«Католический мир, том 4 (октябрь 1866 – март 1867)»

Несколько лет назад я похоронил сына-идиота Гилберта Торнли; он жил со мной до самой своей смерти, безобидный, но неразумный до конца. Для его опекуна было утешением, что у меня он получит всяческую доброту и внимание; и бедняга умер у меня на руках, повторяя в своей невнятной и детской манере слова, которым я научил его обращаться к своему Отцу на небесах — он, который никогда не знал отцовской любви на земле.

Я один в своем старом кабинете и поворачиваюсь, чтобы написать последнюю страницу своей истории.

Тишина вечера подкрадывается быстро, и огонь догорает; перед ним лежит старый Дэнди — он теперь слеп и оцепенел от старости. Ни он, ни я не можем бродить далеко по проселочным дорогам или через Хэмпстед-Хит, как когда-то. Годы пришли и ушли, и маленькое золотое колечко на моем пальце стало тонким и потертым, но оно прослужит до моих дней. Тени прошлого вокруг меня, и голоса прошлого хлопотливо шепчут мне на ухо. Что это упало на мою руку? О Ада! Неужели это «хуже, чем глупость», что слезы должны наворачиваться на глаза вашего старого опекуна, когда он думает о вас и пишет ваше имя в последний раз? Нет, это прошло — прошло с минувшими годами, которые укатились в вечность. Еще немного, и темный пролив, который отделяет нас от наших любимых, «сузится до нитевидного ручья»; еще немного времени, проведенного в надежде и терпении, и тогда придет рука. Не сейчас, Хью — не сейчас, Ада: я увижу вас со временем.

{245}

Оригинал.

РАЗВИТИЕ НАЦИОНАЛЬНОСТЕЙ.

Каждая эпоха, через которую прошло цивилизованное человечество, имеет свою особую характеристику. Если, как признает большинство людей, девятнадцатый век открыл новую эру в истории человечества, то характеристика этой эры будет найдена в быстрых шагах, которые различные расы делают к достижению национального существования. Это развитие национальностей, однако, не является специфическим для нашего времени; напротив, на всем своем протяжении современная история представляет ту же картину — картину, правда, разнообразную и часто прерываемую, но сохраняющую свое единство в такой степени, что оправдывает нас в усмотрении в ней закона Провидения. Постоянное стремление каждого индивидуума к счастью используется философами как доказательство того, что он предназначен однажды достичь его, и мы не совсем уверены, что благородные стремления великого народного сердца не указывают со стороны великого Правителя на замысел однажды предоставить ему реализацию его надежд. Индивидуум достигает своей цели в будущем мире — народ в настоящем. Те, кто мало уважает народные чувства, называют их изменчивыми. Они правы. Брызните немного ртути на землю и понаблюдайте, как частицы, которые вы разделили, дико плавают по поверхности, как будто стремясь воссоединиться. Видите ли вы, как естественно они сливаются при соприкосновении? Существует самое совершенное сродство между этими частицами, и такое же существует между народами одной расы. И те, и другие были первоначально разделены насилием, и процесс воссоединения в обоих случаях вполне естественен. Современная история не представляет более яркой картины, чем та, где дезинтегрированные народы земли медленно, но равномерно стремятся к воссоединению своих разделенных частей. Сейчас фигуры кажутся более отчетливыми — они выделяются в таком смелом рельефе, что даже предрассудки воспринимают их. Гигантская война, начатая и законченная почти с тем же пушечным залпом, выбила краеугольный камень правительственного здания, некогда восхищавшего своей симметрией, и правители видят, что в своих структурах они должны подражать тем архитекторам, которые ищут камни, хорошо подходящие один к другому. Люди говорят, что Вельзевул однажды дал поручение художнику написать портрет своей доброй дамы Иезавели, и что когда бедный художник отчаялся изобразить лицо, достойное королевы ада, демон обратился к коллекции красивых женщин и, взяв нос у одной, глаз у другой, рот у третьей и цвет лица у четвертой, он изготовил столь гнусное лицо, столь ужасное выражение, что заставил служителя искусства умереть на месте. Различные рыбы составляют очень хорошую похлебку, а различные виды мяса, хорошо приправленные, производят отличную олья подриду; но история показывает, что различные расы, на которые Богу было угодно разделить человечество, не могут быть без разбора смешаны, не навлекая на весь организм хроническую революцию со всеми сопутствующими ей бедами. Если вы можете так слить индивидуума со страной, как это сделали Соединенные Штаты со своим космополитическим населением, никаких трудностей не возникнет; но если вы возьмете различные народы и соедините их вместе, как вы сделали бы мозаику, контакт окажется вредным для их интересов, и силы, которые в противном случае развились бы на благо корпоративного тела, либо останутся в спящем состоянии, либо окажут пагубное влияние на соседних жертв недальновидной политики. Нечто большее, чем интерес, ощущается при наблюдении за тем, как народы, ныне наслаждающиеся национальным существованием, достигли столь желанной цели; мы можем тем самым судить, с некоторой точностью, о карте мира, которую должны будут дать те, кто придет после нас. Пока человек остается человеком, до тех пор будет в одном смысле правдой, что история повторяет себя; но мы не верим в ту систему Вико, которая сделала бы из нее просто вертушку — вводя время от времени что-то новое для определенных частей человечества по очереди, но ничего нового для мира в целом. Такая система могла бы удовлетворить того консерватора, о котором кто-то сказал, что если бы он присутствовал при творении, он умолял бы Всемогущего не уничтожать хаос; но наши предрассудки против нее, и хотя, признавая некоторые предрассудки, мы признаем себя виновными в обладании плохой вещью, мы думаем, что в данном случае история превратит нашу вину в добродетель. Мы не утверждаем, что современность представляет картину национального развития согласно системе рас, настолько единообразную, что не содержит никаких отклонений вообще, но история действительно показывает нам, что такие отклонения были более чем компенсированы последующими изменениями. Общую округлость земли нельзя отрицать из-за неровностей ее поверхности. Американская Республика не дает нам конфликта рас из-за факта, о котором уже упоминалось. Различные народы Азии и Африки едва ли предоставляют нам арену для наблюдения, если мы встанем на почву современной истории, поскольку для всех практических целей они все еще живут во днях Антиоха. Европа показывает нам поле, достойное исследования, ибо там были брошены вместе разношерстные орды Азии и Севера, и с их приходом и под музыку их сталкивающегося оружия новая сцена развернулась перед взором человека. С падением Западной империи начинаются все размышления о современной истории, ибо тогда началась наша эра с освобождения от неестественного ига римских цезарей бесчисленных народов земли. Заметить способ, которым эти племена сгруппировались в национальное и целостное существование, — наша нынешняя цель. В начале лета 1866 года, если бы нас попросили классифицировать народы Европы, мы бы сказали следующее: нации Европы, достойные рассмотрения и которые сейчас рассматриваются как объединенные или «унифицированные», — это Франция, Англия, Испания, Швеция и Норвегия, и собственно Россия. Нации, пока еще дезинтегрированные, — это Германия и Италия. Денационализированные народы — это народы Ирландии, Польши, Венгрии и ее зависимых территорий, Венеции, Румынии и Сербии. Европа может, следовательно, рассматриваться как состоящая из: 1-е, наций, которые in se едины и неделимы и ведут поэтому национальное существование; 2-е, народов, не находящихся под властью чуждых им, но все еще не единых с другими того же происхождения; 3-е, народов, управляемых иностранными нациями. Из этого последнего класса наиболее заметное зло представляет гетерогенная Австрийская империя, для составления которой делается призыв к Венгрии и венгеро-славянским зависимым территориям, к Германии, к Польше и к Италии. Последняя война несколько изменила ситуацию, но классификация может остаться неизменной.

Первый класс наций стал целостным благодаря группировке народов общего происхождения; и та стойкость, с которой они преследовали свою судьбу, и легкость, с которой они завершили ее, заставляют нас верить, что другие еще достигнут подобной цели. До времен Альфреда Англия состояла из семи королевств. Старый британский корень был скрыт в горах Уэльса, и англосаксонская раса, которая удерживала бесспорную власть над землей, стала единой. Франция, ныне самая унифицированная из всех наций, была веками самой раздираемой. В 613 году н.э. она состояла из четырех королевств: Нейстрии, Австразии, Бургундии и Аквитании. После завоевания Нейстрии Австразия завоевывает Аквитанию в 760 году. Римляне находят новую силу на севере, но народ плохо переносит иго. Французские короли оказывают им помощь своим оружием, и после различных потерь и успехов Карл VII в 1450 году окончательно объединяет регионы. Могущественное герцогство Бургундия, которое в течение пятисот лет препятствовало единству Франции, было наконец присоединено к короне в 1470 году. Испания, некогда состоявшая из Леона, Кастилии, Арагона и Наварры, не была унифицирована до 1516 года. Скандинавия (Швеция и Норвегия) до десятого века состояла из двенадцати государств. Затем она была сокращена до двух, Швеции и Готии, в то время как в тринадцатом веке эти два были объединены. В 1397 году «Кальмарская уния» добавила Норвегию, и сегодня вероятности не очень малы для аннексии оставшейся скандинавской державы, Дании. Особого внимания заслуживает собственно Россия, под которым термином мы подразумеваем нацию, так называемую за исключением ее иностранных завоеваний, Финляндии, Лапландии, Польши и ее зависимых территорий, Кавказа и Грузии. Основой или фундаментом этого народа по крови, языку и обычаям является славянский. Собственное название нации — Московия. Когда в середине пятнадцатого века Иван IV сбросил татаро-монгольское иго, московиты начали ту стремительную карьеру аннексии и амальгамации, которая за четыре столетия объединила более двадцати некогда независимых славянских народов и сформировала то, что ныне именуется российской нацией. Хотя и не прямо совпадая с ним, мы должны здесь упомянуть предсказание первого Наполеона о том, что через столетие Европа будет либо республиканской, либо казацкой. Мы наполовину подозреваем, что он склонялся к первому рогу своей дилеммы, и мы не думаем, что он представлял, что его второе должно включать физическое господство России над Западной Европой. Если, однако, копье казака казалось ему тяжелым на весах власти, история достаточно оправдала его, чтобы предотвратить наше отношение к его замечанию как к абсурдному. Когда он увидел, что силой или убеждением славянские народы медленно, но верно объединяются, он мог естественно рассматривать как вероятное включение оставшихся славян Польши, Бессарабии, Румынии и Сербии. Через тридцать лет после того, как он так говорил, Бессарабия пошла по пути своих сестер, а Румыния и Сербия с каждым годом приближаются к Санкт-Петербургу. Мы не думаем, однако, что история оправдает применение теории Наполеона к Польше и ее зависимым территориям, хотя они и являются славянскими. Когда история показывает нам бесчисленные племена Европы, оставленные свободными после падения Западной империи, мало-помалу группирующиеся по расам и положению, так что за несколько столетий формируются нации, ныне целостные, она сообщает нам, что если такие группировки были иногда насильственными, они все же были завоеваниями sui generis. Они были не национальными, а политическими. Великий барон де Жомини в своем Precis de l'Art de la Guerre настаивает самым решительным образом на важности общего понимания того, является ли война, которую он собирается предпринять, национальной или политической войной. Мы думаем, что принцип столь же важен для историка. Национальная война — это война одного народа против другого; политическая война — династии против другой, либо чтобы отомстить за оскорбление, либо чтобы расширить свой собственный домен. Последствия национальной войны ужасны, и предрассудки, порожденные ею, нелегко искоренить; последствия политической войны легки, в то время как порождается лишь несколько предрассудков, поскольку народ не имел права голоса в этом деле. В политической войне народ не завоеван — он просто меняет хозяев, и часто вместо того, чтобы получить какой-либо ущерб, испытывает большую выгоду. Таким образом, когда Иван Московский завоевывает Новгород, славяне Новгорода не завоеваны — падает династия, а не народ. Такое завоевание не оставляет после себя сердечных мук в массах, в то время как, напротив, если объединенный народ до сих пор был не только дезинтегрирован, но и денационализирован, это завершение, всеми набожно желаемое. Польша, однако, принадлежит к другой категории из-за религиозной антипатии, существующей между ней и Россией. Настолько великой стала эта ненависть в последние годы, что война за включение несчастного королевства наконец стала национальной, а не политической — войной народов, а не королей. Такая война не может быть завершена аннексией — ничто не может закончить ее, кроме уничтожения народного духа. Давайте помнить, тогда, что если современная история показывает нам постепенное развитие национальностей и единства в национальном правительстве, существуют определенные принципы, согласно которым происходят изменения. Но как обстоит дело с двумя нациями Европы, пока еще дезинтегрированными? Стремились ли они до сих пор к единству? Беспристрастное и добросовестное изучение их истории убеждает нас в том, что они равномерно приближались к цели, которой более удачливые нации уже достигли.

В восьмом веке Италия была, за исключением одних только Римских государств, полностью в руках варваров. С 1050 года н.э., однако, обе Сицилии начали наслаждаться полуавтономным существованием, будучи связанными лишь личной унией посредством общего суверена между ними и странами, чьи правители последовательно носили сицилийскую корону. В 1734 году королевство стало независимым, и таким образом в этой части полуострова был сделан первый шаг к единству, а именно — независимость от иностранного правления. Парма стала независимой от иностранца, находясь под суверенитетом Фарнезе в 1545 году. Тоскана стала независимой в 828 году и, за исключением восьмидесяти лет, в течение которых германские императоры узурпировали инвеституру герцогства, оставалась таковой. Малые республики не нуждаются в упоминании. Венеция была независимой с 697 по 1797 год. Миланское герцогство всегда было более или менее подчинено империи. Савойя и Пьемонт были всегда независимы. Италия медленно освобождалась от иностранного господства, но не так медленно в концентрации своих сил. Бесчисленные государства и княжества, из которых она когда-то состояла, постепенно сливались, пока в 1859 году их не осталось только семь; двести лет назад их было двенадцать, действительно независимых друг от друга, и многие другие — фактически таковыми. Мы не намерены касаться вопроса итальянского единства в его влиянии на независимость Святого Престола. Бог решит эту проблему задолго до того, как какой-либо спор по этому пункту придет к заключению. Это, однако, мы чувствуем, что если Провидение направляло народы Европы на путь национального развития, то это на благо человека и в помощь истинному прогрессу; и если в случае с Италией никакой компромисс не может быть достигнут без ущерба для Святой Церкви, будущее Италии докажет, что она не достигла цели других стран; но история покажет, что до сих пор она стремилась к ней. Изучая факты истории, не следует позволять своим чувствам ослеплять свое восприятие сцен, которые проходят перед ним, ибо его неискренность помешала бы ему быть успешным защитником любого дела, каким бы хорошим оно ни было.

Несколько размышлений о германской истории в связи с теорией национального развития не могут не заинтересовать нас, как из-за недавней войны, так и из-за очевидного возражения, возникающего для нашей позиции из того факта, что Германия, по-видимому, является примером великой национальности, медленно дезинтегрирующей саму себя.

История Германии может быть разделена на три периода: 1-й, под «Священной Римской империей» до возвышения Пруссии; 2-й, под той же самой от возвышения Пруссии до 1806 года; 3-й, под Конфедерацией до наших дней. В первом периоде было огромное количество княжеств, соперников не только друг друга, но и того, кто держал императорский скипетр. Император настолько зависел от своих иностранных вассалов в своем влиянии, что его едва ли можно было рассматривать как германского суверена, управляющего германскими государствами. Внезапно Пруссия возникла из ничего и величественными шагами захватила почти весь север; тогда впервые немцы увидели силу достойной крепости, по существу германскую. Когда нация разделена на многие части, ее первым шагом к единству является приобретение центра, к которому все могут стремиться. Мы опускаем происхождение Пруссии, поскольку мы имеем дело с фактами, а не с принципами в настоящее время. Мы знаем, что в определенной школе принято вызывать сочувствие к Австрии, упоминая Альберта Бранденбургского; но поскольку мы из тех, кто верит, что собственные грехи человека едва ли менее постыдны для него, чем грехи его предков, и наша память свежа воспоминаниями о длинной непрерывной цепи возмутительных действий, которые Дом Австрии, будучи могущественным, обрушивал на Церковь Божью, мы просим извинить нас, если мы не позволим никакой ложной сентиментальности проникнуть к нам. Возвышение Пруссии и интерес, проявленный к ней унитарной партией, заставили императора и второстепенных князей быть более германскими, менее иностранными в своей политике. Этот второй период, следовательно, имел элементы единства, которых не хватало в первом. Третий период, однако, дал нечто большее. В 1806 году Наполеон I приказал Францу II отречься от своего титула императора римлян и принять титул императора Австрии, и тогда исчезло даже имя того, что в течение двухсот лет было тенью. Затем пришел федеральный союз всех германских, и только германских провинций — конфедерация, в которой интересы Германии могли быть учтены без предрассудков от иностранных связей — союз, полный ошибок, признаемся, и во многих отношениях фикция, но все же шаг к национальному единству.

Мы не знаем никаких записей, с помощью которых мы могли бы установить точное количество независимых государств, которыми Германия была проклята при феодальной системе, но мы знаем, что после того, как Пруссия поглотила многие из них, до 1815 года их было почти сто. Перед недавней войной их было тридцать семь. Сколько их сейчас, телеграф не сообщил нам, но мы полагаем, что число стало малым по степеням и прекрасно уменьшилось.

С 1815 года марш к германскому единству был более устойчивым и более равномерным, чем в любой другой период. Давление, оказываемое на Австрию Пруссией, на второстепенных князей их народом, заставило их искать германские, а не иностранные союзы, изучать германские, а не династические или местные интересы. Таможенный союз, реформаторские ассоциации, шум и крик, открыто поднятые о единстве, само вступление Австрии в Гольштейнскую войну и, в последнее время, союз между либералами и государственным деятелем, чьим принципам они неизменно противостояли, — все это указывает на народное брожение и вызывает подозрение, что вскоре Германия будет объединена. Весь механизм, которым могут воспользоваться правительства, используется Австрией и второстепенными князьями, чтобы предотвратить опасность, которая им угрожает.

Друзья системы, последним важным знаменосцем которой является Австрия, дают нам новость, которая, если бы она была правдой, была бы интересной, поскольку это был бы первый раз, когда мы могли бы добросовестно принять ее, что дело Кайзера — это дело церкви; что к его знамени прибиты ее цвета. Шакал следует за львом, чтобы подобрать его остатки, но поедание их не делает его львом. Дело в том, что история церкви дает столь болезненную картину ее борьбы с королями и князьями, что для нас совершенно безразлично, будет ли победа одержана олицетворением военной автократии или болезненной аномалией, ныне хватающейся за соломинку для продления жизни — если, конечно, победа первой не оправдала бы принцип, что народы земли имеют права, которые можно требовать, и не привела бы в конце концов к краху ее победителя, и тем самым к оставлению могущественной нации в руках народного правительства. Если это последнее завершение будет достигнуто, мы будем готовы сделать все, что в наших силах, чтобы привязать детей церкви к конкретному правительству, ибо мы верим, что тогда церковь будет иметь в Европе больше, чем когда-либо, справедливое отношение, так сказать, к человечеству. Церковь для народа, и только для него — когда она приближается к королю, она приближается к нему как к человеку — и ей нужно мало бояться тех, ради интересов которых она живет. Народное сердце быстро проникается привязанностью и редко ошибается в своих импульсах.

Мы упомянули мнение, разделяемое некоторыми, что Германия является примером великой национальности, дезинтегрированной после столетий целостного существования. Если история имеет дело со словами, а не с фактами, если пустые титулы и восторженные понятия являются критериями национального состояния, то это мнение верно; но если называние императора Китая Сыном Солнца не дает ему солнечного сродства, мы должны придерживаться противоположного. Древнее так называемое единство Германии было не только пустым словом, но и сам титул императора Германии не имел основания в законе. Когда императорская корона была передана от французских Каролингов Дому Саксонии, ее способ или условия владения не были изменены Святым Престолом. Точно так же, как Карл Великий, хотя и был императором римлян, не был императором Франции, а оставался, как и прежде, королем франков, так и Конрад Франконский, Оттон Саксонский и их преемники были императорами римлян и лишь феодальными сюзеренами других германских князей. Если с течением времени обладатель скипетра «Священной Римской империи» (которая одна была законным титулом, из которого проистекали императорские права) стал называться императором Германии, титул не возник в законе, а в общепринятом языке итальянцев, французов и англичан, которые признавали в императоре иностранного принца и которые — по крайней мере, двое последних — будучи естественно враждебными системе универсальной монархии, постоянно настаивали на том, что первенство императора по отношению к ним является чисто почетным. Столько о титуле. Что касается самой Священной Римской империи, то из нее нельзя вывести ничего, что доказывало бы древнее единство Германии. Публичное право средних веков основывалось на принципе, тогдашнем фундаменте всей экономики, священнического верховенства и княжеского подчинения — благословенная вещь для человечества в то время, кстати, которое таким образом находило некоторую защиту от тиранов, правивших тогда землей. Европейское правительство стало иерархическим; во главе стоял папа, затем шел император, затем короли и т.д. Теперь, согласно титулам вежливости, использовавшимся в то время, можно было бы предположить, что Франция и Англия подчинялись императору, однако их постоянная история доказывает, что они были независимы от его скипетра. Если, следовательно, это так называемое воскрешение западной империи было чисто номинальным, было ли оно лишь почетным? Не было ли к нему привязано никакой власти? Если бы ее не было, особенно в отношении самой Германии, частью которой император был наследственным принцем, мы бы сразу заключили, что, поскольку Европу нельзя было тогда назвать единой, так нельзя было назвать и Германию. Наше предложение, однако, не является столь самоочевидным.

Над князьями Германии существовала власть, заключенная в императорском скипетре, но во всех вопросах практической важности она, за исключением нескольких привилегий, была такой же, как та, что осуществлялась над Италией, Венгрией, Богемией и т. д., а именно — право инвеституры. Если, однако, из этого факта имперского сюзеренитета можно извлечь какой-либо аргумент в пользу древнего единства Германии, то мы должны сказать, что в настоящее время Египет, Румыния и Сербия едины с Турцией, а Либерия — с Соединенными Штатами. Если до недавней войны Германия не была целостной, то она не была таковой и при древней системе. Тогда у нее был император, в наши дни — федеральный сейм; решения императоров обычно высмеивались, в то время как решения сейма уважались, когда им позволяли принимать решения. При этом, столь пренебрежительно отзываясь об имперской власти, мы не имеем в виду то время, когда имперское достоинство превратилось в простое кукольное представление — период между возвышением Пруссии и упразднением титула. Нам не нужно ограничиваться временем, когда великий Фридрих мог смеяться над своим «добрым братом, ризничим», пытавшимся соперничать с его могуществом; та же нехватка действенного влияния ощущалась всегда со дня, когда Конрад принял диадему — за исключением одного периода, периода Карла V, и даже ему недоставало сил, и он был вынужден уступить своим могущественным «вассалам». История ни одной страны, ни в Европе, ни в Азии, не может дать примера столь упорной борьбы за господство, какую вели князья Германии, либо между собой — при императоре-наблюдателе, — либо объединившись во фракции против него и его сторонников. Имперское достоинство было в чем-то великим, и в некоторые периоды своего существования оно было овеяно ореолом славы, но только во внешних отношениях. Императоры из династии Гогенштауфенов были по наследству могущественными князьями как внутри, так и вне своих владений; их княжество Швабия и огромные владения Пфальца обеспечивали их таким количеством личных вассалов, что они многое сделали для того, чтобы имперский скипетр уважали, в то время как их королевство Сицилия и господство в Милане заставляли бояться их извне. Но тогда боялись не императора, а князя Швабии, пфальцграфа, короля Сицилии и верховного сюзерена Милана и Тосканы; точно так же при Габсбургах и Лотарингской династии боялись не императора, а эрцгерцога Австрийского, короля Венгрии, Ломбардии, Неаполя, Иллирии, который посредством своих личных и наследственных владений в чужих землях добивался того уважения от своих немецких соперников, которого чисто немецкий император никогда не мог добиться. Таким образом, единство Германии при Священной Римской империи не было фактом. Это была идея — безусловно, весьма поэтичная, но все же идея.

Когда мы рассматриваем препятствия, которые пришлось преодолеть тем народам, что уже обрели национальное бытие, мы не можем не верить, что те, кто еще жаждет его, не будут долго разочарованы. Румыния и Сербия веками мечтали о независимости, но мы должны помнить, что лишь недавно цивилизация начала воздействовать на их крестьянство. Даже сейчас многие бояре, кажется, едва ли на одно поколение отошли от своих дакийских предков. Всем славянским народам Восточной Европы предстоит многое приобрести, прежде чем их можно будет назвать полностью цивилизованными. Тирания, однако, которой они обязаны большей частью своей отсталости, в последние годы значительно уменьшилась, и они уже начинают задавать себе вопрос, который так долго занимал другие умы: создан ли народ для правителя, или правитель установлен для народа? Когда люди начинают серьезно задумываться над такими предметами, действие уже недалеко. Бухарест и Яссы стали ареной беспорядков, которые заставили многих европейских консерваторов воскликнуть, что только железное правление принесет пользу румынам — что румынская национальность станет рассадником проблем для Европы. Мы верим в то, что нужно протянуть руку помощи униженному народу, чтобы со временем они могли подняться до уровня своих собратьев — мы сочли бы себя хуже их тиранов, если бы рассматривали страсти, порожденные тиранией, как оправдание для увековечения этой тирании.

{252}

Светлый день, кажется, забрезжил для Венгрии — по крайней мере, так думает австрийское крыло венгерских патриотов. Для этих господ онемечивание Австрии означает, что Пешт должен стать столицей новой гетерогенной империи. Им следовало бы вспомнить те долгие годы, в течение которых они оплакивали близорукую политику, утопившую венгерскую национальность ради блага Германии, и извлечь из них урок о других грехах, которые они совершат, если будут подавлять те национальности, которые столь же священны, как и их собственная. Небо не может благословить тех, кто требует свободы для себя и отказывает в ней другим.

И посреди этого конфликта народов земли за реальные или воображаемые права, как поживает церковь Божья? Превосходно, ибо никакие перемены, которые человек испытает здесь, внизу, никогда не смогут лишить его мужества. Пока на земле есть люди, до тех пор будут души, которые нужно спасти, и церковь всегда будет готова выполнить эту работу. Но есть еще кое-что, что нужно сказать. Из тех людей, которые сейчас так усердно трудятся во имя свободы, большая часть находится вне церкви. Многие из них работают из чистой любви к справедливости, как Бог дал им свет видеть ее, и если они будут верны своим естественным убеждениям, сверхъестественное еще будет привито им. Нельзя отрицать, однако, что есть много тех, кто бросает свой вес на чашу весов свободы, потому что они думают, что католичество находится на другой чаше, и что они, следовательно, будут способствовать ослаблению влияния, которое церковь имеет на человека. Хотелось бы, чтобы они дожили до того дня, когда свобода восторжествует — хотя бы для того, чтобы осознать истинную миссию той церкви, которую они сейчас так яростно ненавидят! Со дня, когда церковь начала свой славный путь, она постоянно боролась с сильными мира сего. Ее первая борьба была с грубой силой, и она победила. Ее второе состязание было более ужасным, ибо средства, направленные против нее, были более коварными. Под предлогом почитания ее, земные боги сковали ее члены золотыми цепями. Как красиво они казались, и как самодовольно некоторые из ее членов смотрели на них! Как тревожно некоторые жаждут их до сих пор! Но они были сорваны, и — великое провидение Божье! — теми, кто думал таким образом погубить ее. Ее враги говорят, что она тоскует по тому обществу, которое теперь исчезло. Забыла ли она, чего стоили ей те битвы? Господа либерального мира, вы ошибаетесь, если думаете, что церковь боится успеха ваших замыслов. Вы — еще одна иллюстрация истины изречения, что Бог использует даже страсти людей для достижения своих целей. Когда вы преуспеете в уничтожении всех искусственных различий каст и привилегий и воплотите свои хваленые идеи свободы и равенства, церковь предстанет перед вами и, оттолкнув вас в сторону, сделает реальным то, что у вас всегда будет оставаться идеей — братство. Те, кто сейчас аплодирует вам, поднимут с церкви свои глаза, полные подозрения и ревности, и поймут, как сильно вы ошибались, называя ее ретроградной и тиранической.

{253}

ФИЗИЧЕСКАЯ НАУКА И ХРИСТИАНСКОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ПРЕПОДОБНОГО ДЖЕЙМСА А. СТОТЕРТА.

Если философы девятнадцатого века гордятся его научным характером, то это не без оснований; если они поздравляют себя с тем, что проникли в тайны природы дальше своих предшественников, беспристрастное суждение будущих времен подтвердит это мнение. Это не обычный век, который в первой половине своего пути произвел людей первой величины во всех отраслях науки и внес открытия, замечательные как по своей внутренней ценности, так и по своему влиянию на благосостояние человечества. Прогресс физических наук с 1800 года был быстрым и беспрецедентным; некоторые из них приобрели совершенно новый характер и положение вследствие количества и блеска открытий, а также важности раскрытых в связи с ними принципов. Еще одна эра в истории химии открылась с атомной теорией Дальтона, подкрепленной поразительным трудолюбием Берцелиуса в ее практическом применении; труды Дэви по сокращению числа простых элементов с помощью вольтовой электричества и терпеливые и постоянно развивающиеся открытия Фарадея в широкой области электромагнетизма развили химическую науку до такой степени и в таком направлении, которые прежнее поколение сочло бы баснословными. В тот же период геология была спасена от пренебрежения и серьезных обвинений в нездоровых тенденциях и заняла заслуженное место среди наук благодаря выдающимся трудам Смита и Бакленда, Седжвика и Делабеша, Лайеля и Мурчисона, и Миллера. Печать века была наложена на науку об оптике открытием поляризации света Малюсом; последующим расширением и совершенствованием этого открытия Брюстером и Араго; и, что еще более примечательно, глубокими исследованиями и независимыми изысканиями Юнга и Френеля по вопросу о волновой теории света. Зоология, особенно в ее отношении к геологии и истории Земли, была доведена до поразительного совершенства интуитивным гением и проницательностью Кювье, Агассиса, Оуэна и Форбса. В истории астрономии, королевы наук, девятнадцатый век должен навсегда остаться памятным как тот, в котором был впервые установлен заметный параллакс некоторых звезд, обычно называемых неподвижными; тем самым преодолевая доселе безграничную бездну, отделяющую солнечную систему от этих далеких светил, и открывая человеческому разуму ясные и более четкие представления о необъятности Вселенной. Имена Бесселя, Струве и Аргеландера, Эйри и лорда Росса, и двух Гершелей связаны с наблюдениями и открытиями, ради которых будущие века будут оглядываться на наше время с восхищением и благодарностью. Более недавние наблюдения Гершеля над кратными звездами можно считать установившими существование великого закона тяготения в областях космоса, столь удаленных от нашего взора, что диаметр земной орбиты, если бы его искали на таком расстоянии с помощью телескопов, равных нашим самым мощным, был бы невидимым. Обстоятельства, сопровождавшие открытие самой далекой планеты, Нептуна, являются, пожалуй, самым необычайным доказательством высокой интеллектуальной культуры нашего времени. Другая планета, Уран, ее ближайший сосед, давно наблюдалась как подверженная возмущениям, для которых никакая известная причина не могла дать полного объяснения. Благодаря тщательному и полностью независимому расчету этих возмущений и сравнению их с тем, что получилось бы от всех известных причин нерегулярности, два математика, Леверье во Франции и Адамс в Англии, смогли почти в одно и то же время и совершенно независимо друг от друга сказать, где должна находиться возмущающая причина и каковы должны быть условия ее действия. Они связались с практическими астрономами и указали им, где следует искать новую планету; телескопы были направлены на это место, были изучены точные звездные карты, и вот она — вновь открытая планета Нептун, блуждающая в космосе по орбите с полудиаметром почти в три тысячи миллионов миль. Другие открытия были результатом удачи или наградой за терпеливую точность и неустанное упорство; здесь же открытие было предсказано и направлено выводами чисто математических рассуждений.

Девятнадцатый век, прошедший лишь немногим более чем наполовину, может также с удовлетворением указать на многочисленные обсерватории в обоих полушариях, где в ночных бдениях и ежедневных расчетах накапливаются и систематизируются наблюдения и детали, которые в грядущие годы будут направлять мореплавателя через безбрежные моря и служить материалом для будущих обобщений относительно законов физической Вселенной; где ведется неустанный учет тех скрытых и переменных магнитных влияний, которые пронизывают поверхность нашего земного шара и окружающую его атмосферу, на что впервые призвал обратить внимание выдающийся Гумбольдт и в исследовании которых видны имена Кейтера и Сабина. В химических лабораториях у нас дома и на континенте прогресс исследований внутреннего строения материи настолько обширен и настолько плодотворен результатами, что, как нам недавно сообщил выдающийся химик, профессионалу едва ли возможно даже поспевать за еженедельными открытиями. Триумфы паровой энергии в связи с машиностроением; совершенство, достигнутое современной инженерией, и умножение ее ресурсов; удивительные результаты, полученные благодаря комбинации и разделению труда, проиллюстрированные завершением огромных работ и поставкой материалов для нашей всемирной торговли; и, что не менее важно, применение электрического тока для передачи сообщений, первоначально предложенное шотландцем в 1753 году [Сноска 40] и усовершенствованное Уитстоном и другими, влияние которого, в мгновенной передаче информации с одного конца света на другой, не исключено, суждено действовать более мощно, чем влияние пара и железнодорожного сообщения, на будущую историю человечества; все эти ценные и непреходящие свидетельства научного превосходства нашего века являются немаловажной или необоснованной причиной для ликования и самопоздравления среди современных философов. Никогда не было времени, когда более справедливые взгляды на предмет физической науки были бы более широко распространены среди общества в целом; когда можно было бы найти более готовую аудиторию для любых новых и хорошо обоснованных претензий науки; когда общественный разум жаждал бы более страстно свежих глотков из источника знаний; или когда более компетентные лица были бы заняты предоставлением средств для удовлетворения этой всеобщей жажды. Научные общества многочисленны и активны; институты механики, философские ассоциации, атенеумы и другие объединения подобного рода организованы и процветают в каждом крупном городе страны с целью донести небольшой ручеек этих желанных знаний до торговцев и ремесленников в короткие промежутки их ежедневного труда. Сама доверчивость, с которой некоторые ненаучные и нелепые теории движения были недавно приняты и восприняты множеством образованных людей, и которые Фарадей имеет заслугу первым смело разоблачить, является еще одним доказательством желания чего-то нового в физике, которое воодушевляет большие массы мыслящих людей и которое часто развито гораздо сильнее, чем их способность отличать истинное от ложного или эмпирического в философии природы.

[Сноска 40: См. Scots Magazine, февраль 1753 г.]

Созерцание этой картины девятнадцатого века наводит на вопрос, имеющий некоторое значение: каково отношение этого научного развития к откровению? Какое влияние оно, вероятно, окажет на выводы веры? Простой ум или простая эпоха принимают их безоговорочно: расположит ли влияние науки на то или другое к подобному доверию или, наоборот, настроит против него? Вероятны ли современные открытия, чтобы бросить разумное сомнение на область откровения; или они, скорее, прольют на него свет и установят его ориентиры?

Это вопрос первостепенной важности. Эпоха стремится к приобретению знаний; она справедливо воодушевлена своим прогрессом в поисках этого драгоценного дара; и при этом ее зависимость от великих истин откровения не меньше, чем в простую эпоху. Вера, если она когда-либо была необходима, не менее необходима сейчас, чем тогда, когда все блестящие открытия нашей эры лежали в складках будущего времени. Они, при всем своем блеске, не направят и не спасут ни одну человеческую душу и не осветят ту темную область, которая лежит за гробом. Если наука должна разрушить очарование веры, увы! для воодушевления нашего века его собственными высокими достижениями; лучше было бы для него, если бы древнее невежество относительно физических законов никогда не рассеялось, чем если бы его рассеяние было куплено такой дорогой ценой.

Конечно, под откровением автор должен пониматься как вся воля Божья, открытая миру и преподаваемая Католической церковью; как та ее часть, которую протестанты отвергают, так и та урезанная ее часть, которую большинство из них согласно принимать; все доктрины, специфически и отличительно принадлежащие католичеству, вместе с другими, которые она хранит и преподает совместно со всеми, называющими себя христианами. Какое же отношение, спрашиваем мы, имеет современный прогресс науки к этой неделимой сумме открытой истины? Является ли оно отношением враждебности или гармонии, иллюстрации и подтверждения или антагонизма? Является ли физическая наука служанкой или врагом веры?

(1.) Теперь, очень большое число людей, понимающих откровение в том смысле, в котором мы его определили, ответили бы на этот вопрос, сказав, что наука является врагом открытой истины, как ее поддерживает Католическая церковь; что чем более широко распространяются научные и точные представления о законах и строении физической Вселенной, тем труднее должна становиться вера здравомыслящих людей, требуемая Католической церковью для кажущихся невозможными исключений из этих законов. Мы можем даже представить себе некоторых добрых католиков, мало сведущих в научных занятиях, того же мнения, и поэтому ревниво относящихся к этой всеобщей жажде народа к светским знаниям. Среди протестантов этой страны принято считать, что Католическая церковь так же остро и упорно противостоит науке, как наука — ей; что ее неизменная политика всегда заключалась в том, чтобы держать своих детей в невежестве, дабы легче было подчинить их разум своим велениям.

(2.) Ответ иного рода мы ожидали бы получить от многочисленного класса друзей и от немногих противников; а именно, что отношение науки к откровению является отношением безразличия, поскольку они принадлежат к сферам знания, совершенно различным и независимым. Несколько замечаний по каждому из этих ответов лучше всего представят собственную попытку автора решить этот вопрос.

{256}

Что касается первого: хорошо информированные и беспристрастные исследователи истины вещей начинают медленно осознавать, что Католическую церковь превратно представляли как неизменного врага науки; особенно в критическом и весьма взволнованном споре о геоцентрической и гелиоцентрической теориях планетарных движений, который был выбран как самое слабое место для атаки. Два писателя высочайшего научного авторитета, не имеющие никакой религиозной предвзятости по отношению к католичеству, дали замечательные свидетельства по этому предмету. Сэр Дэвид Брюстер в своей «Жизни Галилея» принял тон справедливости по отношению к Католической церкви, к сожалению, редкий в протестантском подходе к таким темам в целом. Мы не думаем, что он воздал должное римским судьям Галилея; но, по крайней мере, он отдал должное римским понтификам за их покровительство людям науки. Мы рекомендуем всю эту биографию вниманию наших читателей и процитируем из нее следующий отрывок. Упомянув о пенсии, назначенной Галилею Папой Урбаном VIII в 1624 году, сэр Дэвид добавляет: «Пенсия, таким образом данная Урбаном, не была вознаграждением, которое суверены иногда присуждают за услуги своих подданных. Галилей был иностранцем в Риме. Суверен папского государства не был ему ничем обязан; и поэтому мы должны рассматривать пенсию Галилея как дар от римского понтифика самой науке и как декларацию христианскому миру, что религия не ревнует к философии и что церковь Рима готова уважать и поощрять даже гений своих врагов». [Сноска 41]

[Сноска 41: Мученики науки, изд. 1846 г., стр. 68.]

Другой писатель, которого мы процитируем, — не менее знаменитый авторитет в науке, чем нынешний королевский астроном, который, осуждая обращение, полученное Галилеем от рук Римской инквизиции, готов признать, что Рим не всегда противостоял науке; и даже это оговоренное признание от столь выдающегося лица стоит многого для нашей цели. Его замечание таково: «Этот великий шаг в объяснении планетарных движений был сделан Коперником, священнослужителем Римской церкви, каноником Торна, города в Пруссии. Труд, в котором он его опубликовал, посвящен папе. В то время, по-видимому, в Римской церкви не было нежелания принимать новые астрономические теории. Но вскоре после этого, когда Галилей, философ из Флоренции, стал преподавать ту же теорию, он был предан суду Римской церковью, тогда находившейся в полной силе, и был вынужден отречься от теории. Как примирить эти два разных курса Римской церкви, я не знаю. Но факт остается фактом». [Сноска 42]

[Сноска 42: Лекции Эйри по астрономии, стр. 85.]

Нас сейчас не интересует печальная история Галилея, кроме замечания, что, как обычно, многое можно сказать со стороны его римских судей, что, возможно, нигде не сказано так хорошо, как на страницах Dublin Review, № IX, июль 1838 года. Выдвинутые там взгляды никогда не подвергались сомнению; поэтому мы можем предположить, что они по существу неопровержимы. Что касается общего вопроса о помощи, которую Католическая церковь оказывала прямо или косвенно науке, мы хотели бы знать, какая еще церковь или орган духовенства сделал что-либо в этой области по сравнению с трудами и успехами одного только Общества Иисуса. Имена Клавия и Кирхера, Бошковича, Де Вико и Пьянчани могут служить памятником успешного союза науки и католического откровения. [Сноска 43]

[Сноска 43: О. Кристофер Клавий, S. J., выдающийся немецкий математик и астроном, был привлечен Григорием XIII к реформе календаря. Его Григорианский календарь, опубликованный в 1581 году, с опозданием принятый в протестантских странах, теперь регулирует нашу систему високосных лет. Его собранные математические и научные труды составляют пять томов фолио. Он скончался в 1612 году, стр. 75. О. Афанасий Кирхер, S. J., также уроженец Германии, был усердным культиватором науки. Его труды в двадцати двух фолио и одиннадцати томах кварто включают ученые и оригинальные трактаты по многим сокровенным отраслям физической науки; по магнетизму, оптике, акустике, географии и т. д. Он занимал кафедру математики в Иезуитской римской коллегии и заложил основу ее обширного и ценного музея. Он умер в Риме в 1680 году в возрасте 79 лет. О. Роджер Иосиф Бошкович, S. J., уроженец Рагузы, занимал кафедру астрономии в Иезуитской римской коллегии в течение тридцати лет и был весьма выдающимся благодаря глубине, оригинальности и разнообразию своих познаний в натурфилософии. Он опубликовал несколько ценных трактатов по философии Ньютона, по оптике и т. д. Вне Италии он наиболее известен своей остроумной теорией молекулярного строения материи: теорией, которую растущие знания более современной философии только подтвердили. После подавления его ордена в 1778 году он был принят в Париже и некоторое время преподавал там философию; он вернулся в Италию, умер в Милане в 1787 году, стр. 73. О. Де Вико, S. J., был также выдающимся астрономом в Иезуитской римской коллегии. Его открытие нескольких комет ввело его в круг людей науки. Когда иезуиты были изгнаны из Рима в 1848 году, он был принят с распростертыми объятиями в Соединенных Штатах; но, к несчастью для науки, он умер в Лондоне всего несколько лет назад, закупая инструменты для своей обсерватории на далеком Западе. Он был высоко ценим и любим своими учениками, которых много в этой стране. О. Пьянчани, S. J., в течение многих лет преподавал химию в Иезуитской римской коллегии. Им восхищаются за простоту его манер не меньше, чем за ценный вклад, который он внес в природу химической науки. Помимо всех больших и малых трактатов по ней, он опубликовал работу о космогонии Моисея; и мы полагаем, что он все еще готовит другие трактаты к печати.]

{257}

Что касается второго решения нашего вопроса — что наука и откровение безразличны, потому что совершенно несхожи друг с другом по природе и объектам; нам кажется, что аналогия указывает совсем на другое. Ибо, (1.) они оба имеют общее происхождение в воле Божьей; и не является неразумным ожидать, что они будут демонстрировать некоторые следы общих принципов. И это, особенно если мы направим наше внимание на трудности, которые лежат на пути нашего принятия выводов, предложенных нам тем или другим; если они фактически оказываются похожими друг на друга во многих из них, их отношение уже нельзя считать отношением безразличия. Более того, на принципах, на которых д-р Джозеф Батлер построил свой бессмертный труд, если открытая истина исходит от автора природы, мы можем ожидать найти в ней те же трудности, что мы находим в природе. И, наоборот, не является возражением против божественного происхождения открытой истины то, что ее принятие подразумевает трудности столь же великие, как те, что предполагает преодоление фактов и законов природы. И, (2.) мы можем аргументировать от взаимной аналогии других наук друг к другу; как бы несхожими они ни казались поверхностному наблюдателю, существует общность принципов и общих законов, которые связывают их вместе и соединяют их с их общим происхождением в божественном разуме. Эта идея, как известно многим нашим читателям, прекрасно развита г-жой Сомервилль в ее очаровательной работе о связи физических наук.

Из этих предварительных замечаний можно сделать вывод о собственном решении автором вопроса о враждебности или безразличии между наукой и откровением; а именно, что, хотя по своей природе, объектам и деталям они широко разделены, все же они связаны тысячами тонких нитей, незаметных для небрежного наблюдателя, но хорошо окупающих тщательное изучение. Наука — истинная служанка Откровения, оказывающая услугу высшей природе, но демонстрирующая признаки поручения делать это, переданного ей божественным творцом обоих. Автор уделил некоторое внимание этому интересному предмету; и в какое-то будущее время, если будут дарованы здоровье и досуг, он надеется изложить и проиллюстрировать свои взгляды более подробно и в более постоянной форме; тем временем он предлагает кратко обрисовать некоторые из выводов и ходов мысли, предложенных ему этими исследованиями; ограничивая свои замечания исключительно теми частями открытой истины, которые являются исключительной собственностью Католической церкви и которые обычно известны в протестантском мире как папистские доктрины, такие как Пресвятая Евхаристия; вопрос о чудесах в целом; и все, что является сверхъестественным и невосприимчивым для чувств в католической вере.

I. Предварительная трудность, лежащая на пути веры в сверхъестественный характер открытой религии, — это прямое противоречие, которое она, по-видимому, дает свидетельству чувств, явное несоответствие между тем, что утверждается и предлагается нашей вере, и тем, что видится нашими глазами и оценивается другими чувственными органами. Современная наука, однако, столь же неумолима в своих требованиях к человеческому доверию, вопреки чувствам, как и откровение — к согласию веры. Чувства имеют свою империю, сильно ограниченную канонами наших философов. Ибо, (1.) полностью установлено, что каждый орган чувств восприимчив только к одному классу впечатлений, которые он передает в сенсориум, или место мысли. Таким образом, орган зрения допускает и передает впечатления только света; орган слуха — впечатления звука или волны воздуха, приведенной в движение причиной, производящей звук, и никаких других. Органы вкуса и обоняния, подобным же образом, имеют свои собственные классы восприимчивостей, которые, опять же, не являются теми же самыми, что принадлежат нервам осязания. Для любого другого класса впечатлений, кроме своего собственного, каждый орган чувств абсолютно инертен и бесполезен. Глаз не может воспринимать звук, а ухо — свет: если глаз может чувствовать прикосновение, то это потому, что определенные части его структуры снабжены ветвями нервов осязания; и так же с остальными. Одно только электричество, по-видимому, обладает замечательной способностью возбуждать во всех органах чувств ощущения, свойственные природе каждого; в глазу, например, вспышку света; отчетливые звуки; фосфорический запах, особый вкус и покалывающее чувство у одного и того же человека в одно и то же время. [Сноска 44]

[Сноска 44: Связь Сомервилль и др., § xxix. стр. 339. Руководство по физиологии Карпентера, § 932.]

Опять же, (2.) ощущения, возникающие из этих впечатлений, настолько чрезвычайно сложны, что мы приписываем каждому отдельному чувству гораздо больше из них, чем на самом деле к нему относится. По привычке мы стали настолько привыкли ассоциировать несколько из этих впечатлений вместе, что не можем без труда проанализировать их и отделить простые результаты чувственного впечатления от более сложных суждений, которые опыт и разум добавляют к нему и с помощью которых они интерпретируют его. Глаз, например, получает и передает впечатления чисто и исключительно света и его отсутствия, включая те, что цвета, которые принадлежат свету. Форма, протяженность, чувство расстояния и т. д. не являются частью простого впечатления, произведенного на глаз и через него на разум, далее того, как они влияют на состояние света, например, ограничивая его, затеняя его и т. д. Они принадлежат исключительно чувству осязания, объединенному с опытом, так что они подсказываются без фактического контакта определенными условиями света. Неопытный глаз, глядя впервые на плоскую поверхность, как диск, или на куб, или на шар, увидел бы только цвет и края, где он менялся. Он не смог бы позволить разуму судить, насколько далеко был объект; ни почему свет и тень были по-разному расположены в каждом; почему свет, отраженный от диска, был равномерным и ограниченным кругом, в то время как свет от шара был мягко затенен, хотя и ограничен круговой линией, подобной диску; ни почему свет, исходящий от куба, был разделен и ограничен прямыми линиями и острыми углами. Чтобы судить об этих особенностях и их значении, осязание должно прийти на помощь зрению; и впоследствии память вспомнит выводы прежнего опыта; и сравнение позволит мыслящему разуму сформировать суждение относительно формы, размера и расстояния объекта. Подобным же образом органы слуха передают впечатления только звука; расстояние, направление, возбуждающая причина — совершенно вне области его информации. Зрение и осязание, и опыт и суждение — все входят в сложную информацию, теперь сообщаемую практикующему наблюдателю. Этот факт поразительно иллюстрируется в музыкальных звуках. Искусный музыкант скажет вам ноты и аккорды, составляющие серию таких звуков, в которых неосведомленное и непрактикующее ухо не сможет обнаружить ничего, кроме согласия или диссонанса. Так Моцарт при двух прослушиваниях смог записать партитуру Miserere Аллегри. Так, тоже, есть много веществ, которые мы, как предполагается, пробуем на вкус, но которые в действительности воздействуют на чувство обоняния. Например, если нос зажат во время еды корицы, мы не почувствуем никакой разницы между ее вкусом и вкусом сосновой стружки. [Сноска 45] Тот же факт наблюдается в отношении многих ароматических веществ: если их держать во рту или растирать между языком и нёбом, при этом ноздри все время закрыты, их вкус едва ли, если вообще, распознается; но он немедленно воспринимается при повторном открытии носовых проходов. Так, тоже, дегустатор вина закрывает рот и направляет аромат вина через свои ноздри. Другие вещества, опять же, есть, ни ароматические, ни летучие, вкус которых очень сильно раздражает слизистую оболочку как носа, так и языка, как, например, горчица, точно так же, как она раздражала бы кожу, если бы ее прикладывали достаточно долго внешне. Такое ощущение, следовательно, как вкус горчицы, очевидно, принадлежит органам осязания, отличаясь только степенью чувствительности. Отсюда нас учат, что вещества, должным образом являющиеся объектами чувства вкуса, — это только те, которые производят ощущения чисто и исключительно вкусовые, воспринимаемые ни через нос, ни через нервы осязания, но действующие только на язык и нёбо. Соль, сахар, хинин, танин и лимонная кислота, типы соленого, сладкого, горького, вяжущего и кислого, как говорят, обладают вкусовыми свойствами. [Сноска 46] Из этих простых соображений кажется несомненным, что область каждого отдельного органа ощущения и его результирующие впечатления на разум гораздо более ограничены по сравнению с более широкой империей, приписываемой им популярным языком и мнением. Разум всегда исправляет и расширяет простое впечатление, добавляя выводы опыта, суждения и сравнения к первичным внушениям ощущения; делая поправки на то, что является ошибочным или несовершенным; измеряя обстоятельства и сравнивая все условия впечатления друг с другом, прежде чем можно будет прийти к хотя бы приблизительно истинному результату.

[Сноска 45: Дискурс Гершеля об изучении натурфилософии, § 72. Сноска 46: Руководство по физиологии Карпентера, § 945.]