«Католический мир, том 4 (октябрь 1866 – март 1867)»

Однажды утром, когда я слонялся без дела, с некоторой долей скуки размышляя о том, что безделье — это, в конце концов, самый тяжелый вид труда, меня встретила мадам д'Агри, которая обратилась ко мне с одной из своих самых милых улыбок.

«О, месье! Я как раз гадала, где бы вас найти — я так рада, право, я в восторге — вы должны поехать с нами, непременно должны! Никаких оправданий; я решительно их не приму; на этот раз вы должны позволить моей воле стать законом».

«Мадам, я ваш покорный слуга; но в чем именно я должен проявить свое усердие?»

«Mon Dieu! Разве я вам не сказала? Какая же я ветреная; мой бедный муж» (которого, я уверена, она заговорила до смерти) «всегда говорил, что я ветреная! Мы едем в С——, где будет праздник, и по дороге мы сможем осмотреть шато или два, ничего особенного, знаете ли, но вполне сносно для наших вырождающихся времен. Да, мы все едем — то есть нет, не все, ибо у бедной мадам Хейн мигрень: боже! боже! как страдает эта бедная женщина! Так что очаровательная мисс Фанни приняла меня в качестве своей компаньонки — интересная девушка, не правда ли? Ну, как я уже говорила, у мадам Хейн мигрень, а у мадам Пуарье зубная боль, и она не отпустит свою дочь без себя; так что наша компания сократится до мадам Дюшмен и ее дочери, мисс Фанни, моего племянника, месье Дюбуа — разве у него нет очаровательного таланта? — и меня самой; и вы действительно должны присоединиться к нам — уверяю вас, места предостаточно, места предостаточно. Мы поедем в одном из тех экипажей, которые называют "американк" — мне кажется, он получил свое название из-за гостеприимства, с которым он вмещает так много людей — так похоже на вашу восхитительную страну!»

После небольшой задержки, вызванной дамами, которые, как и следовало ожидать, все в последний момент что-то забыли, мы отправились в путь. Утро было свежим и ветреным, как раз таким, чтобы поднять настроение и заставить ценить каждое пустяковое происшествие. Дорога была превосходной, она даже заставила меня покраснеть за некоторые из наших собственных плохо проложенных и плохо содержащихся дорог; но об этом я промолчал, ибо каждый американец чувствует себя обязанным, находясь за границей, представлять все, что касается его страны, «в розовом цвете». Пейзаж был очаровательным; возможно, в нем не было ничего поразительного, величественного и необъятного, к чему мы больше привыкли, но приятное чередование холмов и долин, хорошо возделанные поля, деревни, приютившиеся в рощах прекрасных деревьев, и, прежде всего, случайные проблески синего океана радовали глаз и дарили мягкое и приятное чувство прекрасного, не вызывая при этом восторженных и, добавлю, утомительных выражений восхищения. Когда мы достигли первого шато, мы все согласились, что устали от «американк» и что для нашего счастья совершенно необходимо побродить вокруг полчаса или около того.

«Месье д'Агри!» — воскликнула мисс Хейн. — «Вы однажды обещали мне набросок; вот мой альбом, а вон то шато — самый подходящий объект для рисунка; так что, сударь, пожалуйста, присядьте и исполните мою просьбу».

«Послушание никогда не было моей главной добродетелью, мисс Фанни, и сегодня утром я чувствую себя особенно ленивым».

Но легкий властный жест, сопровождаемый полуулыбкой, возымел свое действие, и молодой человек, возможно, слишком вялый, чтобы выдвигать дальнейшие возражения, взял предложенный альбом и, выбрав самый мягкий травяной островок, сел. Я заметил, что художник, чью руку взяла баронесса, сердито огляделся, как будто на этот раз месье д'Агри действительно посягал на его территорию; но этот джентльмен, сам весьма искусный рисовальщик, продолжал работу с невозмутимым хладнокровием. Вид, который он выбрал, был действительно красив. Шато, большое, неправильной формы здание, стояло в конце благородной аллеи конских каштанов, чьи широкие листья создавали густую тень; местность непосредственно вокруг была очаровательной; небольшой ручей, несколько напоминающий тот, что в В——, только больше, виднелся вдалеке, петляя среди кустарника и деревьев, пока не терялся за холмом, который поднимался более круто, чем большинство холмов в этой части Нормандии. С другой стороны, поля пшеницы и овса простирались на некоторое расстояние, заканчиваясь темной полосой леса; недалеко от нас стоял один из тех больших придорожных крестов, которые так часто встречаются в католических странах, возле которого пастух пас стадо овец.

Когда набросок был закончен, подошла мадам д'Агри и, громко восхищаясь им, с множеством ласк поблагодарила мисс Фанни за то, что та заставила ее ленивого племянника потрудиться, а в течение остальной части поездки осыпала девушку еще большими, чем обычно, знаками внимания. Это напомнило мне о различных других пустяковых обстоятельствах, и я сказал про себя: «Французские титулы часто сопровождаются французской бедностью; эта девушка богата, и мадам баронесса знает это. Я буду наблюдать».

Было уже поздно, когда мы добрались до деревни; оставив наших уставших лошадей на постоялом дворе, мы пошли на рыночную площадь. Здесь множество палаток, украшенных флагами и лентами, заманчиво выставляли свои товары; большинство из них были заполнены второсортным, но ярко раскрашенным фарфором, ради которого несчастные бедолаги были вынуждены попытать счастья с помощью особенно грязной колоды карт. Азартные игры в небольшом масштабе, на кусочки пыльных пряников, казались еще одним излюбленным способом расстаться с су. С другой стороны, бой барабанов и лязг тарелок возвещали, что в определенной палатке неискушенный ум может насладиться необычайными театральными представлениями за умеренную плату в три су; пыль, шум и суета царили повсюду, и крестьяне в своих праздничных одеждах, казалось, были на самом пике веселья. В целом это была веселая и живописная сцена, но я довольствовался тем, что наблюдал за ней с почтительного расстояния. Не такова была мадам д'Агри; она покровительствовала крестьянам, которые смотрели на ее эксцентричный костюм с изумленным восхищением; трепала детей по подбородку, ругала родителей и, короче говоря, разыгрывала «великую даму» праздника к полному своему удовольствию. Когда приблизилась ночь, большое здание в центре площади, используемое, как я полагаю, в качестве своего рода склада муки в базарные дни, было освещено китайскими фонариками и чадящими сальными свечами; здесь молодежь обоих полов наслаждалась шумным, полным смеха танцем под звуки скрипучей скрипки. Мадам как раз настаивала на том, чтобы сформировать кадриль из своих, чтобы подбодрить крестьян, которые, кстати, казались мало нуждающимися в поощрении, когда ее племянник заметил ей, что мы и так вернемся домой поздно, а луна не будет светить после определенного часа. Неохотно она уступила, и мы снова устроились в нашей «американк», уставшие, но довольные. Разговор вскоре был монополизирован месье д'Агри и мисс Фанни, которые, какой бы ни была их усталость, всегда, казалось, имели какой-то предмет для спора.

После этой экскурсии моя бдительность усилилась, и мои наблюдения не были приятными; два или три мелких обстоятельства выявили в характере месье д'Агри нечувствительность к боли и страданиям других, а также определенную жестокость мысли и действия, что, несмотря на интерес, который вызывал во мне его тонкий интеллект, породило чувство недоверия, а временами и неприязни.

В один довольно туманный день, когда лишь немногие купальщики решались войти в воду, я, чувствуя потребность в физических упражнениях, решил насладиться своим обычным купанием. Кабинка, которую я случайно занял, стояла рядом с большой кабинкой мадам д'Агри. Когда я вернулся, капая водой и раскрасневшись после купания, я заметил, что дама сидит в ней и шьет, а ее племянник бездельничает рядом с ней, читая газету. Пока я наслаждался тем восхитительным чувством, которое, как я полагаю, может дать только морское купание, меня поразили несколько слов, отчетливо дошедших до моих ушей; до сих пор разговор не поднимался выше случайного монотонного гула, но внезапно я оказался в неловком положении вынужденного слушателя, поскольку тонкая деревянная перегородка оказалась лишь слабым препятствием для повышенных голосов собеседников.

«Моя добрая тетя, давайте не будем снова поднимать эту тему».

«Мой добрый племянник, я должна и буду; благополучие нашего благородного дома —»

«Чепуха!» (это мягкий перевод). «Лучше послушайте этот отчет о сделках в Вене».

«Луи, вы сумасшедший. Если вас не трогают более высокие соображения, подумайте хотя бы о собственном комфорте — том комфорте, который вы так любите. Вы бедны, слишком знатны, чтобы работать, что же тогда остается вам, кроме богатого брака?»

«Там вы затронули мое единственное уязвимое место, мой комфорт; но тогда, моя дорогая тетя, что станет с вашими аристократическими принципами? Вы хотите, чтобы благородная кровь д'Агри была загрязнена —»

«Но, Луи, американцы не такие, как другие; правда, говорят, что ее отец заработал свои деньги в торговле, но ведь я где-то читала, что американцы считают себя всех суверенами; к тому же нам нужны деньги, и если скажут, что вы женились на иностранке, люди не будут беспокоиться о происхождении ее денежных мешков, как если бы она была дочерью французского разночинца. Пойдем, мой мальчик, будь благоразумен; помни, что ты последний представитель —»

«Я помню, скорее, что шампанское дорого, как и сигары: что вы от меня хотите?»

«Я хочу, чтобы вы женились на этой богатой девушке; задача не из трудных — вы, кажется, ей вполне нравитесь —»

«Моя добрая тетя, все в жизни мне наскучило. Когда я был ребенком, мои игрушки наскучили мне; позже школа и колледж оказались почти невыносимо скучными; мой ранг наскучил мне; Париж наскучил мне, деревня еще больше; общество — невыносимая скука, но больше всего мне наскучили французские девушки. Теперь эта мисс Фанни оригинальна или кажется мне таковой; она немного волнует меня своей живостью, своим кокетством и своими странными идеями. Но помните, что это длилось недолго; еще несколько недель, и она тоже, вероятно, наскучит мне — а потом на всю жизнь... добрая тетя, это соображение заставляет человека дрожать!»

«Чепуха, Луи; вам придется жениться рано или поздно».

«Да, полагаю, так; но французские девушки воспитаны с подобающим чувством покорности, которую жены должны проявлять к мужьям; эта же девушка оказалась бы бунтаркой, я знаю, и, как бы демократичен я ни был в своей теории управления народами, моя теория управления "домашним хозяйством" — это деспотизм. К тому же во мне остался остаток человечности, и я не стал бы обрекать это яркое юное создание на несчастье быть моей женой; нет, нет, пусть она выйдет замуж за какого-нибудь донкихотствующего американца, который поставит ее на высокий пьедестал и проведет свою жизнь, восхищаясь ею и позволяя ей помыкать собой».

Я не мог не улыбнуться этому резюме рыцарской преданности американского мужа.

«Очень хорошо, вы проведете свою жизнь так, как начали ее; вы будете отказывать себе во всех видах роскоши, потому что они дороги; тот Рембрандт, о котором вы так мечтаете, останется некупленным; вы хотите путешествовать, но останетесь дома, потому что путешествия стоят денег; и, наконец, вы женитесь на какой-нибудь девушке, такой же бедной, как вы сами, или с приданым, которое она потратит, вместе с более чем половиной вашего скудного дохода, на покупку шелков и атласов, чтобы затмить мадам такую-то или мадам такую-то —»

«Постойте!»

«С другой стороны, вы могли бы, женившись на этой очаровательной мисс, украсить свой дом картинами и статуями, ездить повсюду, видеть все и занять свое место среди просвещенных покровителей искусства и науки; все это вы отвергаете, потому что боитесь, что эта маленькая мисс окажется сильнее волей —»

{413}

«Сильнее волей, чем я!» — и месье Луи вскочил со стула; баронесса все-таки была не дурой. «Diable! Мало женщин, которых я не смог бы подчинить своей воле. Моя тетя, я испытаю удачу с этой маленькой мисс; завоюю ее, женюсь на ней и покорю ее тоже?»

«Вот это сказал д'Агри; но, мой дорогой мальчик, вы должны ухаживать за ней более усердно, делать ей комплименты —»

«Тьфу! Я понимаю ваш очаровательный пол лучше, чем вы сами; если бы лесть могла завоевать ее, я бы давно был побежден этим мягкотелым, сладкоречивым художником. Нет, самый верный способ завоевать женщину — это дать ей почувствовать, что вы можете овладеть ею, и что если вы склоняетесь перед ней, то только потому, что сами этого хотите».

«Значит, вы не боитесь окончательного успеха; вы думаете, она любит вас?»

«Нет, но я думаю, что она очарована, загипнотизирована, как хотите, мною, что служит той же цели; что мне нужно сделать, так это ускорить события, и именно это я и собираюсь сделать. Думаю, она ушла к "Источнику" для одной из своих эксцентричных, одиноких прогулок. Au revoir, ma bonne Tante!» — и молодой человек выскочил из кабинки с энергией, которую я никогда раньше в нем не замечал. Вскоре после этого мадам, по-видимому, собрала свое рукоделие, и я больше ничего не слышал. Закончив свой туалет, я тоже ушел и задумчиво направился к отелю.

По дороге я встретил мисс Фанни, возвращавшуюся с прогулки; очевидно, месье Луи разминулся с ней. Убедившись, что она не устала, я попросил ее сопровождать меня к особенно красивому месту на холме, откуда деревня была видна во всей красе; по дороге разговор был бессвязным, хотя я пытался постепенно подвести его к теме, которую вскоре намеревался затронуть. Сев под деревьями, я сменил тон и, серьезно посмотрев на нее, сказал:

«Мисс Фанни, простите ли вы меня, если интерес, который я испытываю к вам как к соотечественнице и как к простодушной девушке, заставит меня говорить с вами прямо? Помните, что я вдвое старше вас; ну же, есть ли у меня разрешение стать неприятным?»

«Я не понимаю вас» — и она удивленно подняла глаза; затем, возможно, прочитав часть моих мыслей на моем лице, она сказала, покраснев: «Да, вы можете говорить».

Затем я, как можно мягче, рассказал ей то, что наблюдал, остановился на нездоровых религиозных принципах молодого человека, на его отсутствии сочувствия к другим и т. д., и, наконец, пересказал разговор, который только что слышал, смягчив некоторые части, но подробно изложив другие. Она опустила голову и, казалось, была сильно взволнована.

«А теперь, дитя мое, — продолжил я, — доставьте мне удовлетворение чувством, что я поступил правильно, что вы рады это знать, что ваше сердце еще не настолько вовлечено в это дело, чтобы причинить вам какое-либо реальное несчастье; если бы я думал, что невольно ранил какое-то глубокое и честное чувство ваше, если бы я думал, что вы испытываете к этому молодому человеку тот род любви, который освящает свой объект и часто очищает его от зла, я не смог бы легко простить себя».

«Вам нечего бояться, мой добрый друг; я благодарю вас за ваш интерес ко мне», — и она протянула руку, слабо улыбаясь сквозь слезы. — «Я поступила неправильно, я знаю, но вот как это случилось: поначалу, утомленная тишиной этого места, которая казалась такой скучной после Ньюпорта, я начала своего рода флирт с этим месье Луи д'Агри, просто потому, что жаждала волнений».

«Именно; другими словами, вы — пример нашей еще несовершенной системы образования. Во Франции молодых девушек держат в строгом ограничении, от которого они отскакивают после замужества, часто причиняя много страданий; наша — другая крайность: среди нашей молодежи существует почти неограниченная степень свободы, что хорошо постольку, поскольку создает чувство рыцарской чести у мужчин и самодостаточной силы у женщин; но в то же время эта свобода создает также жажду волнений, страх перед скукой, которая находит выход в огромном количестве флирта, как правило, достаточно невинного, но который становится частью характера почти каждого молодого человека, особенно каждой молодой девушки — разве не так?»

«Возможно, это так; во всяком случае, своеобразный характер этого молодого человека вскоре заинтересовал меня; я чувствовала себя задетой его вялой, безразличной манерой и продолжала флирт; постепенно, по мере того как я узнавала его лучше, он приобрел надо мной, я едва знаю как, своего рода влияние, от которого я не могла избавиться; но ни разу я не приняла чувство, которое побуждало меня жаждать его общества, за любовь».

«Тогда вы не думаете, что он мог бы преуспеть в —»

«Я не знаю; если бы я не была осведомлена о его низких, корыстных мотивах, он мог бы усилить это влияние настолько, чтобы ослепить меня относительно его природы и заставить думать, что это любовь; но —»

«Но теперь вы предупреждены».

«Но теперь я бросаю вызов месье Луи д'Агри и его очарованию», — и ее глаза сверкнули.

«И все же, не думаете ли вы, что чувствовали бы себя комфортнее вдали от его общества?»

«Я не чувствую страха, но буду рада покинуть это место. К счастью, мама как раз сегодня утром жаловалась на холодные морские ветры, и я легко смогу убедить ее, что необходимо ехать дальше на юг. Вы спокойны теперь? Я вижу, у вас мало веры в мою решимость».

«Простите меня. У меня она есть, но я думаю, что баронесса нашла бы способы сделать более долгое пребывание здесь неприятным, если бы заметила перемену, которая неизбежно должна произойти в ваших манерах».

Наш разговор длился еще некоторое время и закончился самыми любезно выраженными благодарностями и надеждами на будущую встречу, которые я самым сердечным образом разделил, ибо откровенная и простая манера девушки во время нашего разговора значительно повысила мое уважение к ней.

В тот вечер поднялась целая буря сожалений и выражений удивления по поводу внезапно принятого решения миссис Хейн. «Это невозможно! Здоровье мадам улучшилось так заметно», — утверждение, которое достойная леди опровергла с такой энергией, как будто это было оскорблением. «Мы будем чувствовать себя такими покинутыми после того, как она и мисс Фанни уедут» и т. д., и т. д. Мисс Фанни ничего не сказала, но усиленный румянец и спокойная, решительная манера, новые для нее, казалось, сильно поразили месье Луи; он бросил на меня быстрый взгляд, но подозревал ли он когда-нибудь на самом деле мое участие в этом деле или нет, я так и не узнал. Если он и подозревал, я верю, что после того, как прошло первое чувство гнева, он чувствовал скорее благодарность, ибо его лучшая натура, я рад думать, действительно восставала против идеи задуманной подлости.

В одиннадцать часов следующего утра старомодный дилижанс увез мисс Фанни и ее мать, оставив отель действительно печальным. Немного погодя я увидел мадам баронессу и ее племянника, прогуливающихся по маленькому садику, дама яростно жестикулировала, а молодой человек спокойно курил сигару, отвечая своей взволнованной родственнице случайным пожатием плеч.

Вскоре после этого я тоже уехал, ибо обнаружил, что интерес к этому месту странным образом уменьшился, а вечера на «пляже» стали скучными, плоскими и бесполезными; поэтому, оставив добрых французских дам и их дочерей обсуждать моду предстоящей зимы с болтливым интересом, неутомимую баронессу, жадно высматривающую другую наследницу, и племянника, лениво безразличного к ее успеху, я попрощался. Так закончился мой месяц на французском курорте.

{415}

AVE MARIA SINE LABE CONCEPTA.

ПРЕПОДОБНЫЙ М. МУЛЛИН.

Радуйся, Мария, наша Матерь! Радуйся, Дева чистейшая! Радуйся, Мария, Матерь милосердия и любви! Радуйся, Звезда Океана, безмятежнейшая и вернейшая, что когда-либо ярко сияла на небесах! Среди теней смерти, простертых над народами, твои дети всегда радовались твоей славе. О! Мы с гордостью свидетельствуем в наших поколениях о последнем венчающем ореоле, который окружает твое имя. Предание, которое вместе со своей сестрой-евангелием Бог поставил на страже у дверей своей невесты. Предание, которое сияет, как меч ангела, как пламя, оно «поворачивается со всех сторон», Предание взмывает над веками победоносно — его вершина на небесах, его основание на земле — как столп огненный, далеко сияющий и славный, и показывает тебя всю безгрешную и чистую в твоем рождении. Прекрасная, как роза среди дочерей Иерусалима. Яркая, как лилия у синей волны Иордана, белая, как голубь, и ясная, как воды, что текли для пророка и окружали его могилу; высокая, как кедр на горе Ливан, плодоносная, как виноградная лоза в пределах Кадеса. Прямая, как пальма у источника Иерусалима. Красивая, как розовый куст на равнине Иерихона; сладкая, как бальзамное дерево, распространяющее свое благоухание, сладкая, как золотая арфа царя Давида, сладкая, как соты, свежие с горы Бодор, сладкая, как лицо, закрытое крылом Гавриила: серебристое небо над садом Флоры, радуга, позолоченная темными облаками внутри поля зрения, звезда, которая сияет ярче всех, рассветная Аврора — более целомудренная, чем луна, и более красивая тоже. Стекло без пятна и сияние бессмертное, вечно запечатанный источник в городе Божьем, сад заключенный, на чей освященный портал никто, кроме Царя ангелов, не ступал: знак, который появился посреди Небес — дева с луной под ногами и двенадцатью звездами на голове, одетая в солнце, восходящая из пустыни в Эдем; такова Мария, Царица живых и мертвых. О! Таковы слова святых, ныне пребывающих в славе, чьи голоса слышны над темной пустошью времени, как часовые, расставленные сквозь седые века, провозглашающие ее свободной от первородного греха; пророков и понтификов, и учителей и мудрецов, которые когда-то ступали по этой темной долине скорби, как лампы, подвешенные над покрытыми туманом веками, чтобы освещать пути города Божьего. Мы видим в их свете с нарастающим волнением ладью церкви, как она движется вперед, сквозь бурю и мрак, где Звезда Океана ярко освещает ее путь над приливом; где облака становятся гуще, а ураганы быстрее и грозят закрыть ее сияние от взора, мы видим сквозь тьму фигуру Петра, когда он указывает на нее морякам и экипажу. Мы слышим громкий звон пеана множества, триумфально воспеваемого народами, от скал севера до далекого Эгейского моря, как Целестин заставил замолчать язык Нестория: в храме Эфеса — храме Марии — отцы держат совет по повелению Петра, на улицах Эфеса, долго ожидающих и утомленных, толпы стоят с колокольчиками и факелами в руках. Мы видим великую фигуру Кирилла перед нами, где Иоанн, ее усыновленный, ступал перед ним, когда понтифики и народ громко усиливают радостный хор, что Мария, наша Матерь, есть Матерь Божья. И о! Что мы стали свидетелями последнего сияющего блеска, той Звезды Звезд, в ее диадеме установленной, первой в существовании, последней помещенной в скопление, чтобы сиять сквозь долгую череду веков еще; были путешествия по суше, были корабли в океане, которые несли князей Иуды к ярким стенам Сиона; люди слышали с трепетным волнением голос первосвященника, когда он взывал к ним. О! Благослови их, дорогая Матерь, молимся мы с волнением. И благослови этот зеленый остров, который смотрит на тебя; ибо это, дорогая Матерь, есть драгоценность океана, а ты — непорочная Звезда Моря. 8 декабря 1864 г.

{417}

ОРИГИНАЛ.

ЖЕНЩИНА.

[Сноска 143: Эссе о женском труде, Бесси Р. Паркс. Высшее образование женщины, Эмили Дэвис. Женский труд в церкви, Дж. М. Ладлоу. Лондон и Нью-Йорк: Алекс. Страхан.]

Среди социальных тем дня нынешнее положение и будущие перспективы женщины занимают видное место. Это тем более неудивительно, что ход цивилизации, сила общественного мнения, а также влияние прогресса техники на труд существенно изменили обязанности, которые когда-то считались исключительно ее собственными.

Перед нами три небольшие книги, все из Англии, и все касающиеся этой одной темы. Первая («Эссе о женском труде») очень убедительно обрисовывает тот факт, что фактическая работа женщин, независимо от той, что выполняется в домашнем кругу, (относительно занятости множества) огромна. Наша писательница называет это «великой революцией, которая осталась почти незамеченной среди шума политики и грохота войны — уход женщин из домашней жизни и всасывание их сотнями тысяч в водоворот промышленной жизни». На стр. 20 она говорит: «В Манчестере одна из самых выдающихся и вдумчивых женщин Англии сказала мне, что поток людей, выходящих из фабрики в полном разгаре работы в обеденный час, был таким потоком живого человечества, что леди не могла идти против течения. То же самое мне сказали в Брэдфорде подруги». (Стр. 22) — «Ясно тогда, раз современное общество того требует, женщины должны работать». Но не только женщины; «юные девочки наматывают шелк по двенадцать полных часов в день под жарким африканским солнцем в благотворительном экономическом учреждении» (27), и «матери оставили очаг и колыбель, а юные девушки и сами маленькие дети побежали предложить свои слабые руки; целые деревни молчат, в то время как огромные кирпичные здания поглощают тысячи живых людей от рассвета до сумерек». (33) — «Налицо очевидные результаты отсутствия замужних женщин в своих домах, в дискомфорте и т. д., и в полном отсутствии домашнего обучения и воспитания в течение самых важных лет юности; помимо верного ухудшения здоровья вследствие долгого заточения». Справедливо мисс Паркс считает это «чисто экономической и эгоистичной тенденцией, действующей только через конкуренцию и отбрасывающей невыгодный материал. Женщины все больше предоставлены сами себе, и общество почти не берет на себя труда дать им возможность сделать это, либо через образование, либо через открытие дверей для оплачиваемой занятости. Огромный избыток женского пола в Англии, вызванный главным образом массовой эмиграцией мужчин в колонии, увеличивает трудность в десять раз». «Фактически, общая свобода и laisser aller английской политической и социальной жизни, хотя и служит многим замечательным целям в общей экономике нации, позволяет более слабым классам, тем, кто каким-либо образом не приспособлен к гонке, оказаться у стены, в то время как другие проходят мимо. Я считаю, что очень бедные страдают в Англии гораздо больше, чем где-либо еще; и я уверена, что нет страны на земле, где так много женщин предоставлено самим себе, беспомощно дрейфующих в поисках скудного хлеба недостаточных заработков». «Мы в настоящее время находимся в чрезвычайном состоянии социальной дезорганизации». (Стр. 37, 38.)

Это лишь печальный результат прогресса, цивилизации; современное общество со всем своим хвастовством, кажется, мало чего достигло для счастья. После этого свидетельства для необразованного класса мисс Паркс переходит к показу трудностей, которые окружают образованных борцов за хлеб, и здесь трудности, кажется, возрастают из-за опасности, возникающей при подвергании молодых женщин общению с развращенным социальным состоянием; «лучше, — говорит мисс Паркс, — голодать телом, чем стать хуже в моральной и духовной жизни», и в этом мы можем только согласиться с ней, как и в выводе, что этот факт делает многие занятия неприемлемыми, которые в противном случае были бы хороши сами по себе. Замечания леди об изменениях за восемьдесят лет интересны, так как ее отчеты об «образованной нищете» графичны и болезненны в своей правдивости. Ее замечания разумны, а предложенные ею планы настолько скромны и непритязательны, что кажутся скорее предложениями, «помощью мысли», чем проектами, и как таковые мы сердечно рекомендуем их; ибо хотя американское общество еще не находится в состоянии, изображенном для перенаселенных популяций Европы, мы не можем не признать, что если те же принципы будут применяться по эту сторону Атлантики, как они применялись по ту, те же результаты последуют, когда население станет плотнее; нам следует, следовательно, быть мудрыми вовремя и признать какой-то высший закон, чем тот, что предоставлен неумолимой системой политической экономии, если мы хотим быть счастливыми. Мужчины и женщины не обязательно являются слепыми агентами капиталистов, простыми создателями богатства, в котором они не участвуют в должной пропорции к своему интеллекту и своему трудолюбию. Они — моральные существа, если бы они только знали это, если бы они только упражняли и культивировали свои моральные силы; существа, способные контролировать себя и, посредством просвещенных промышленных соглашений, обеспечивать себя и своих соседей. Тенденции мисс Паркс очевидно направлены на формирование акционерных обществ, делающих рабочего одновременно работником и капиталистом. Это могло бы быть так устроено, чтобы сформировать другой стиль «гильдии» auld lang syne, когда католические рабочие защищали друг друга от нужды. Христианская любовь и искренняя мысль, стремящаяся сформировать ассоциации для взаимного обмена добрыми услугами и для поощрения друг друга в практиках благочестия и доброй воли к людям, по сути являются католическими; только когда они основаны на чисто эгоистичном мотиве и с чисто земными целями, они теряют свое очарование и лучшую безопасность. Мы признаемся, что сами не ожидаем увидеть какого-либо большого улучшения в положении рабочего, будь то мужчина или женщина, в Европе или где-либо еще, путем комбинации или иным образом, пока усилие для улучшения не подкреплено возвращением к первым принципам и не основано на позитивных религиозных формах и догмах. Пока мир нехристианский, он должен оставаться эгоистичным, и слабейшие будут идти к стене, в любой форме цивилизации, будь то названная кооперативной или конкурентной. Но как только признают, что самая сущностная жизнь человека заключается в его душе и что он обязан обеспечивать потребности этой души как свою первую цель, «гильдии» принимают форму и очертания, и рабочий, поднимаясь в достоинстве, выполняя свой труд как постановление Божье, «любя ближнего своего, как самого себя», устанавливает, или может установить, ассоциации, в которых слабые будут защищены, а бедные признаны представителями Христа. Это мы увидим на примере на другой странице, говоря о «Розинах», учрежденных Розой Говерно, которая была служанкой.

Книга мисс Дэвис о высшем образовании женщины адресована более особенно средним классам, для которых она требует образования как средства получения средств к существованию. Расхождения между образованием, предоставляемым английским девушкам и мальчикам, больше, чем те, что существуют между американскими мальчиками и девочками; все же есть много места для улучшения. Девушки слишком склонны быть поверхностными, «читать слишком много и думать слишком мало»; и даже здесь, в свободной Америке, можно найти тех, кто думает, что они должны потерять касту, будучи полезными, основательными и энергичными. Таким, как они, мы особенно рекомендуем книгу мисс Дэвис, ибо она просеивает все такие заблуждения и рассматривает вопрос о месте женщины в социальном порядке, прежде всего рассматривая их как «детей Божьих, членов Христа и наследников царства небесного; и, во-вторых, как жен, матерей, дочерей, сестер» (стр. 36). Мисс Дэвис пишет скромно, наводя на размышления, не догматично; чувствуя свой путь, как будто на каждом шагу. Ее описания, конечно, английские, но многое из того, что она говорит о необходимости подходящей занятости для женщины, не только для содержания, но и для здорового существования как морального и интеллектуального существа, применимо к каждой нации и даст полезные намеки любому, кто серьезно размышлял о нынешнем положении и будущих перспективах женщины.

Мы сожалеем, что не можем так благоприятно отозваться о тоне книги мистера Ладлоу, ценной, как информация, которую она предоставляет о том, чего может достичь коллективная энергия женщин, когда сильный религиозный мотив является побудителем их действий. Автор дает последовательный отчет о работе женщин в церкви со времен апостолов до нынешней эры, прослеживая их полезность, их способность варьировать свои действия в соответствии с требованиями дня, в который они жили; преданность древних диаконисс, ученость монахинь, когда мир был добычей готов и вандалов и их преемников; интеллектуальную активность, которая характеризовала общины, пока внешний мир был погружен в варварство; книги, которые они проводили жизнь в копировании, и работы, которые они сами сочиняли. Затем он дает отчет об активных орденах, или, возможно, скорее ассоциациях, как о бегинах —

«которые, не отказываясь от общества мужчин или дел жизни, или не давая обетов бедности, вечного целомудрия или абсолютного послушания, все же ведут, либо в своих собственных домах, либо в общих жилищах, жизнь молитвы, медитации и труда. Матфей Парижский упоминает это как одно из чудес века за 1250 год, что "в Германии поднялось бесчисленное множество тех воздержанных женщин, которые желают называться бегинами, до такой степени, что Кельн был населен более чем 1000 из них". Действительно, ко второй половине этого века, кажется, почти не было города сколько-нибудь важного без них во Франции, Бельгии, Северной Германии и Швейцарии». (Стр. 118.) «Первое из этих товариществ состояло из ткачей обоих полов; и так усердны они были в своей работе, что их промышленность должна была быть ограничена, чтобы они не лишили гильдии ткачей их хлеба. Полностью самообеспечивающиеся поначалу, они оказывали, кроме того, существенную услугу в выполнении дел милосердия. Как только бегинаж становился хоть сколько-нибудь прочно установленным, к нему почти неизменно добавлялись больницы или приюты для приема, содержания или облегчения престарелых, бедных, больных. Этим целям посвящалась большая часть доходов сестричества, как бы они ни были получены, другая часть шла на содержание общей часовни. Сестры, кроме того, принимали молодых девушек для обучения; ходили ухаживать и утешать больных, посещать смертные одры, мыть и обряжать умерших; их призывали для умиротворения семейных споров». (Стр. 118.) «У бегинок не было общности имущества, не было общей кассы для обычных нужд. Тем не менее, те из них, кто был полностью обездолен или сломлен немощами, содержались за общественный счет или из фонда бедных; нищенство никогда не допускалось, за исключением крайне редкого случая, когда учреждение не могло облегчить положение своих беднейших членов».

Это освежающее свидетельство сил женщины, и если бы подобный преданный принцип работал сейчас, многие проблемы, волнующие серьезные, вдумчивые женские умы, могли бы быть решены. «Поразительная черта ее самообеспечения трудом» — очень ценное доказательство, ибо теперь, когда техника призвана помочь расе, мы не можем поверить, что при ее правильном применении христианские женщины могли бы достичь меньшего в настоящее время, чем они делали в древние дни. Подобная преданность, подобная идея долга жить для Бога, подобная оценка божественного установления промышленности как средства освящения произвели бы равные или даже превосходящие эффекты, поскольку интеллект сейчас более распространен, чем прежде, а механическая помощь более доступна для многих. Что нужно, так это просто дух благочестия, и тому, кто просит, это обещано. Должны ли мы тогда дольше спокойно смотреть на зло, которое осаждает пол, когда средства под рукой, чтобы исправить их, всякий раз, когда мы искренне желаем их?

Мистер Ладлоу переходит к прослеживанию образовательных товариществ, урсулинок, августинок и других. Он говорит, что в шестнадцатом веке женские ордена в целом посвящали себя образованию, даже когда основывались на старой францисканской базе ручного труда. Затем идет перечисление благотворительных сестричеств, во всех их разнообразных способах смягчения человеческих страданий или уменьшения искушения к греху; во всех их усилиях по оказанию помощи бедным, больным, немощным и по возвращению заблудших овец в стадо. Информация, содержащаяся в томе, делает книгу ценной, несмотря на предрассудки мистера Ладлоу, широко и зачастую грубо выраженные. Мы не смеем повторять его богохульства относительно поклонения святой евхаристии, обета целомудрия или других догм; они введены, как он признает, чтобы освободить автора от обвинения в романизирующих тенденциях, которым его подвергло невольное свидетельство, которое он несет о правильном действии церкви. Мы жалеем его, что он не увидел силы своего собственного свидетельства, что он был приведен не к истине, а скорее к ее опорочиванию. Мы приводим лишь один пример манеры, которую он принял, чтобы доказать, что он не романист; этого будет достаточно, чтобы показать отсутствие искренности, которое царит во всей книге, когда затрагивается Римская церковь. Описав, con amore, учреждение бегинок как «свободное почти от всех неудобств монастырской жизни» (к которой он, по-видимому, питает непреодолимое возражение), он приписывает сначала их падение ревности регулярных конгрегаций. И все же через некоторое время врожденная сила истины заставляет его признать, что учреждение пало по своей собственной вине. Свободные товарищества отошли от духа своего основания. «Вместо самоподдерживающейся промышленности и активного милосердия, которые поначалу характеризовали их, вкрались противоположности этого — опора на чужую милостыню и безразличие к добрым делам! Столь полным было изменение, что сам термин Béghard, молитва, сохранившийся в нашем "beggar", стал обозначать шумное нищенство» (стр. 136, 137). Он продолжает на другой странице:

«Но бегинские сестричества севера были слишком многочисленны, слишком полезны, слишком гармонировали с духом своего века и страны, слишком глубоко укоренились в привязанностях людей, чтобы погибнуть перед канонами совета или папской буллой. И, действительно, вскоре стало видно, безопасность Рима не требовала, чтобы они погибли. Существование свободных братств было, действительно, несовместимо с существованием самого романизма; ибо каждое сообщество людей, не связанное правилом или обетами, не подчиненное клерикальному главе, должно быть по необходимости приютом свободной мысли, такой, какую монашеская церковь с непогрешимым главой не могла бы, без величайшей опасности, позволить. Сестричества, с другой стороны, хотя и одинаково не связанные обетом или правилом, могли бы безопасно терпеться; поскольку через священнического директора или исповедника, обычно существенную часть организации любого бегинажа, их можно было держать в зависимости, искушать в монашество. И таким образом, параллельно с потоком порицания против бегардизма и бегинизма как системы, начинает течь другой поток терпимости, и даже, по мере уменьшения опасности, одобрения для тех "верных женщин, которые, дав обет воздержания, или даже не дав его, выбирают честно совершать покаяние в своих больницах и служить Господу добродетелей в духе смирения"».

Бегинки были окончательно освобождены от порицания Констанцским собором, 1414 г. (стр. 139, 140). Ум, который не видит в этом отчете, что одна группа бегинок была подавлена из-за беспорядка, а другие были сохранены из желания способствовать добродетели, поразительно ослеплен предрассудками, несмотря на то, что он идет, как он сам говорит (стр. 139), «в яркости самого благословенного имени Лютера».

Бегинки, согласно нашему автору, были в конечном итоге слиты в терциариев или более регулярно организованные религиозные тела, о которых он дает столь интересный отчет, что мы можем только удивляться и восхищаться тем больше, что отчет исходит из такого источника. Существует, однако, в уме автора заметное невежество относительно «чистоты намерения», навязываемой церковью как необходимой для освящения добрых дел, и это объясняет многое из заблуждений с его стороны. Он говорит, что когда мадам де Мирамон, молодая вдова, начала свою религиозную жизнь в делах активного милосердия, «ее директор увещевал ее сделать "ретрит" на год, чтобы посвятить себя собственному совершенствованию, не упражняя свое милосердие по отношению к ближнему». Это мистер Ладлоу называет «чертой, характерно римской», в чем мы должны предположить, что он прав, ибо если он представляет антиримскую партию, мы должны сказать, судя по его книге, мало опасений проявляется этой партией, что «добрые дела», чтобы быть приемлемыми, чтобы быть освящающими для агента, должны быть совершены в Боге, и поэтому, что год, проведенный в подавлении самоискания, в актах унижения и самоуничижения, мог быть и вероятно был необходим, чтобы обеспечить, чтобы будущие акты благочестивой леди были совершены в том «чистом намерении», которое привлекло бы на них плодотворное благословение божественной благодати. Мы готовы признаться, что это, как «говорит джентльмен, характерно римское»; и мы много радуемся столь прекрасной характеристике нашей веры.

Мы не можем следовать за мистером Ладлоу через все его отчеты, о чем мы сожалеем тем более, что он дает важное свидетельство факту, что в каждую эпоху церкви находились благочестивые женщины, чтобы понять потребности века, в котором они живут, и объединяться со специальной целью предоставления необходимой помощи. В варварский век, когда вандализм опрокинул человеческую ученость, «женские монастыри, как и монастыри для мужчин, стали школами или хранилищами знаний, иногда даже центрами интеллектуальной активности. В начале шестого века женский монастырь, основанный святым Цезарием в Арле, содержал двести монахинь, в основном занятых копированием книг. Их правило обязывало их учить "человеческие буквы" по два часа в день и работать сообща, либо в переписывании, либо в женском труде» (стр. 106). Монастыри Тура, основанные в шестом веке королевой Радегундой, и швабский женский монастырь Гаудесхайм, во второй половине десятого века, слава женского монашества, были специально центрами интеллектуальной активности. В последнем жила поэтесса Гросвита, сама не первая писательница своего монастыря, чьи латинские пьесы, кажется, имеют особое притяжение для мистера Ладлоу, ибо его панегирик выражен в этих словах: «Гросвита, по крайней мере, не была фарисеем в капюшоне» (стр. 119, 111).

Во времена крестовых походов и европейских войн общины сестер-госпитальерок третьего ордена, носившие различные названия, вызывают его восхищение, хотя он и полагает, что «почитание этих сестер, возможно, не является самым высоким и лучшим, но оно, безусловно, искренне» (стр. 142). Благодарим вас даже за это признание, мистер Ладлоу. Бегинки, о которых мы уже упоминали, и монахини, занимающиеся просвещением, возникают в час нужды, а в наши дни «институт "розинок" в Турине представляет собой интересную особенность». У последних нет обетов, нет затворничества. Это подлинная рабочая ассоциация женщин, в деятельность которой привнесен сильный религиозный элемент. Они были основаны Розой Говерно, которая была служанкой. Там миссис Джеймсон обнаружила (см. «Общность труда») «почти четыреста женщин, от пятнадцати лет и старше, собранных вместе в комплексе зданий, где они занимаются портняжным делом, вышивкой, особенно военного снаряжения для армии, ткачеством, прядением, пошивом рубашек, плетением кружев — словом, любым ремеслом, в котором может быть полезна женская изобретательность. У них есть ухоженный сад, школа для бедных детей из окрестностей, лазарет, включающий палату для престарелых, отличный диспансер с небольшой медицинской библиотекой. {422} Ими управляет настоятельница, избираемая из их собственной среды; рабочие комнаты разделены на классы и группы, каждая под руководством наставницы. Правила приема и внутренний распорядок строги; любая обитательница может уйти в любой момент, но не может быть принята обратно. Наконец, они полностью обеспечивают себя сами и имеют годовой доход от 70 000 до 80 000 франков, то есть примерно от 2800 до 3200 фунтов стерлингов. Ни одна женская организация не полна надежд больше, чем эта» (стр. 181). На этом мы завершаем наш обзор книги мистера Ладлоу, хотя в ней также содержатся описания нескольких протестантских ассоциаций, созданных по образцу вышеупомянутых и видоизмененных.

Мы не можем не радоваться столь желанному свидетельству со стороны, подтверждающему блага, проистекающие из женских религиозных институтов церкви Христовой, и чувствуем воодушевление, веря, что, каковы бы ни были потребности времени, группы святых женщин восстанут, чтобы служить им.

Это также отрадно как доказательство того, что благодарность, которую женщина питает к церкви, она готова воздать самоотверженным служением нуждам членов этой церкви. Ни одна женщина, которая хоть раз в жизни задумалась об освобождении от рабства, совершенном для нее служением церкви, не может не признать, что только в Церкви ее реальная защита, ее истинная безопасность. Языческая женщина — кем она была? Вы можете увидеть ее тип в восточном гареме, в индуистском сати, в индийской носильщице бремени. Немногие женщины древности, разорвавшие свои цепи, сделали это страшной ценой. Аспазии, Диотимы, Семирамиды, Зенобии, Клеопатры — увы! облако затмевает их величие; и даже язычество осуждает их, одновременно восхищаясь ими. Респектабельные женщины были рабынями; если не номинально, то рабынями в интеллектуальном отношении, рабынями из-за низшего положения, рабынями из-за невежества; рабынями, потому что их души не могли найти простора для деятельности. А каковы теперь тенденции века? Боюсь, мы должны признать, что они чисто материалистические, что они указывают скорее на господство физической силы, чем моральной; и если так, чего еще ожидать женщине, кроме возврата в той или иной форме, измененной существующими механизмами, к старой идее порабощения под другим названием? Законы церкви уже аннулированы обществом в отношении брака. В восточных штатах существует возможность легкого развода, а в Юте процветает многоженство. Это вопросы, которые должны заставить католических женщин задуматься, прежде чем они слишком охотно пойдут на поводу у тенденций века. Церковь, и только церковь, подняла статус женщины, причем попутно, провозгласив, что у нее есть душа, которую нужно спасти, и что силами души являются воля, память и разум. Христианские мужчины были вынуждены уступить ей право на осуществление этих сил той же властью, через которую они сами претендовали на право осуществлять их. Но теперь мир по большей части не является христианским, и мы должны внимательно следить за принципами, которые он выдвигает; его ассоциации или кооперации, если они основаны на чисто эгоистическом принципе, должны закончиться беспорядком. Требуется сильный религиозный элемент, о котором говорила миссис Джеймсон как о существующем среди «розинок», и «чистое намерение», которое побудило мадам де Мирамон подчиниться своему духовному наставнику и совершить предписанные им годовые ретриты, чтобы ее будущие действия могли быть начаты, продолжены и завершены в Боге, чтобы гарантировать, что общинная жизнь или ассоциация принесет добро. То, что акционерные общества могут некоторое время процветать и способствовать богатству акционеров, несомненно, верно; но если полученное таким образом богатство используется лишь для содействия материальному наслаждению, оно скорее повредит, чем принесет пользу владельцу, будь то мужчина или женщина. Сильная моральная сила порождается упражнением, выносливостью, отречением, а не удовлетворением. {423} Сильная интеллектуальная сила порождается глубоким мышлением, умственным трудом, неустанным усилием, так же как сильная физическая сила порождается трудом, постоянной активностью, скудной пищей и нероскошными привычками. Мы не должны упускать из виду эти факты, когда стремимся улучшить положение как мужчины, так и женщины; и, как бы ни были желательны ассоциации для взаимной выгоды, мы не должны забывать, что если они хотят быть постоянными, они должны стремиться к чему-то более высокому, чем улучшение материального положения. Соединение естественного закона со сверхъестественным законом должно составлять особое изучение каждого мыслящего члена церкви; и для женских ассоциаций это кажется особенно желательным изучением, поскольку женщина обязана своим нынешним улучшенным состоянием исключительно эффектам, произведенным этим сверхъестественным действием на ее прежнее состояние. Если бы нам позволили предложить тему для размышления таким католическим женщинам, которые видят зло, описанное мисс Паркс и Дэвис, и желают помочь в его устранении, это было бы предложение медитировать и изучать практическое значение древних ассоциаций церкви для смягчения существовавших тогда зол, и, уловив дух преданности из многих представленных там примеров, приступить к рассмотрению того, какая форма преданности требуется нынешними потребностями — и в духе церкви собраться для содействия необходимой работе.

Что многое предстоит сделать, должны признать все; но каким образом это должно быть сделано, не совсем очевидно. Только прослеживая по всей истории, что «работа женщины в церкви» заключается в том, чтобы видеть трудности времен, входить с теплым сочувствием в ее бедствия и, очистив человеческую нежность, которой она одарена, бросив ее в горнило божественной любви, направлять эту нежность, просвещенную интеллектуальной культурой и укрепленную аскетической практикой, в каналы, нуждающиеся в помощи. Мы можем лишь чувствовать уверенность в том, что католические женщины теперь, как и прежде, будут размышлять о положении своего пола в отношении труда и интеллектуальной культуры, и что для удовлетворения его требований будут сформированы такие институты, которые будут продвигать «прогресс» в наиболее одобренной системе, совместимой с торжественными обязанностями католичества: то есть, объединяя человеческую привилегию с гораздо более высокой и возвышенной привилегией, заключающейся в том, чтобы быть членом церкви Христовой.

ОРИГИНАЛ.

ДВЕ МОИ ЛЕПТЫ.

«Эта бедная вдова положила больше всех».

Овдовев от мира, что некогда меня обручил, В сокровищницу Божью принесла я В грядущие дни, Сердце и разум — все мое — две лепты по достоинству, И бросила их туда. Какое богатство, если они купят Столь бесценную похвалу!

{424}

РАЗНОЕ.

Важнейшее открытие в фотографии. — Тот факт, что фотографические произведения нельзя считать долговечными, кажется, установлен слишком прочно. Публика убедилась в этом, видя, как фолианты избранных работ и десятки заветных портретов постепенно переходят в «сухую и желтую листву» своего возраста и, наконец, исчезают. Несколько лет, больше или меньше, обычно совершают эту перемену. Фотографы также потеряли всякую веру в абсолютную долговечность своих произведений и давно искали это желаемое качество в каком-то идеальном процессе, ради которого их экспериментаторы усердно стремились и работали, и которого они так тревожно ждали, а не в какой-либо модификации старого серебряного процесса, который они теперь довели до такой степени совершенства. Было довольно ясно показано, что это выцветание, по крайней мере в основном, связано с действием гипосульфитов. Отпечаток сохраняется дольше или меньше времени в зависимости от степени, в которой фиксирующий агент — гипосульфит натрия — был удален из бумаги; но малейший его след непременно приведет к разрушению фотографии. Единственный шанс на абсолютную долговечность, по-видимому, заключается в его полном устранении, хотя даже тогда существуют другие элементы зла, которые могут рассматриваться с подозрением. До сих пор мы полагались для этой цели на механическое действие воды, и некоторые способные люди шли против общего опыта, утверждая, что абсолютная долговечность может быть получена при правильном и достаточном промывании. Мистер Кэри Ли, например, около года назад утверждал, что он проверял правильно промытые отпечатки с помощью очень деликатного и верного теста на гипосульфиты, не обнаружив их следов, причем в отпечатках, которые, по его мнению, были правильно промыты. Этот тест заключался в помещении нескольких капель спиртового раствора йода в несколько унций воды и нанесении оного кистью из верблюжьей шерсти на фотографии на бумаге, проклеенной крахмалом. Наличие крахмала, если он был освобожден от гипосульфита достаточным промыванием, обозначалось фиолетовым или пурпурным пятном там, где был нанесен раствор; но в отпечатках, не промытых таким образом, наличие гипосульфита обозначалось отсутствием такого пятна, которое можно было сразу удалить с хорошо промытого отпечатка, погрузив его в раствор гипосульфита. С другой стороны, мистер Доусон из Королевского колледжа в недавнем номере «Британского журнала фотографии» отрицает способность простого промывания обеспечить долговечность, «если только отпечатки не были вымочены некоторое время в горячей воде, чтобы удалить весь клей — даже тогда, предполагая, что бумага не альбуминирована, устранение всего гипосульфита проблематично». Он добавляет: «Некоторые фотографы, мы знаем, обрабатывают свои отпечатки финальной промывкой в горячей воде; но это, конечно, хотя и несомненно способствует долговечности отпечатка, не удаляет весь клей, в котором заперт гипосульфит; а если бы и удалило, бумага была бы такой же малосвязной, как промокательная, и отпечатки потеряли бы много в силе и блеске. В случае отпечатков на альбумене или альбуминированной бумаге горячая вода, мы можем разумно предположить, не имеет более сильного эффекта в удалении гипосульфита из альбумена, чем холодная вода, если вообще имеет хоть какой-то; и только воздействуя на текстуру самой бумаги и удаляя из нее клей, она может вообще оказывать благотворное влияние». Чтобы продемонстрировать правдивость своих идей по этому предмету, некоторые отпечатки, которые промывались в холодной проточной воде с величайшей осторожностью и вниманием в течение более двадцати часов — и финальные капли с которых при проверке настойкой йода не показывали следов гипосульфита — были подвергнуты эксперименту, и все же отдали кипящей воде, в которой их вымачивали, по крайней мере одну сороковую часть грана разрушительного элемента на пол-листа бумаги, ясно показывая, что холодная вода не удалила его полностью, хотя и устранила все, до чего могла дотянуться или на что могла повлиять. Теперь, прав ли мистер Доусон и его сторонники или мистер Ли и его сторонники, {425} выцветают ли фотографии так повсеместно потому, что их редко или никогда не промывают достаточно после процесса фиксации, или потому, что невозможно удалить все следы гипосульфитов из бумаги промыванием, несомненно, что они выцветают, и немногие оспаривают конечную причину такого выцветания. Поэтому открытие, которое полностью уничтожает эти вредные агенты, нельзя не считать важнейшим, и такое открытие мы с удовольствием объявляем как недавно опубликованное доктором Ангусом Смитом, членом Королевского общества, на страницах «Британского журнала фотографии», откуда мы и цитируем: «Учитывая, что причиной разрушения фотографий, по-видимому, только от действия времени, на самом деле было количество гипосульфита, остающегося в бумаге, Д. Рейссиг из Дармштадта придумал способ вымывания его центробежной силой. Для индикации наличия серных соединений он использовал небольшое гальваническое устройство с одной ячейкой и, разлагая кислоту, получил серу на куске полированного серебра, которое легко чернело в растворе. Доктор Теодор Рейссиг, мой ассистент, исследовал для меня несколько выцветших фотографий методом его брата, который, однако, показал себя излишне деликатным, так как было обнаружено, что количество серы было очень большим и, грубо говоря, мы подумали, пропорционально степени разрушения. Я не определял, сколько было гипосульфита, а сколько сульфата. Поскольку я интересовался использованием некоторых замечательных свойств перекиси водорода при окислении металлов и органических тел в жидкостях, мне показалось, что мы могли бы легко использовать ее для окисления гипосульфитов. Я предполагаю, что сульфат сам по себе не будет вредным». Затем доктор Смит показывает, как этот мощный окисляющий агент может быть использован для превращения вредных гипосульфитов в безвредный сульфат, а мистер Доусон в том же номере журнала приводит следующую экспериментальную иллюстрацию: «Растворите в винном бокале любое количество сульфата натрия и добавьте к раствору несколько капель настойки йода. Раствор останется постоянно обесцвеченным, показывая, что сульфат натрия не растворяет йод. В другом винном бокале, наполовину наполненном простой водой, капните достаточно настойки йода, чтобы получить стойкий темно-шерри цвет по всей жидкости; затем добавьте, по капле, слабый раствор гипосульфита натрия, пока цвет не исчезнет, стараясь добавить как можно меньше избытка гипосульфита. До сих пор этот эксперимент показывает, что йод растворим в гипосульфите натрия. Теперь наполните бокал водным раствором перекиси водорода и наблюдайте за эффектами. Через несколько минут йод больше не удерживается в растворе, и жидкость вернет себе темно-шерри цвет, который она имела до добавления гипосульфита натрия». Каждый химик легко объяснит это. Чтобы применить этот новый химический агент к этому новому использованию, возьмите отпечаток после фиксации и промывки и вымочите его короткое время в растворе перекиси водорода концентрацией, скажем, одна унция десятиобъемного раствора на сорок унций воды. — Popular Science Review.