«Католический мир, том 4 (октябрь 1866 – март 1867)»

III.

Сразу после обманчивого свидетельства человеческих чувств и скрытой природы материальной субстанции, тонкие влияния, действующие в физическом мире, кажутся весьма примечательным указанием на некоторые любопытные аналогии между строением материи в ее более тонких формах и природой духовных сил. Недавний анализ солнечного луча, например, выявил лучи, доселе неизвестные, поскольку они невидимы для самого острого зрения без помощи научных приборов, и долгое время скрытые даже от его проницательного взора, но в конечном итоге поддавшиеся утонченности современных исследований. Было доказано, что эти невидимые лучи выполняют важнейшие функции в природе: в прорастании и вегетации растений и других широко распространенных физических процессах. Немногие не слышали о магнитных и электрических токах, которые пронизывают каждую часть поверхности земного шара и окружающую его атмосферу; но мы полагаем, что не многие осознают то мощное влияние, которым они обладают в экономии нашей планеты. «Существуют веские косвенные доказательства, — говорит миссис Сомервилль, — влияния электрических и магнитных токов на формирование и направление горных массивов и минеральных жил; но их медленное, упорное действие на конечные атомы материи было поставлено вне сомнения образованием рубинов и других драгоценных камней, а также различных других минеральных веществ посредством вольтовой электричества». [Сноска 128] И в другом месте, в том же поучительном труде, она замечает, что «было бы трудно проследить быстрый ход открытий через сложные лабиринты магнетизма и электричества; действие электрического тока на поляризованный солнечный луч, одно из самых прекрасных современных открытий, ведущее к доселе не подозреваемым отношениям между этой силой и сложным собранием видимых и невидимых влияний на солнечный свет, с помощью одного из которых природа недавно была заставлена нарисовать свой собственный портрет». [Сноска 129] Эти влияния, при всей своей тонкости, имеют реальное, ощутимое существование и выполняют определенную и благотворную цель. Любопытный пример подчиненности невидимого магнитного тока нуждам людей упоминается Гумбольдтом как случай, произошедший с ним самим в одном из его путешествий у западного побережья Южной Америки. Плохая погода стояла несколько дней, закрывая всякий вид на землю, солнце и звезды. Экипаж ожидал прибытия в определенный порт на этом побережье: посоветовавшись со своим инклинатором, ученый пассажир обнаружил, что корабль прошел широту порта назначения; курс корабля был изменен, и удалось избежать большой задержки и вероятной опасности. [Сноска 130] Не менее тонки и скрыты и силы, разрушительные для человеческой жизни. Различные миазмы пестиленциального характера бросают вызов всякой утонченности химического анализа, чтобы обнаружить причину их вредоносного действия или отличие их элементарного состава от чистого и здорового воздуха. Самое универсальное и, насколько позволяют наши знания, самое важное из всех физических влияний, влияние гравитации, является также самым тонким и оккультным; оно пересекает обширные области пространства с мгновенной скоростью и пронизывает самые отдаленные поля великой вселенной материи, проникая без ощутимого промежутка времени на расстояния, далеко выходящие за пределы человеческой мысли, с силой, которая поддерживает звезды небесные на их путях и придает устойчивость каждой известной материальной системе.

[Сноска 128: Physical Geography, II., chap. xxii. pp. 92.] [Сноска 129: Physical Geography, II., xxxiii. pp. 400, 401.] [Сноска 130: Cosmos, I. 171; III. 139.]

Если эти оккультные силы в материальном мире признаются выполняющими свою миссию, несмотря на всю их скрытность и тонкость, или, скорее, посредством именно этих характеристик, почему возможность скрытого, но эффективного воздействия в духовном мире осуждается как ересь против здравого смысла и здравой философии? Физическая система вещей имеет свою великую лабораторию разложения и реконструкции, поддерживаемую в действии этими невидимыми влияниями; она обязана им поддержанием своего существования. Наука радуется возможности измерить их по их замечательным результатам, обнаружить их действия в их ощутимых эффектах. Почему сакраментальная система, открытая в духовном мире, должна с такой же справедливостью лишаться своего права на воздействие, едва ли более тонкое? Философы признают истинность наблюдений за этими оккультными естественными силами и не сомневаются в их реальном существовании; почему они столь презрительно относятся к результатам наших наблюдений за теми, которые являются тайными и духовными, когда наши наблюдения столь же многочисленны, а их доказательства столь же весомы?

IV.

Весь вопрос о соотношении пространства и времени становится предметом огромного интереса и важности в связи с распространенным возражением против возможности нашего общения со святыми и ангелами на небесах, в которое, как учат католики, они могут верить. Утверждается, что через пространство такой неизвестной обширности идея передачи желания или молитвы противоречит всякому принципу философии. Теперь, предполагая то, что, впрочем, никогда не было доказано, что небо блаженных столь же удалено от нашего повседневного пути, как некоторые утверждают, и не вдаваясь здесь в абстрактный вопрос о том, является ли идея пространства или времени более древней и простой, некоторые соображения, подсказанные изучением современных научных принципов, могут пролить свет на только что сформулированное возражение и помочь нам установить его реальную ценность.

Очевидно, что время и пространство могут служить мерой друг друга. Расстояние от одной точки в пространстве до другой может быть выражено в стольких единицах времени, скажем, минутах, часах или днях, необходимых для преодоления промежуточного расстояния с заданной скоростью. Следовательно, если скорость движения из точки в точку представлена простой формулой (Пространство/Время), мы получаем две другие формулы, представляющие время и пространство соответственно через друг друга.

Таким образом, если Скорость = Пространство/Время, то Время = Пространство/Скорость, а Пространство = Время X Скорость. [Сноска 131]

[Сноска 131: Например, назовем Скорость 40 миль в час, а Время 10 часов; тогда Пространство = 40 X 10 = 400 миль; или назовем Пространство 400 миль, при той же скорости, тогда Время = 400/40 = 10 часов.]

Существует небольшой инструмент, высоко ценимый философскими наблюдателями, но сам по себе не очень сложный, который является одновременно безошибочной мерой пространства и времени; мы имеем в виду обычный маятник, совершающий секундные колебания на данном уровне, скажем, в Лондоне, на данном уровне, скажем, моря, при прочих равных условиях, таких как термометр и т. д. Этот инструмент, отбивающий секунды, является неизменной мерой длины; на широте Лондона, например, на уровне моря, при температуре термометра 62° по Фаренгейту, он неизменно имеет длину 39,1393 дюйма. И, наоборот, обеспечьте такой инструмент указанной длины и приведите его в движение; его колебания будут точно отмерять одну секунду времени. Далее, как мера длины, он позволяет нам установить вес кубического дюйма воды в частях тройского фунта, откуда выводятся имперские стандарты веса и объема. Следовательно, маятник является постоянным представителем пространства в своей длине и времени в своем колебании. В любой точке на поверхности земного шара стержень определенной заданной длины будет неизменно, при схожих обстоятельствах, отбивать секунды; а стержень, отбивающий секунды при раскачивании, будет неизменно измерять определенную фиксированную длину в зависимости от широты. Почему он это делает, сейчас не входит в наши аргументы; достаточно того, что факт установлен и является одним из самых обычных применений на практике. Каждые хорошие домашние часы являются тому доказательством. В одном и том же городе, например, секундные маятники всех регулярно идущих часов имеют одинаковую длину до мельчайшей доли дюйма; и все маятники точно такой же длины точно отмеряют одно и то же время. Другими словами, пространство является мерой времени, а время — мерой пространства.

Мы только что сказали, что пространство может быть представлено в единицах времени, а время — в единицах пространства при заданной скорости. Говорят, что Лондон находится в десяти часах от Эдинбурга, когда путь преодолевается со скоростью сорок миль в час. «Столько времени, сколько потребуется, чтобы добраться до Лондона», может быть выражением, эквивалентным десяти часам при той же скорости движения. Но измените эту скорость, и используемые термины мгновенно будут представлять весьма переменные величины. Десять часов от Лондона со скоростью пешехода, идущего со скоростью четыре мили в час, представляют незначительное расстояние всего в сорок миль; «столько времени, сколько потребуется, чтобы добраться до Лондона», теперь выражает период в сто часов, или более четырех дней. Но возьмите крылья света, и мгновенно предполагаемое расстояние, если выразить его в единицах времени, уменьшается до минутной доли секунды; даже это долго, если измерять пространство вспышкой, передаваемой по электрическому проводу. Оставив сравнительно незначительные пространства на поверхности земного шара для тех более обширных расстояний, которые отделяют планету от планеты и от солнца, время в 8 минут 3,3 секунды, которое требуется солнечному свету, чтобы пройти от своего источника до нашего земного шара, можно принять за выражение его расстояния от этого светила. Более того, существует скорость, превосходящая все это, преодолевающая обширный промежуток орбиты Нептуна, например, или более обширный диаметр пути кометы, за единицу времени, слишком малую для оценки самыми тонкими человеческими инструментами или расчетами. Мы имеем в виду силу или влияние гравитации, которая с самого первого момента, когда были созданы солнце и планеты, мгновенно передавалась из центра солнечной системы в каждую часть, даже самую отдаленную, его обширной империи, и обратно из самой дальней точки к его центру.

Теперь очевидно, что если вы возьметесь выразить расстояние от солнца до планеты в единицах времени при такой скорости, оно сведется к нулю. Солнце, например, столь же эффективно присутствует своим всеважным гравитационным влиянием в каждый момент времени на планете Нептун, находящейся почти в трех тысячах миллионов миль, как рука школьника присутствует на конце его пращи, пока он вращает ее вокруг головы и удерживает камень на месте с помощью веревки. Перережьте веревку, и камень улетит; приостановите на мгновение влияние, или силу, или притяжение, или как вам угодно это называть, которое связывает Нептун с солнцем, и он улетит по пути, более эксцентричному, чем у любой кометы.

Существует два способа преодоления расстояния: один — путем фактического, телесного перемещения; другой — путем передачи импульса или волны, распространяемой и повторяемой вдоль промежуточного пространства в какой-либо среде, более или менее подвижной или тонкой. Планетарные движения являются хорошими примерами фактического перемещения тел в пространстве: эта наша земля несется по своей орбите вокруг солнца со скоростью около девятнадцати миль в секунду, или 68 000 миль в час, помимо своего вращательного движения вокруг своей оси со скоростью 24 000 миль каждый день. Планета Венера превышает эту скорость, двигаясь со скоростью 80 000 миль в час; в то время как Меркурий за то же время преодолевает 109 360 миль. Даже эта невообразимая скорость далеко превзойдена кометой 1843 года, которая с хвостом длиной в два миллиона миль и ядром, по-видимому, большим, чем наш земной шар, пронеслась вокруг солнца в своем перигелии со скоростью 366 миль, или почти расстояние от Эдинбурга до Лондона, за одну секунду. [Сноска 132]

[Сноска 132: Outline of Astronomy, §590, 593.]

Скорости импульса превышают скорости телесного перемещения; то есть, если мы можем отнести к примерам волнового движения передачу звука, света, электричества и, возможно, гравитации. Доктор Ларднер упоминает, что однажды в компании Леверье он написал сообщение по электрическому телеграфу на расстояние более тысячи миль со скоростью 19 500 слов в час, или 5,5 слов в секунду. [Сноска 133] На аналогичном расстоянии, и даже на гораздо большем, стальной стержень может вибрировать со скоростью четырнадцать тысяч миль в секунду. [Сноска 134] Такая скорость, очевидно, далеко превосходит возможности человеческого понимания. Даже в отношении менее быстрой передачи света выдающийся астроном Бессель откровенно признается, что «расстояние, которое свет проходит за год, не более ощутимо для нас, чем расстояние, которое он проходит за десять лет. Поэтому любая попытка передать уму какую-либо идею о величине, превышающей доступную на земле, должна потерпеть неудачу». [Сноска 135]

[Сноска 133: Museum of Science and Art, part viii. p. 116.] [Сноска 134: Ib., Part ix. p. 201.] [Сноска 135: Quoted, Cosmos, iii. 85.]

Теперь, даже предполагая, что мы знакомы со всеми методами, существующими в природе для преодоления огромных расстояний, и если, как мы показали, расстояние может быть выражено в единицах времени, затраченного на путешествие по нему или передачу сообщения через него, возникает настойчивая мысль: что такое расстояние, если рассматривать его в отрыве от средств, имеющихся в распоряжении для его преодоления? Друг в соседней комнате не ближе к нам, чем другой на соседнем континенте, если за один и тот же промежуток времени мы можем общаться с любым из них. Конечно, одного из них мы могли бы увидеть раньше, чем другого, но зрение не является необходимым средством общения; слепые навсегда лишены его. Человек может общаться с человеком, даже материально, без зрения или слуха; и далеко за пределами досягаемости того и другого.

Но кто осмелится сказать, что другие и более тонкие методы общения не могут существовать в материальной вселенной? Или что мир духа не имеет более ярких, чем те тонкие токи, которые пронизывают мир материи? Еще поколение или два назад средства передачи информации, которые сейчас нам вполне привычны, показались бы сказочными; немного дальше в истории Европы их открытие могло бы повлечь за собой наказание, полагающееся за колдовство. Если прохождение материального импульса через широкую орбиту Нептуна тесно объединяет его в каждый момент с солнцем, есть ли какое-либо расстояние, которое можно было бы абсолютно назвать непреодолимой пропастью для общения духа с духом? Или можно ли сказать, что какие-то подобные средства общения не существуют и не могут существовать, потому что человеческие чувства их не воспринимают, а человеческий разум их не постигает? Передача посредством импульса превосходит по скорости любой известный пример фактического, телесного перемещения: почему то, что мы уже знаем о первом, должно быть зафиксировано как предел возможного? Почему не может быть каких-то средств общения, превосходящих по быстроте вспышку молнии или влияние гравитации настолько, насколько оно превосходит полет кометы или медленное продвижение пешехода? Почему должно быть объявлено праздной мечтой то, что мы можем держать один конец цепи импульсов, вибрирующих от земли до небес, лежащей вдоль будущего пути наших освобожденных и очищенных духов?

И преследуя аналогию еще на один шаг, не является суровым требованием к воображению представить, что всеобщее присутствие Бога, которое охватывает и пронизывает необъятность пространства, может быть для тонких и ярких импульсов от духа к духу тем, чем в другом порядке вещей является упругий эфир планетарных и звездных пространств для вибраций материального творения; что оно может выполнять для них схожие функции распространения и передачи. В Том, Кто вездесущ, в каждое мгновение и вечно, интеллект легко может быть представлен как проходящий между самыми отдаленными точками пространства со скоростью не меньшей, чем само сосуществование; ибо для Него нет прохождения или движения ни во времени, ни в пространстве; Он — единый неделимый Вечный, здесь и сейчас.

V.

Мы поражены, обращаясь к открытиям современной науки, тем, на сколь шатком основании масса даже образованных людей принимает их самые удивительные и невероятные результаты. Сколько людей из всех тех, кто говорит с большой беглостью и демонстрацией знаний на темы физической науки, проверили собственным наблюдением истинность хотя бы одного из явлений, о которых они рассуждают? Сколько людей, например, которые говорят нам, что свет и тепло в одном луче были разделены, на самом деле доказали это личным экспериментом или хотя бы видели, как это доказывает другой? Сколько людей сейчас в Англии и Шотландии, которые проверили собственным наблюдением и расчетом размер и форму земли или ее расстояние от солнца и луны; не говоря уже о других более сложных проблемах физики, о которых они не имеют никакого личного знания? Масса человечества довольствуется тем, что принимает эти вещи на основании достаточного свидетельства людей компетентных или тех, кого они считают компетентными информировать их по таким предметам. Здесь, по крайней мере, в области науки, нет возвеличивания частного суждения, нет бунта против научного авторитета; и это мудрое и справедливое устройство, что так оно и должно быть. Не так много людей в любую эпоху наделены интеллектуальным снаряжением, необходимым для таких проверок; целой жизни было бы недостаточно, чтобы позволить одному человеку выполнить их все. Сэр Джон Гершель делает следующие замечательные замечания, которые очень подходят к нашей нынешней цели: «Какое простое утверждение заставит кого-либо поверить, что за одну секунду времени, за один удар маятника часов, луч света проходит 192 000 миль и поэтому совершил бы кругосветное путешествие примерно за то же время, которое требуется, чтобы моргнуть веками, и гораздо быстрее, чем быстрый бегун делает один шаг? Какой смертный может быть заставлен поверить без доказательств, что солнце почти в миллион раз больше земли? И что, хотя оно так удалено от нас, что пушечное ядро, выпущенное прямо в него, летело бы к нему двадцать лет, оно все же воздействует на землю своим притяжением в ощутимое мгновение времени? Но что это по сравнению с удивительными истинами, которые раскрыли современные оптические исследования, которые учат нас, что каждая точка среды, через которую проходит луч света, подвержена последовательности периодических движений, регулярно происходящих через равные интервалы, не менее пятисот миллионов миллионов раз в одну секунду? Что именно благодаря таким движениям, передаваемым нервам наших глаз, мы видим; более того, именно частота их повторения воздействует на нас чувством разнообразия цвета. Что, например, при получении ощущения красноты наши глаза подвергаются воздействию четыреста восемьдесят два миллиона миллионов раз; желтизны — пятьсот сорок два миллиона миллионов раз; и фиолетового — семьсот семь миллионов миллионов раз в секунду. Это, тем не менее, выводы, к которым любой может с уверенностью прийти, если только возьмет на себя труд изучить цепь рассуждений, с помощью которых они были получены».

Если теология, или наука о Боге и Его открытой воле, является, как и следовало ожидать, не менее, а более сокровенной, чем любая другая, поскольку ее объекты более обширны, более удалены от человеческого понимания, чем объекты любой другой науки; то, безусловно, на философских принципах не является неразумным, чтобы авторитет имел вес и здесь, и чтобы ко всем применялась по крайней мере равная мера. Тем не менее современный мир единодушен в высмеивании и осуждении принципа авторитета в религиозных вопросах как бича человеческого общества; и в возвеличивании частного суждения и мнения как единственного окончательного призыва христианина в этом деле. Примените этот принцип независимости к любой другой науке, к любому предмету человеческого знания или к любому объекту интеллектуального исследования; и неизбежно возникнет раса сциолистов, педантов и скептиков. Авторитет великих имен в науке потерял бы всю свою заслуженную честь; не было бы никакой системы, никакого прогресса в наблюдениях; тысячи людей, некомпетентных сделать что-либо, кроме как отрицать выводы ученых и способных, отказывались бы от своего согласия с ними до тех пор, пока не наступило бы невозможное время, когда путем фактического и личного исследования они соизволили бы вынести суждение о точности этих выводов; жизнь была бы поглощена отрицанием; взаимное доверие и уважение к высшим знаниям и способностям были бы уничтожены. Является ли в этой несовместимости частного суждения с его лучшими интересами, и даже с его стабильностью, Откровение очень отличным от Науки, мы оставляем на изучение нашим читателям и на их наблюдение за тонкими градациями независимого суждения, которые ведут от Лютера к Штраусу; первый из которых начал с отрицания папы, а последний закончил оспариванием божественности Иисуса Христа.

VI.

Принцип авторитета и его коррелят, подчинение и зависимость, представлен примечательным образом в строении физической природы, особенно в области астрономии. Это замечание доктора Уэвелла в его Бриджуотерском трактате [Сноска 136], «что отношения между планетами являются единообразно не координационными, а подчинительными. Спутники подчинены влиянию своих первичных тел; первичные тела — влиянию центрального солнца; само центральное солнце — более высокому и более отдаленному центру; в более возвышенной материальной иерархии, восходящей в градациях огромной численной величины; и таким образом, обеспечивая стабильность всей планетарной и звездной систем, в конечном счете, как учит нас всякая аналогия, создавая один великий центр вращения и подчинения в точке пространства, расстояние до которой мы даже не можем себе представить».

[Сноска 136: Bohn's Edition, p. 175.]

В своих замечаниях о Третьем законе Кеплера, а именно, что квадраты времен планетарного обращения вокруг солнца пропорциональны кубам их средних расстояний от этого центрального светила, сэр Дж. Гершель делает следующие уместные наблюдения: «Из всех законов, к которым индукция из чистого наблюдения когда-либо приводила человека, этот третий закон, как его называют, Кеплера, может по праву считаться самым замечательным и самым чреватым важными последствиями. Когда мы созерцаем составляющие планетарной системы с той точки зрения, которую дает нам это отношение, это уже не просто аналогия, которая поражает нас — не просто общее сходство между ними как индивидами, независимыми друг от друга и обращающимися вокруг солнца, каждый согласно своей собственной особой природе и связанный с ним своей собственной особой связью. Сходство теперь воспринимается как истинное семейное сходство; они связаны в одну цепь — переплетены в одну сеть взаимного отношения и гармоничного согласия — подчинены одному всепроникающему влиянию, которое простирается от центра до самых дальних пределов той великой системы, членами которой все они, включая землю, должны отныне рассматриваться». [Сноска 137]

[Сноска 137: Outlines of Astronomy, chap. ix §489.]

Замечания того же великого философа о системах двойных звезд в более поздней части его труда по астрономии относятся еще более непосредственно к той точке зрения, которую мы предлагаем. «Речь идет не о вращении тел планетарной или кометной природы вокруг солнечного центра, с которым мы сейчас имеем дело; речь идет о вращении солнца вокруг солнца — каждое, возможно, по крайней мере в некоторых бинарных системах, где индивиды очень удалены, а период их обращения очень долог, сопровождается своим поездом планет и их спутников, тесно скрытых от нашего взора блеском их соответствующих солнц и сжатых в пространство, имеющее едва ли большую пропорцию к огромному интервалу, который их разделяет, чем расстояние спутников наших планет от их первичных тел к их расстояниям от самого солнца. Менее отчетливо выраженная подчиненность была бы несовместима со стабильностью их систем и с планетарной природой их орбит. Если бы они не были тесно прижаты под крыло своего непосредственного начальника, пролет другого солнца в его перигелийном прохождении вокруг их собственного мог бы унести их или закружить в орбиты, совершенно несовместимые с условиями, необходимыми для существования их обитателей. Должно признаться, что у нас есть странно широкое и новое поле для спекулятивных экскурсий, и такое, в котором нелегко избежать излишеств». [Сноска 138]

[Сноска 138: Outlines of Astronomy, chap. xvi. § 847.]

VII.

Явления природы предлагают интересный взгляд на закон в целом, который мы в нескольких словах слабо очертим. Постоянно выдвигается как возражение против доктрины откровения относительно Пресвятой Евхаристии, например, то, что она противоречит философии, поскольку предполагает и подразумевает приостановку универсального закона, который связывает определенные конкретные акциденции или качества материи неизменно с их соответствующей субстанцией; ибо в Святой Евхаристии свойства, качества или акциденции одной субстанции прикреплены к другой.

Под «Законом» в физике нельзя понимать ничего иного, кроме вывода из достаточно большой серии наблюдаемых фактов, устанавливающего на основе долгих, тщательных и обширных наблюдений единообразие результата в одних и тех же данных обстоятельствах. Некоторые законы называют «эмпирическими», которые, хотя и получены из тщательного фиксирования неизменно повторяющихся явлений, не провозглашают никакого принципа или логики, а лишь численный результат наблюдения. Так, три закона планетарного движения Кеплера и закон Боде о планетарных расстояниях от солнца являются примерами закона, просто и признанно эмпирического. Закон гравитации Ньютона, как говорят, предоставляет принцип, который вовлечен в формулу деталей Кеплера; потому что, как только закон Ньютона признается управляющим планетарным движением, то, что наблюдал Кеплер о движениях планет, может быть выведено путем расчета. Было бы, пожалуй, более философски, в нынешнем состоянии наших знаний, рассматривать даже самый, казалось бы, элементарный и фундаментальный закон как только эмпирический, а конечный принцип — как лежащий глубже любого известного закона. В этом представлении закон, подобный ньютоновскому, можно было бы сказать, лежит лишь на один шаг ближе к конечному принципу, чем более ранний и более эмпирический. Вероятно, нет конечного принципа ближе, чем божественное волеизъявление.

На самом деле, закон гравитации сейчас рассматривается философами как нечто меньшее, чем конечное решение материального притяжения и отталкивания; они нащупывают свой путь в этот момент к чему-то более универсальному, чем этот закон, что можно почерпнуть из следующих наблюдений сэра Дж. Гершеля: «Неважно, из какой конечной причины происходит сила, называемая гравитацией — будь то добродетель, заложенная в солнце как в его вместилище, или будь то давление извне, или результат многих давлений или побуждений неизвестных флюидов, магнитных или электрических эфиров, или импульсов — все же, когда это окончательно приведено под наше созерцание и суммировано в единую результирующую энергию, его направление идет из многих точек со всех сторон к центру солнца». [Сноска 139]

[Сноска 139: Outlines of Astronomy, chap. ix. §490.]

Откуда эта неопределенность относительно вероятной природы этой силы? Потому что, будучи универсальной, как считалось, она терпит неудачу в определенных обстоятельствах, как в некоторых электрических условиях и на очень малых расстояниях; когда отношение материальных частиц друг к другу является отношением отталкивания, а не притяжения. Возьмите другой закон, как его называют, что жидкости всегда будут подниматься так же высоко, как их источник, и не выше. Явления капиллярного притяжения доказывают, что этот закон не соблюдается во всех случаях. Химический закон атомного соединения иногда оказывается значительно не срабатывающим. Физические законы, следовательно, подобные этим, хороши только до тех пор, пока они работают; существуют пределы их применения.

Почему это не может быть правдой в отношении закона, который, как говорят, выступает против доктрины Пресвятой Евхаристии? Он может быть верным для тысячи случаев и может не сработать в следующем, как и другие физические законы; и этот случай может быть как раз тем самым случаем этой открытой доктрины. Exceptio probat regulam (исключение подтверждает правило) — это здравое правило в определенном смысле; однако оно говорит об обратном, когда поддерживается абсолютная невозможность даже исключения в отношении любого физического закона.

Но, на самом деле, мы видим, что этот закон отношения между качеством, или акциденцией, и субстанцией очень неопределен в своем применении ко многим состояниям материи. Современное открытие значительно уменьшило число свойств, или качеств, материи; и доказало, что даже они отнюдь не постоянны в одном и том же веществе, ни всегда изменчивы в разных веществах; так что одно вещество часто выглядит для всех чувств как другое, совершенно отличное, и «ведет себя» подобно ему, разнообразными способами; в то время как одно и то же вещество иногда имеет более чем один способ проявления. В действительности не существует закона единообразия между материальной субстанцией и ее свойствами; если какой-либо закон на этот счет и существует, то он обратный; и результат открытия, по-видимому, ясно демонстрирует, что мы абсолютно ничего не знаем о природе субстанции.

VIII.

С этим взглядом на закон тесно связан интересный предмет, который прослеживается во всей природе, но особенно в движениях и временных возмущениях в небесных пространствах, и который, по сути, дает лучшее доказательство стабильности обширной системы творения. Например, наблюдается изменение эллиптичности земной орбиты, одним из очевидных доказательств чего является ускорение движения Луны вокруг ее центрального тела; может показаться, что в какой-то весьма отдаленный период в будущем должно наступить полное расстройство нашей планетной системы, но расчеты убедили нас в том, что существует точка, далеко не достигающая этого, в которой произойдет изменение, и с течением веков все вернется в свое первоначальное состояние. Таким образом, помимо исключения из закона, существует сам Закон, господствующий и регулирующий условия и срок такого исключительного существования. Подобным образом закон бурь, как его называют, устанавливает господство определенного порядка даже в смятении и безумной ярости тропического урагана; настолько определенного и настолько полностью подконтрольного наблюдаемому правилу, что мореплаватели снабжаются определенными инструкциями для уклонения от сокрушительной силы этих ужасных явлений. Мы думаем об этих циклах кажущегося исключения и отступления от установленного порядка в физическом мире, когда слышим возражения против того или иного кажущегося отклонения в духовном и нравственном управлении Бога; пока принципы и законы одного управления не доказаны как полностью отличные от законов другого, мы полагаем, что вековое изменение не невозможно в одном, как оно фактически существует в другом; и мы можем вынести даже временное затмение внешней славы Его Церкви, преобладание ее врагов над ней в течение более или менее долгого времени; изгнание ее верховного пастыря; торжество беззакония в ее славной столице, будучи убежденными, что беспорядочные цепи событий, подобных этим, подчинены закону по попущению Того, Кто управляет, как Он создал вселенную материи и разума, актом Своей суверенной и всемогущей воли.

IX.

Из вышесказанного у разумного человека возникают одно или два общих размышления, примерно следующего содержания. Кажется, что горизонт науки никогда не был долгое время неподвижным и сейчас открывается шире, чем в любой предыдущий период. Каждая наука прошла через множество странных фаз эмпиризма, прежде чем достигла философского фундамента, на котором она сейчас покоится. Все они раскрывают факты и аналогии, о которых не мечтали наши деды. Всего несколько лет делают книгу по химии или физиологии старой и устаревшей. Мы стремимся к дальнейшему знанию; странные и невообразимые отношения между материей и материей, и еще более странные между материей и разумом, несомненно, ожидают обнаружения будущими исследователями; наши дети или их дети будут знать больше, чем мы. Одной фразы из размышлений профессора Фарадея на тему аллотропизма достаточно, чтобы открыть широкий взгляд на возможный путь науки. «Философ заканчивает, — говорит он, — задавая себе вопросы: в чем заключается химическое тождество? Чем закончатся эти удивительные проявления аллотропизма? Не могут ли так называемые химические элементы быть, в конце концов, лишь аллотропными состояниями более чистых универсальных сущностей? Не могут ли, если возобновить спекуляции алхимиков, металлы быть лишь множеством мутаций друг друга, естественным образом превращаемых силой науки? Было время, когда эта фундаментальная доктрина алхимиков противопоставлялась известным аналогиям; теперь она больше не противопоставляется им, а лишь находится на несколько ступеней впереди их нынешнего развития». [Сноска 140]

[Сноска 140: Лекции Фарадея, стр. 105, 106.]

Безопасно ли доверять тому, что считается указаниями физической истины, в споре с моральным свидетельством, когда границы физического знания столь изменчивы и плохо определены? Безопасно ли воздвигать барьеры предполагаемых физических законов против проникновения убежденности относительно истин откровения, когда недавние открытия установили так много того, что говорит в пользу веры; когда они опровергли так много старых философских возражений против нее; когда будущие открытия могут и, по-видимому, вероятно, продвинут преимущество откровения еще дальше в область материи; когда их указания имеют так много аналогий с доктринами открытой истины? Мы уверены, по крайней мере, в том, что будущие открытия не могут отнять у нас никакого преимущества, которое мы в настоящее время получаем от нашего знания физических законов; они не могут не расширить это преимущество, расширяя наше знакомство с законами природы.

X.

Естественным завершением наших размышлений является рассмотрение того, как мало мы еще видим в устройстве Природы; как далеки мы еще от постижения тайн ее обширных операций. «В конце концов, что мы видим?» — спрашивает адмирал Смит в своем «Цикле небесных объектов». «И та удивительная (звездная и туманная) вселенная, наша собственная, и все, что открыла нам оптическая помощь, могут быть лишь очертаниями скопления, несравненно более многочисленного. Миллионы солнц, которые мы воспринимаем, не могут составлять вселенную Творца. Бесконечности нет границ; и самые смелые взгляды старшего Гершеля лишь помещали нас в положение, обладающее кругозором, радиус которого в 35 000 раз больше расстояния от нас до Сириуса. Справедливо воскликнул умирающий Лаплас: "То, что мы знаем, — мало; то, чего мы не знаем, — необъятно"». [Сноска 141] Если, с одной стороны, открытия человека в каждой области материального знания доказывают, что он по гениальности и интеллекту лишь «немного уступает ангелам», то безграничный простор неисследованных миров в его собственной и далеких системах может вполне умерить его энтузиазм и заставить величайшего философа признать, что мы пока знаем лишь отчасти.

[Сноска 141: Том ii. Бедфордский каталог, стр. 303.]

Если это так, то частичное знание законов божественного управления никогда не может быть безопасным или философским руководством, направляющим нас в принятии или отвержении того, что приходит к нам, претендуя на то, что оно от автора и хранителя этого управления, как это делает откровение. Оно никогда не может быть безопасным даже в качестве предварительного руководства; как окончательное правило для проверки ценности откровения оно полностью дисквалифицировано. Пока мы не знаем всего, мы ничего не можем сказать о том, что возможно или невозможно, вероятно или наоборот. Мы можем понять человека, для которого претензии откровения на его согласие были новыми и странными, колеблющегося принять его вообще, пока его верительные грамоты не были изучены, а их доказательства не были установлены; но как только этот процесс завершен и откровение установлено, мы не можем понять философский ум, находящийся на элементарной стадии человеческого знания, приступающий к выбору из суммы открытой истины того, что кажется ему понятным, и принимающий это, отвергая при этом все, что он считает обратным; и утверждающий, что, поскольку он не может постичь таинственные вещи откровения, они не могут быть от Бога. Единственный курс, одновременно безопасный и философский, — это принять все, что нам представлено, не подвергая сомнению его совпадение или иное с нашими предыдущими взглядами на то, что вероятно или подобающе; с нашими нынешними представлениями о том, что понятно. Для нашего ограниченного знания это может казаться в своих доктринах непонятным, несовершенным, возможно, даже противоречивым: облака сомнений могут казаться парящими над ним; бури конфликтующих принципов, законов и предположений, подрывных, как мы думаем, для хода природы, могут сейчас бушевать на его пути. Но поднимитесь на вершину горы, и облака останутся далеко внизу; рев бури не слышен так высоко. Спуститесь немного в глубину, и волнение ее поверхности прекратится; тишина, порядок и вечный покой установлены там. Так, чем глубже мы проникаем в знание Бога, как оно проявлено в Его материальном управлении, или чем выше мы поднимаемся, созерцая Его способы действия в природе, тем ближе мы будем к видению той совершенной гармонии и тонкой настройки каждой части Его обширного творения, полное раскрытие которой воссоздаст наш интеллект в свете Его вечной красоты. Не может быть предметом удивления, поэтому, что мы радуемся каждому новому шагу в науке, каждому открытию тайных сил природы. Мы приветствуем продвижение физической науки как пионера окончательно победоносного прогресса открытой истины, которая продемонстрирует свою глубокую гармонию со всем, что известно о божественных операциях в устройстве природы.

Тем временем мы можем позволить себе подождать, «пока не рассветет день и не убегут тени». Завеса однажды будет снята, и мы увидим лицом к лицу. Влияния и силы, которые человеку еще не дано было даже вообразить, будут тогда раскрыты вокруг нас и внутри нас; как когда глаза слуги пророка были открыты, и он увидел своего господина, окруженного огненными колесницами и огненными конями. Вещи будут тогда увидены такими, какие они есть, в день явления сынов Божиих. Мы можем позволить себе ждать этого дня. Мы чувствуем внутри себя уже многое, что не можем объяснить естественными принципами; сильные предчувствия и инстинкты сверхъестественного и вечного порядка вещей постоянно пересекают наш путь, волнуя нас странной, внезапной и таинственной силой; располагая нас к откровениям последнего дня. День чудес; день благословения; но не для тех, кто отказался верить, потому что не мог видеть, а для простых малых детей Христовых, которые были довольны верить раньше или без видения; для которых было достаточно того, что великий Творец говорил с ними через Своего Сына, а с тех пор — через Свою Церковь; более чем достаточно, что даже здесь они могли распознать подчиненность философии вере; что они могли воспринимать «во внешних и видимых вещах тип и свидетельство тех, что внутри завесы».

КОЛЫБЕЛЬНАЯ ПЕСНЯ ДЕВЫ.

Скопировано с гравюры Пресвятой Девы в католической деревне в Германии. Переведено на английский язык Э. Т. Кольриджем.

Dormi, Jesu! mater ridet Quae tam dulcem somnam videt, Dormi, Jesu! blandule! Si non dormis, mater plorat, Inter fila cantans orat, Blande, veni, somnule. Спи, милое дитя! мои заботы утишая: Мать сидит рядом с тобой, улыбаясь; Спи, мой дорогой, нежно! Если ты не спишь, мать плачет, Напевая, пока прядет свою пряжу; Приди, мягкий сон, целебно!

{389}

Оригинал.

КЕЛЬТСКАЯ АНТОЛОГИЯ И ПОЭТИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ.

Нет народа, летописи которого нельзя было бы разделить на три отчетливых периода, а именно: период героев и эпико-поэтического повествования; период мифа, басни и апофеоза; и период реалистической и окончательной истории. Или, чтобы расположить все в порядке исторической последовательности, три отличительные фазы летописей расы могут быть сформулированы следующим образом:

1. Период мифа и апофеоза — который, особенно среди европейских рас, составляет начало истории. 2. Период героев и поэтических летописей — который образует своего рода переходный период. 3. Период реалистической окончательной истории, не окрашенной воображаемыми славами — начало которого указывает на точку в истории расы, с которой начинается литературная цивилизация.

К анализу первого мы применяем термин «мифология»; но для второго случается так, что нет термина — если только нам не будет позволено углубить смысл слова «антология» настолько, чтобы включить в сферу его определения не только поэтические отрывки, но и поэтический материал и логический анализ этого материала. Поэтому для целей данной статьи слово будет использоваться в предложенном смысле, как включающее поэтический материал народа и обсуждение любых антологических идиосинкразий, проявленных в нем.

Использование слова разрешено — случается так, что, какими бы запутанными и разнообразными в деталях они ни были, существенные данные антологии везде одинаковы в классификации и везде поддаются одному и тому же логическому анализу. Не останавливаясь здесь, чтобы указать причины, которые могут быть более удобно указаны позже, — это разделение на классы данных, необходимое, поскольку до сих пор здесь не предпринималось никакой логикализации, может быть осуществлено с допустимой точностью путем обращения к обычному анализу поэтического материала народа. Анализ этих данных — антологических, поскольку они воображаемы и поэтичны, — может, следовательно, быть представлен так:

1. Мифология и полуисторическая или моралистическая басня. 2. Поэтические летописи и древние обрывки баллад и песен. 3. Домашние легенды, сказки о феях и суеверия.

В области мифологии данные были собраны и сопоставлены с значительной тщательностью, особенно немецкими учеными; в области поэтических летописей только общие детали были подвергнуты аналитическому исследованию; а в области бытовых преданий и легенд, за исключением коллекции братьев Гримм, мало что было сделано по сравнению с важностью предмета. Однако было сделано достаточно, чтобы продемонстрировать не только применимость вышеуказанной классификации, но и удивительное аналогическое сходство в мельчайших деталях, которое существует между домашними легендами любого одного народа по сравнению с таковыми любого другого, и которое, по крайней мере по аналогии, указывает на первоначальное историческое единство человеческого рода.

И аналогия, которая свидетельствует об этом единстве, не должна ограничиваться общим анализом класса. Среди причуд мифологии и апофеоза, среди эпических летописей героев и полубогов и, короче говоря, среди более мелких воображений и суеверий каждого народа можно проследить любопытные и часто поразительно своеобразные аналогические сходства.

Эдда, странная, северная и готическая в ансамбле своих воображений, воспроизводит, иначе названную, мифологию греков и римлян; тусклая, с крыльями летучей мыши Атор из мистического Египта, которая председательствовала под тенями пирамид над созданием красоты, вновь появляется, менее мистически озаренная, в классическом мифе о Венере; и упырь пустынного сарацина — самый арабский из всех арабов — преследует лесные массивы и пустынные места Германии как иллюзорная и раздающая вино Эль-дева; короче говоря, во всех формах суеверий и во всех настроениях антологии существует существенное единство — единство, имеющее свой корень в общем единстве человеческого воображения. Ибо воображение, как бы через действие местных причин его сны ни были окрашены радужными красками или пропитаны теневым величием, едино в вечно меняющемся ритме своих творений и едино в смутных дворцах фантазии, которые оно воздвигает. Долины и дворцы идеальной красоты оно может вызвать — видения, которым По придает выражение в странной образности своего «Покинутого дворца»:

«И путешественники в той счастливой долине, Через два светящихся окна видели Духов, движущихся музыкально Под хорошо настроенный закон лютни;»

Или, опять же, долины и дворцы безумной жути и суеверия — визионерские безумия, которые По графически, хотя и несколько метафорически, изображает в своей собственной модификации вышеупомянутой ритмической живописи:

«И путешественники теперь внутри той долины, Через красно освещенные окна видят Огромные формы, которые движутся фантастически Под диссонирующую мелодию.»

Но, будь музыка диссонирующей или хорошо настроенной, человечность ее ноты нельзя спутать; и будь творения человеческого интеллекта дворцами красоты или пагодами жути, они все равно несут безошибочный отпечаток человеческого стремления к идеалу — смутного, беспокойного и неудовлетворенного желания потерянного идеала своего бытия, чтобы достичь которого он трудится, борется и мечтает. В этом существенном единстве человеческого воображения обосновано существенное единство данных антологии, а отсюда и ее удивительные и мельчайшие аналогические сходства.

Поскольку антология никогда не была сведена к определенной системе, случается так, что немало ее критического материала существует только в громоздких и несопоставленных массах. Действительно, немало того, что могло бы быть ценным как материал, было позволено сгнить в заплесневелых рукописях — из-за отсутствия понимания его реальной ценности со стороны ученых — вместо того, чтобы быть (как следовало бы) бережно сохраненным как пища для мысли и науки; и еще больше остается несобранным, и так будет оставаться до тех пор, пока более обоснованное понимание его ценности не будет внушено умам профессоров в очках, которые обычно последними понимают то, в понимании чего они должны быть первыми. Но, несмотря на эту кажущуюся апатию и пренебрежение со стороны ученых, все же существуют определенные проблемы истории, которые могут быть разгаданы только с помощью этого ключа — сравнительной антологии — как, например, подвиги Жанны д'Арк; существует сотня загадок ментальной философии, которые невозможно разгадать без нее; и в каждом языке множество слов основаны, в своих специфических оттенках значения, на антологической критике. Таким образом, «кошмар» (nightmare) — это демон, который преследует ночь; гугеноты были «бесами лесов» — от Hugon, демона лесных массивов; — а не, как предполагает один ученый декан, «люди» (eidgenossen); а «провидец» (seer) — это просто «видящий» (see-er), то есть тот, кто обладает даром второго зрения.

{391}

Минутное знание антологии — мы здесь используем этот термин для обозначения того расцвета событий и моральных идей в воображаемые формы, который составляет большую часть того, что мы называем поэтическим материалом народа, — является, следовательно, в высшей степени необходимым для правильного понимания —

1. Исторической критики. 2. Сравнительной филологии. 3. Ментальной философии — особенно в тех настроениях ума, примеров которых современная цивилизация не дает.

Возьмем знакомый пример. Было неоднократно продемонстрировано, что, если мы не отрицаем обоснованность общих принципов исторических доказательств, признание существования той особой воображаемой способности, называемой «вторым зрением», является необходимостью. И эта способность, если признать ее существование, не обязательно должна считаться сверхъестественным даром — будучи просто логическим результатом культивирования определенных импульсов человеческого интеллекта, редко вызываемых к активности в опыте современного общества; будучи, по сути, логическим выводом из того пейзажа, который окружал горцев Шотландии, и того настроения ума, которое было их преобладающей привычкой. Цивилизация не развивает никакого величия ментальной силы, кроме как в области разума. Моральное величие не развивается общением с улицами и проспектами. Также и воображаемое прозрение — то, что в конечном выводе является вдохновением — не является обитателем дворцов. Рожденное скалами, горами и жутким и призрачным величием бури — воображаемое прозрение есть молния ума, и, подобно молнии в полночь, открывает то, что для луны и звезд окутано тьмой. Чтобы вывести принцип: воображаемые формы (антология), в которые расцветают примитивные моральные идеи, грубые рассуждения и эпические события, существенно модифицируются двумя постоянно действующими причинами, а именно: идиосинкразиями расы и сценическим окружением. И поэтому, сводя фрагментарные воображения народа к научной системе, мы вынуждены постоянно иметь в виду идею соответствия условиям трех проблем:

1. Зная пейзаж страны и идиосинкразии ее народа, мы можем в общих чертах указать ее антологию; или 2. Зная антологию и идиосинкразии, мы можем с допустимой точностью указать ведущие особенности пейзажа; или 3. Зная пейзаж и антологию, мы можем с точностью указать ведущие идиосинкразии народа.

Указав в качестве предисловия общую сферу антологии и ценность ее данных, мы посвятим оставшуюся часть этой статьи антологическим реликвиям ирландской расы, и особенно ее эльфийским и поэтическим фазам.

Считается (среди ирландского крестьянства), что феи все еще существуют и оказывают немалое влияние на дела смертных. Они обычно изображаются как пигмеи и, согласно суеверию, часто видны танцующими вокруг одиноких терновников, которые считаются одними из их самых посещаемых мест. Отсюда почитание крестьянством старых одиноких терновников — крестьяне верят, что если эти терновники будут срублены или повреждены, феи будут тем самым спровоцированы и либо покалечат человека, срубившего дерево, заставят его скот заболеть и умереть, либо иным образом повредят его имущество. Места, которые считаются населенными феями, называются «нежными» (gentle), как и некоторые травы, при сборе которых соблюдается странный ритуал. Считается, что если их спровоцирует какой-либо человек, феи украдут и унесут то, что наиболее дорого этому человеку, например, его жену или, особенно, любых членов его семьи в младенчестве и до крещения. Замки, в которых жили феи, обычно считались подвижными по желанию владельца, невидимыми для человеческих глаз и обычно построенными в древних фортах или ратах. Среди главных королей фей были Фирвар, чей замок находился в Нок-Маге, и Маканеантан, чей дворец фей находился в Сграбе. Свистящий холм (Knock-na-feadalea), в графстве Даун, до сих пор посещается сотнями крестьян, которые, особенно в последнюю ночь октября, которая отмечается с особыми церемониями, утверждают, что могут слышать музыку фей, исходящую из холма. Следующие стихи включают названия главных мест, которые, по легенде, населены королями фей:

«Вокруг Нок-Грейн и Нок-на-Рэ, Бин Булвия и Кейс Корайн, К Бин Эхлан и Лох Да-ин, И оттуда на северо-восток к Слив-Гулин. Они ступали по высоким холмам Мугарны. Вокруг Слив-Денард и Бел-ат-ан-драй. Вниз к Даудрину, Дундроме и Дунардалаю, Прямо вперед к Нок-на-Федалее».

Это был маршрут процессии в ночь на последнее октября, когда воздушные духи считались особенно активными. Следующую легенду о Свистящем холме мы извлекаем из коллекции этих легенд на оригинальном ирландском языке, составленной преподобным Уильямом Нильсоном, доктором богословия, и напечатанной Хоганом, № 15 Нижняя Ормонд-Ки, Дублин, в 1808 году:

«Жил когда-то честный, благочестивый человек недалеко от реки, рядом с холмом (Свистящим холмом); и следы его дома можно увидеть до сих пор. Его звали Тади Хьюз; и у него не было ни жены, ни семьи — его мать, пожилая женщина, вела его хозяйство. Тади вышел в ночь Хэллоуина помолиться, как он имел обыкновение делать, на берегу реки; и, глядя вверх, чтобы наблюдать за звездами, он увидел темное облако с юга, движущееся к нему, как будто подгоняемое вихрем, и услышал звук лошадей, как будто отряд кавалерии топал по долине. Тади заметил, что все они перешли брод и обогнули гору. Помнив, что он часто слышал слова: "если ты бросишь пыль из-под своих ног против облака, если у фей есть с собой какой-либо человек, они вынуждены освободить его", Тади схватил горсть гравия, который был под его ногами, и швырнул его во имя Отца, Сына и Святого Духа против вихря: после чего упала странная леди, слабая, изнеможенная и устало стонущая. Тади вздрогнул, но, вообразив, что голос стона странной леди был человеческим, подошел к месту, где она упала, заговорил с ней, взял ее на руки и отнес к своей матери, которая дала ей еды — леди ела мало. Они задали ей мало вопросов в ту ночь, зная, что она пришла из замков фей. К тому же она казалась больной и печальной и не выглядела расположенной к разговорам. Однако на следующее утро она рассказала свою историю, предварительно взяв обещание хранить тайну, которое Тади и его мать дали. Странную леди звали Мэри Рурк, и она раньше жила в графстве Голуэй, где была замужем за молодым человеком по имени Джон Джойс, который жил рядом с Нок-Магой. Через год после ее замужества с Джойсом король Фирвар и его свита унесли ее в замок фей Нок-Мага, оставив на ее месте нечто в форме мертвой женщины, каковой труп был должным образом оплакан и похоронен. Она была в Нок-Маге почти год и ежедневно развлекалась танцами и песнями, несмотря на то, что была в печали из-за того, что была разлучена с мужем. Наконец, свита замка сказала ей, что ее муж женился на другой женщине; что, следовательно, ей не следует больше предаваться горю; и что Фирвар и его семья собираются посетить провинцию Ольстер и намерены взять ее с собой. Они отправились на рассвете из форта Нок-Мага, и Фирвар, и свита; и много замков фей они посетили от рассвета до заката, путешествуя верхом на красивых крылатых лошадях. После того как они потеряли Мэри, феи не остановились; ибо они должны были пировать в ту ночь Хэллоуина в замке фей Сграба с королем фей Маканеантаном».

{393}

История добавляет, что Тади Хьюз женился на Мэри Рурк и что впоследствии возникла трудность между Тади и Джоном Джойсом, который, услышав о побеге странной леди от фей, пришел в коттедж Тади и потребовал ее как свою жену. Дело впоследствии поступило к епископу для вынесения решения, который постановил, что, поскольку Мэри, по всем признакам, умерла и была похоронена как жена Джона Джойса, она не была обязана быть его женой после своей смерти. И на этом легенда заканчивается.

Общее сходство фей, как они изображены в этой легенде, с феями Германии, как они проиллюстрированы в «Лесном царе» Гете, очевидно и, кажется, свидетельствует либо об историческом родстве, либо об идентичности происхождения. В балладе Гете труп остается на руках отца. Приведенная ниже версия является анонимной газетной версией, но она настолько превосходит версию миссис Остин, что мы цитируем ее в предпочтение:

«Кто скачет так поздно сквозь ночной ветер одинокий? Это отец с сыном. Он прижимает его крепко; он прижимает его тепло; Он молится ангелам, чтобы уберегли его от вреда. "Мой сын, почему ты прячешь лицо так застенчиво?" "Не видишь ли ты, отец, Лесного царя рядом?" "Лесного царя с его свитой, я знаю?" "Мой сын, это только туман и мгла." "Приди, прекрасный, уходи со мной, И веселые игры я буду играть с тобой! Ах! веселы цветы, что цветут у берега, И у моей матери много игрушек в запасе." "Мой отец, мой отец, и не слышишь ли ты, Что Лесной царь говорит мне на ухо?" "Будь спокоен, мой дорогой, будь спокоен, мой сын, Сквозь иссохшие листья ветры воют одиноко." "Приди, прекрасный, уходи со мной, Мои дочери прекрасны, они будут прислуживать тебе! Мои дочери проводят свои ночные пиры, Они будут петь, они будут танцевать, они будут укачивать тебя ко сну." "Мой отец, мой отец, и не видишь ли ты Дочерей Лесного царя в том диком месте?" "Мой сын, мой сын, я вижу, я знаю, Это серая ива там в тумане." "Я ухаживаю за тобой; твоя красота радует мои чувства, И, желаешь ты или нет, я унесу тебя отсюда." "О отец, Лесной царь теперь протягивает свою руку! О отец, Лесной царь, он причиняет мне вред!" Отец скачет, он скачет быстро И быстрее скачет сквозь порыв ветра. Он пришпоривает дико, сквозь ночной ветер одинокий, И мертвым, на своих руках, он держит своего сына».

На этой теме — фольклоре ирландского крестьянства — мы здесь закончим, лишь рискнув высказать мнение, что существует некоторая отдаленная историческая связь между ирландскими традициями об идиосинкразиях и деяниях эльфов и традициями германских рас — связь, вероятно, датируемая датской оккупацией страны примерно в седьмом или восьмом веке. В ирландских поэтических летописях, которые предшествуют датской оккупации на несколько сотен лет, нельзя обнаружить никаких следов эльфийских традиций; и то же самое верно для оссиановских баллад, которые Макферсон довольно несовершенно сопоставил и между которыми и несколькими кельтскими рукописями существует удивительное сходство.