Различные авторы

«Католический мир, том 4 (октябрь 1866 – март 1867)»

Страница 23 из 57 · 55 857 зн. · 64 мин. чтения

«Но в этой стране, — сказал Юджин, — как вы можете быть монахиней?»

«Я не знаю; но когда стало ясно, что наш монастырь будет распущен, настоятельница сказала нам: "Как привычка не делает монахиню, так, дорогие дети, и обитель. По Своим мудрым целям Божественное Провидение теперь разлучает нас; но дух молитвы, дух сосредоточенности, послушания, кротости, целомудрия и бедности — все вы можете усердно хранить по-прежнему; и если вам кажется, что обстоятельства неблагоприятны, помните, что Бог видит не так, как видит человек, и Он лучше знает, что больше всего будет способствовать Его славе и нашему освящению. Помните также, что для души, живущей в Боге, внешние обстоятельства — ничто; поэтому, где бы вы ни были, будьте верны Богу и Святой Кларе"».

«Но вы, конечно, не дали обет монахини, мадемуазель?»

«Нет, но мое решение принято, и я чувствую, что оно никогда не изменится».

Бровь Юджина нахмурилась, и он почувствовал тяжесть в сердце, которая сильно его угнетала. Угрюмо он шел рядом с ними, пока они не присоединились к остальной части группы, но остаток дня он был так же молчалив, как обычно была Эфрази.

Герцогиня удивлялась, что с ним случилось, но никаких замечаний по этому поводу сделано не было. На следующий день он и М. Бертоло вернулись в Кембридж.

{335}

ГЛАВА XI. ГЕРЦОГ И ГЕРЦОГИНЯ ПЕРЕД ЛИЦОМ МИРА.

Семья Годфри вернулась домой подавленной и опечаленной. На дух миссис Годфри, в частности, легла тень, которая лишь сгущалась с течением времени. Она была настоящей матерью, и, какими бы мирскими ни были ее идеи, ее привязанности были очень глубокими. Привязанная к мужу, привязанная к детям, она чувствовала положение Аделаиды даже больше, чем, казалось, чувствовала сама Аделаида, ибо привязанности молодой невесты были отнюдь не такими пылкими, как у ее матери, а ее гордость и высокомерие были несравненно больше. Действительно, трудно было доказать, что молодая герцогиня сильно страдала в настоящее время. Она осуществляла деспотическую власть над вассалами (как она гордо называла их) владений своего лорда, была щедрой и в ответ была очень любима и с радостью встречаема тем почтением, которое было ей дороже всего остального.

Через шесть месяцев герцог вернулся. Он жил преимущественно в городе, но когда был в деревне, занимал апартаменты, обставленные для прежнего герцога. Он представил свою жену при дворе, оставался с ней и помогал ей принимать гостей во время празднеств лондонского сезона; вел себя с ней на публике с самым почтительным вниманием, прислушивался к каждому предложению и удовлетворял, насколько мог, каждое ее желание. Ничто, по сути, не могло быть лучше его поведения по отношению к жене перед лицом мира; и что бы этот мир ни предполагал, вежливое и достойное поведение обеих сторон давало ему мало поводов для разговоров. Мистеру Годфри герцог дал полные полномочия в урегулировании всех вопросов, касающихся его дочери; и так как она казалась довольной, кто имел право винить? Пробыв несколько месяцев дома, герцог снова уехал по делам посольства, и на этот раз он оставался за границей гораздо дольше. Но так как Аделаида не жаловалась, замечания вскоре стихли.

ГЛАВА XII. ПРИНЦИП СОЦИАЛЬНОГО РАВЕНСТВА ПОДВЕРГАЕТСЯ ИСПЫТАНИЮ.

Мадам де Мельор продолжала жить со своей племянницей и вела себя так приятно, что это устройство обещало стать постоянным.

Эфрази продолжала демонстрировать тот же бесстрастный внешний вид; по виду она была лишь рабой воли своей матери. Герцогиня считала ее почти ничтожеством, по крайней мере после того, как страхи, вызванные религиозными наклонностями Юджина, в некоторой мере улеглись.

Но Энни! «Перемена произошла в духе ее мечтаний». Она, всегда склонная к романтике, теперь была неосторожна. Раньше Аделаида действовала как сдерживающий фактор для склонности Энни к равенству, братству, свободе. Теперь, когда это ограничение было снято, она неосмотрительно позволила Альфреду Брукбэнку все больше обращаться с ней как с равной. Сомнительно, чтобы, даже если бы она задумалась, она предвидела бы последствия, ибо в своих самых республиканских настроениях она никогда не забывала, что она — мисс Годфри из Эсткорт-холла; и хотя, чтобы развлечься и скоротать время, она была вполне готова обсуждать равенство и «права человека», она, безусловно, ожидала получить полное признание за снисходительность, позволяя низшему привилегию такого «свободного обсуждения» с ней. Дома было скучно, сестра уехала, и кузен тоже: мать теперь постоянно болела, а отец, всегда заново поглощенный каким-то любимым планом, держал свою любимицу Эстер постоянно при себе. Энни была одна и несколько одинока: Альфред Брукбэнк всегда искал повод составить ей компанию и развлечь ее. Энни привыкала к его знакам внимания, не придавая им более определенного значения, чем знакам внимания любого из многочисленных иждивенцев дома ее отца, когда однажды он воспользовался частной беседой, чтобы сделать формальное признание в любви. Это было действительно сюрпризом; ибо, хотя кто-то другой мог бы ожидать этого, Энни ни разу не задумывалась о такой вероятности. Браки в ее семье всегда заключались совсем иначе. Кроме того, она никогда не смотрела на Альфреда иначе, как на того, кому покровительствуют. Она не мечтала о такой дерзости, хотя свободно позволяла ему поднимать в ее присутствии свою доктрину «врожденного равенства» таких лиц, которые обладают равным интеллектуальным калибром, и права всего человечества в целом на свободу и равенство. Ее манера принятия этого заявления, безусловно, не была очень лестной; ибо она выпрямилась несколько высокомерно и ответила, что это действие настолько неожиданно, настолько неуместно, что она не знает, как на него ответить, ибо мистер Альфред должен осознавать, что разница в их социальном положении делает такое предложение невозможным.

«Для человека обычного ума, возможно, — сказал Альфред, несколько задетый; — но для такой, как вы, наделенной пониманием, стоящим выше мелких условностей...»

«Я не выше того, чтобы признавать свой долг перед семьей, мистер Альфред, и вы должны осознавать, что никто из ее членов не согласится на это».

«Нет, если бы вы только позволили мне надеяться, что я имею хоть какой-то интерес для вас, я уверен, мистер Годфри не отказал бы вашим желаниям».

«У меня нет желания беспокоить его по этому поводу», — последовал холодный ответ, выраженный несколько высокомерно.

«Я не могу надеяться тогда...»

«Вы не можете надеяться ни на что по этому поводу вообще. Пусть это будет забыто сейчас и навсегда. Если я могу помочь вашим перспективам...»

«Вы будете покровительствовать мне. Спасибо, мисс Энни, но покровительство от вас плохо подошло бы моему темпераменту. Я думал, что в мире есть одно существо, превосходящее влияние предрассудков, условных различий; но вы тоже считаете меня низшим, потому что я не хвастаюсь ничтожным богатством или благородным происхождением. Низшим, как вы меня считаете, вы еще почувствуете мою силу — да, мою силу!»

Его язык и его тон были тоном безумца, а его сверкающие глаза придавали ему исступленный вид. Дрожа от ярости, бывший любовник покинул присутствие своей обожаемой, обдумывая в горечи самую ужасную месть.

Если бы Энни верила в его признания в любви к ней, она была бы разочарована этим всплеском ярости. Любовь не воодушевляла его — это было достаточно очевидно; его разочарование было лишь сорванной амбицией; однако, позволив более двух лет знаков внимания, совесть подсказывала ей, что он должен был встретить менее высокомерный отпор. Ретроспектива показала ей, что она поощряла его. Она частично сама навлекла на себя заслуженный упрек. Она могла лишь признать это, и, униженная, Энни охотно сделала бы свою часть в исправлении зла, которое она причинила, способствуя его продвижению в жизни, но это было вне ее власти. Следующая новость, которую она услышала, заключалась в том, что Альфред Брукбэнк убедил своего отца дать ему большую сумму денег и отплыл в Америку.

Время шло. Эсткорт-холл становился скучнее с каждым днем, и, кроме прибытия новой семьи в окрестности, ничего интересного снаружи не происходило. Эта семья состояла из вдовствующей леди Конвей, ее сына и дочери. Они купили «местечко» у моря для пользы здоровья леди Конвей. Их собственные поместья, или, скорее, поместья сына, были в соседнем графстве. Они не были интеллектуальными, но были богаты и из хорошей семьи, и со временем между ними и Годфри возникла близость, никто не знал как или почему, и через несколько месяцев, к удивлению всех, «Морнинг Пост» объявила, что сэр Филипп Конвей, баронет, повел к алтарю мисс Энни Годфри, вторую дочь Э. Годфри, эсквайра, из Эсткорт-холла.

Брак был строго частным. Юджин покинул Кембридж на день или два, чтобы присутствовать на нем, но вскоре вернулся в колледж. О характере его занятий никто не догадывался. Он не стремился к отличиям, как хотел бы его отец. Тем не менее его наставники дали о нем хороший отчет, и уединенная жизнь, которую он вел, заставляла многих предполагать, что он очень глубоко преследует какое-то свое любимое хобби.

Действительно, это было отчасти правдой; ибо, хотя при своем первом возвращении в Кембридж он был очень подавлен, вскоре он начал размышлять, что Эфрази очень молода; что она не только теперь полностью зависима, но и, вероятно, останется таковой; и что самое маловероятное, что могло случиться, — это удовлетворение ее желания поступить в монастырь. Он полагался на время, чтобы научить ее этому, и новая надежда зародилась в нем, и это, к тому же, в тот самый момент, когда его друг М. Бертоло начал надеяться, что он овладел своими чувствами к Эфрази и примирился с неизбежной разлукой.

Юджин не говорил о своей любви, но с возобновленным пылом он взялся за изучение самых важных отношений, которые могут существовать для человека. Руководствуясь советами М. Бертоло, он овладел доказательствами Откровения, а затем убедился, что это откровение, однажды данное, было божественно защищено: что то, что предназначалось для пролития света на человеческую душу, омраченную грехом, не было сомнительным ignis fatuus, подверженным человеческим причудам, но безошибочным проводником и верным светильником. Мы не будем следовать за ним через его аргументы сейчас, так как у нас будет повод заставить его говорить за себя в будущем.

Время шло. Энни была замужем год или больше. По правде говоря, она была несколько ennuyée в настоящее время. Ее муж жил преимущественно в своем поместье, а это было на некотором расстоянии от Эсткорт-холла. В окрестностях было мало общества, и вкусы сэра Филиппа очень мало соответствовали ее собственным.

Молодой баронет был совершенно благонамеренным, но ни утонченным, ни культурным. Общество его управляющего фермой, прогулка к стойлам для откорма, разговоры о соответствующих откормочных качествах репы и кормовой свеклы, размышления об относительной ценности фермерского навоза, гуано или сажи, и диссертации о том, следует ли применять каждое или все в качестве подкормки или следует заделывать в почву; таковы были его занятия, и, по правде говоря, он преуспел в занятиях, которые принял. Никакие звери в Смитфилде не могли показать лучших качеств, чем у сэра Филиппа: ни одна ферма не была в лучшем образцовом порядке: его резервуары, его амбары, его дренажи и его орошения, вместе с его призовым скотом всех видов, были предметом восхищения сельскохозяйственного мира. Он был поистине «лордом животного мира», и он гордился тем, что был таковым. Интеллектуальной культуры он мало ценил; но так как у него были великие идеи порядка и он считал себя хозяином по праву «мужского пола как наиболее достойного рода» (что было единственной идеей, которую он сохранил из своей латинской грамматики, которую тщетно пытались вбить в него в школе), он плохо переносил вмешательство в свои права. Для него жена была необходимым придатком, не более; что касается позволения женщине диктовать ему, это было абсурдно. Он был «лордом творения», и хотя он хотел, чтобы мир воздавал должное леди Конвей, потому что она была его женой, все же сомнительно, позволил бы он сам женщине иметь право голоса по любому предмету, кроме тех, что связаны с домашним хозяйством, и даже здесь он оставлял за собой право вето. Он любил свою жену, конечно, потому что думал, что это часть его долга; кроме того, у него действительно была какая-то животная привязанность к ней. Энни была хорошо сложена, хорошего происхождения, хорошо образована; по крайней мере, он гордился ею так же, как гордился животным, которое принесло ему первый приз на Смитфилдской выставке скота. Частью его системы было иметь лучшие образцы животного существования, одомашненные в его поместье, и Энни не позорила его остальной скот.

Но Энни; бедная Энни! Она была одна в мире, хотя окружена всем, что могло обеспечить телесный комфорт или телесное наслаждение. У нее были лошади для верховой езды, у нее была карета, у нее были сады и теплицы, плантации и кустарники; но для ее культурного ума где был отклик? Для поэзии, которая боролась внутри нее за выражение, где был слушатель?

«Мысль, которая не может говорить, шепчет переполненному сердцу и велит ему разбиться!»

Но дух Энни не был легко сломлен. Естественно экспрессивная, она искала бы интереса даже среди сельских жителей, если бы ревность ее мужа не запрещала это. Он был magnifico, и ему не нравилось, что его жена популярнее его самого. Он хотел получить имя щедрого благодетеля для своих рабочих и сельских жителей и не делил бы свою репутацию даже с существом, которому он поклялся в верности на всю жизнь. Энни была таким образом предоставлена самой себе. Интеллектуально воспитанная, она нашла ресурс в книгах; и хотя временами была подавлена, она снова воспряла, ибо юность жизнерадостна, эластична, полна надежд, и литературный вкус несет в себе удивительную силу компенсации. Но Энни не была мечтательницей, и идеи, которые приходили ей в голову, требовали действия, в котором им пока было отказано: все же Энни читала и думала. Время для действия однажды обязательно придет, думала она.

«Леди Конвей, — сказал сэр Филипп однажды за завтраком, — вы что-нибудь знаете о мистере Альфреде Брукбэнке?»

Энни почти вздрогнула; она определенно изменилась в лице, но сэр Филипп не наблюдал за ней; поэтому она ответила: «Да — нет — да; то есть, сэр Филипп, семья жила в Эсткорте и иногда посещала Холл».

«Он купил землю старого Гордона и собирается стать нашим дорогим соседом».

«Действительно! Как он достал деньги? Он был беден, когда я знала его».

«Он сделал очень удачные спекуляции в Америке; кроме того, он наследует имущество своего отца».

«Доктор Брукбэнк умер?»

«Он умер и оставил значительную сумму после себя; он экономил, неизвестно для семьи, кажется».

«Но даже так, есть старший брат».

«Нет, он умер в Америке; об этом есть достоверные новости».

«В Америке! — сказала Энни. — Я не знала, что он когда-либо был там».

«Нет? Ну, кажется, он сбежал с женой соседа, увез ее в Америку, устал от нее, бросил ее и ушел в леса. Там он жил некоторое время, но однажды был найден у подножия каких-то порогов, утонувшим».

«Но как его семья узнала об этом?»

«Какой-то незнакомец в том районе опознал тело и дал показания перед председательствующим магистратом, после чего они обыскали хижину, в которой жил человек, и нашли бумаги, подтверждающие, что он был Уолтером Брукбэнком, и эти бумаги, с различными предметами, они отправили домой его семье, согласно адресу, данному незнакомцем, и было обнаружено, что они принадлежали Уолтеру».

«Странное совпадение событий! Кто был этот незнакомец?»

«Он назвал свое имя Уильям Джонс».

{339}

«Джонс! Я полагаю, Смит, Браун или Уайт послужили бы его цели одинаково хорошо?»

«Почему вы предполагаете, что Джонс не было именем этого человека, миледи?»

«Я не знаю, только мне это кажется самой невероятной историей».

«Невероятной! Почему, семья верит в это, во всяком случае».

«И второй сын должен быть обоснован в окрестностях?»

«Да; он намерен занять себя надзором за землей. У меня есть мысли нанять его самому».

«Я думала, вы сказали, что он унаследовал значительное имущество».

«Да, но он решил позволить своей матери наслаждаться доходом, возникающим из отцовского поместья, а также пообещал заботиться о состояниях своих сестер. Доктор Брукбэнк умер без завещания, кажется, но этот молодой человек говорит, что это не будет иметь значения. Он кажется движимым очень высоким принципом».

Энни не ответила. Она была неспокойна; особенно из-за идеи Альфреда управлять делами ее мужа. Она боялась какого-то зловещего мотива. Ее муж заметил недовольное выражение ее лица.

«Вам не нравится мистер Альфред Брукбэнк?» — спросил он.

«Ну, я едва ли знаю, — сказала Энни; — но, по крайней мере, я не считаю его деловым человеком. Он не был таким, когда я знала его; кроме того, он молод для агента; человек постарше мог бы подойти вам лучше, сэр Филипп».

«Я не уверен в этом; старики склонны быть упрямыми и иметь свои собственные планы; я предпочитаю вникать в свои дела сам и делать свои собственные приготовления; так что его неопытность мало что значит, при условии, что он трудолюбив, а его американский успех доказывает, что он таков».

Энни не знала, какое возражение предложить, и темное предчувствие охватило ее; было ли оно хоть как-то уменьшено, когда, несколько недель спустя, был объявлен мистер Брукбэнк, и сэр Филипп, вместо того чтобы принять его в своей библиотеке, как он обычно делал с джентльменами-посетителями, приказал проводить его в гостиную, в которой сидели он и леди Конвей. Энни сбежала бы, если бы это было осуществимо, но так как ее уход привлек бы внимание сэра Филиппа, она посчитала более благоразумным остаться.

Альфред вошел, и его поведение было таким почтительным, таким отстраненным, что Энни была бы успокоена, если бы не чувствовала, что временами, когда сэр Филипп не смотрел, Альфред фиксировал свои глаза на ней со взглядом василиска; и однажды, когда она случайно посмотрела на него, она подумала, что выражение его черт было совершенно демоническим. Чего ей бояться, она не знала, но то, что она боялась чего-то, было несомненно.

Не только Альфред приехал жить в окрестности; его мать и две сестры сопровождали его. Ректорат Эсткорта перешел к другому, и не было особняка на отцовских землях, подходящего для утонченных вкусов семьи, поэтому они приехали жить с Альфредом в его недавно купленном жилище. Определенная степень посещений между семьями была бы необходима ради старого знакомства, но большее вскоре стало неизбежным из-за влияния, которое Альфред вскоре получил над умом сэра Филиппа. Он лестью втерся в расположение баронета и сделал себя настолько приятным, что сэр Филипп начал думать, что невозможно жить без него. Энни тщетно пыталась остановить поток близости, который угрожал почти одомашнить Альфреда в ее доме. Сэр Филипп был слишком мудрым человеком, чтобы управляться своей женой, поэтому он не слушал ни одного из ее увещеваний; и временами в чертах Альфреда был взгляд торжества, а также ненависти, который заставлял ее почти дрожать в его присутствии. Энни была естественно сильна духом, но она не могла преодолеть это ощущение, которое было почти мученичеством, особенно потому, что она подозревала, что Альфред знал о мучении, которое она испытывала. Она написала своей тете, которая все еще была в замке Дюримонд, с просьбой, чтобы она и Эфрази приехали и провели некоторое время с ней, надеясь обрести мужество в их обществе, и, возможно, защиту; но ответ был неблагоприятным:

«Герцог Дюримонд вернулся домой серьезно нездоровым, и в этот момент было бы неуместно и недобро оставлять герцогиню без общества».

Энни должна была, таким образом, терпеть жизнь, как могла. Альфред обнаружил, что посещает сэра Филиппа на условиях кажущегося равенства, и часто устраивалась вечеринка из такого общества, которое предоставляли окрестности, специально с целью представления семьи, столь ненавистной Энни. Нет, она была в некотором роде вынуждена по очереди посещать их, как бы противно это ни было ее чувствам.

В этих случаях Энни вела себя со снисходительностью и вежливостью, но не более того. Она принимала Альфреда с самой формальной любезностью; он отвечал на ее приветствие с, по-видимому, самым глубоким уважением. Мало слов было обменено, кроме тех, что были абсолютно необходимы.

Было общепринятым мнением, что леди Конвей не любит общество своих низших, и сэр Филипп, разделяя эту идею, стремился бороться с ней, хотя он не был уравнителем в целом; но в случае Альфреда он думал, что предрассудок, который она питала, должен уступить такому превосходному достоинству.

Однажды вечером светская вечеринка встретилась у сэра Филиппа. Пение и танцы продолжались; но Альфред был необычно скучен, его нельзя было убедить присоединиться к какому-либо развлечению. Баронет, воображая, что холодность его жены могла иметь некоторое влияние в производстве этого эффекта, сказал ей в присутствии всей вечеринки:

«Миледи, был ли мистер Брукбэнк так скучен, когда посещал Эсткорт-холл? Разве он никогда не пел вам там?»

«Мистер Брукбэнк имеет очень хороший голос, — был ответ; — я часто слышала, как он поет красивые мелодии».

«Нет, тогда попросите его, в память о "Auld lang syne", спеть для вас, миледи; никто другой не имеет силы пробудить его сегодня вечером».

Энни повернулась к Альфреду и сказала с достоинством: «Вы слышите просьбу сэра Филиппа, мистер Брукбэнк; не сочтете ли вы ее моей?»

Альфред вздрогнул, посмотрел на нее и поклонился. Он ответил тоном настолько низким, что только она могла услышать его смысл:

«Вы попросили песню безумца, миледи; что еще может произвести память?»

Отклонив предложение аккомпанемента, он сел за пианино и извлек ноты настолько дикие, настолько ужасающие, что вся вечеринка была электризована; затем, приняв вид и жест человека, помешанного в своем интеллекте, его громкий и ясный голос придал полную силу следующему:

О! не проси меня вспомнить прошлое, хотя спокойными кажутся мои черты сейчас, скрыт хотя от глаз лихорадочный взрыв, который вызвал крушение духа. Не в силах смертных снова юности живой восторг вернуть; он утих — навсегда утих — тот напев, что мог с Шиллингом сердце пленить. Видения истины прошли мимо меня, насмехаясь над чувствами, с формами нереальными, наполняя каждый пульс мелодией, волнуя сердце радостями идеальными. И свобода, независимость, любовь в мечтах восстали перед моим взором — в мечтах пытались мое сердце испытать. Они исчезли при возвращении света. И земля вся нечестива теперь. Продажны ее радости! — ее высшее блаженство — положить этот ложный идеал низко — раздавить надежду на счастье. Любовь ушла! одно желание еще остается — одна мысль, чтобы наточить обезумевший мозг: Радость исчезла! Ее злой соперник — боль — запрещает духу забыть. Боль, боль торжествующая, говорит о силе схватить самое гнусное жало змеи. С тем, чтобы велеть тирану съежиться. Назад вернуть отравленный источник. Да! Я раскрою эти насмешливые формы, эти фигуры грации, все посланные из ада; я раскрою скрытые штормы, что под спокойной поверхностью живут. Так гордо я раскрою обман; так страшно я подавлю боль — маска сорвана — разоблачен обман — никогда больше ложный не отдохнет! С разрушенным доверием, с ушедшим удовольствием, земля не дает душе подходящего спутника; но стоя бесстрашно и в одиночестве, мстительный дух живет — чтобы ненавидеть.

{341}

Акцент, который был дан этой дикой песне, вселил ужас в сердца слушателей, особенно потому, что сам певец казался исступленным от возбуждения. Когда она была закончена, последовала пауза, как будто все присутствующие хотели перевести дыхание; и сэр Филипп нашел голос, чтобы сказать:

«Почему, где на земле, Брукбэнк, вы выучили такую песенку, как эта? Вы абсолютно напугали молодых леди; они думают, что вы сами наполовину сумасшедший».

«Это песня безумца в самом деле, — сказал Альфред, — тот, кто сочинил ее, был помешан от неразделенной любви; я пою ее время от времени как предупреждение молодым леди не быть слишком жестокими».

Он оглядел комнату в поисках Энни, когда говорил; но Энни больше не было там; каждая строка этой песни сказала ей многое, говоря ей, какого горького врага она вырастила, и когда последнее слово завибрировало на губах певца, она покинула квартиру. Когда она вернулась, она была очень бледна. Она чувствовала, что Альфред следил за каждым ее движением, и это чувство делало ее несчастной.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

Из журнала Chambers's Journal.

ОСЕНЬ.

Осень умирает, увы! Милая Осень близка к своей кончине; Всю ночь напролет можно ощущать ее томное, благоухающее дыхание, То появляющееся, то исчезающее в долгих вздохах дрожащих деревьев, Там, на туманных пустошах, и внизу, на залитых росой лугах. Осень умирает, увы! Ее лицо становится бледным и серым; Здоровый румянец ее расцвета запавших щек с каждой минутой угасает; И ее впалые щеки испещрены лихорадочным болезненным румянцем, Пока она собирает опадающие листья и складывает их вокруг своего ложа. Осень умирает, увы! Ее грудь опустошена и обнажена; Исчезли зерно и плоды, и цветы из ее волос, В то время как ее выцветшее зеленое одеяние развевается на дорогах, И ее древний возлюбленный, Солнце, холодно смотрит на ее страдания. Осень умирает, увы! Она лежит покинутая и одинокая; Маленькие птицы, поющие хором, издают надломленный, несчастный звук, Когда они слетаются толпой к живой изгороди, едва поднимаются вечерние туманы, Чтобы занавесить смертное ложе и затенить закрывающиеся глаза. Осень умирает, увы! Но сегодня ночью безмолвное облако, Проливая крупные слезы дождя, придет и сошьет ей саван, Обернет его так и этак, нежно, снова и снова, А затем подхватит ее в свои объятия с сырой, нездоровой земли. Осень мертва, увы! Почему увы? Весь ее труд завершен, Усовершенствован, закончен, исполнен под ветром, дождем и солнцем; Вся земля обогащена — житницы людей переполнены; Есть пища для человека и зверя, и для странника, просящего у дверей. Взгляни на свою жизнь, о человек! Стремительно приближается ночь; Что бы ни нашла делать рука твоя, делай это со всей силой своей. Трудись до самого конца: пусть дела твои идут в мир; Затем обрати лицо свое к небу и войди в «радость Господа твоего».

{342}

Из The Dublin Review.

ПРОТЕСТАНТСКИЙ ПРОЗЕЛИТИЗМ НА ВОСТОКЕ [Сноска 103]

[Сноска 103: 1. Евангелие в Турции, являющееся «Десятым и одиннадцатым ежегодными отчетами Турецкого общества помощи миссиям». Опубликовано в офисе Общества, Адам-стрит, 7, W.C.; у Нисбета и Хатчарда, Лондон. 1864-5. 2. Ливан: история и дневник. Дэвид Уркхарт. Лондон; Ньюби. 1860. 3. Журнал путешествия по Египту, Палестине, Сирии и Греции. Джеймс Лэрд Паттерсон, магистр искусств. Лондон: Долман. 1852. 4. Проспект «Сирийского протестантского колледжа». Издан «Турецким обществом помощи миссиям». Лондон. 1865.]

Мало найдется беспристрастных и хорошо осведомленных протестантов, которые не признают, что их миссии по всему миру неизменно оказывались полным провалом. К какой бы секте или деноминации они ни принадлежали, из какой бы страны или ассоциации ни поступали их средства, протестантские миссионеры, как проповедники того Евангелия, о котором они так много говорят, никогда не обращали и, мы полагаем, никогда не обратят язычников, разве что поодиночке и по крупицам, едва заслуживающим упоминания. В Индии, в Турции, в Африке, среди островитян Южных морей и американских индейцев результат протестантской миссионерской деятельности один и тот же, где бы она ни велась. Люди, к которым посылают их миссионеров, могут стать и часто становятся более или менее цивилизованными в результате общения с образованными людьми и часто перенимают у тех, кто желает научить их более высоким материям, некоторые искусства и приспособления европейской жизни. Некоторые, безусловно, принимают то, что их проповедники считают христианством; и иногда, но очень редко, ими формируются небольшие общины номинальных христиан. Но привести целые регионы жителей к подножию креста — обратить целые народы в христианство — доказать, что их новообращенные приняли систему, в которой человек должен как делать то, что правильно, так и верить в то, что истинно, — это триумфы, которые до сих пор были зарезервированы для Католической Церкви, и только для нее одной.

Но даже с человеческой точки зрения — и совершенно независимо от всех соображений об истине, существующей только в ковчеге, который построил сам наш Господь, — можем ли мы удивляться этим результатам? Есть ли кто-нибудь, кто жил или хотя бы проезжал через земли, где работают миссионеры обеих религий, и не сравнивал католического священника с протестантским пастором, который приехал проповедовать Евангелие в этих странах? Возьмем, к примеру, отдаленную станцию в Британской Индии. Есть ли там протестантский миссионер? Если да, то это человек, у которого в распоряжении гораздо больше, чем просто сума и посох апостольских времен. По меркам богатства среди англичан на Востоке он, возможно, не богат, но, тем не менее, вполне обеспечен и, безусловно, ни в чем не нуждается. У него есть комфортабельное бунгало; его жена и дети с ним; скромный одноконный экипаж всегда готов для вечерней прогулки его самого и его семьи; да и мебель в его доме не такая, какой мог бы пренебречь любой человек со средним достатком. Он имеет регулярный доход от общества, которое представляет; и его пособия, как правило, таковы, что при некоторой бережливости позволяют ему жить в большом комфорте. И, наконец, если он заболевает, слишком сильно, чтобы оставаться в стране, средства для его возвращения домой в Англию или Америку находятся в одно мгновение. Он, как правило, хороший лингвист; поскольку в течение шести дней недели ему больше нечего делать, он посвящает много времени изучению местного языка. Его уважают европейские офицеры станции, ибо он часто единственный человек, которого они когда-либо видят в облике священнослужителя. Он почти всегда честный, порядочный человек, с малым или нулевым знанием мира, а если возможно, то и еще меньшим знанием туземцев, которым он послан проповедовать. Это, однако, не имеет значения, ибо, за исключением своих личных слуг, он не обращает никого и имеет лишь немногих слушателей. В нем нет явного вреда, но и мало активного добра. Он — типичный образец благочестивого кальвиниста, но, безусловно, не миссионер, как католики понимают это слово. Настолько далеко от того, чтобы пожертвовать чем-либо ради приезда в Индию, что и он, и его жена, и его — как правило, очень многочисленное — потомство живут гораздо лучше, чем если бы он остался в своем родном Ланаркшире или Пенсильвании. Если он принадлежит к Церкви Англии, то очень часто он немец по рождению и, по-видимому, «принял сан» в этой церкви, ни на минуту не отказавшись от своих собственных специфических богословских взглядов. Некоторых англичан — литератов, почти никогда не университетских людей — можно найти здесь и там в качестве миссионеров Английской церкви; но они встречаются редко, и их труды часто не показывают больших результатов, чем труды их собратьев-пресвитериан. Даже доктор Литтлдейл [Сноска 104] говорит о «печальной истории англиканских миссий среди язычников»; и он мог бы с большой долей истины распространить свой вердикт на миссии любой другой деноминации протестантизма.

[Сноска 104: См. «Миссионерский аспект ритуализма» в книге «Церковь и мир». (Лондон: Лонгманс.)]

В отличие от протестанта, возьмем европейского католического миссионера на Востоке, в отличие от священника местного происхождения. Он неизменно является добровольцем для этой работы, либо монахом, либо белым священником, который, стремясь к более суровому труду в винограднике своего Учителя, выбрал трудный и тернистый путь проповедника Евангелия в языческих землях. Как правило, вы, вероятно, найдете его живущим в скромной комнате на местном базаре и зависящим в своем ежедневном хлебе от милостыни своей паствы или пожертвований любого английского католического офицера или гражданского лица, которые могут оказаться поблизости. Он католик как по своей нации, так и по своему вероисповеданию; ибо вы можете встретить его французом, бельгийцем, итальянцем, испанцем, ирландцем или англичанином. Автор этих строк встречал французского дворянина и сына богатого йоркширского сквайра, трудившихся и проповедовавших в качестве иезуитских миссионеров среди туземцев Индии и бедных ирландских солдат, составляющих столь значительную часть каждого гарнизона в этой стране. Стоит ли удивляться, если, несмотря на их превосходные средства и гораздо большую мирскую «респектабельность», протестантские миссионеры не преуспевают так, как наши; или, скорее, что в то время как наши миссии никогда не остаются без плодов, их редко показывают даже несколько чахлых листьев? Но простой факт заключается в том, что миссионерский дух — или, скорее, дух, который ведет человека, если он верит, что долг перед Богом призывает его оставить семью, богатство, комфорт, здоровье, даже саму жизнь, — никогда не был и никогда не может быть понят протестантами, будь то восходящими на высоты ритуализма или погруженными в глубины социнианства. Католики часто сердятся на протестантов, потому что последние немилосердны по отношению к монахам, священникам и монахиням. Католики неправы, сердясь. Едва ли кто-либо, кто не является католиком, может понять дух, который движет мужчинами и женщинами идти на такие жертвы ради любви к Богу и считать эту потерю приобретением. Сама идея этих актов для него как цвет для того, кто был слеп от рождения: он не только не может понять этого, но вы не можете объяснить ему это. Это истина, которой засвидетельствует каждый новообращенный, после того как его глаза откроются на истины единственной Церкви Божьей, и которую даже немногие из тех, кто был католиком с юности, могут осознать.

Но, несмотря на «печальную историю» протестантских миссий среди язычников, работа этих джентльменов в этом направлении не заслуживает иного чувства, кроме жалости. Если люди хотят трудиться на полях, где они не могут собрать урожай, и если другие хотят платить им за то, что они не делают добра, то это их дело, а не наше. Они никогда не могут причинить вреда Церкви в этих регионах, ибо они не достигают ни добра, ни зла для кого-либо, кроме как давая туземцам в местах, где нет католических миссионеров, весьма ошибочное представление о том, какими должны быть обязанности христианского учителя. Однако не так обстоит дело в тех странах, куда протестантизм послал своих эмиссаров, чтобы подорвать веру, процветавшую среди жителей за столетия до того, как само имя протестанта было известно или услышано. Чтобы помочь таким начинаниям, было создано и поддерживается «Турецкое общество помощи миссиям», и именно к двум отчетам этого общества, стоящим во главе списка рассматриваемых работ, мы хотели бы привлечь особое внимание протестантов, даже в большей степени, чем католиков, по всей Англии.

«Законы и правила» «Турецкого общества помощи миссиям» разделены на девять пунктов, и во втором из них нам говорят, что —

«Цель этого общества состоит не в том, чтобы создавать новую миссию, а в том, чтобы помогать существующим евангелическим миссиям в Турецкой империи, особенно американским».

Что это за «евангелические» миссии и к кому посланы «американские» миссионеры, мы увидим в ближайшее время. Как само собой разумеющееся, общество поддерживается самими сливками «евангелического» протестантизма, имея лорда Шефтсбери в качестве президента, лорда Эбери в качестве вице-президента и мистера Киннэрда в качестве казначея. Подписки очень велики, и из «заявления», представленного отчетом за 1864-65 годы, мы видим, что не менее чем 24 672 фунта 5 шиллингов были отправлены на Восток только для «местных агентств» с момента основания общества, то есть около одиннадцати лет назад; это, конечно, все в дополнение к очень крупным суммам и комфортабельным зарплатам, предоставляемым американским обществом, называемым Советом по иностранным миссиям, которым содержатся эти миссии и миссионеры.

По-видимому, «полей», занятых этими американскими миссиями, пять, и их нынешнее состояние суммировано в одиннадцатом, последнем, ежегодном отчете, который сейчас перед нами:

[Примечание транскриптора: Заголовки столбцов сокращены следующим образом: ММ. — Миссионеры, НА. — Местная помощь, СИО. — Станции и отделения, Ц. — Церкви, ЧЦ. — Члены церкви, Ш. — Школы, ССП. — Среднее субботнее посещение, УМЖ. — Учащиеся мужского и женского пола]

Fields MS. NA. SAOS CH. CM. SCH. ASA. SMF.

Western Turkey 45 73 45 19 512 37 1569 1615

Central Turkey 19 54 27 14 998 26 3125 1717

Eastern Turkey 21 74 50 14 403 51 2201 1889

Syrian 24 37 22 8 200 25 650 548

Nestorian 16 81 36 0 529 0 3000 0

Total 125 320 120 55 2642 139 10545 5100

Эти «миссии» работают, некоторые больше, некоторые меньше времени; но справедливым средним показателем для всех было бы около двадцати пяти лет. Будет замечено, что на пяти «полях» всего 2642 «члена церкви», или то, что среди католиков называлось бы причастниками. Лиц, которые подпадают под рубрику «Среднее субботнее посещение», можно назвать протестантами не более, чем его светлость герцога Сазерленда можно назвать католиком, потому что он присутствовал на похоронах кардинала Уайзмена. Но мы допустим, ради аргумента, что 2642 «члена церкви» — это искренние, последовательные протестанты. Если так, и принимая в расчет только средства, предоставленные Турецким обществом помощи миссиям, как указано выше, эти новообращенные не очень ценны, ибо они стоили всего менее десяти фунтов каждый. Но если к 24 672 фунтам 5 шиллингам мы добавим все, что Американский совет миссий выплатил за тот же период в качестве зарплат миссионерам, за «местных помощников», школьным учителям, аренду, строительство церквей, печать, книги и проездные расходы миссионеров и их семей на Восток и обратно, мы обнаружим, что нет ни одного из этих лиц, чье обращение так или иначе не стоило около трех тысяч фунтов. По этой цене они должны быть убежденными антипапистами, ибо их религия была очень дорогостоящим товаром.

Давайте на мгновение обратимся ко второй книге в списке во главе этой статьи. Никто, кто прочитал хотя бы строчку из многих трудов известного мистера Уркхарта по политическим вопросам, никогда не обвинит его в католических симпатиях по какому-либо предмету. Он, конечно, не фанатик; и, опять же, он никогда не защищает прошлую историю протестантизма, ибо он слишком начитан, чтобы поддерживать то, что каждый честный человек со знаниями обычного школьника должен осудить. В восточных делах, более того, у мистера Уркхарта есть свои особые взгляды; но поскольку они не имеют никакого отношения к вопросам протестантского и католического, миссионерского или немиссионерского, мы можем справедливо принять то, что он говорит по этому предмету, как свидетельство беспристрастного свидетеля. Вот, значит, что он пишет относительно католического духовенства и сектантских миссионеров в Сирии и на горе Ливан:

«Римско-католическое регулярное и белое духовенство обосновалось здесь, как и в любой другой римско-католической стране; то есть они являются пастырями паствы, а не миссионерами. У протестантов нет паствы, и они посланы с целью ее создания. ДВАДЦАТЬ ПЯТЬ ТЫСЯЧ ФУНТОВ ежегодно собираются в Соединенных Штатах на эту цель, и миссионеры приезжают сюда, имея необходимость оправдать зарплаты, которые они получают». — Ливан, том II, стр. 78.

Курсив в приведенной выше цитате наш собственный, и мы таким образом выделили слова, чтобы привлечь внимание к тому, чему каждый путешественник на Востоке, не связанный с «чистым евангельским» медиа, засвидетельствовал. Но давайте вернемся еще раз к «заявлению» о пяти миссионерских «полях», занятых американцами на Востоке. Мистер Уркхарт никогда не сделал бы подобного утверждения без ссылки на главу и стих того, что он говорит; и когда он пишет, что ДВАДЦАТЬ ПЯТЬ ТЫСЯЧ ФУНТОВ ежегодно собираются в Соединенных Штатах для поддержки их миссионеров на Востоке, мы можем вполне безопасно считать это утверждение истинным. Мы не можем, однако, предположить, что под этой огромной суммой подразумеваются только миссии в Сирии, ибо тогда каждый из двухсот «членов церкви», которыми благословлена эта земля, стоил бы целое состояние. Но в то же время невозможно не признать, что он должен иметь в виду американские миссионерские учреждения на Востоке в целом — пять «полей», «заявление» о которых было скопировано выше, и общее число «членов церкви» которых составляет 2642. И даже при этом расчете будет видно, что каждый протестантский причастник стоит красивую маленькую ежегодную сумму около 9 фунтов 10 шиллингов за свое обращение и последующее религиозное наставление. Мы склонны находить недостатки, и не без оснований, в стоимости Государственной церкви в Ирландии; но что это по сравнению с ценой «Евангелия в Турции»? Сомнительно, чтобы — кроме, возможно, какого-то другого протестантского миссионерского «поля», о котором мы еще не знаем, — религиозное наставление какого-либо народа в известном мире стоило так дорого. Это как если бы каждые десять человек имели викария исключительно для себя, а каждые сто «членов церкви» — очень хорошо оплачиваемого частного англиканского ректора. Неудивительно, что нам говорят, что сирийские протестантские новообращенные высоко ценят свое новое вероучение, «Евангелие Христа», как его скромно называют. В стране, где все более или менее измеряется денежным стандартом, новообращенный, за чье духовное благополучие платят 9 фунтов 10 шиллингов в год, должен считать себя в состоянии возвышения, учитывая, что если бы он остался в своей собственной церкви, его маронитский, греческий, греко-католический или армянский священник — вынужденный служить мессу каждый день, посещать одну или две тысячи прихожан, вероятно, разбросанных по большому району, — считал бы себя очень удачливым, если бы имел жалованье в две тысячи пиастров в год, или около 20 фунтов, из которых более половины было бы выплачено зерном, маслом или фруктами. Отцы иезуитской миссии в Сирии получают тысячу франков, 40 фунтов, на путевые расходы, одежду, стол и т. д. для каждого священника, когда он занят миссионерской работой вдали от дома своей общины; как же тогда получается, что американские миссионеры стоят так гораздо дороже? Мы продолжим нашу цитату из мистера Уркхарта с того места, где мы остановились:

«Они (американские миссионеры) имеют городской дом и загородный дом, лошадей для верховой езды, а также заведение и стол, которые говорят в пользу вкуса граждан Соединенных Штатов. Это результаты, полученные усердием и объединением, и которые, обеспечивая удовольствие в их обладании, побуждают к усилиям для их удержания. Лица, таким образом поднятые до достатка и уважения в прекрасном и роскошном климате, должны были бы вернуться к тяжелым условиям жизни, если не к нужде и нищете. Этот рецидив представляется как следствие неудачи в создании общин или, по крайней мере, в предоставлении тем, кто подписывается на средства, правдоподобных оснований ожидать, что завершение близко. Глядя на страну, ничто не может быть более болезненным и более безнадежным, чем этот спор: нигде нет открытого уха. Что касается обращения турок, они могли бы с таким же успехом попытаться обратить Архиепископа Кентерберийского. * * * * * «Что касается обращения евреев, было бы гораздо лучше для Соединенных Штатов послать миссионеров на Монмут-стрит. Остаются, таким образом, только маронитская, греческая, греко-католическая, армянская и несторианская церкви, то есть христиане, которых нужно обратить. Из-за ранее существовавшей враждебности среди христиан миссионеры не могли даже открыть рты никому из членов этих общин по вопросу религии, и поэтому они приняли совершенно другой курс. Они предложили себя в качестве школьных учителей; не как лица, зависящие в вознаграждении от своих претензий на доверие родителей и от своей квалификации; но предоставляя обучение бесплатно и добавляя к этому вознаграждение учащимся в различных формах. Их допуск в этой форме был навязан людям турецким правительством. Однако к нему было добавлено условие, что они не должны пытаться вмешиваться в религиозные убеждения учеников. Это продолжается годами; деньги продолжают поступать на том основании, что создаются протестантские общины, а доходы пользуются миссионерами по их обязательству, что они не будут их создавать. «Статистическое подполье, однако, скрыто или замаскировано от самих людей (миссионеров). Одно поколение, так сказать, сменило другое. Новые люди приезжают, занятые своим рвением, не заботясь критически исследовать положение, в котором они находятся, вступая сразу в уже начатый спор. Они полны презрения ко всему вокруг; и к религиозному рвению, само по себе достаточно активному импульсу, добавляется необходимость предоставлять отчеты для публичных собраний и периодических изданий в Америке — отчеты, которые, не содержа заявлений о полученных прозелитах, должны в конце концов предоставлять рассказы о предпринятых спорах и перенесенном мученичестве». — Ливан, том II, стр. 79, 80.

Наш автор в предыдущем абзаце, безусловно, затронул большинство слабых мест протестантской миссионерской работы. Даже беглый анализ отчетов подтверждает каждое слово этой цитаты из его книги. Как и каждый протестантский отчет о миссионерской работе, отчеты Турецкого общества помощи миссиям пересыпаны библейскими цитатами, всегда имеющими одно и то же значение — что время для того, чтобы увидеть результаты труда, еще не пришло, но скоро придет; или, как выразился мистер Уркхарт, они предоставляют тем, кто подписывается на средства, правдоподобные основания ожидать, что завершение близко.

Несколько лет назад в Эксетер-холле был доложен грандиозный случай квази-мученичества, который, должно быть, стоил больших денег обществам, предоставляющим миссионерские средства для Востока, как в Англии, так и в Америке. Это стало причиной того, что было задано много вопросов и предоставлено много корреспонденции в обеих палатах парламента. Были написаны депеши, турецкому правительству угрожали, а жизнь лорда Стратфорда де Редклиффа, который тогда был нашим представителем в Порте, на время стала бременем для него из-за дополнительной работы. История заключалась в том, что некоторые американские протестантские миссионеры, когда «проповедовали Евангелие» на горе Ливан, были забиты камнями и иным образом подверглись жестокому обращению, будучи в конечном итоге изгнаны из деревни, в которой они проживали; некоторые из них были тяжело ранены. Сказка была хорошо рассказана, но, как и другие истории такого рода, ей позволили быть забытой, как только она послужила своей цели. Вот версия мистера Уркхарта об этом деле, собранная, как она была, в самой стране, и вряд ли она окажется верной версией истории:

«Миссионеры, прибыв в Эден (деревню недалеко от знаменитых кедров Ливана, жители которой состоят исключительно из маронитов-католиков), вошли в дом и расположились, чтобы занять его. Хозяин дома сказал им, что он не хочет и не может принять их. Они настаивали, угрожая ему именем турецких властей. Последовало большое волнение, и люди, со страхом перед турецкими властями перед глазами, придумали план выселения миссионеров путем снятия крыши с дома. Крыша в Ливане не состоит из черепицы и стропил; тронуть крышу — очень серьезное дело, не для того, чтобы предпринимать его по прихоти. Люди получили удовлетворение, видя, как миссионеры садятся на лошадей и уезжают без каких-либо действий с их стороны, которые подвергли бы их последующему возмездию». — Ливан, том II, стр. 82.

Как я сказал ранее, мистер Уркхарт — один из самых последних людей, которых можно было бы обвинить в какой-либо склонности к католицизму, тем более в какой-либо привязанности к местному христианскому населению Сирии и Ливана. Об этом свидетельствуют его тома в каждой главе. Но в дюжине случаев он доказывает то, что мы так часто слышали от путешественников, вернувшихся из этих регионов, что люди не хотят и не желают американских миссионеров и предпочли бы обойтись без них. Также то, что где бы ни находились эти протестантские апостолы, их присутствие является постоянным источником неприятностей и раздражения, вызывая ссоры среди людей, и что их пребывание в стране, безусловно, не способствует ни славе Божьей на высоте, ни миру на земле людям доброй воли. Что их так называемая миссия была самым полным религиозным фиаско, довольно хорошо доказано результатами, которые на странице 308 мы копируем из этих отчетов. Если читатель вернется к ним, он обнаружит, что с двадцатью четырьмя миссионерами и тридцатью семью местными помощниками число «членов церкви» на сирийском «поле» составляет не более двухсот, и это после того, как американцы работали миссионерами на этом «поле» в течение последней четверти века или более. Конечно, нет лучшего доказательства, чем это, для подтверждения того, что мистер Уркхарт сказал выше относительно того, как и почему эти религиозные начинания раздуваются и даются «правдоподобные основания» ожидать, что завершение триумфа «Евангелия» уже близко.

Пожалуй, нет христианского населения в мире, более объединенного как тело, более привязанного к своему духовенству, более верного в своем удержании Престола Петра или более ортодоксального в каждой частице своей веры, чем марониты горы Ливан. Чтобы проиллюстрировать, даже самым поверхностным образом, историю и ритуал этого уникального народа, потребовалось бы расширить эту статью далеко за пределы наших ограничений. Достаточно сказать, что более ТЫСЯЧИ лет до открытия Америки святая жертва мессы приносилась в их церквях, а заутрени, хвалы, вечерни и повечерия пелись каждое утро и вечер в их святилищах, точно так же, как и в наши дни. Их имя происходит от имени Святого Маруна, святого отшельника, который в четвертом веке, когда ереси Евтихия и ошибки монофелитства были так распространены по всему Востоку, сохранил жителей Ливана и прилегающих частей от этих влияний. «Марониты», — говорит монсеньор Паттерсон в своей работе, которая является третьей в нашем списке во главе этой статьи, —

«Марониты утверждают, что они никогда не отступали от католической веры, и любят утверждать, что их Патриарх — единственный, чья духовная родословная от Святого Петра, на престоле Антиохии, не была нарушена пятном ереси или раскола». (Стр. 389.)

Их белое духовенство насчитывает около 1200 человек, а регулярное, населяющее шестьдесят семь монастырей, включает около 1400 монахов, священников и послушников. У них также есть пятнадцать монастырей, в которых насчитывается около 300 монахинь.

{348}

«Благословения образования (продолжает тот же автор) широко распространены среди маронитов. Почти все умеют читать и писать; и хотя немногих даже из духовенства можно назвать учеными, все они достаточно наставлены в самых необходимых вещах, и особенно в практическом знании своей веры. Правонарушения редки среди них, преступления почти неизвестны. Число маронитов Ливана, по-видимому, составляет около 250 000 человек. В 1180 году Вильгельм Тирский оценивал их более чем в 40 000; в 1784 году Вольней поместил их на 115 000; а Перье в 1840 году — на 220 000. В других местах их почти не найти; наибольшее число, которое я знаю, находится на Кипре, где их около 1500. Несколько также встречаются в Алеппо и Дамаске, и некоторые на Кипре. * * * * * «Существует (среди маронитов Ливана) четыре основных колледжа для образования духовенства. Самый древний — это колледж Айн-Варка, в котором обучается от тридцати до сорока учеников. Их обучают арабскому (их родной язык), сирийскому, который является литургическим языком этого обряда; логике, моральному богословию, итальянскому и латыни. Шесть стипендий для содержания стольких же ученых в Колледже Пропаганды были прикреплены к этому колледжу. Во время первой французской оккупации Рима средства, которые обеспечивали их, были захвачены и никогда не были восстановлены; но ученики все еще едут в Рим, и многих из них можно встретить в высших рядах маронитского духовенства». (Стр. 388.)

Именно для того, чтобы отвратить этот народ и этих священников от веры, которую они так долго и так честно хранили, и от духовных путей, по которым они ходили по крайней мере пятнадцать сотен лет, респектабельные американские джентльмены в черных сюртуках, чей жизненный опыт ограничивался Бостоном или Нью-Йорком, посылаются и содержатся на средства, предоставленные ревностными евангелистами Англии и Соединенных Штатов. Неудивительно, если те, к кому они приходят, предпочли бы обойтись без них. С людьми, которых они посланы «обратить», у них нет ни одной общей идеи. Сам местный язык должен быть изучен и выучен ими (предприятие по крайней мере двух или трех лет, так как арабский, возможно, самый трудный язык в мире для взрослого, чтобы достичь в нем мастерства), прежде чем они смогут проповедовать или даже разговаривать с теми, кого они хотят научить тому, что они сами считают истинами вечной жизни. Без малейшего приближения к чему-либо вроде ритуала и даже без самой скудной литургии, чтобы рекомендовать их, они приходят среди народа, который с самого младенчества, возможно, более знаком со значением и учением искреннего ритуализма, чем любая нация на земле. Мистер Уркхарт в цитате, которую мы привели в другом месте, говорит об американских миссионерах, что «что касается обращения турок, они могли бы с таким же успехом попытаться обратить Архиепископа Кентерберийского»; не мог ли он сказать то же самое относительно обращения маронитов? Из 200 «членов церкви», которые отчеты Турецкого общества помощи миссиям указывают как результат «миссионерской» работы на сирийском «поле» в течение четверти века и более, пока идет работа, если мы вычтем личных слуг двадцати четырех миссионеров и тридцати семи местных помощников, сколько тогда останется как реальных, истинных и искренних новообращенных из их собственной веры в ту, которой американские миссионеры хотели бы их научить? «Следует заметить», — говорит мистер Уркхарт, — «что прозелитизм, который ведется, — это не, как предполагается в Европе, против неверующих, а между христианами»; [Сноска 105] и, конечно, здесь прозелитизм такого рода навязывается людям против их воли жителями другой далекой страны, которые сделали бы гораздо лучше, если бы потратили свои ежегодные 25 000 фунтов среди самих себя, на «обращение» тысяч хуже, чем язычников, которых можно видеть ежедневно на улицах каждого большого города Англии и Америки, и чья «вера» время от времени проявляется в их «делах».

[Сноска 105: Ливан, том II, стр. 79.]

У нас нет желания выставлять на посмешище, которого они заслуживают, абсурдные ханжеские фразы и так называемые библейские восклицания, которыми пересыпаны отчеты Турецкого общества помощи миссиям. Все, кто читал подобные документы, должны быть хорошо знакомы с тем, как стихи из Священного Писания заставляют служить фунтам, шиллингам и пенсам автора. Мы также не хотим заставлять наших читателей смеяться, воспроизводя некоторые из «благочестивых» анекдотов, которые можно встретить на этих страницах. Таким образом, может быть правдой, а может и нет, что в Никомедии «несколько лет назад все было тьмой и фанатизмом»; но вряд ли можно принять то, что французы назвали бы «всерьез», что два армянских священника в этой местности были «пробуждены» чтением армяно-турецкого перевода «Дочери молочника» и что после обращения этих джентльменов была собрана процветающая церковь с большой общиной и сформирована домашняя миссия для несения Евангелия в города и деревни вокруг. [Сноска 106] Также, из личного знания фактов, мы позволяем себе усомниться в том, что так называемая «миссионерская» работа в Константинополе велась, мягко говоря, разумно; и не стало ли около двух лет назад рвение без знания со стороны миссионеров причиной того, что чуть не произошло восстание всего магометанского населения и всеобщая резня всего христианского населения в этом городе. Также — по свидетельству англикан, пресвитериан и других протестантов — мы не можем подписаться под панегириком, воспеваемым в похвалу «превосходного епископа Гобата». У нас есть гораздо более серьезные вопросы, с которыми нужно иметь дело в отношении американских миссий в Сирии и на Востоке, и на которые, если они хоть в малейшей степени последовательны, протестанты, а не католики, которых это действительно не касается, сделали бы хорошо, обратив внимание.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость