма до ультрамонтанского католицизма и который в каждой фазе своей религиозной жизни был живой силой, имеющей дело с реальностями и сдирающей все воображения и заблуждения с реальностей, с которыми он имел дело. Последняя принадлежит доктору Ньюмену, чем кто лучше знает, никто не может описать так хорошо, ту Via Dolorosa, по которой идут все обращенные? К ним, если бы мы захотели, можно было бы добавить работы Мэннинга, Уилберфорса и других, каждая из которых является отражением изменений, которые претерпели внутренние жизни их авторов в великой борьбе за окончательную, неоспоримую истину; в то время как, даже за пределами этих, остается неисчерпаемый том опыта; том, в котором темные вещи этих книг находят непогрешимого толкователя и на скрытых страницах которого рука Божья написала ту же историю, отражением и тенью которой являются эти человеческие страницы.

Не является неразумной надеждой, что из таких материалов мы сможем построить точное определение той работы благодати, которая в памяти обращенного затмила и охватывает все другие дары Божьи.

Прежде чем приступить, однако, к нашему исследованию того изменения, посредством которого только слово «обращение» может быть правильно определено, будет необходимо рассмотреть и опровергнуть те определения его, которые являются ложными. Обращение — это трансформация, сама по себе столь простая, но вовлекающая так много и столь обширных побочных изменений во внутреннем и внешнем человеке — она одновременно столь определенна по своей собственной природе и все же столь широко и, с точки зрения времени, столь тесно связана со своими антецедентами и своими последствиями, что ясный взгляд на нее отдельно от них почти невозможен, пока, посредством процесса отрицания, она не отделена от своего окружения и не стоит одна, определенная так же тем, чем она не является, как и тем, чем она является. И это, прежде всего, важно, когда мы желаем представить этот предмет пониманию некатоликов. Линии между их религиозными телами столь слабо очерчены и зависят столь сильно от социальных и политических обстоятельств, которыми контролируются члены этих тел, что обращение из одной деноминации в другую не рассматривается как достигающее самого костного мозга духовного существа или охватывающее спасение или разрушение души. Такие изменения часто являются вопросами вкуса или политики или дружбы; иногда личной гордости и обиды, а иногда, но более редко, фактического принципа; хотя даже этот принцип никогда не покоится на более высоком основании, чем индивидуальные пункты веры или системы церковной организации. Таким образом, кажется почти невозможным, что, будучи предоставленными своим собственным определениям того, чему мы даем техническое название «обращение», люди вне церкви могли бы когда-либо прийти к оценке его масштаба и силы. И это особенно верно в этой стране, где Католическая церковь внешне занимает положение секты среди сект; самой многочисленной, возможно, безусловно, самой процветающей и агрессивной из них всех, но в их представлении ранжирующейся лишь как одна из многих форм христианства и лишь одна из многих ветвей земного стада Христова. Никакая забота, которую мы можем проявить, не может быть излишней, никакая точность, которую мы можем использовать, не может быть напрасной, когда мы пытаемся определить положение церкви по любому вопросу, который интересует наш век, или очертить отношения, которые она занимает по отношению к тому великому хаосу религий, посреди которого она обитает. Рискуя, следовательно, потратить время излишне для некоторых, мы чувствуем, тем не менее, своим долгом не оставить в умах других никаких сомнений по этому предмету, которые мы можем удалить, и никакой неясности вокруг него, которую в наших силах оттолкнуть.

(1.) Во-первых, следовательно, принятие статей католической веры в кредо индивида не является обращением.

Идея обращения, которой придерживаются девять десятых протестантов, является именно той, которую мы здесь отрицали. Нам почти никогда не доводилось встречать кого-либо, ни в печати, ни в разговоре, чьи аргументы и рассуждения с нами не предполагали бы, что это определение верно. Очень естественно, по причинам, упомянутым ранее, что это должно быть так. От унитарианца к методисту, от методиста к англиканину — это лишь путешествие от одного набора доктрин к другому. Те же великие лежащие в основе черты христианства остаются. Органическое существование — это случайность, возникающая из существенного доктринального сродства. И, судя по их собственному опыту и наблюдениям, протестанты почти неизменно приходят к выводу, что мы стали обращенными в католичество как логический результат нашей веры в индивидуальные католические доктрины; и что так называемый протестант, который придерживается любого или всех этих отличительных догматов, не является протестантом в действительности и не имеет права или титула на это имя. О том, сколько мелких преследований было вызвано этой ошибкой, и сколько приходов и пасторов она держала в постоянном волнении в течение последних тридцати лет, сотни несчастных жертв могут вспомнить.

Тем не менее, никакое определение обращения не могло бы быть более полностью ошибочным. Вера в католические доктрины часто хронологически предшествует реальному обращению; но это не всегда так. Она, безусловно, действует как мощный антагонист предрассудков и определяет интерес и симпатии верующего по отношению к церкви. При прочих равных условиях искренности, смирения и серьезности, такой верующий гораздо более склонен стать католиком, чем другой, который не верит. Но, несмотря на все это, такая вера не приводит к обращению как к своему необходимому, едва ли как к своему вероятному следствию. У нас в памяти, прямо сейчас, есть священнослужитель, который годами открыто исповедовал свою твердую веру в пресуществление, чистилище и другие столь же экстремальные католические статьи веры. Он ходит в наши церкви и поклоняется святой евхаристии на наших алтарях. Он почитает Матерь нашего Господа и молит Бога о милосердии к верным усопшим. Во всем этом он совершенно искренен, и в истинности того, во что он верит, и в благочестии того, что он делает, он убежден так же хорошо, как любой протестант может когда-либо быть. Тем не менее, он не католик, и мы почти удовлетворены тем, что он никогда им не станет. Годы находили его и оставляли его таким, каким мы находим его сейчас, и другие годы, вероятно, не произведут в нем никаких изменений в природе обращения. Почти то же самое можно сказать о докторе Пьюзи. Его символизм во многих, если не в большинстве, деталей является католическим. Его вкусы и симпатии — католические. Те, кто были его самыми близкими и дорогими друзьями, — католики. Если бы сходство доктрины было всем, что составляет обращение, почтенный отец трактарианства уже давно нашел бы покой, который мы теперь боимся, что он никогда не найдет. Но его жизнь катится, и годы и почести множатся на его голове; но кто может сказать, что он ближе, чем в далекие и более обнадеживающие дни, когда его, теперь наш, «возлюбленный» боролся и молился с ним о свете Божьем? Причины этого совершенно очевидны для нас и будут достигнуты и рассмотрены позже. В настоящее время достаточно, этими утверждениями и иллюстрациями, сделать ясным, что вера в католическую доктрину не является обращением в Католическую церковь. Нет, даже если человек может пересчитать на своих пальцах, один за другим, определения соборов и традиции отцов и произнести credo над каждым из них, он не обязательно является католиком, и он не должен был пройти через ту жизненную трансформацию, без которой никогда не было и никогда не может быть истинного обращения.

(2.) Второе: принятие нашего экстремального ритуализма в поклонении не является обращением.

Существует только одна деноминация протестантов, среди которых это ложное определение может получить распространение. Это Епископальная; и огромным числом ее членов (если мы можем судить об их мнениях по их словам) на самом деле считается, что любовь к обрядам и церемониям является свидетельством католичества. Несколько лет назад церковь Святых Невинных и миссионерская часовня на Мэдисон-стрит в Нью-Йорке, а также церковь Святого Иакова Меньшего в Филадельфии этим классом лиц единообразно рассматривались и осуждались как романизирующие; как церковь Святого Албана в этом городе и некоторые другие сегодня. Свечи и цветы на алтаре, кресты и картины на стенах, склоненная голова при имени Иисуса, пальто с юбкой сутаны и другие бесчисленные мелочи являются для этих людей несомненным свидетельством папизма и часто служили, как и сейчас, достаточной причиной для конгрегационного раздора и приходского упадка. Казалось бы глупым, в дискуссии, подобной настоящей, замечать ошибку столь поверхностную и столь безрассудную, как эта, если бы не масштаб ее результатов, и если бы также многие из этих самых ритуалистов сами не воображали, что, имитируя католические формы и церемонии, они обеспечили в англиканстве все, что может дать Католическая церковь.

Но ритуализм — это не католицизм: и католицизм не связан столь жизненно с ритуализмом, чтобы он не мог существовать во всей полноте своих сил и благодатей независимо от внешнего великолепия и шоу. Святой Антоний в своей пустыне, святой Симеон Столпник на своем столпе были такими же истинными католиками, как святой Амвросий в своей базилике или святой Лев на своем троне. Даже общественное поклонение церкви, когда оно сведено к своим основам, почти лишено какого-либо внешнего знака или звука, который можно было бы правильно охарактеризовать как церемониальный. И тот же священник, который стоит сегодня перед великолепным алтарем столичного собора среди облаков ладана, завтра отправится в годовое миссионерское путешествие через пустыню со всей «помпой и обстоятельствами романизма», содержащимися в узких пределах его саквояжа. Ритуализм — это средство, используемое церковью для достижения определенных целей; и так используемое, потому что пример божественно установленной еврейской церкви и ее собственные века опыта убедили ее, что посредством него эти цели могут быть достигнуты наиболее верно. Но это не более существенный элемент ее бытия, чем королевские одежды являются существенным элементом бытия короля; и слабая карикатура на ее величественную церемонию, в которую предаются некоторые протестантские экспериментаторы, превращает их в католиков так же мало, как мишурная корона и скипетр сцены дают королевское рождение и власть актеру в пьесе.

(3.) Третье: союз с видимым телом Католической церкви не является обращением.

Это определение, которое дали бы большинство тех, кто родился католиками. Будучи неосознанными, как они счастливо являются, в религиозном состоянии ума, в котором чистый протестантизм воспитывает своих детей, им трудно вообразить, что человек может быть или может стать номинально католиком по любой другой причине, кроме простой, которая связывает их с их верой; и эта привычка мысли неизбежно приводит их к тому, чтобы смешивать внешний результат внутреннего изменения с самим этим внутренним изменением.

Они также ошибаются. Внешний союз с церковью является лучшим возможным primâ facie свидетельством обращения, но он один не является обращением. То, что люди приходили в тело Католической церкви из мотивов бизнеса, или политики, или семейной симпатии, не может быть сомнений. Но в этих случаях не было реального обращения. Глубокие, радикальные изменения, которые столь тщательно разрушают, а затем переделывают духовного человека, никогда не могли произойти в таких душах, как эти. Их внешний акт был совершенен, их видимое общение с нами было всем, что мы могли требовать; но в своем самом сокровенном сердце они были такими же протестантами, как и всегда; и, когда они уходили, действовали на тех же принципах, что и когда приходили. Такие примеры не многочисленны, это правда; но все же они достаточны, чтобы продемонстрировать, что «присоединение к церкви» не является обращением, и отрицать малую посылку тех, кто аргументирует неспособность церкви удовлетворить нашу природу из того факта, что они испытали ее и нашли ее недостаточной. Когда можно процитировать одного человека, который в душе своей претерпел работу благодати, которую мы теперь переходим к рассмотрению, и который в спокойствии и в благочестии, а не в безрассудстве или в смертном грехе, добровольно отступил, и который в жизни и в смерти придерживался своего отступничества и умер в уверенной и смиренной надежде на небеса; тогда, и только тогда, такой аргумент может стоить того, чтобы мы его встретили.

Изменение, которое мы называем «обращением», таким образом, не пребывая ни в передаче церковных отношений церкви, ни в росте ритуализма во внешнее поведение, ни даже в принятии католической доктрины как кредо индивида, должно иметь свою сферу действия в регионах более глубоких и более фундаментальных, чем мы еще исследовали. Церковь Божья смотрит глазами Божьими на души людей. «Дай мне сердце твое» — это ее, это его требование, уверенное, что если это будет дано, все остальное также будет получено. Изменение, которое она ищет в тех, кого Бог сделал бы ее детьми, — это изменение не мнения, не вкусов, не поведения, а сердца и воли; изменение, которое достигает цитадели жизни и тщательно и постоянно обращает человека. Ничем меньшим, чем это, она не может быть удовлетворена. Ни на чем меньшем, чем это, она не может безопасно строить.

И это изменение есть обращение.

Протестантизм, насколько он является религиозной системой, основан на двух принципах, из которых развились все его влияние и сила и к которым можно проследить многочисленные и неизмеримые бедствия, источником которых он был на протяжении многих веков. Первый из них: что церковь, основанная нашим Господом, является невидимой церковью, к которой каждый человек, который верит, что он спасен Христом, этой единственной верой объединен, каково бы ни было его кредо и религиозное соблюдение. Второй: что каждый человек, своим собственным разумом, работающим над текстом Писания, способен и должен определить для себя, какими должны быть его религиозная вера и моральный кодекс. Неизбежным следствием первого принципа является то, что доктрина и моральный закон одного человека, до тех пор, пока они охватывают спасительство Христа в любом смысле вообще, являются вопросами, в которых его брат-христианин не может иметь никакого интереса. Неизбежным следствием второго является то, что самоисключенное кредо и правило соблюдения каждого христианина столь же правильны и надежны, как и таковые любого или даже всех других, и будут единственным стандартом его суждения у суда Божьего.

Этот первый принцип и его логические дедукции привели к простому религиозному индивидуализму. «Общение святых», в том смысле, в котором святой Павел описывает его как христианское общество, члены которого взаимно зависят друг от друга, думают одно и то же, верят в одно и то же, говорят одно и то же, сохраняя единство Духа, а также узы мира, было сделано практически невозможным; в то время как вместо него был подставлен идеальный «христианский союз», который состоит либо в отречении от всех отличительных доктрин как от простых человеческих мнений, либо в терпимости ко всем им как к различным методам выражения одной и той же религиозной истины. И даже этот «союз», который мог бы быть возможен, если бы гордость и своеволие были искоренены из сердца человека, стал настолько далек от реальности, что сами теории, на которых он основан, разделили и переделили оригинальные разделения протестантского христианства, пока из пяти они не стали пятью сотнями, с каждой перспективой подобного мультисечения до конца времен.

Этот принцип сделал больше. Он вошел в тела самих сект и оттолкнул члена от члена, служителя от стада. Он разрушил в коллективной секте всякое чувство ответственности за веру и поведение ее членов; и в членах — всякое чувство ответственности за их личную веру и мораль перед сектой в целом. Он опрокинул всякий трибунал, установленный для сохранения христианской дисциплины, и отменил «церковную власть» как полностью несовместимую с чистотой совести и религиозной свободой. Он свел условия приема в церковное общение к «минимуму христианства» и отменил «условия общения» и «профессии веры» как полностью подрывные для деноминационной целостности. [Сноска 147] Таким образом, он сделал каждого человека не только de jure, но и de facto духовным автократом и воздвиг его в изолированное, независимое религиозное тело, лишая секту всей реальной органической жизни и деградируя ее из церкви с главой и членами в простое скопление несогласных частиц.

[Сноска 147: Vide New Englander за июль 1866 г., страницы 477–487 et seq.]

Индивид, будучи таким образом лишенным всякой внешней помощи, брошен на свои собственные ресурсы для религиозного руководства. Нет живого человека на земле, от которого он мог бы получить авторитетное провозглашение вечных истин. Нет набора людей, на учения которых он мог бы полагаться как на более совершенные или более окончательно верные, чем его собственные. Общие уста христианства не произносят голоса, который успокоил бы вопросы его души. Все стоят, как он, на одной ровной равнине человеческой подверженности ошибкам; подверженности ошибкам, которую никакое распространение, как бы универсально оно ни было, никогда не может сделать непогрешимой. Все, будь то индивидуально или коллективно допрошенные, могут ответить на его призыв к свету только дачей своих собственных человеческих суждений в обмен на его.

И отсюда возникает необходимость для того второго принципа, на котором, как и на первом, были заложены основы протестантского христианства; принципа, который признает внутренний индивидуализм, который производит первый, и совершенствует его, удаляя от человека всякую надежду, кроме одной. Эта одна надежда — Библия; мертвая и безмолвная книга; тело, чей дух прячется в бесконечном лабиринте языков, давно уже не произносимых; звезда, которая собирает свои отраженные лучи через парафразы и переводы, столь же хроматические, как интеллекты, которые их создали, или перья, которые их записали.

«Библия, и только Библия» было знаменем-криком протестантизма с самого рассвета его существования. Первой работой Лютера, после его отступничества, была публикация таких частей Нового Завета, которые он считал наиболее подходящими для своих целей; и великой целью его преемников, во всех странах и во все века, было наводнить мир копиями Писаний, в таком виде и таких пропорциях, которые должны были скорее и вернее всего подорвать принципы церковной власти и установить их версию Библии как единственного признанного учителя истины Божьей. С самого начала, также, как часть той же работы, они отрицали, что Бог предоставил человечеству других толкователей своего откровения, кроме невооруженного интеллекта человека, и объявили частное суждение индивида его вседостаточным и его единственным руководством к истинному значению написанного закона. Не будет, следовательно, нет, не может быть оспорено, что каждый человек, которому принадлежит имя протестанта, зависит полностью для своего знания истины, которую Бог повелевает ему верить, и законов, которые Бог повелевает ему соблюдать, от того, что он может узнать, не ведомый примечанием или комментарием, из того коллективного перевода древних книг, которому он дает имя «[Греческий текст]», или «Библия».

Теперь, если бы было достоверно, что Библия содержит весь канон святого писания, с каждой книгой и параграфом в полном объеме; если бы было достоверно, что это Писание было в каждом слоге изречением Божьим; если бы было достоверно, что никакая ошибка в переводе не модулировала ясный голос, который говорил с небес; если бы было достоверно, что никакая гордость собственного мнения, никакие предрассудки раннего образования, никакое невежество истинного значения и конструкции языка не были способны исказить духовное видение; тогда этот принцип мог бы, в некоторой степени, служить целям, которые протестанты утверждают, что он выполняет. Но, пока никакое доказательство, ими допустимое, не может определить вне придирок полноту их канона, пока божественное вдохновение остается фактом вне силы человеческого свидетельства установить; пока то смешение языков, которое века варварского вторжения вызвали, сделало более или менее сомнительными все переводы с древнегреческого или еврейского на современный диалект; пока человеческая гордость и предрассудки не потеряли никакой своей хватки на сердце человека; не в нашей природе верить, что Бог оставил нас такому руководству, как этот принцип утверждает, и все еще держит нас ответственными за истинность наших мнений и чистоту нашего поведения под угрозой нашего вечного проклятия. И таким образом каждый из этих принципов практически утверждает и подтверждает другой, и оба объединяются, чтобы свергнуть всю определенную открытую религию и простереть к ногам человеческого разума dicta вечного Бога.

Состояние сердца и воли, которые порождают эти принципы, не нуждается в длинных параграфах для описания. До возраста рассудительности протестантский ребенок, несмотря на эти принципы, вынужден признавать в религии авторитет, внешний по отношению к самому себе. Его родители, его учителя, его катехизисы являются, в его глазах, в равной степени с Библией, учителями божественной истины; и, с их помощью и влиянием, он достигает зрелости с определенными более или менее отчетливо сформированными понятиями христианской доктрины и с определенными правилами жизни, вросшими в его характер за долгий ход лет. В этот период он эмансипирован, в теории, от всякого внешнего направления и помещен под единственное руководство своего разума и Библии. Эту священную книгу он открывает. Она не имеет для него голоса своего собственного. Ее страницы предлагают ему те же слова, что и всем людям до него; но эти слова не содержат значения, независимого от значения, которое он им придает. Она помещает перед ним формальное изложение всей доктрины; но не учит его, как абсолютно и непогрешимо истинному, ни одному специфическому догмату, который, согласуется ли он с его нынешними взглядами или нет, он должен принять. То, что интерпретирует, а не то, что интерпретируется, всегда является реальным учителем; и, в его случае, его частное суждение, обученное и предвзятое предрассудками и выводами всей жизни, произносит единственный голос и определяет единственную доктрину, которую возможно для него услышать или принять. Писание не учит его новой и иначе не обнаруживаемой истине. Оно скорее подтверждает и выражает истину, которая уже принята и провозглашена. Оракул, чье изречение является неоспоримым законом, говорит из глубин его внутреннего существа. Библия — это просто «фразеологический словарь», в котором он находит слова и символы, подходящие для передачи его мысли. Божественный авторитет обитает в человеке, а не в томе. Он держит священную книгу перед зеркалом своего разума. Образ, который она представляет, как бы несовершенен или деформирован он ни был, становится для него истиной Вечного Слова. Он бросает чистую пшеницу Божью между жерновами своего человеческого суждения и своих человеческих привязанностей. Помол, который они мелют, — это весь хлеб, который у него есть, чтобы питать свою душу. Нетрудно увидеть, что, посредством процесса исследования, каждый человек должен стать поклонником Бога, который является столь же истинно его собственной работой, как и медный идол индуса или живой Будда Ша-Са.

Некоторые из лучших классов протестантских умов осознали это. Несколько самых бесстрашных заявили об этом и получили, как следствие, имя «неверных» от своих менее логичных и менее последовательных братьев. «Вера», — говорит г-н Эмерсон, — «состоит в принятии утверждений души; неверие — в их отрицании». Английский язык мог бы быть исчерпан, и не было бы дано лучшего определения протестантской веры, чем это. Когда однажды душа — то есть разум, привязанности и воля — когда однажды душа утверждает; когда однажды эти утверждения выражены в фразеологии Писания, ни один протестант не может рискнуть объявить их окончательно неистинными, не разрушив весь принцип, на котором была построена его собственная вера. То, что многие сделали это, является лишь свидетельством того, что благодать Божья внутри них восстает против этой деградации Евангелия, которое Вечный Сын умер, чтобы инаугурировать, и которое его церковь сражалась с землей и адом пятьдесят поколений, чтобы сохранить.

Офис, который сердце и воля выполняют в этой религиозной работе, является просто одним из выбора. Элемент подчинения божественному авторитету осуществляется лишь настолько, насколько он состоит в принятии фраз Писания как средства индивидуальных выводов. Ни в какой степени формальная, детальная идея не обязана своим существованием ничему иному, кроме интеллекта, привязанностей, воли верующего. Он выбирает свой догмат для своего предписания в соответствии с диктатами своего разума; принимая это, отрицая то, на единственном основании их согласованности с предвзятыми идеями; и, вскоре, отбрасывая старые веры и принимая новые, по мере того как время и обстоятельства воздействуют на его сердце и ум. И нет ничего необычного в том, чтобы видеть его блуждающим от трактарианства вниз к унитарианству — от кальвинизма к универсализму — и обратно, останавливаясь, возможно, на методизме или конгрегационализме на пути; цепляясь за свою Библию все время, триумфально указывая на этот параграф как доказывающий, что он прав наконец, и так же триумфально объявляя обратное, когда несколько шагов вперед привели его на другую сторону. Все это и больше — если, конечно, его внутренняя жизнь не возлагает на порог его профессий обвинение в сознательной лжи, и под его душой не согнута рука авторитета, само существование которого его теория полностью отрицала.

Ни одна эпоха христианства не представила более верного определения и лучшего примера ереси, чем это зрелище. «[Греческий текст]» означало «выбор». Великое различие между еретиком и христианином заключается в следующем: один выбирает доктрину по своему усмотрению, другой принимает доктрину на основании авторитета Бога. То, что протестантизм есть выбор — более того, что он логически принуждает к выбору каждого своего последователя, — не подлежит сомнению. Следовательно, это ересь; быть может, не в самом гнусном смысле этого слова, но все же в том строгом этимологическом значении, которое является лучшим ключом к надлежащему применению этого названия. Как и все другие еретики, к какой бы секте они ни принадлежали, протестант полагается на самого себя. Он сам себе создатель Библии, сам себе проповедник доктрины, сам себе законодатель. Вера, богословие и нравственный закон — лишь результат его собственного частного суждения и божественного повеления, слепленных и переработанных в одну сумбурную и противоречивую массу добра и зла.

Именно к избавлению от этого духовного состояния и относится в собственном смысле слова понятие «обращение».

Католичество, с другой стороны, также основано на двух принципах, которые являются логическими постулатами его существования и чье необходимое развитие объясняет тот неизмеримый контраст, который его суровое и святое спокойствие представляет по сравнению с кишащей и шумной бессвязностью вокруг. Первый из них таков: истины, с которыми имеет дело исключительно откровение религии, по своей природе выше человеческого разума, и хотя никогда не противоречат ему, не могут быть им оценены, постигнуты или распознаны, но покоятся на единственной истинности открывающего Бога. Второй принцип: Бог избрал и назначил в качестве средства этого безошибочного откровения видимое, организованное общество, основанное Иисусом Христом, возглавляемое Святым Духом, увековеченное во все века Его собственным незыблемым указом; и это общество есть Католическая Церковь. Неизбежное следствие первого принципа таково: открытая истина как таковая является окончательно и непогрешимо истинной, и независимо от того, согласуется ли она с частным суждением, предрассудками и текущими убеждениями, она должна быть принята и искренне принята на веру. Неизбежное следствие второго принципа таково: все, что Церковь преподает как открытую истину, является таковым, следовательно, является окончательно истинным и должно приниматься безоговорочно как непогрешимое изречение Бога.

Результатом этого первого принципа стало то, что удивительная, а зачастую и нелепая смесь божественной и человеческой истины, которую можно встретить в религии многих протестантов, совершенно невозможна для католиков. Разум компетентен иметь дело со всеми вопросами естественной религии, в отличие от открытой; со всеми теоремами науки и искусства; с темными тайнами природы и еще более темными тайнами человека; более того, даже с теми выводами из божественной истины, которые составляют системы богословия. Он может пронзить сверкающие туманности Млечного Пути; он может постичь глубины океана и рассечь кристаллические недра земли; он может взобраться на головокружительные высоты интеллектуальной философии; он может покорить обширные проблемы политического и социального счастья. Но здесь его путь заканчивается. Когда он стоит у того безбрежного моря, которое катит свои волны между конечным и бесконечным, он не находит ладьи, чтобы переправиться на ту сторону. Ко всему, что лежит за его пределами, его глаз, его ухо, его осязание остаются нечувствительными. Он может лишь сесть на ближнем берегу и ждать света — света откровения. [Сноска 148]

[Сноска 148: Способный автор этой статьи, безусловно, не намерен отрицать компетентность разума в суждении о свидетельствах откровения или в суждении о том, что любое положение, явно противоречащее разуму, не может быть открытой истиной. — Ред. Католического мира.]

Разум ограничен сверху. Откровение ограничено снизу. В тайнах Божьих, в сверхъестественном и в вопросах веры Его голос — закон: и там, где он является законом, он абсолютен, безусловен, неоспорим. Мысль человека свободна, как мысль Бога, везде, кроме этого. Там он должен снять обувь с ног своих, слушать и повиноваться. Земля, по которой он ступает, свята. Голос, который он слышит, — это тот самый голос, который в древности говорил из горящего куста. Он не может противоречить Богу.

И именно поэтому на практике католики столь свободны во всех делах, кроме тех, что относятся к религии. Грань между тем, что является предметом веры, и тем, что им не является, проведена настолько четко и определенно, что ни у одного из десяти тысяч человек никогда не возникает ни малейшего сомнения относительно того, что должно быть принято, а что может быть предметом спора. Утешение, даруемое этой простой максимой: «Если Бог не открыл этого, мне не нужно в это верить; но если Бог провозгласил это, то, понимаю я это или нет, это несомненно истинно», — будучи однажды включенной в руководящие принципы сердца, как это происходит у каждого истинного католика, вознаграждает душу за те темные часы протестантских сомнений и недоумений, в сравнении с которыми только и можно по-настоящему оценить это утешение.

Результатом второго из этих принципов стало совершенное единство католиков в доктрине и морали. Голос Церкви — это голос Бога. Она — живой учитель. Она не скрывает свои истины на языках, смысл которых могут раскрыть лишь мудрецы. Она говорит с каждым человеком на его родном языке и предлагает ему не только формуляры, но и точные идеи, составляющие христианскую веру. Она не ограничивается общими утверждениями, под расплывчатой фразеологией которых могут скрываться самые противоположные понятия. Она проникает во все бесконечные детали, которые охватывает каждое положение божественной истины, и запечатлевает его в одной и той же неизменной форме в душах людей. С миллионами тех, кто ушел раньше, она трудилась таким образом. С миллионами тех, кто еще жив, она трудится так сегодня. И все, в своем подчинении ее учению, обрели то совершенное согласие доктрины, которое Евангелие обещало верному стаду Христову, и свидетельствуют о вечной мудрости того Бога, который поместил Свою Церковь на земле, чтобы свести на нет глупость человека.

{469}

В такой религии не может быть места для выбора. Для Церкви ересь — это всегда имя проклятия и ужаса. Сердце и воля ее учеников имеют лишь одно упражнение, и это — подчинение. Безусловно, беспрекословно, безропотно они склоняются перед ее голосом и вторят ее декретам. Разум безмолвствует. Там, где он не может постичь, он проходит мимо. Вера охватывает тайну и полагает ее на сердце, чтобы она стала его законом навсегда. У души есть лишь один вопрос к каждому догмату, к каждому предписанию: «Учитель Божий, что Ты изрек?» Учитель отвечает, и душа повинуется.

Таково католичество. Оно является антитезой протестантизма. Какое бы сходство ни существовало в некоторых их доктринах, в своей конечной, сущностной природе они являются просто противоположностями. Пустота между ними так же велика, как та, через которую пал Первенец утра; разделяющие линии так же остры и отвесны, как высокие скалы, ограничивающие приливы Ахерона. Тот «срединный путь» (via media), по которому легкий путник может идти безопасно, радуясь в солнечном свете и земли, и неба, — это нежная, глупая мечта. Церковь знает лишь два способа существования по отношению к себе: подчинение и бунт; и даже разум учит, что ее суждение по этому пункту безупречно.

Через весь тот утомительный путь, который лежит между этими нижними мирами духовного бытия, должны пройти ноги обращенного. Когда благодать Божья находит его, он — протестант, возможно, настолько чистый и логичный, что стоит на берегах рационализма и смотрит на собственную душу как на источник света, возможно, настолько непоследовательный и самообманывающийся, что признает авторитет, который отрицает его фундаментальный протестантизм. Но идет ли он из внешних Сахар христианского скептицизма или из-под тени самой истины, путь, которым он следует, ведет его к одной цели — цели безусловного подчинения. Обращение может прийти к нему через последовательное принятие католических догматов, через привязанность к внешним обрядам и формам, через личную дружбу и знакомство, через любой из тех мириадов путей, которыми Бог ведет шаги Своих избранных к небесам; но когда оно приходит, это одна и та же перемена для каждого, для всех — отречение от всякого выбора и самоутверждения, и полное подчинение сердца и воли послушанию веры. Тогда, и только тогда работа завершена и обращение сделано полным. То, чему учит Церковь, с этого часа становится верой этого христианского сердца. То, что повелевает Церковь, становится законом этой христианской воли. Сомнения, колебания и следование самому себе остаются в днях минувших, и его преданность Церкви как Божьему учителю соперничает лишь с его любовью к ней как к дому Божьих избранных. Воды потопа ревут и бьются вокруг его могучего ковчега спасения, и мужчины и женщины, карабкаясь по крутым горам своих собственных измышлений, смеются над ним за его невежество и глупость; но он пребывает в мире, когда темные волны перехлестнули их и поглотили, и будет жить, чтобы принести жертву на Арарате, когда дни божественного поиска минуют.