«Католический мир, том 4 (октябрь 1866 – март 1867)»

[Сноска 106: См. Десятый ежегодный отчет Турецкого общества помощи миссиям, стр. 10.]

В приложении к своему «Путешествию» монсеньор Паттерсон с беспристрастностью суждения, которую нельзя слишком высоко оценить, исследовал вопрос о том, во что на самом деле верят местные протестанты на Востоке, когда процесс их так называемого «обращения» завершен. И здесь, возможно, будет уместно упомянуть, что автор этих строк, который недавно вернулся после почти десятилетнего проживания в этих странах, полностью и дословно согласен с тем, что заявил этот автор. Если бы было позволительно упоминать имена, он мог бы также привести авторитет многих англичан, которые проживали в Смирне, Константинополе, Бейруте, Дамаске, Ливане и других частях Востока, все они протестанты, большинство из них посещали каждое воскресенье английские богослужения американских миссионеров, а некоторые из них даже были причастниками в их церквях. Свидетельства этих людей варьируются в разных пунктах, но в целом некоторые страницы приложения доктора Паттерсона могли бы послужить резюме различных мнений, которые высказывали эти джентльмены и которые сам автор сформировал во время своего длительного проживания на Востоке. Заметим, однако, что возражения, поднятые здесь, направлены не против самих американских миссионеров, а против результата их трудов, а также против трудов других протестантских миссионеров — везде, где по этим землям их труды принесли хоть какой-то плод в виде «новообращенных».

«Очень верно», — говорит монсеньор Паттерсон, — «что хотя протестанты ежегодно тратят огромные суммы на свои миссии, результат, тем не менее, действительно мал; но все же великая работа совершается (я искренне думаю, непреднамеренно) этими учреждениями. Вера сотен и тысяч в свою собственную религию пошатнулась, без замены ее какой-либо другой верой. [Сноска 107] Отчеты миссионеров полны выражений, что многие люди приходят к ним, заявляя о своей готовности слушать то, что они должны сказать, и о своем неверии в свою собственную национальную или общую веру; и все же «новообращенных», зарегистрированных ими самими, можно пересчитать по пальцам или, самое большее, десятками. Соответственно, я никогда не вступал в контакт с «либералами» в политике или религии, будь то еврей, христианин или язычник, которые не начинали бы разговор (в предположении, что я протестант) с заявления о своем неверии в тот или иной общепринятый догмат своей веры; и во всех таких случаях я обнаруживал, что от меня ожидают, как от протестанта, аплодировать и восхищаться их плачевным состоянием ума. Я повторяю, с самым большим акцентом, что я никогда не видел ни одного человека такого описания, у которого была бы хоть одна доктрина для утверждения. Работа протестантских миссий просто деструктивна. В Турции она отрывает магометанских подданных от их верности своему духовному и светскому главе; в Греции она знакомит ум молодежи с самомнением частного суждения; в Египте она делает то же самое для коптов; а в Месопотамии — для несториан. Миссионеры сообщают, что среди евреев они предпочитают иметь дело с рационалистами, а не с талмудистами; и, действуя на этом принципе везде, они сначала делают tabula rasa из умов, на которых они никогда впоследствии не преуспевают в начертании законов искренней веры или последовательной практики». (Стр. 456.)

[Сноска 107: Курсив наш собственный, и мы даем его, чтобы отметить суть всего вопроса, с которым почти все протестанты, а также каждый католик, которого мы встречали, проживавшие в Сирии, Палестине или на Святой Земле в течение какого-либо времени, полностью согласны.]

Здесь, значит, у нас есть в нескольких словах отчет о том, к чему приводит учение протестантских миссионеров на Востоке. Они отнимают веру, которая есть у этих людей, и ничего не дают им взамен. [Сноска 108] Другими и более простыми словами, конец всего этого обучения, проповедования и осуждения «папистских» доктрин — это просто неверие или неверность, украшенная библейскими стихами и текущим ханжеством евангелической школы. Рассматривают ли подписчики Турецкого общества помощи миссиям это как один из результатов своих щедрых пожертвований? Это ли то, что общество так смело выставило как «Евангелие в Турции»? Ради такого ли изменения традиции, восходящие к менее чем четыремстам годам со времени пребывания нашего Господа на земле, сохраненные, как они есть, народом, живущим в земле, которую Он населял, должны быть отброшены? Конечно, даже от самых восторженных представителей евангелической школы на эти вопросы может быть только один ответ. [Сноска 109]

[Сноска 108: Английский чиновник, который прожил более двадцати пяти лет в Сирии и который является очень искренним протестантом, сказал автору этих строк точно то же самое. «Американские миссионеры», — сказал он, — «разрушают веру, которую имели эти местные христиане, но не дают им никакой другой взамен. Следствие этого в том, что они неизменно становятся скорее рационалистами».] [Сноска 109: Около четырех лет назад группа английских путешественников ехала по горе Ливан. Остановившись у придорожного «хана», они были встречены туземцем, который очень хорошо говорил по-английски. Они спросили его, кто он и где выучил их язык. Он сказал, что он был или был слугой одного из американских миссионеров, называя этого джентльмена, и что он «хороший протестант». Одна из присутствующих дам задала ему несколько вопросов и, среди прочего, спросила его, во что он теперь верит относительно Девы Марии? «Вот что для Девы Марии», — сказал негодяй, сплевывая в то же время и используя арабский жест, указывающий на крайнее презрение. Дама — англиканка, не католичка — конечно, прекратила разговор, чувствуя слишком большое отвращение, чтобы продолжать его. Несколько дней спустя она рассказала этот анекдот жене американского миссионера; но последняя вовсе не была шокирована, лишь сделав замечание: «Я полагаю, этот человек избавился от своих старых суеверий». Это ли они называют евангелизацией местных христиан?]

И пусть предмет не будет ни неправильно понят, ни проигнорирован. Возьмите любую дюжину англичан, действительно сведущих в обычаях страны и идеях жителей; пусть все они будут протестантами и даже из тех, кто, не находя другого протестантского богослужения, посещают часовни американских миссионеров. Из двенадцати, конечно, девять скажут вам, что, хотя они и благонамеренные и честные люди по-своему, проповедь протестантских миссионеров на Востоке разрушает, но никогда не строит веру, и что по правде говоря, местные протестантские «новообращенные» — это лишь множество свободомыслящих — теоретические христиане, но практические неверующие. Есть, в отношении этой части нашего предмета, еще один отрывок из книги монсеньора Паттерсона, [Сноска 110] который, хотя и несколько длинный, мы находим настолько подходящим в отношении некоторых вопросов дня, что мы копируем его полностью: —

[Сноска 110: Никто, интересующийся нынешним духовным состоянием Востока, не должен быть без этого тома, и каждый путешественник в Палестину — католик или протестант — должен взять его с собой.]

«Протестантские секты Запада (говорит наш автор) представлены на Востоке миссиями нескольких деноминаций; но поскольку все они представляют лишь один принцип, а именно отрицание духовного авторитета как основы веры, нет необходимости различать их здесь. На первый взгляд может показаться, что епископалы, или представители англиканского истеблишмента, должны заслуживать особого внимания, поскольку у них есть один пункт (епископальный надзор), общий с восточными сектами; но когда рассматривается не только то, что факт наличия у них настоящих епископов отрицается всеми сектами Востока, [Сноска 111] а также Католической Церковью, но и то, что они сами полностью отвергают любые претензии, которые могли бы основываться на их предполагаемом обладании апостольской комиссией и авторитетом через епископат; и когда, более того, вспоминается, что немногие лица, которые думают иначе по этим пунктам, полностью не представлены на Востоке, кажется очевидным, что различие было бы нереальным. Далее, протестантские миссии на Востоке в основном снабжаются служителями в общении с Истеблишментом в Англии, но часто не епископально назначенными или рукоположенными, и во всех случаях признается полное равенство между теми, кто так назначен, и теми, кто нет. Отсюда англо-лютеранские «епископалы», индепенденты, американские конгрегационалисты и т. д. действуют в унисон и на одном принципе. Они учат, что вера, которую они отстаивают в определенных доктринах, должна быть приобретена каждым индивидуумом через прочтение определенных писаний и должна удерживаться им как результат убеждений, исходящих из его собственного исследования этих писаний, которые, как они утверждают, являются вдохновенным словом Божьим. Эту процедуру они называют «правом частного суждения».

[Сноска 111: Это, заметьте, было написано в 1852 году, за десять лет до недавней попытки союза со стороны некоторых англикан с Греческой Церковью. То, что говорит монсеньор Паттерсон, — это простая истина, и она подтверждается многочисленными разговорами, которые автор этих строк имел во время десятилетнего проживания с несколькими патриархами и многочисленными епископами, священниками и диаконами греческой, армянской, несторианской, коптской и якобитской сект. Все это духовенство ненавидит само имя Рима, но они признают, что у нее есть настоящие епископы и настоящее священство; в то время как все они отрицают, что Англиканская Церковь имеет хоть что-то из этого. Английская Книга общих молитв, переведенная на арабский язык, очень часто встречается по всему Востоку, но она не произвела на Восточные Церкви, будь то в общении с Престолом Петра или нет, очень благоприятного впечатления относительно Государственной церкви этой страны. Тридцать девять статей они рассматривают с особым ужасом, как показывающие, что церковь еретична в своей основе. Члены Англиканской Церкви и Англиканский Епископ Иерусалима также не сделали многого, чтобы устранить это впечатление, а скорее наоборот.]

«Но сами условия протестантского принципа, таким образом представленного, включают не только пренебрежение существующими авторитетами, но и тем, что представляет эту систему для принятия восточными христианами. Те, однако, кто отстаивает ее претензии, обычно не связаны законами логики. Хотя они хотят, чтобы каждый человек читал Священное Писание (то есть их версию его) и судил сам, у них также есть несколько доктрин, построенных на них, как они полагают, к которым они придают значение, равное тому, которое приписывается католиками догматам веры. Из них главная — это то, что они называют «оправданием только верой», доктрина, которая учит, что человек считается (но не делается) пригодным для вечной жизни в божественном присутствии через субъективный акт или чувство ума, называемое ими «верой». Эта «вера» — не «вера» богословских писателей, а убеждение или восторженное чувство со стороны индивидуума, что он спасен от вечной смерти жертвой креста. Придавая такое значение, как этот взгляд, убеждению или чувству ума, можно было бы ожидать, что другие акты ума будут рассматриваться этими учителями как имеющие родственное значение. Однако с поразительной непоследовательностью они рассматривают все такие акты, будь то любви, надежды, страха или тому подобного, не только как неважные или безразличные, но даже греховные по факту или тенденции. Единственная операция души, которой они приписывают спасение, — это операция убеждения, что она сама спасена. Чтобы объяснить такое произвольное различие, они утверждают, что это убеждение — не естественный дар, а божественная благодать — или, скорее, божественная благодать; ибо в ней содержатся и из нее проистекают все те добрые результаты, которые католические писатели называют «благодатями»; такие как смирение, милосердие, надежда и т. д. Эту необычайную и почти необъяснимую доктрину они считают не только переданной в Священном Писании, но и всей суммой и сущностью его учений; и они ссылаются на части посланий Святого Павла, в которых он заявляет, что человек не оправдывается делами, совершенными независимо от божественной жертвы креста, чтобы доказать, что все дела или акты ума (сохраняя всегда один акт убеждения, который они называют «верой») бесполезны и неэффективны для достижения спасения. Учителя этого взгляда среди нас часто являются благочестивыми людьми, которые действуют морально из естественных добрых чувств; но восточный ум слишком последователен и слишком чувственен, чтобы подражать им. Если возможно, говорят они, достичь спасения с помощью чувства столь приятного, мы считаем совершенно ненужным добавлять к нему сверхдолжные действия, неприятные нашим склонностям». (Стр. 453.)

Вот, по правде говоря, если мы назовем вещи своими именами, одна из главных причин таких «обращений» в протестантизм, которые происходят на Востоке. Восточный ум трудно постичь сразу; но возьмите любого из исповедующих протестантизм в Сирии или других частях Турции, отбросьте весь тот вздор, который они научились болтать, подражая своим новым учителям, — отделите, если сможете (а это лишь вопрос времени и терпения), всю болтовню о «Господе Иисусе», «блаженном Писании», «учении Духа» и тому подобные духовные разглагольствования от того, что является действительными мыслями индивида и подлинными причинами его перемены, и вы неизменно обнаружите в глубине его сознания всепоглощающую идею: какая польза от исповеди, покаяния, частной молитвы, поста, милостыни и других добрых дел, когда спасение может быть достигнуто гораздо более легким и приятным способом — простым душевным настроем, который любой человек может приучить свой разум принимать, когда пожелает. И это, заметьте, лучшие из новообращенных. Как говорит о них монсеньор Паттерсон:

{352}

«Такие люди, о которых я говорю, действительно приняли принцип, на котором зиждется протестантизм. Они отбросили авторитет своей собственной веры не для того, чтобы принять формулу другой, а чтобы отвергнуть всякий авторитет. Они подобны немецким «философствующим» протестантам или французским университетским деятелям Запада — их поведение часто безупречно, но их вера — пустое место, а принципы — отчетливо антиномические, даже когда они сами не применяют их на практике. Я утверждаю, что к тому или иному классу из них принадлежат все прозелиты, обращенные в протестантизм на Востоке. Это либо никчемные люди, которые рады заменить легко симулируемым чувством ту меру дисциплины, которую налагала их община, либо это «философы», скептики и неверующие. Отчеты об этих утверждениях и существующее состояние религиозных и политических партий на Востоке дают простор для таких результатов». (С. 453.)

Существуют, однако, две другие причины, которые также сильно воздействуют на тех уроженцев Востока, которые попадают под влияние протестантского миссионерского учения, и обладанием которыми они особенно гордятся, когда оставляют свое собственное вероисповедание. Первая — это представление, которое они впитывают из определенных неверных цитат Священного Писания, а также из неразумного (даже с протестантской точки зрения) учения со стороны своих новых пасторов; а именно, что каждый человек есть «священник Богу», и что, став протестантом и «членом церкви», они по духовному рангу стоят так же высоко и гораздо выше в «спасительной вере», чем те, кого они прежде почитали и уважали как свое духовенство. Эта идея, конечно, совершенно ложна и в высшей степени ребячья, с нашей точки зрения. Но восточный ум можно судить только по его собственным меркам ценности, и факт остается фактом, как мы и сказали. Было бы немилосердно полагать, что протестантские миссионеры сознательно поощряют такие представления; но в том, что это еще один результат их учения, нет никаких сомнений. Сами миссионеры, однако, видят свои общины, какими бы малыми они ни были, очень редко, разве что на молитвенных собраниях и проповедях раз или два в неделю. Любопытный факт, который поразил многих даже из тех, кто еще не нашел в себе мужества постучать и попросить о принятии в Католическую церковь, заключается в том, что по мере того, как секта, народ или нация уклоняются далеко от единства одной истинной паствы, их пасторы и учителя пренебрегают и презирают то посещение и попечение о своих паствах, которое составляет у нас столь заметную часть долга каждого приходского священника или миссионера. Высокоцерковные англиканские протестантские священники — хотя все еще очень далеки от того, что делает наше духовенство, — стоят ближе всего к католическому священнику в этом деле; и по мере того, как мы спускаемся по лестнице протестантизма, мы находим эту практику все более редкой, пока у социниан о таких делах сверхдолжного со стороны их проповедников никогда не слышали. У протестантских миссионеров на Востоке эта практика встречается чрезвычайно редко: возможно, она рассматривается как посягательство на истинную религиозную свободу?

Третья причина, которая часто — очень часто, если не всегда — оказывает влияние на то, чтобы уроженец Сирии, Палестины или других восточных земель принял протестантизм, заключается в том, что, когда он это делает, факт его обращения косвенно ставит его под «защиту» английского или американского консула, если такой чиновник есть — а он обычно есть — на расстоянии даже пары дней пути от места жительства новообращенного. Не то чтобы индивид сразу заносился в списки английских или американских подданных. Такова была практика несколько лет назад; но теперь, ради приличия, это было изменено. Но поскольку английские генеральные консулы, консулы и вице-консулы имеют своего рода постоянный приказ «защищать» всех протестантов от тирании или дурного обращения со стороны местных властей; и поскольку каждый местный протестант почти всегда имеет какую-то жалобу, которую он выдает за несправедливость, совершенную по отношению к нему, потому что он протестант, то его жалоба неизменно попадает в английское консульство, и либо глава ведомства, либо один из его местных драгоманов считает обязательным для себя вмешаться, если не официально, то во всяком случае бесцеремонно, в дела паши или другой власти на месте. Разумеется, жалоба выслушивается, и — справедливо или нет — «подопечный» консула получает то, что он называет справедливостью, но что его противник часто считает как раз обратным. Ибо, заметим, что, как общее правило на Востоке, «справедливость» означает получение того, что вы хотите, а не того, что принадлежит вам по закону или праву. Ваша жалоба и то, что в Европе мы называем справедливостью, могут быть на одной стороне. Если так, тем лучше; но если нет, вы все равно назовете свой взгляд на дело «справедливостью»; и если вы не получите того, что хотите, значит, с вами поступили несправедливо. Такого рода управление слишком часто определяется консулами, и «новообращенные» прекрасно знают, как этим воспользоваться. Никто, кто не жил во владениях Турции, не может представить себе власть, которую имеет европейский консул или вице-консул в этих странах. Г-н Уркхарт оказал добрую услугу, разоблачив это зло, которое, по сути, является одной из главных причин, почему Османская империя постепенно, но верно клонится к краху с тех пор, как иностранная консульская власть стала фактически гораздо больше, чем власть местной администрации. Об этом вмешательстве одной страны в дела другой г-н Уркхарт говорит, что оно представляет «ужасную перспективу для человеческого рода; ибо оно влечет за собой исчезновение каждого народа и поглощение в конечном итоге всего целого каким-то одним правительством, более ловким, чем остальные». Все главные правительства Европы были в той или иной степени виновны в этом вмешательстве в исполнительную власть Турции, но особенно Англия, Франция и Россия, в чьих руках каждый местный паша — игрушка, которую можно бросать туда-сюда по своему усмотрению. Англия говорит — или, вернее, каждый английский консул говорит за нее, — что он должен вмешаться, иначе французское влияние будет слишком сильным в провинции или округе. Франция отвечает тем же и заявляет, что Англия — то есть английский консул — такой глубокий дипломат, что, если она не использует свое влияние, Англия будет господствовать в этом месте. Россия, с другой стороны, заявляет, что она должна поддерживать свой престиж, иначе турки скажут о своем старом враге, что она пала в иерархии наций. Это вмешательство в управление Османской империей описывается г-ном Уркхартом так:

«В других странах это было известно как дипломатические представления, сделанные в отношении принципов; здесь (то есть в Турции) оно является административным. Оно касается налогов, таможен, ограничения округов, административных функций, приходских дел, выбора и смещения чиновников, действий судов — все, что включено в слово «правительство», здесь относится к «вмешательству». Эта операция осуществляется с властью, без контроля, без ответственности. Дискуссии по этому поводу ведутся между чиновниками иностранного правительства; и поскольку это иностранное правительство может вступить на поле только актом узурпации, его позиция — позиция врага. Каждый акт направлен на то, чтобы подорвать и нарушить; цель каждого индивида по необходимости состоит в том, чтобы вытеснить законную власть местного чиновника, с которым он находится в контакте. Таким образом, административное вмешательство, которое в Сирии заменило дипломатическое, осуществляется через консулов». (Т. II, с. 349, 360.)

До сих пор эта работа по «вмешательству» велась нашими английскими консулами в Сирии во многом так же, как и их российскими и французскими коллегами, не лучше, но и не хуже. Во всяком случае, во всех вопросах влияния на религиозные дела, прямо или косвенно, они держались совершенно в стороне. Но если судить по документу, недавно выпущенному Турецким обществом помощи миссиям, название которого стоит в конце списка книг и брошюр, возглавляющего эту статью, то либо в нашей политике в этом отношении произошла полная перемена, либо несколько наших англо-сирийских чиновников должны действовать в прямом неповиновении желаниям Министерства иностранных дел. Мы имеем в виду призыв к строительству «СИРИЙСКОГО ПРОТЕСТАНТСКОГО КОЛЛЕДЖА», вместе с проспектом оного и списком «Местного совета управляющих», среди которых, к их стыду будь сказано, фигурируют имена г-на Джорджа Дж. Элдриджа, генерального консула ее величества в Сирии; г-на У. Г. Ренча, вице-консула ее величества в Бейруте; г-на Ноэля Темпла Мура, консула ее величества в Иерусалиме; и г-на Э. Т. Роджерса, консула ее величества в Дамаске. Что в стране нет реального желания или потребности в таком учреждении, и что сам призыв о помощи в его основании — едва ли не самый возмутительный акт благочестивой наглости, когда-либо опубликованный даже во имя сектантской так называемой религии, станет ясно при дальнейшем изучении этого документа. Мы окажем американским миссионерам справедливость, сказав, что ни один англичанин никогда не имел бы наглости просить денег на такую цель; весь документ несет безошибочный отпечаток «ловкого» Новой Англии. Как мы показали ранее, из «сводки» отчета Американских миссий, приведенной в другом месте, скопированной из отчета Турецкого общества помощи миссиям, число протестантских «членов церкви» на сирийском поле составляет двести человек; это после почти тридцати лет миссионерского «труда» в стране. И теперь эти же миссионеры выходят вперед и скромно говорят нам, что «более 20 000 фунтов стерлингов уже обеспечены и инвестированы в Соединенных Штатах» для строительства этого предлагаемого «учреждения», и что «предлагается собрать равную сумму в Англии, доход от которой ежегодно пойдет на поддержку колледжа». Президент предлагаемого колледжа и по должности президент совета управляющих — американский миссионер, преподобный доктор Блисс, и среди членов совета есть имена еще тринадцати или четырнадцати других миссионеров всех мастей. Попечители, которые «должны осуществлять общее руководство учреждением», проживают в Нью-Йорке, где, как мы полагаем, они смогут, в силу своей близости к колледжу в Сирии, превосходно руководить всеми делами. С ними или с теми лицами, которые расстались со своими деньгами ради такой благочестивой глупости, мы не имеем ничего общего. Но что касается английских чиновников, то это другое дело, и протестанты, как и католики, должны согласиться, что люди, занимающие такие должности в стране, где религиозный раздор является бедой и проклятием земли, не имеют права вмешиваться в предприятие, которое чисто и полностью затеяно с целью прозелитизма. Если бы подписка была на строительство протестантской часовни или церкви, или на наделение любого такого учреждения для использования английскими резидентами в Сирии, это было бы совсем другое дело. Предоставить свои имена для любого такого предприятия эти джентльмены имели бы полное право; но дать свое официальное одобрение схеме, которая является лишь возобновленной кампанией против религии страны, и как офицеры английского правительства сказать, что они — и, следовательно, правительство, которое они представляют, — одобряют как генеральный консул и консулы оптовую сектантскую лавочку по обращению в веру, есть не что иное, как проституирование имени этой страны в Сирии. «Уловка» хороша; американские миссионеры, несмотря на свою «громкую» благочестивую болтовню в миссионерских газетах, фактически ничего не сделали для развращения местных христиан Сирии. Двести «членов церкви» почти за тридцать лет — это по семь новообращенных в год, меньше трети новообращенного каждые двенадцать месяцев на каждого из двадцати четырех миссионеров. Это плата. Даже американские подписывающиеся «христиане» через некоторое время перестанут вносить вклад в то, что приносит так мало плодов. Что-то должно быть сделано; и поэтому они выдвинули идею этого «Сирийского протестантского колледжа», получив обещания этих консульских джентльменов поддержать его, как они это сделали.

Читали ли эти консулы-прозелиты, прежде чем позволили использовать свои имена в этом проспекте, третий абзац документа, в котором нам хладнокровно говорят, что «ВРАГИ ХРИСТИАНСТВА, ИСПОВЕДУЮЩИЕ НЕВЕРУЮЩИЕ, А ТАКЖЕ ПАПИСТЫ, ПОЛНОСТЬЮ ОСОЗНАЮЩИЕ ПРЕИМУЩЕСТВА, КОТОРЫЕ МОЖНО ПОЛУЧИТЬ ОТ НЫНЕШНЕГО СОСТОЯНИЯ СТРАНЫ, ПРИНИМАЮТ СМЕЛЫЕ И ЭНЕРГИЧНЫЕ МЕРЫ, ЧТОБЫ ОПЕРЕДИТЬ ПРОТЕСТАНТИЗМ В СТАНОВЛЕНИИ ВОСПИТАТЕЛЯМИ ЭТОГО ОГРОМНОГО НАСЕЛЕНИЯ»?

Или, если они читали, не поразило ли их, что во всех этих словах есть дерзость, а также доля тошнотворного ханжества и подразумеваемой лжи, которые должны были удержать их, как английских джентльменов, не говоря уже об их официальном характере, от потворства такому делу? Неужели английские консулы в восточных землях настолько забыли все то, чему их могли учить, что забыли, что, если взять всех подданных ее величества по всему миру, «папистов» почти столько же, сколько протестантов; и что классифицировать их как «неверующих» и называть их «врагами христианства» — это оскорбление, не говоря уже о громкой вульгарности и полной неправдивости утверждения, для чего не может быть оправдания ни одному английскому джентльмену, тем более любому английскому чиновнику, чтобы дать свое имя? В этом каждый человек, имеющий малейшую претензию на звание джентльмена или образованного человека, независимо от того, каково его религиозное убеждение, должен согласиться с нами. А говорить о «сирийском протестантизме» с его двумя сотнями «членов церкви» среди населения в полмиллиона местных христиан и в три раза большего числа мусульман, что его «опережают» в «становлении воспитателями этого огромного населения», — это все равно, что если бы мормоны в Лондоне жаловались, что Англиканская церковь «опережает» их в воспитании столицы Англии. Святые последних дней в метрополии составляют гораздо большую и отнюдь не менее респектабельную долю остального населения Лондона, чем протестантские «новообращенные» Сирии по отношению к остальным своим соотечественникам.

Три оправдания могут быть выдвинуты в защиту этих консульских джентльменов, которые таким образом опозорили страну, которой служат. Можно утверждать: 1-е, что если французские, российские и австрийские консулы оказывают официальную защиту католическим и греческим религиозным учреждениям, то для английских властей вполне законно делать то же самое для протестантских предприятий. 2-е, что «Сирийский протестантский колледж» должен быть создан для литературы, наук, юриспруденции и медицины, а не для религиозных целей. И 3-е, что они позволили использовать свои имена, не прочитав проспект. Из них третье и последнее оправдание — единственное, которое хоть сколько-нибудь выдерживает критику; и ради них мы надеемся, что это может быть правдой, какой бы жалкой и хромой ни была такая отговорка для официальных лиц. Что касается первого из этих доводов, который мы вложили в уста ответчиков, то совершенно верно, что французские, российские и австрийские консулы оказывают и оказывают официальную защиту католическим и греческим религиозным учреждениям, но эти случаи отнюдь не параллельны.

Процитируем снова слова г-на Уркхарта: — «Римско-католическое регулярное и светское духовенство обосновалось здесь (в Сирии), как и в любых других римско-католических странах; [Сноска 112] то есть они являются пастырями паствы, а не миссионерами. У протестантов нет паствы, и они посланы с целью ее создания».

[Сноска 112: То же самое можно сказать о греческом духовенстве, у которого много и очень больших общин — в стране — в некоторых частях гораздо более многочисленных, чем марониты или другие католические церкви.]

Мы задаемся вопросом, что сказал бы этот автор, если бы мог увидеть «Сирийский протестантский колледж», предложенный как средство к этой столь желанной цели, или если бы мог предвидеть, что четыре английских консула когда-либо могли дать свои имена — официально, к тому же — такому сочетанию «Малого Вефиля» и «ловких» американских дел. Также не будет достаточно сказать, что это учреждение не создается с прямой целью прозелитизма, более или менее прямого. В абзаце номер восемь нам говорят, что —

«Колледж будет управляться на строго протестантских и евангелических принципах».

Что это значит, мы все знаем; также —

«Он будет открыт для студентов из любых восточных сект или национальностей, которые будут соблюдать его законы и правила».

То есть любой студент, принадлежащий к латинской, [Сноска 113] маронитской, греко-схизматической, греко-католической, армяно-католической, армяно-схизматической или другой восточной церкви, будет допущен в этот колледж при условии, что он посещает «протестантские» и «евангелические» проповеди и молитвы и достаточно смирен, чтобы слышать, как веру его отцов каждый день денонсируют как одну из линий «врагов христианства», а «папистов» любовно спрашивают вместе с «исповедующими неверующими». И в самом следующем предложении мы далее информируемся, что —

[Сноска 113: На Востоке европейские католики и все другие, кто использует европейский или римский ритуал, называются «латинянами»; в то время как другие восточные церкви в общении с Престолом Петра различаются по своим соответствующим названиям — марониты, греко-католики, армяно-католики, сиро-католики, халдеи и другие. Все они называются «католиками», и нет ничего, чем они так гордятся, как своим общением с Римом и центром единства. Из различных схизматических и еретических сект нет ни одной, которая принимает имя «католик», за исключением некоторых из «продвинутой» школы Английской установленной церкви.]

«Есть надежда, что сильное христианское влияние всегда будет сосредоточено в этом учреждении и исходить из него; и что оно будет способствовать воспитанию корпуса людей, которые заполнят ряды хорошо обученного и энергичного «местного духовенства»; станут авторами местной христианской литературы; удовлетворят образовательные потребности страны; поощрят ее промышленные интересы; разовьют ее ресурсы; займут должности власти и в значительной степени помогут в распространении Евангелия и сопутствующих ему благословений везде, где говорят на арабском языке».

С помощью одного английского генерального консула, двух английских консулов и одного английского вице-консула это может быть в некоторой мере сделано: да, и будет сделано; ибо консульское влияние в тех землях всемогуще. Но без него — нет: без этой английской государственной помощи «Сирийский протестантский колледж» увянет и принесет плоды лишь в той пропорции, в какой это сделали «протестантские церкви» в Сирии, с их двадцатью четырьмя миссионерами, их тридцатью семью местными помощниками и их двумя сотнями причастников после почти тридцати лет труда на сирийском «поле».

После выдержек, которые мы привели из проспекта, могут ли быть какие-либо сомнения относительно прозелитических намерений этого американо-сирийско-протестантско-евангелического учреждения? Или могут ли быть два мнения относительно приличия того, что английские джентльмены и английские чиновники унижают себя и свою должность, связываясь с таким предприятием? Мы замечаем, кстати, как любопытное совпадение в проспекте, что имя нью-йоркского казначея совета попечителей этого предлагаемого колледжа — Уильям Э. Додж; и что преподобный Д. Стюарт Додж из Нью-Йорка был назначен одним из профессоров. Не было бы лучше и уместнее, если бы консулы ее величества в Бейруте, Дамаске и Иерусалиме оставили всю эту евангелическую спекуляцию людям с похожими именами и призванием? Правда, когда проспект был составлен и эти английские чиновники позволили использовать свое имя, лорд Палмерстон был премьер-министром, а лорд Рассел управлял министерством иностранных дел. То, что власть Шефтсбери над первым и хорошо известные тенденции автора письма Дарема могли иметь некоторое влияние на этих лиц в их официальном качестве, возможно, даже вероятно; но должны ли джентльмены, английские джентльмены, когда-либо позволять своим именам выходить в качестве покровителей и директоров этого нечестивого надувательства? Частное лицо может предоставить свое влияние любой схеме, которую ему нравится покровительствовать; но государственный служащий — и прежде всего английский государственный служащий в Турции — не имеет никакого права быть столь либеральным со своим покровительством.

{357}

Еще одно слово, прежде чем мы закончим с «Сирийским протестантским колледжем».

Во главе списка подписчиков на это предлагаемое учреждение стоит 1000 фунтов стерлингов от «Комитета покойных сирийских приютов». Если мы правильно информированы, эти деньги были подписаны из остатка фонда, который был создан в 1860 году для оказания помощи пострадавшим от сирийских массовых убийств. В этот фонд вносили средства католики, протестанты, греки и евреи с четким условием и пониманием, что ни одна часть или доля его не будет использована для каких-либо религиозных целей вообще. Факт заключался в том, что главными управляющими фонда в Сирии были американские миссионеры, и подписчики на него боялись, что деньги будут использованы для прозелитических целей. Через некоторое время великие страдания сирийских христиан закончились, и дальнейшая помощь не требовалась: но все еще оставался неиспользованный остаток около 1200 фунтов стерлингов этого фонда в руках банкира. Если то, что сообщается в Лондоне, верно — а у нас есть очень веские основания полагать, что это так, — кто дал разрешение на то, чтобы эти 1000 фунтов стерлингов были переданы в качестве пожертвования Сирийскому протестантскому колледжу? Вопрос касается не только католиков, греков и евреев Лондона, Манчестера, Ливерпуля и других городов Англии, которые подписались на этот фонд, но также тех, кто принадлежит к большой — и мы благодарны сказать, очень большой — части наших протестантских соотечественников, которые, как бы они ни отличались от нас в вопросах веры, являются врагами того, чтобы религия была прикрытием для мошенничества, и честны и порядочны в своих сделках между человеком и человеком. Если эти 1000 фунтов стерлингов, которые возглавляют список подписок в Сирийском протестантском колледже, были действительно даны из денег, которые в 1860-61 годах были собраны как «сирийский фонд помощи», то было совершено грубое и самое позорное нарушение доверия, и все люди должны остерегаться, как они в будущем вносят вклад во что-либо, в чем американские восточные миссионеры имеют какое-либо влияние.

Но где проектировщики этого колледжа изучали географию? Они говорят нам, что учреждение будет «РАСПОЛОЖЕНО В БЕЙРУТЕ, морском порту Сирии, городе, быстро растущем в размерах и значении, и ЗАНИМАЮЩЕМ ЦЕНТРАЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ПО ОТНОШЕНИЮ КО ВСЕМ АРАБОГОВОРЯЩИМ РАСАМ».

Заглавные буквы — наши собственные, ибо мы хотели бы отметить эти слова как привносящие новый свет в географические открытия. Что Бейрут — безусловно, самый приятный, вернее, единственный приятный город в Сирии для проживания, — что там больше общества, и особенно того, что организаторы этого предприятия назвали бы более «христианским» обществом, мы полностью признаем. Что из-за своей близости к морю он гораздо здоровее, чем большинство городов Сирии, и что из-за количества его европейских и местных христианских жителей в нем гораздо безопаснее жить и он гораздо более свободен от шанса возникновения какого-либо мусульманского восстания, нельзя отрицать. Но что он занимает «центральное положение по отношению ко всем арабоговорящим расам», просто и очень грубо неверно, как показал бы взгляд на атлас любого школьника. Было бы примерно так же правильно утверждать, что Плимут или Фалмут занимают «центральное положение по отношению к» остальной Англии. Если организаторы «Сирийского протестантского колледжа» так сильно стремятся распространить великие благословения своей веры и литературы «везде, где говорят на арабском языке», не были бы Дамаск, Мосул, Алеппо, Антиохия или даже Багдад более центральными, чем Бейрут? Жить в любом из этих мест было бы не так приятно, но это было бы более по-миссионерски и, безусловно, сэкономило бы деньги подписчиков, так как Бейрут — безусловно, самый дорогой город во всей Сирии для жизни.

Но люди американского сектантского проповеднического толка никогда не знали и никогда не узнают, что такое миссионерский дух. Это чуждо их привычкам, как и их вероучению. Когда мы слышим об американских протестантских миссионерах, отправляющихся едва ли с одной сменой одежды; когда мы узнаем, что они оставляют отца, мать, семью, дом и очаг, чтобы проповедовать Евангелие; когда мы читаем о десятке из них, претерпевших мученичество, как это сделали два католических епископа и восемь священников в Корее, отчет о чем был опубликован в «Таймс» от 27 августа прошлого года, — когда, наконец, мы слышим об их уроках в своей работе у иезуитов, лазаристов, капуцинов, доминиканцев или любого другого из тех религиозных орденов, которые пролили такой блеск на церковь во все века, — тогда может стать предметом обсуждения, не имеют ли они, несмотря на свои грубые ошибки в вере, что-то от миссионерского духа среди себя. В настоящее время мы можем смотреть на них только так, как смотрят все мусульмане, местные христиане, евреи и девятнадцать двадцатых европейского населения на Востоке, а именно, что они ведут очень процветающую торговлю и пользуются очень комфортными доходами: но что работа, за которую им платят, не имеет ни самоотречения человека, ни благословения Божьего, чтобы сделать ее успешной. Протестантские миссии по всему миру всегда были, есть и всегда будут самыми жалкими провалами. Доктор Литтлдейл был, во всяком случае, откровенен, когда говорил о «жалкой истории англиканских миссий к язычникам»; но он мог бы с равной правдой упомянуть о плачевных результатах протестантских миссий по всему миру. Это единство слащавого чувства и библейских фраз, выбранных наугад, которое обычно называют «ханжеством», может, конечно, повлиять на слабоумных людей, чтобы они подписались на провидческие схемы протестантского обращения восточных христиан. Но разоблачение должно прийти рано или поздно, а вместе с ним и начало конца подписок. Несколько лет назад американские миссионеры оставили «поле», которое они занимали в Иерусалиме; не было бы так же хорошо, если бы они оказали подобное благодеяние сирийским и ливанским округам? Церкви, против которых они главным образом заняты проповедью, имеют своих епископов, свое духовенство и своих миссионерских проповедников из Европы. Последние не заняты развращением людей из другого квартала, но — по просьбе и с полного согласия местных епископов и духовенства — они созидают и исправляют бреши в овчарне и помогают отгонять волков, которые могли бы войти. Могут быть — есть — овцы, которые время от времени сбиваются с пути, но, учитывая все обстоятельства — и особенно теперь, когда сектантское влияние английских консулов в Сирии было направлено на «работу», — их действительно мало. Марониты и другие секты в общении с преемником Святого Петра составляют часть и долю Божьей одной единственной истинной и святой Католической Церкви, против которой, мы имеем Его слово, врата ада никогда не одолеют. [Сноска 114]

[Сноска 114: Факт того, что четыре английских консула позволили своим именам выйти в качестве покровителей Протестантского колледжа, который должен быть создан для развращения местных христиан, настолько совершенно противоречит общей практике нашего правительства, что мы должны выразить наше удивление, что это было упущено в Министерстве иностранных дел. Мы не можем представить, чтобы лорд Стэнли дал даже молчаливое одобрение такому оскорблению чувств местных сирийских христиан.]

В своей работе о «Горе Ливан», из которой мы уже цитировали, г-н Уркхарт рассказывает разговор, который у него был с неким маронитским епископом, который кажется настолько уместным, что мы приводим его целиком: —

«Я хочу, чтобы вы знали [сказал епископ], что мы не привязаны к Франции. Франция для нас — это угнетение, от которого мы были бы очень счастливы избавиться; мы доказали это делами, но они не принимаются во внимание. Как Франция стала считаться нашим защитником — это старая история, в которую нет нужды вдаваться. Эта связь пробудила против нас ненависть турок и греков, и ей можно приписать прошлые страдания нашего народа от тех и других. Здесь и в других частях Сирии, в Египте и на Кипре, с середины прошлого века до конца кампании Наполеона, мы считаем, что кровь 40 000 маронитов была пролита турками или греками. Это долг, который мы должны французской защите. Когда в 1840 году французское правительство послало к нам с требованием поддержать Ибрагима-пашу и Эмира Бешира, мы дали прямой отказ. М. —— приехал в Саиду и послал сообщение Патриарху (из дома Хабеш), который послал своего собственного секретаря, чтобы дать ему ответ, который был решен епископами и вождями, который был: «Марониты много слышали о плодах защиты Франции, но никогда их не видели, и не могли в надежде на них подвергать себя рискам, на которые их теперь требовали пойти». Тогда английское правительство послало к нам агента (г-на Вуда), в сопровождении М. Стенделя, со стороны австрийского правительства, предлагая нам принять защиту Австрии вместо защиты Франции. Мы отказались подавать какое-либо прошение о такой защите; и мы жаловались г-ну Вуду на вмешательство в нашу религию протестантских миссионеров, что заставило нас смотреть с подозрением на намерения английского правительства по отношению к нам. Он заверил нас, что английское правительство против всех миссионерских схем, и предложил, чтобы мы составили петицию к турецкому правительству с просьбой запретить миссионерам въезд в страну, пообещав, что английский посол добьется от Порты приказа на этот счет. Удовлетворенные этими заверениями, мы помогли в изгнании Мехмета Али, хотя он всячески благоволил маронитам. Обещанный приказ относительно миссионеров так и не пришел, Англия учредила протестантского епископа (в Иерусалиме) и добилась от Порты формального признания протестантов как органа». (Т. II, с. 261, 262.)

Курсив в этой цитате — наш собственный. Он довольно ясно показывает, желанны ли миссионеры туземцам Сирии или нет. Но что скажут эти же туземцы теперь, когда они видят наших генеральных консулов и консулов, выступающих в качестве официальных покровителей и пропагандистов протестантского миссионерского прозелитизма? Если это правда — а мы, конечно, всегда рассматривали это как одно из правил нашего правительства, — что английское правительство «против всех миссионерских схем», как же так получается, что генеральный консул в Сирии, консул в Иерусалиме и консул в Дамаске могут позволить себе взять на себя должность «управляющих» или «местных директоров» Протестантского сирийского колледжа?

ОРИГИНАЛ.

ДЕЛИЯ.

Есть тьма, что все же не есть мрак, И ты, дитя, чьи юные, но незрячие очи Не ловят радостного сияния летних небес — Хуже того, пренебрегаемая в своей слепоте, та, кого Те, что вскормлены, как ты, из той же утробы, Бросили на чужаков, чужаков поистине мудрых, Ибо дороже, чем горсть золота, они ценят такой груз — Нашла радость там, где другие находят рок. Ты знаешь путь к двери часовни, И, мягко преклонив колени на ее благословенном полу, Ты больше не слепа; Присутствие там Открывает себя твоей молящейся молитве; Часы летят с тобой перед Гостем того алтаря, Пока мы, трусы, не позавидуем тому, что не захотели разделить.

{360}

ОРИГИНАЛ.

МАДЕМУАЗЕЛЬ ДЕ МОНПАНСЬЕ.

Как рассказать в нескольких словах историю той, чья карьера длилась шестьдесят шесть лет? Имя нашей героини вызывает в памяти картину самого блестящего периода в истории Франции. Тысячи образов возникают: пышность, подлинное великолепие, украшенное драгоценностями и позолоченное убожество. Жизнь казалась огромным волшебным фонарем, выставленным для ее личного развлечения; сцена за сценой проходила перед ее глазами с помпой, неизвестной в эти дни мишурного блеска; но самым желанным из всех, всегда возвращающимся, никогда не приедающимся, был слайд, представлявший ее взору Ла Гранд Мадемуазель, предполагаемую невесту половины суверенов Европы.

Анна Мария Луиза Орлеанская родилась во дворце Лувр 29 мая 1627 года. Феи встретили ее на пороге мира и наделили всеми земными благами — безграничным богатством, веселым нравом, острым умом, отличным здоровьем и изрядной долей красоты. Была ли это добрая или злая фея, которая увенчала эти дары тщеславием, которое ничто не могло подорвать или сокрушить? Эта любовь к себе доставляла единственное неизменное наслаждение всей ее долгой жизни; но поскольку она заставляла ее отбрасывать как недостойные ее всякие планы счастья, соответствующие ее рангу, и прокладывать себе судьбу вопреки всякому авторитету, феи должны решить этот вопрос, а не мы.

«Несчастья моего дома», — говорит она, — «начались вскоре после моего рождения, ибо за ним последовала смерть моей матери, что значительно уменьшило то счастье, которого я могла бы ожидать, исходя из моего ранга. Огромное богатство, которое оставила моя мать и единственной наследницей которого я являюсь, могло бы, по мнению большинства людей, утешить меня в ее потере. Но мне, которая чувствую теперь, какое преимущество принесло бы мне ее руководство моим образованием, и ее влияние в моем устройстве, в дополнение к ее нежности, кажется невозможным достаточно оплакать ее смерть».

Этот отрывок из ее «Мемуаров» демонстрирует несколько особенностей Мадемуазель: определенную прямолинейную, резкую манеру выражать свою точную мысль, эготизм, который заставляет ее терять или приобретать критерий важности событий, и прямодушную честность, которая спасла ее от худших ошибок ее времени.

Ни одна незамужняя дочь Франции никогда не имела столь великолепного устройства, какое было теперь предоставлено наследнице дома Монпансье. Тюильри, где она жила, будучи соединенным галереей с Лувром, маленькая осиротевшая девочка находилась под присмотром Людовика XIII и Анны Австрийской, а также Марии Медичи, которая проявляла больше нежности к этой внучке, чем когда-либо к своим собственным детям. Мадемуазель относилась к своей королевской бабушке с большой привязанностью. Она имела обыкновение говорить, когда цитировали герцогиню Гиз: «Она лишь дальняя бабушка, она не королева».

Мария Медичи покинула Францию в опале в 1633 году, за ней последовал Месье, чья карьера была серией мелких интриг, из которых он неизменно выходил невредимым, оставляя своих сообщников расплачиваться за последствия их глупости. Совсем иным был дух его дочери. В шесть лет ее взяли посмотреть на лишение герцога д’Эльбёфа и маркиза де ла Вьенвиля ордена. Узнав, что их опала произошла из-за преданности ее отцу, она горько заплакала и пожелала удалиться, сказав, что не может с приличием наблюдать за церемонией. Десять лет спустя Месье ужинал с ней, оживленный музыкой двадцати четырех королевских скрипачей. Она пишет: «Он был так весел, как будто господа де Сен-Мар и де Ту не остались позади на дороге. Признаюсь, я не могла смотреть на него, не думая о них, и среди моей собственной радости вид его довольства причинял мне боль». Не заслуживает ли определенного почтения эта великодушная дочь низкого интригана и та, кто, обладая неограниченной свободой, оставалась добродетельной при дворе Людовика XIV? Что ее незапятнанный характер не был результатом холодности, доказывает ее глупая преданность Лозену. Если гордость была ее защитой, то, по крайней мере, некоторая человеческая похвала должна быть отдана столь высокой оценке королевского величия.

Король и королева были неутомимы в нежных знаках внимания к Мадемуазель. Она пишет: «Я была так привычна к их ласкам, что называла короля petit papa, а королеву petit mama, действительно веря, что она таковая, потому что никогда не видела своей собственной матери». Перечислив различных маленьких девочек знатного происхождения, которые приходили играть с ней, она добавляет: «Я никогда не была так занята какой-либо игрой, чтобы быть невнимательной, если упоминалось примирение с Месье. Кардинал Ришелье, который был премьер-министром и хозяином дел, был полон решимости контролировать это дело; и с предложениями, столь унизительными для Месье, что я не могла слушать их без отчаяния. Он сказал, что для примирения Месье с королем его помолвка с принцессой Маргаритой Лотарингской должна быть расторгнута, чтобы он мог жениться на мадемуазель де Комбале, племяннице кардинала, ныне мадам д’Эгийон. Я не могла удержаться от слез, когда мне об этом упомянули, и в своем гневе пела, в отместку, все песни, которые знала против кардинала и его племянницы. Это даже удвоило мою дружбу к принцессе Маргарите и заставило меня говорить о ней непрестанно».

Гастон Орлеанский вернулся во Францию 8 октября 1634 года, и его дочь отправилась в Лимур, чтобы встретить его. Желая проверить ее дочернюю память, ибо он оставил ее в возрасте четырех или пяти лет, он предстал перед ней без голубой ленты, которая отличала его от членов его свиты. «Кто из этих господ Месье?» — спросили ее, и она без колебаний бросилась в объятия отца; доказательство верности, которое глубоко тронуло его, будучи из всех качеств тем, которое скорее всего вызовет его удивление. Ничего не жалели для ее развлечения, вплоть до удовлетворения ее желания танцевать в балете. Был составлен ансамбль из маленьких девочек высокого ранга с подбором лордов соответствующего роста. Великолепные платья и убранство удовлетворили даже амбиции Мадемуазель. В одной фигуре птицы были помещены в клетки и выпущены в танцевальном зале. Один неудачливый певец запутался в отделке платья мадемуазель де Брезе, племянницы кардинала Ришелье, которая начала плакать и кричать так неистово, что внесла новый элемент развлечения среди собрания. Этот случай напоминает подобный, который произошел во время свадьбы этой дамы с герцогом Энгиенским, впоследствии великим Конде. После этого был бал, где мадемуазель де Брезе, которая была очень маленькой, упала во время танца куранты, потому что, чтобы сделать ее высокой, на нее надели такие туфли на высоких каблуках, что она не могла ходить. Ясно, что ее сфера успеха не была предназначена для бального зала. Бедная маленькая душа! она играла в куклы более двух лет после своего замужества и была отправлена в монастырь кармелиток, чтобы научиться читать и писать во время отсутствия мужа в Руссильоне с королем.

Мадемуазель дает яркий отчет о путешествии, которое она совершила в 1637 году. Вспомненные события вместе с эмоциями, которые они вызвали в ней в то время, показывают остроту восприятия, далеко выходящую за рамки большинства детей десяти лет. Ее чувства слишком добродетельны, чтобы не потребовать краткого упоминания. «Прибыв в Шампиньи, я пошла сначала в Святую часовню, как место, куда память о моих предшественниках, которые построили и основали ее, казалось, призывала меня, чтобы я могла молиться Богу об упокоении их душ». Чуть позже мы слышим о ней в монастыре Фонтевро. Аббатиса была внебрачной дочерью Генриха IV, и монахини осыпали свою гостью всяческим вниманием, радуясь чести титуловать ее «племянницей мадам». Их преданность очень утомляла нашу принцессу и сделала бы ее больной, если бы не крупица развлечения, которую можно было извлечь из простоты бедных дам. Но фортуна, неизменный друг Мадемуазель, вскоре избавила ее от этой монотонности. Две фрейлины, Бомон и Сен-Луи, вместо того чтобы идти в церковь, исследовали монастырские дворы. Ужасные крики привлекли их внимание, и выяснилось, что они исходят от бедной сумасшедшей, запертой в темнице, согласно неразумной практике тех дней. Позабавившись ее странностями, они пошли искать свою маленькую госпожу, чтобы она могла разделить удовольствие. «Я прервала разговор с аббатисой и поспешила в темницу, которую не покидала до ужина. Стол был жалким, и из страха подвергнуться такому же обращению на следующий день я умоляла свою тетю позволить моим офицерам готовить мои трапезы в другом месте. Она пользовалась ими после того дня, так что мы питались лучше в остальное время нашего визита. Мадам де Фонтевро угостила меня на следующий день второй сумасшедшей. Так как третьей не было, на меня напала скука, и я уехала, несмотря на мольбы моей тети». И это был ребенок, который в пять лет плакал над опалой двух последователей своего отца. На протяжении всей жизни ее лучшие импульсы, казалось, имели корни скорее в чувстве собственного достоинства, чем в сострадании к другим.

Легче понять ее наслаждение королевскими охотами в дни привязанности Людовика XIII к добродетельной мадам де Отфор. «Мы все были одеты в цветное, верхом на лошадях, богато украшенных сбруей, и каждая дама была защищена от солнечных лучей шляпой, покрытой перьями. Охота проходила мимо нескольких красивых домов, где для нас были приготовлены грандиозные угощения, а по возвращении король сидел в моей карете между мадам де Отфор и мной. Когда он был в хорошем настроении, он развлекал нас очень приятно на многие темы. В такие моменты он позволял нам свободно говорить о кардинале Ришелье и доказывал, что не был недоволен, присоединяясь к разговору».

Его преосвященству суждено было впасть в еще большую немилость у Мадемуазель в 1638 году. Дофин родился в замке Сен-Жермен-ан-Ле 5 сентября того года; и его кузина, которая, как и любая другая маленькая девочка, любила бывать в королевской детской, имела обыкновение называть его «своим маленьким мужем». Это чрезвычайно забавляло короля, но кардинал Ришелье смотрел на дело более серьезно. Мадемуазель отправили домой в Париж. По дороге ее отвезли в Рюэль к министру, и там она получила строгий выговор за нескромность своего языка. «Он сказал, что я слишком взрослая, чтобы использовать такие термины; что мне не подобает так говорить. Он сказал так серьезно мне вещи, которые могли быть адресованы разумному человеку, что, не ответив ни слова, я начала плакать; чтобы утешить меня, он дал мне угощение. Тем не менее я ушла очень сердитой на его слова».

Если бы этот упрек произвел более глубокое впечатление на Луизу де Бурбон, задача ее биографа была бы более благодарной. Наивность, с которой она раскрывает все свои матримониальные воздушные замки, была бы непостижима, если бы эти схемы не были чисто амбициозными; такими же свободными от чувств, как военная стратегия или коммерческая спекуляция.

В пятнадцать лет Мадемуазель понесла большую утрату в смерти своей превосходной гувернантки, маркизы де Сен-Жорж. Она говорит об этом испытании с большей нежностью и меньшим эготизмом, чем можно было ожидать. «Я узнала, проснувшись утром, как она больна, и поспешила встать, чтобы пойти к ней и показать различными знаками внимания мою благодарность за ее благородное исполнение своих обязанностей по отношению ко мне с тех пор, как я появилась на свет. Я прибыла, когда они применяли все возможные средства, чтобы оживить ее, в чем они преуспели после неоднократных усилий. Были принесены виатик и соборование, и она приняла их со всеми свидетельствами поистине христианской души. Она отвечала с восхитительной преданностью на каждую молитву: не предмет удивления для тех, кто знал, как благочестиво она жила. Покончив с этим, она позвала своих детей к себе, чтобы благословить их, и попросила разрешения дать мне также свое благословение, сказав, что честь, которой она наслаждалась, будучи со мной с моего рождения, заставляет ее осмелиться взять на себя такую свободу. Я почувствовала нежность к ней, соответствующую всему, что она проявляла ко мне в заботе о моем образовании. Я опустилась на колени у ее постели с глазами, залитыми слезами; я получила ее печальное прощание и поцеловала ее. Я была так тронута мыслью о ее потере и бесконечным количеством добрых вещей, которые она мне сказала, что не хотела покидать комнату до ее смерти. Она умоляла, чтобы меня забрали, и ее детей тоже; она была слишком взволнована нашими криками и слезами и засвидетельствовала, что я одна была предметом всякого сожаления, которое она была способна чувствовать. Я едва вернулась в свою комнату, когда началась агония, и она умерла через пятнадцать минут».

Мадемуазель удалилась в монастырь кармелиток Сен-Дени, пока месье не подберет другую гувернантку. Она просила, чтобы это место было предоставлено либо мадемуазель де Фьеск, либо мадемуазель де Тийер (обе — «особы благородные, достойные и добродетельные, и ее собственные родственницы»), искренне надеясь, что выбор падет на мадемуазель де Тийер. Ее желаниям не суждено было сбыться, и графиня де Фьеск приступила к своим обязанностям со спартанской твердостью. Болезнь, длившаяся шесть месяцев, чудесным образом испарилась, как только было объявлено о ее назначении, — сообщают нам с саркастическим акцентом.

Трудно сказать, кто в этой связи страдал больше — гувернантка или воспитанница. У мадемуазель де Фьеск была раздражающая система мелочного надзора, а у мадемуазель — твердая решимость его избегать. Однажды, когда наша принцесса была заперта в своей комнате по приказу тиранши, она сумела сбежать, украла ключ от личных покоев мадемуазель де Фьеск и заперла ее там. «Она пребывала в беспокойстве несколько часов, прежде чем удалось найти слесаря; и ее дискомфорт был тем сильнее, что я заперла ее внука в другой комнате, и он кричал так, будто я с ним дурно обращалась».

Но мы бы вскоре утомились от этих воспоминаний, если бы они не выводили на сцену персонажей более важных, чем сама мадемуазель, — как бы трудно ей ни было это признать.