«Католический мир, том 4 (октябрь 1866 – март 1867)»

[Сноска 31: М. Картье, уделявший большое внимание хронологии жизни Святой Екатерины, является нашим авторитетом в том, чтобы отнести казнь Никколо Тульдо к этому времени. Поскольку наше знакомство с фактами исходит исключительно из одного из собственных писем Святой Екатерины, которое, как и остальные, не имеет даты и не содержит внутренних примечаний, по которым можно было бы установить его время, это должно быть в большей или меньшей степени предметом догадок. Отец Капеччатро относит его гораздо раньше — действительно, как кажется, к дате, когда письмо, адресованное отцу Раймонду, который не становился ее духовником до 1373 года, не могло быть написано. М. Картье цитирует венецианскую копию Процесса канонизации в поддержку назначенной им даты, имея доступ к которой он оказался более удачлив, чем сами болландисты.]

Как это часто бывает во времена политической нестабильности, различные правительства, так быстро сменявшие друг друга в управлении небольшими итальянскими республиками, по-видимому, имели обыкновение пытаться обеспечить себе власть мерами самой крайней суровости против любого, кто мог показаться недовольным ими. Мы уже видели исход ненавистных полномочий «предостерегать», которыми обладала гвельфская партия во Флоренции; и в то самое время, о котором мы говорим, эта республика страдала от новой тирании низших слоев своего населения, которые подвергали проскрипциям и исключали из всякой гражданской власти любого, кто был более достоин власти, чем они сами. В Сиене также господствовала демократическая партия, если ее так можно назвать; главная власть находилась в руках группы магистратов, называемых «Риформатори», которые правили страхом и осуществлением самого ревнивого надзора за остальными гражданами, особенно дворянами. Историки Сиены рассказывают нам, что было объявлено тяжким преступлением ударить, пусть даже слегка, одного из этих чиновников, и что некий гражданин был сурово наказан за то, что устроил банкет, на который никто из них не был приглашен. В таком положении вещей анекдот о Святой Екатерине, о котором мы говорим, находит самое естественное место. Чужестранец в городе, молодой дворянин из Перуджи по имени Никколо Тульдо, позволил себе говорить неуважительно и пренебрежительно о правительстве. Его слова были донесены до магистратов; он был схвачен, предан суду и приговорен к смерти. Мы не знаем, какой жизнью он жил до этого; но он был молод, беспечен и, во всяком случае, никогда в жизни не причащался. Он не был подданным Сиены, однако внезапно оказался обречен на законное убийство за несколько легкомысленных слов. Неудивительно, что его дух восстал против несправедливости и что он был искушаем провести свои последние несколько часов жизни в ярости негодования и отчаяния. Здесь был случай для Екатерины — душа, которую нужно было завоевать для покаяния, мира и смирения, с горящим чувством вопиющей несправедливости, от которой она не могла надеяться спастись. Ей принесли весть, и она поспешила в тюрьму. Никто не мог побудить бедного юношу подумать о подготовке к смерти; он тотчас отворачивался, будь то от утешения или от наставления.

Екатерина пришла в тюрьму, и он вскоре попал под чары того небесного обаяния, которое редко даруется кому-либо, кроме душ высочайшей святости. Она склонила его к миру и прощению обиды, которую он получил. Она привела его к тому, чтобы он с тщанием и сокрушением совершил свою исповедь и полностью предал свою волю в руки Божьи. Он взял с нее обещание, что она будет с ним на месте казни, или, как до сих пор называют это в Италии, на месте правосудия. Утром она пришла к нему рано, отвела его к мессе и причастию, которое он никогда прежде не принимал, и нашла его после этого в состоянии совершенного смирения, лишь с некоторым страхом, оставшимся от того, что его мужество может покинуть его в последний момент. Он обратился к ней как к своей опоре, склонил голову на ее грудь, умолял ее не оставлять его, и тогда все будет хорошо. Она велела ему быть мужественным, он вскоре будет допущен к брачному пиру на небесах, кровь его Искупителя омоет его, и имя Иисуса, которое он должен был всегда хранить в своем сердце, укрепит его — она сама будет ждать его на месте правосудия. Все его страхи и печаль уступили место восторгу; он сказал, что теперь пойдет с мужеством и радостью, с нетерпением ожидая встречи с ней на этом святом месте. «Смотри», — говорит она в своем письме к отцу Раймонду, — «какой великий свет был дан ему, что он говорил о месте правосудия как о святом месте!» Она пришла туда раньше времени и принялась молиться за него; в своем пылу она положила голову на плаху и настоятельно просила Пресвятую Деву испросить для него великий мир и свет совести, а для нее — благодать увидеть, как он достигает счастливого конца, для которого Бог создал его. Затем она получила уверенность, что ее молитва услышана, и такая великая радость разлилась по ее душе, что она не могла замечать толпу людей, собирающихся вокруг, чтобы стать свидетелями казни. Молодой перуджинец пришел наконец, кроткий как агнец, приветствуя ее вид улыбками и умоляя благословить его. Она осенила его крестным знамением. «Милый брат, иди на небесный брак; скоро ты будешь в жизни, которая никогда не кончается!» Он лег, и она приготовила его шею к плахе, склонившись в последний раз и напоминая ему о драгоценной крови Агнца, которая была пролита за него. Он прошептал ее имя и призвал Иисуса. Был нанесен удар, и его голова упала ей в руки.

Екатерина говорит своему духовнику в письме, из которого взят наш рассказ, что ей была дарована величайшая награда, которую только могла получить такая милосердная душа, как ее. В момент казни она вознесла свое сердце к небесам в одном напряженном акте молитвы; и тогда она осознала, что ей позволено увидеть, как душа, которая только что отлетела, была принята в ином мире. Воплощенный Сын, который умер, чтобы спасти ее, принял ее в объятия своей любви и поместил в рану своего бока. «Мне было показано, — говорит она, — Самой Истиной Истин, что только по милосердию и благодати он так принял ее, и ни по какой другой причине». Она видела, как ее благословило каждое лицо Божественной Троицы. Сын Божий, более того, дал ей долю той распятой любви, с которой он перенес свою собственную мучительную и постыдную смерть, из послушания своему Отцу, ради спасения человечества. И затем, чтобы все было завершено, сама блаженная душа, казалось, обернулась и посмотрела на нее. «Она сделала жест, — говорит она, — достаточно милый, чтобы завоевать тысячу сердец: что удивительного? ибо она уже вкусила божественной сладости. Она обернулась, как невеста оборачивается, когда подошла к двери дома своего жениха; оглядывается на друзей, которые сопровождали ее в ее новый дом, и склоняет перед ними голову в знак того, что благодарит их за их доброту».

РАЗНОЕ.

Население воздушных шаров. — Весьма любопытный аппарат для вышеуказанной цели был разработан мистером Батлером, одним из членов Аэронавтического общества, которое было недавно основано. Он состоит из пары крыльев, действующих из корзины воздушного шара, чей удар вниз рассчитан на силу, превышающую сорок фунтов, — мощность, эквивалентная подъемной силе одной тысячи кубических футов карбюрированного водорода. Требуемое действие несколько похоже на греблю и было бы в точности таким, если бы в конце гребка весла выскакивали назад из рук гребца; но в данном случае тело вытягивается вперед, как бы к корме лодки, чтобы схватить рукоятку и повторить процесс, во время которого достигается действие, эквивалентное «флюгированию». Ожидается, что эти крылья, действуя от маятниковой точки опоры, произведут, в дополнение к объекту, для которого они предназначены, два эффекта, которые, возможно, в будущем будут изменены, но которые будут неприятными дополнениями к подъему на воздушном шаре, а именно: колебание корзины и последовательность рывков вверх, сначала передаваемых корзине снизу и немедленно повторяемых ответным рывком от воздушного шара. — London Popular Science Review.

Ядовитое начало грибов. — Это вещество, называемое аманитином, было выделено и исследовано М. Летелье, который совсем недавно представил доклад о своих исследованиях во Французскую академию медицины. Он экспериментировал с этим алкалоидом на животных и обнаружил те же результаты, что и те, которые, по утверждению Бернара и других, следуют за действием нарцеина. Он полагает, что аманитин можно было бы использовать в случаях, когда показан опиум; и утверждает, что лучшими антидотами при отравлении этим веществом являются препараты танина. Общее лечение в таких случаях заключается в назначении масляных слабительных.

Условия ирландской растительности. — Исследования доктора Дэвида Мура показали, что, хотя Ирландия лучше, чем любая другая европейская страна, подходит для выращивания зеленых культур, она не подходит для выращивания зерновых и фруктовых деревьев. Это объясняется следующими обстоятельствами: чрезвычайной влажностью климата и незначительными различиями между зимними и летними температурами — разницей, которая в Дублине составляет всего семнадцать с половиной градусов, а на западном побережье — всего сорок четыре градуса. Средняя температура Ирландии так же высока, как если бы остров находился на пятнадцать градусов ближе к экватору.

Библиотеки Италии. — В Италии насчитывается 210 публичных библиотек, содержащих в совокупности 4 149 281 том, согласно Revue de l'Instruction Publique. Помимо них, существуют библиотеки двух Палат, Государственного совета и множество крупных частных коллекций, легко доступных. Затем есть 110 провинциальных библиотек и коллекции, принадлежащие 71 научному учреждению. В 1863 году читатели запросили 988 510 томов, из которых 183 528 относились к математике и естественным наукам; 122 496 — к литературе, истории и лингвистике; 70 537 — к философии и морали; 54 491 — к теологии; 193 972 — к юриспруденции; 261 869 — к изобразительному искусству; 101 797 — к другим предметам.

Ядовитые эффекты алкоголя. — Сторонникам трезвости будет приятно ознакомиться с эссе на эту тему М. Г. Пеннетье из Руана. Упомянутый нами мемуар является «докторской» диссертацией, и в нем рассматривается, в частности, состояние, известное как алкоголизм. Вот некоторые из выводов автора: (1) Алкоголизм — это особое заболевание, подобное отравлению свинцом; (2) длительное присутствие алкоголя в желудке вызывает воспаление стенок этого органа и другие вредные поражения; (3) гастрит, вызванный алкоголем, может быть как острым, так и хроническим и может осложняться язвой, или общей или частичной гипертрофией, или сужением отверстия желудка, или гнойной подслизистой инфильтрацией; (4) в некоторых случаях алкогольного гастрита трубчатые железы желудка воспаляются и изливают гной, который они секретируют, в желудок или в клеточную ткань этого органа. — Popular Science Review.

Влияние света на вьющиеся органы растений. — На заседании Французской академии, состоявшемся 26 октября, М. Дюшартр прочитал ценный доклад на эту тему. Мемуар касается вопросов, уже обсуждавшихся мистером Дарвином, и в нем французский ботаник записывает свои собственные эксперименты и эксперименты других наблюдателей, и приходит к выводу, что существуют две группы вьющихся растений: 1. Такие растения, как Dioscorea Batatas и Mandevillea suaveolens, которые обладают способностью прикрепляться к окружающим объектам только под влиянием света. 2. Виды, такие как Ipomoea purpurea и Phaseolus, которые проявляют эту способность одинаково хорошо как на свету, так и в темноте.

Хроники Йоркшира. — К серии работ, публикуемых под руководством Хранителя свитков, был добавлен первый том интересных хроник древнего йоркширского религиозного дома, цистерцианского аббатства Мео, близ Беверли. Его заглавие гласит: «Chronica Monasterii de Melsa, a Fundatione usque ad Annum 1396, Auctore Thoma de Burton, Abbate, accedit continuatio ad Annum 1406, a Monacho quodam Ipsius Domus. Отредактировано по автографам автора Эдвардом А. Бондом, помощником хранителя рукописей и библиотекарем Эгертона в Британском музее». Аббатство было основано в 1150 году Уильямом ле Гросом, графом Албемарлом, а его первым аббатом и строителем был Адам, монах аббатства Фаунтинс. Томас из Бертона, который был аббатом в 1396 году, доводит историю до этого года. Этот первый том заканчивается 1247 годом. — Reader.

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Престол Святого Петра, Скала Церкви, Источник Юрисдикции и Центр Единства. Томас Уильям Эллис, магистр искусств и др. С письмом к доктору Пьюзи. 1 том, 18-я доля листа, стр. 324. Переиздано Лоуренсом Кехо, Нассау-стрит, 145, Нью-Йорк. 1866.

Мы не можем в достаточной мере похвалить и рекомендовать этот небольшой труд, безусловно, лучший по своей теме для обычного читателя, а также действительно ценный для теолога. Он был написан до того, как автор был принят в церковь, и немедленно переведен на итальянский язык по приказу Святого Отца. Мистер Эллис был известным писателем Англиканской церкви и одним из ее бенефициариев. Он долго держался, прежде чем стал, по милости Божьей, католиком; и предпринял энергичные и умелые усилия, чтобы очистить Церковь Англии от обвинения в расколе. Став католиком, он пожертвовал ценным бенефицием, имея перед собой перспективу необходимости бороться за существование, и, как мы полагаем, некоторое время находился в очень стесненных обстоятельствах.

{140}

В этой книге аргумент в пользу папского верховенства, основанный на Писании и Предании, представлен в ясной и убедительной манере, с глубокой эрудицией, восхитительными рассуждениями и в ясном и очаровательном стиле, что делает его совершенно понятным для любого читателя с обычным образованием. Никакая софистика или придирки не могут ускользнуть от неотразимой силы рассуждений мистера Эллиса. Это моральное доказательство вечного существования и божественного установления папства в христианской церкви.

Была предпринята попытка умалить его силу, представив дело так, будто сам автор в предыдущей работе пришел к иному выводу из тех же предпосылок. Это возражение имело бы силу в отношении вопроса метафизического доказательства, но не имеет никакой силы в данном случае, который является вопросом морального доказательства, возникающего из совокупной силы большого числа отдельных вероятностей. Прежний вывод, к которому пришел автор, не был полностью противоположным его более позднему выводу, а был лишь частичным, дефектным выводом в том же направлении.

В своей первой книге он признавал примат Римского Престола, но не в полном объеме или полном применении к состоянию тел, не находящихся в общении с ним. Заранее сложившиеся предрассудки и несовершенное понимание логических и теологических аспектов вопроса мешали ему полностью осознать природу примата, существование которого он признавал. Его вторая книга, следовательно, является законным развитием принципов первой, хотя это самое развитие привело его к совершенно противоположным выводам относительно некоторых важных фактов.

Политика врагов Римского Престола заключается в том, чтобы накопить все возможные примеры сопротивления его власти, споры относительно ее осуществления, двусмысленные выражения относительно ее природы и происхождения, запутанные вопросы права, специальные доводы всякого рода, собранные за первые восемь веков христианства. Таким образом, они подают иск об исключении против верховенства Святого Престола. Эти разрозненные, случайные обрывки сшиваются в теорию о том, что верховенство Святого Престола было установлено путем постепенной узурпации. Исходя из этого априорного предположения, от защитников притязаний Рима требуется категорически доказать на основе памятников первого, второго, третьего и других ранних веков полное и завершенное учение о верховенстве со всеми его последствиями, как оно сейчас исповедуется и преподается теологами. Все, что является более ясным, сильным, более детально разъясненным в более поздний период, чем в более ранний, выдается за доказательство этой заранее задуманной узурпации. Таким образом, эти поверхностные и софистические писатели пытаются сбить с толку и опровергнуть умы своих читателей в лабиринте документов, чтобы те оставили надежду на ясное и простое решение и остались там, где они есть, потому что они там есть. Книга такого рода была только что переведена и переиздана в этой стране, с французского языка М. Гетте, священника, который покинул Католическую Церковь ради русского раскола, под эгидой американского Марка Эфесского, епископа Кокса. Из беглого ознакомления с французским оригиналом мы судим, что это столь же спекулятивное и правдоподобное резюме материалов, предоставленных янсенистами и восточными христианами — чьими юбками англикане сейчас делают отчаянные попытки завладеть, — как и любое из тех, что появлялись ранее. Посему мы надеемся, что она может быть вскоре и эффективно опровергнута.

Каждому справедливому уму и честному сердцу ясно, что этот метод аргументации, во-первых, ложен и несостоятелен, а во-вторых, не подходит для массы читателей. Греки и англикане используют его против папства, намереваясь удержаться за ствол своего безглавого католицизма. Однако его можно точно так же применить к вселенским соборам и ко всей остальной иерархической системе. Так же и к Литургии, к канону Писания, затем к догматам и, наконец, к доктринам естественной религии. Истинный порядок как естественной, так и сверхъестественной истины — это тот, в котором позитивные, неразрушимые, вечные принципы внедрены как зародыши, которые последовательно раскрывают свою живую силу. Со всей своей софистикой враги Рима никогда не смогут изгнать из Писания и предания свидетельства вечного существования и живой силы примата Святого Петра.

{141}

Они не могут сформировать теорию, которая могла бы охватить, учесть и суммировать все документы отцов, соборов, истории в целостности полной католической идеи. Они отрицают, объясняют, возражают, ставят под сомнение. У них есть отдельный специальный довод для каждого отдельного доказательства или документа. Но все еще остается совокупная сила такого огромного числа вероятных свидетельств, все из которых сливаются и интегрируются в доктрину верховенства. Истинный путь — это интерпретировать и дополнять более раннее предание тем, что является более поздним. Это делают наши противники в отношении канона, таинств, епископата, авторитета соборов. Так же должно быть и в отношении папства. Великий факт одной Католической Церкви, сосредоточенной в Риме как Престоле Петра, стоит перед нашими глазами. Если мы можем проследить его регулярно назад, без ощутимого разрыва преемственности, к его принципу и источнику в установлении Христа, этого достаточно. Те, кто устанавливает другую католичность, обязаны показать миру нечто более ощутимое, более универсальное, более ясно отмеченное характеристиками истины, которые могут быть понятны всему человечеству. Они должны решить проблему всех веков, объяснить всю историю, утвердить господство над всей областью земли и доказать, что их доктрина и церковь могут наполнить все вещи, как океан; или же они должны отойти с пути двух гигантских противников, которые сейчас раздеваются для боя: Рима и Беззаконного Разума.

Кроме того, абсурдно думать, что кто-либо, кроме ученых, может быть обязан продираться через дискуссию, подобную обсуждению сухой юридической книги или абстрактного трактата по политике, изучая историю и решения соборов и всякого рода официальные документы. Существенные знаки и признаки истины и церкви должны быть ясными, очевидными, доступными для общего понимания. Если Римская Церковь является истинной церковью, она должна быть способна показать это ясными знаками, которые положат конец всякому сомнению, где сердце искренне. Так же и с англиканами, так же и с русскими.

Поэтому книга мистера Эллиса особенно ценна. Она выявляет ясное, безошибочное свидетельство верховенства, данного Святому Петру и его преемникам Иисусом Христом. Она показывает великий знак католичности — общение со Святой Римской Церковью, Престолом Петра. Мы рекомендуем ее всем, но особенно новообращенным или тем, кто изучает и кто желает полностью наставить себя по этой фундаментальной теме католического учения. Не может быть темы, которую было бы важнее изучать в настоящее время. Дело папства — это дело откровения и здравого разума, закона и истинной свободы, дело Христа, дело Божье. Тот, кто успешно защищает его, является благодетелем человеческого рода.

Феликс Холт, Радикал. Роман. Джордж Элиот, автор «Адама Бида», «Мельницы на Флоссе», «Сайласа Марнера», «Сцен из жизни духовенства», «Ромолы» и др. 8-я доля листа, стр. 184. Нью-Йорк: Харпер и братья. 1866.

Что бы ни думали о философии этой книги, не может быть сомнений, что, рассматриваемая просто как произведение искусства, она является одним из самых восхитительных произведений дня. В ней есть отрывки, которые заслуживают того, чтобы быть причисленными к жемчужинам английской литературы, и персонажи, которые будут жить так же долго, как сама английская художественная литература. Феликсом Холтом, героем, мы менее удовлетворены, чем любым другим персонажем в этой истории. Полный щедрых порывов и горящий полусформированными благородными мыслями, он, в конце концов, если посмотреть на него хладнокровно, лишь непрактичный мечтатель, который тратит свою энергию в тщетных стремлениях к некоему смутно видимому благу, которое ни он, ни читатель, ни, мы убеждены, сама автор, полностью не понимают, и в конце он тихо погружается в ворчливую, но счастливую жизнь, ни на шаг не приблизившись к цели своих неопределенных стремлений, чем был в начале, и не преуспев в своих планах по возвышению народа дальше, чем упорствуя в своем отказе расчесывать собственные волосы или носить жилет. Совершенно верно, что таков обычно конец реформаторов его характера; фундаментальный недостаток книги в том, что автор кажется неосознающим пустоту философии Феликса, и мы не совсем уверены, что она даже осознает его окончательный провал.

Миссис Холт, мать героя, — это изысканно юмористическая концепция, которая заслуживает места рядом с миссис Никльби Диккенса. Она никогда не демонстрирует свой суровый «фальшивый фасад» или не показывает «мрачное северо-восточное выражение» в своих глазах, не вызывая улыбки; и ее бессвязный, непоследовательный, скорбный разговор — это источник неиссякаемого веселья. В нескольких второстепенных персонажах тоже много юмора, и есть тонкий и неподдельный пафос в фанатичном и несколько утомительном маленьком проповеднике, мистере Лайоне, и гордой, страдающей миссис Трансом, чей юношеский грех преследует ее, как мстящая фурия, и чья вся печальная жизнь, «подобно испорченному дню удовольствий», была таким полным, жалким разочарованием. Но очарование книги — в героине, Эстер Лайон. Никогда, мы полагаем, концепция утонченной физической красоты не была так идеально передана словами, как в описании этого изысканного персонажа. Нам ничего не говорят о чертах лица Эстер; мы не получаем инвентаризации ее прелестей, никакого описания ее внешности: нескольких слов достаточно для всего, что автор хочет сказать нам о ее облике; но она проплывает через книгу видением непревзойденной прелести. Она никогда не входит в комнату, но мы осознаем поступь изящных маленьких ножек, тонкий изгиб грациозной шеи, блеск красивых волос, мягкую игру конических пальцев и тонкий аромат, подобный дыханию наполненного фиалками юга. Искусство, с которым этот изысканный эффект поддерживается на протяжении всей книги, без повторений и без малейшего приближения к чувственности, настолько совершенно, что мы искушены назвать его ударом гения. И характер Эстер так же очарователен, как и ее красота. Автор вложила все свое сердце в описание созревания и развития этой девушки, и отбрасывание маленьких слабостей ее светскости под влиянием Феликса. Сцены между этими двумя сильно контрастирующими персонажами — это сцены, которые нужно читать снова и снова с постоянно возрастающим восторгом.

Картины английской провинциальной жизни; мелкие разговоры невежественных фермеров и лавочников; предвыборные сцены, агитация, выдвижение кандидатур, обсуждения в тавернах, речи и беспорядки на выборах — все это восхитительно, и их естественность почти поразительна. В книге нет преувеличений ни в одной части, и даже в самых богатых юмористических сценах нет ни одного невероятного отрывка.

Эссе о женском труде. Бесси Рейнер Паркс. Второе издание. 16-я доля листа, стр. 240. Лондон: Александр Страхан, 1866.

Серьезные вопросы, обсуждаемые в этой небольшой книге, к счастью, имеют менее острое значение в этой стране, чем в Англии; но даже здесь проблема того, как найти подходящую работу для обездоленных образованных женщин, часто является вопросом немалой важности, и по мере того, как годы идут, она будет все чаще и чаще возникать для решения. Мисс Паркс подходит к предмету не с мечтательными представлениями социального «реформатора», а в духе практической и опытной благожелательности, что придает ее замечаниям большой вес. Она указывает, как тенденция современных механических усовершенствований заключается в том, чтобы изгнать из домашней жизни большой и постоянно растущий класс женщин, и она призывает с красноречием и рвением к лучшему обеспечению их морального и интеллектуального совершенствования, чем это делается в настоящее время. Она рассматривает различные занятия, к которым образованные женщины теперь прибегают ради заработка — преподавание, литература, искусство, бизнес и так далее, и другие, для которых они хорошо подходят и которые общество должно открыть для них. Она дает очень интересный отчет о некоторых отличных ассоциациях, основанных в Англии для помощи работающим женщинам, с некоторыми из которых сама мисс Паркс была тесно связана. Мы советуем нашим друзьям прочитать ее хорошо написанные эссе, чтобы они могли понять нечто о страшных страданиях, которые широко распространены за рубежом, и в некоторой степени также дома, среди класса бедных, которые имеют очень сильные претензии на наше сострадание, но редко или никогда не обращаются лично к нашей благотворительности. Зло, которое она описывает и для которого она указывает облегчения, если не средства правовой защиты, постоянно растет вместе с ростом населения, и мы должны быть готовы встретить его.

Шесть месяцев в Белом доме с Авраамом Линкольном. История одной картины. Ф. Б. Карпентер, 16-я доля листа, стр. 359. Нью-Йорк: Херд и Хоутон. 1866.

Мистер Карпентер — молодой нью-йоркский художник, который в 1863 году задумал написать историческую картину, посвященную прокламации об освобождении президентом Линкольном. Благодаря вмешательству влиятельных друзей он получил не только согласие президента позировать для портрета, но и разрешение устроить свою студию в Белом доме во время работы над картиной; или, как выразился мистер Линкольн в своей простой манере: «Мы пустим вас здесь, мистер К., и постараемся дать вам хороший шанс осуществить вашу идею». В течение шести месяцев, которые он провел за картиной, мистер Карпентер был фактически членом семьи президента. Он видел мистера Линкольна в его самые привычные и непринужденные моменты; он завоевал большую часть его доверия и уважения; и теперь он изложил в этой небольшой книге свои впечатления о личных качествах президента, а также множество анекдотов и случаев, многие из которых ранее не публиковались. За проделанную им работу и то, как он ее выполнил, у нас есть только слова похвалы. Он дал нам лучший портрет характера мистера Линкольна как человека, который когда-либо был нарисован, и он сделал это с заботой, скромностью и хорошим вкусом. Мы верим, что никто, как бы далеко он ни стоял от мистера Линкольна по политическим вопросам, не сможет прочитать эту восхитительную маленькую книгу, не почувствовав глубокого уважения к прямому, честному, мужественному интеллекту нашего покойного президента и верности принципам, и не полюбив его за его нежность сердца и многие выдающиеся добродетели. Мистер Карпентер пишет в тоне пылкого восхищения, но не экстравагантной хвалы. Он обладает кропотливой верностью Босуэлла, но без мелочности или подобострастия Босуэлла. Он написал книгу, которая будет не только с жадностью прочитана читателем настоящего часа, но и займет постоянное и почетное место в биографической литературе.

Вводная латинская книга, задуманная как элементарная книга для упражнений по словоизменению и принципам языка, и как введение к грамматике, хрестоматии и латинской композиции автора. Альберт Харкнесс, профессор Брауновского университета. 12-я доля листа, стр. 162. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко. 1866.

Латинские книги, которые профессор Харкнесс опубликовал для более продвинутых учеников, пользовались лестной популярностью, и в школах, которые их приняли, настоящий том окажется очень приемлемым для подготовительных классов. Он, однако, задуман как завершенный в себе и включает в себя очерк латинской грамматики, упражнения для двойного перевода, предложения для учащегося, примечания, а также англо-латинские и латино-английские словари. Ненужные вопросы, по-видимому, были тщательно исключены, и работа имеет вид большой ясности и компактности.

Филип Эрнсклифф; или, Мораль Мейфэра. Роман. Миссис Эдвардс, автор «Арчи Лавелл», «Мисс Форрестер», «Испытание для жен» и др. 8-я доля листа, стр. 173. Нью-Йорк: Американская новостная компания.

Это умная, нехудожественная, читабельная, отталкивающая и совершенно бесполезная история, вульгарная по тону и порочная по настроению. И герой, и героиня — совершенно невозможные и непоследовательные персонажи, и никому не станет лучше от прочтения чего-либо о них.

Улучшенная классная книга для воскресной школы католического учителя. Лоуренс Кехо, Нью-Йорк.

Эта маленькая книга должна быть в руках каждого учителя католической воскресной школы. Она предусматривает регистрацию имен учеников, возраста, места жительства, посещаемости, уроков, поведения и всего необходимого для хорошего порядка и благополучия школы или класса. Она более всеобъемлющая и ее легче вести, чем что-либо из опубликованного ранее.

В ней также есть колонка для записи номера книги, взятой учеником из библиотеки воскресной школы. Библиотека необходима для полного успеха каждой воскресной школы. Из каталогов наших католических издателей можно выбрать список из около четырехсот книг, довольно хорошо подходящих для этой цели. Это, однако, около одной трети того, что требуется обычной воскресной школе. Мы должны также признаться, что неприятно быть обязанными платить за них примерно в два раза больше, чем протестантские воскресные школы платят за книги, изданные в том же стиле. Но можно ответить, что у них есть общества, обладающие большим капиталом, чья цель — публиковать свои книги как можно дешевле, чтобы распространять их повсюду. Верно. И почему 5 000 000 католиков в Соединенных Штатах, с 4 000 церквей и 2 500 священниками, не могут поддерживать Издательское общество с капиталом, достаточным для того, чтобы публиковать принадлежности для воскресных школ так же дешево, как они! Эта классная книга напечатана на хорошей бумаге и не только более полная, чем любая другая, но и предоставляется гораздо дешевле.

История Англии для молодежи. Новое издание, переработанное. 12-я доля листа, стр. 373. Филадельфия: Питер Ф. Каннингем. 1866.

Это американское переиздание английской книги, и Англия повсюду в ней называется «нашей страной» — выражение, которое очень легко может привести к заблуждениям в юном уме. Неизвестный составитель, по-видимому, не пожалел усилий, чтобы сделать книгу безупречной с религиозной точки зрения для использования в католических школах; но мы не можем похвалить ее за ясность, и мы думаем, что ее можно было бы с выгодой очистить от различных анекдотов и тривиальных деталей, а также от большого количества напыщенной риторики. Существует потребность в хорошей истории Англии для наших школ, но мы не верим, что эта публикация предназначена для того, чтобы ее восполнить. Насколько мы успели изучить, она полна ошибок. Рассказ об Американской революции абсурден — сама причина ее вопиюще искажена. История Крымской войны рассказана не намного лучше, а история восстания сипаев в Индии очень небрежна и неточна.

Мормонский пророк и его гарем; или, Аутентичная история Бригама Янга, его многочисленных жен и детей. Миссис К. В. Уэйт. 12-я доля листа, стр. 280. Нью-Йорк: Херд и Хоутон. 1866.

Поскольку миссис Уэйт прожила два года в центре общества, которое она взялась описывать, а также получила много информации от лиц, долгое время находившихся на службе у Бригама Янга, ее отчет о мормонской системе и ее верховном жреце можно обоснованно считать аутентичным. Для любого, кто хочет прочитать отвратительную летопись человеческой слабости и порочности, которая обезображивает историю западной цивилизации, том миссис Уэйт, несомненно, покажется достаточно полным и интересным.

Мистер Уинкфилд. Роман. 8-я доля листа, стр. 160. Нью-Йорк: Американская новостная компания. 1866.

Неизвестный автор этой книги, которую мы едва ли можем назвать историей, по-видимому, пытался высмеять жизнь и общество в Нью-Йорке. Его успех не оправдал его ожиданий.

Альфонсо; или, Торжество религии. Католическая сказка, П. Ф. Каннингем, Филадельфия.

Это очень интересная и поучительная сказка, призванная показать «плачевные последствия, которые неизбежно произведет ваша религиозная система образования». Мы надеемся, что талантливая писательница даст нам другие истории для нашей молодежи, столь же хорошие. Мы думаем, однако, что она слишком быстро подгоняет своего героя. Очарование истории увеличилось бы при более естественном и легком стечении событий.

ПОЛУЧЕННЫЕ КНИГИ

От Херд и Хоутон, Нью-Йорк. Испанские бумаги и другие разности, до сих пор неопубликованные или несобранные. Вашингтон Ирвинг. 2 тома, 12-я доля листа, стр. 487 и 466.

П. Донахо, Бостон. Редмонд, граф О'Хэнлон, ирландский разбойник, и гусь Барни Брэди. Уильям Карлтон. 1 том, 18-я доля листа.

Эндрю Дж. Грэм, Нью-Йорк. Стандартный фонографический посетитель. Отредактировано и опубликовано Эндрю Дж. Грэмом.

Мы также получили Седьмой ежегодный отчет попечителей Купер Юнион по развитию науки и искусства; и Двадцать пятый ежегодный отчет Ассоциации торговой библиотеки города Нью-Йорка за 1866 год.

Дж. Дж. О'Коннор и Ко, Ньюарк, Нью-Джерси, имеют в печати и скоро опубликуют работу под названием «Любопытные вопросы» преподобного доктора Бранна.

{145}

КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР.

ТОМ IV, № 20. — НОЯБРЬ 1866 Г.

ОРИГИНАЛЬНЫЕ СТАТЬИ.

ПРОБЛЕМЫ ВЕКА.

IX. ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗЪЯСНЕНИЕ СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОГО ПОРЯДКА.

Уже было отмечено, что Воплощение является более глубокой и непостижимой тайной, чем даже Троица. Причина этого в том, что Троица — это необходимая истина, заключенная в самой идее Бога как чистейшего бытия и чистейшего акта. Воплощение же не является истиной, необходимой самой по себе; оно необходимо лишь при допущении, что оно было предопределено Богом. Троичность лиц исходит из необходимости природы в Боге, а Воплощение — из акта свободной воли. Но акты божественной свободной воли более таинственны и необъяснимы, чем те, что проистекают из необходимости природы.

Без откровения Воплощение было бы немыслимо, и даже когда оно открывается через откровение, аналогии, с помощью которых его можно проиллюстрировать, остаются слабыми и несовершенными. Союз души и тела в животной природе и союз животной и духовной природы в человеке дают единственные аналогии чего-либо подобного ипостасному соединению в естественном мире. Однако эти аналогии не проясняют темную сторону этой тайны, а именно: соединение двух разумных природ в одной ипостаси, или одном общем личностном принципе вменяемости, к которому относятся действия обеих. Нам нетрудно понять, что действия, исходящие от двух различных природ в человеке — животной и духовной, — должны относиться к одному принципу вменяемости, или одной личности. Эти действия настолько различны и несхожи друг с другом, что они, очевидно, не имеют тенденции к смешению или слиянию путем поглощения одной природы другой. Но если бы мы попытались представить себе ипостасное соединение ангельской и человеческой природы в одном лице, было бы невозможно избежать мысли, что одна разумная природа была бы поглощена другой. Если существует лишь один принцип вменяемости, как могут существовать две различные разумные волевые операции? Наше мнение таково, что соединение подобного рода между двумя конечными природами невозможно. Возможность принятия отдельной разумной природы должна, следовательно, принадлежать только божественному лицу и быть включенной в бесконечность божественной сущности. Трудность понимания этого заключается, таким образом, в непостижимости божественной сущности. Мы не постигаем в божественной сущности ничего отчетливо, кроме того, что постижимо через аналогию, которую имеют к ней сотворенные сущности. Очевидно, что то в божественной сущности, что делает ее полностью отличной от всех сотворенных сущностей, не может быть представлено подобием в сотворенных сущностях. И поскольку божественная сущность, пребывающая во втором лице, делает его способным принять человеческую природу посредством атрибута, который делает ее полностью отличной от любой конечной личности, никакой аналогии этому в конечных вещах быть не может. Чтобы понять это, необходимо вспомнить принцип, сформулированный Святым Фомой Аквинским: мы не можем утверждать ничего — будь то бытие, разум, воля, личность или любой другой термин мысли, который мы можем предложить, — о Боге и твари унивокально, то есть в одном и том же тождественном смысле. Сущность Бога отличается от духовной сущности ангелов и человеческих душ столь же реально, как и от сущности животных душ и материи. Мы постигаем, что такое разум и воля Бога, лишь через аналогию человеческого разума и воли, самым несовершенным и неадекватным образом. Сами по себе они непостижимы для человеческого разумения. Именно в самой сущности Бога как непостижимой, или сверхпостижимой, заключена та способность быть личностью сотворенной разумной природы, которая составляет тайну ипостасного соединения. Единственная аналогия в сотворенных вещах, доступная человеческому разуму, — это аналогия, производная от соединения природ, различие между которыми нам понятно, как, например, духовной и животной. Эта аналогия позволяет нам понять, что божественная и человеческая природы, не будучи разумными природами в унивокальном смысле, но будучи несхожими не только по степени разумности, но и по самой сущности разума, способны к соединению в одной личности. Однако не существует аналогии, которая позволила бы нам понять, в чем заключается это различие, ибо было бы противоречием в терминах предполагать в твари какую-либо аналогию тому, что выше всех аналогий и свойственно божественной природе как божественной. Максимум, что может сделать разум, — это осознать, когда тайна Воплощения предложена откровением, что непостижимость божественной сущности делает невозможным суждение о том, что она не может быть ипостасно соединена с сотворенной разумной природой, и что предположение о том, что божественное лицо может завершать сотворенную природу так же, как и природу самосущую, возвышает наше представление о его бесконечности или полноте бытия. Все, что может сделать разум, — это продемонстрировать после того, как тайна Воплощения предложена, что невозможность Воплощения не может быть доказана на принципах разума, и что поэтому оно достоверно на авторитете откровения; а также, через озарение веры, постичь определенную степень вероятности или правдоподобия в самой тайне.

Будучи установленным как догмат или фундаментальный принцип теологии, его разумность и соответствие конечной цели вселенной, гармония с ним всех других фактов и доктрин, а также величие, которое он придает божественной экономии, могут быть убедительно и в полной мере доказаны рациональными аргументами.

Мы знаем, что решение о Воплощении должно быть подобающим и достойным божественного величия, потому что Он совершил его. Но мы также можем видеть, что это так, и почему. Мы можем видеть, что Всемогущему Богу подобает исчерпать Свое всемогущество в создании произведения, которое является шедевром Его разума и эквивалентом архетипа, содержащегося в Его Слове. Проявить Свое царственное великодушие, даровав величайшее из возможных благ сотворенной природе. Излить Свою любовь таким образом, чтобы изумить разум Своих разумных тварей, сообщая все, что содержится в сыновстве и исхождении Духа, насколько это возможно само по себе. Прославить и обожить тварь, возвысив ее как можно ближе к равенству с Собой в знании и блаженстве.

Причина выбора человеческой, а не ангельской природы для ипостасного соединения очевидна из всего вышесказанного. Человеческая природа — это микрокосм, в котором суммированы и представлены все ступени бытия. Принимая человеческую природу, Слово принимает всю сотворенную природу, от низшей до высшей. Ибо, хотя ангельская природа превосходит человеческую, она превосходит ее лишь в определенных отношениях, а не как разумная сущность. Более того, это превосходство отчасти лишь временное, сохраняющееся, пока человеческая природа находится в процессе раскрытия; а в остальном неполноценность человеческой природы уравновешивается сверхъестественным возвышением, данным ей в ипостасном соединении, которое возносит естественную человеческую операцию души нашего Господа Иисуса Христа далеко над операцией ангельской природы. Хотя, следовательно, в ряду ступеней естественного порядка бытия ангельская природа стоит выше человеческой, она подчинена ей в сверхъестественном порядке, или порядке Воплощения, и в отношении к конечной причине. Ибо именно через человеческую природу, соединенную с божественной природой в лице Слова, ангельская природа завершает свое возвращение к Богу и соединение с Ним.

Возвышение сотворенной природы до ипостасного соединения с Богом в лице Слова вводит совершенно новый принцип жизни в разумную вселенную. До сих пор мы рассматривали в творческом акте регулярную градацию в природе сотворенных существ, от низшей к высшей. Каждая ступень определяется к определенному участию в бытии, превосходящему по интенсивности ступень, находящуюся ниже нее, и к способу деятельности, соответствующему ее сущности. Не может быть ступени бытия, по своей сущности превосходящей разумную или интеллектуальную природу, которая сотворена по подобию того, что является высшим в божественной сущности. Несомненно, специфические и второстепенные ступени, включенные в универсальную родовую ступень разумности, могут быть бесконечно умножены. Как ангелы отличаются от человека, а различные чины ангельской иерархии отличаются друг от друга, так и Бог мог бы продолжать творить ad infinitum новые индивиды или новые виды, каждый из которых отличается от всех остальных, и все они расположены в восходящем ряду, в котором каждая ступень должна быть превосходящей в определенных деталях по отношению ко всем нижестоящим. Очевидно, возможно, что сотворенный разум может быть заставлен прогрессировать от низшей стадии развития непрерывно и вечно. Давайте сосредоточим нашу мысль на самом отдаленном и продвинутом пределе в этом прогрессе, который мы способны вообразить. Очевидно, что Бог мог бы сотворить разумного духа в начале в этой точке, как отправную точку его прогресса, и мог бы в то же время сотворить других разумных духов на различных расстояниях от этой точки в нисходящем ряду. Предположим теперь, что это так, и что низший в шкале прогрессирует, пока не достигнет отправной точки наиболее продвинутого. Тот, кто начал в этой продвинутой точке, тем временем продвинется к другой точке, равноудаленной, и сохранит свое относительное превосходство. Но даже в этой точке Бог мог бы сотворить его изначально, с другим рядом промежуточных ступеней во всех промежуточных точках, которые он прошел в своем прогрессивном движении. Мы можем продолжать этот процесс сколько угодно долго, никогда не достигая предела, на котором мы обязаны остановиться. Ибо творение по необходимости ограничено, а творческая сила Бога неограниченна, невозможно уравнять два члена или вообразить творение, равное Богу как Творцу. Тем не менее, все возможные ступени разумности подобны и равны друг другу в отношении существенного свойства разумности и никогда не поднимаются до ступени, которая была бы существенно выше, чем ступень разумной природы. Единственное возможное различие — это различие в способе, которым осуществляется активная сила интеллекта, и в количестве объектов, к которым она применима, или какое-либо другое специфическое качество того же рода. Каким бы ни было приращение, которое может получить разумная природа, это лишь эволюция существенного принципа, который делает ее разумной, и поэтому оно является общим для всех видов и индивидов разумного порядка. Хотя, следовательно, Бог не может сотворить духа настолько совершенного, что нельзя было бы вообразить его более совершенным в определенных деталях, тем не менее верно, что Бог не может сотворить ничего, что было бы родовым образом более совершенным, чем дух или разумная субстанция. Из этого следует как необходимое следствие, что Бог не может сотворить природу, которая по своим существенным принципам требует своего последнего дополнения бытия в божественном лице или естественно существует в ипостасном соединении с божественной природой. Ибо разумная природа, которая является высшим сотворенным родом и наиболее близкой к природе Бога — «Ipsius enim et genus sumus» [Сноска 32] — развиваясь в вечности, никогда не поднялась бы над собой и не вызвала бы акт, который заставил бы ее завершиться в божественном лице и привела бы ее в ипостасное соединение с Богом.

[Сноска 32: «Ибо мы Его и род». Деян. 17:28.]

Проведите линию, параллельную бесконечной прямой, до бесконечности, и она никогда не встретится с ней и не приблизится к ней. Сама сущность сотворенного духа требует, чтобы он был определен к способу постижения Бога как образа, отраженного в творении. Деятельность сотворенного разума должна продолжаться вечно на этой линии и не имеет тенденции совпадать с актом божественного разума, в котором Бог непосредственно созерцает Свою собственную сущность. Увеличивайте, сколько хотите, совершенство сотворенного образа, он всегда остается бесконечно далеким от несотворенного, личностного образа Себя, который Отец созерцает в Слове и любит в Святом Духе внутри круга блаженной Троицы. В предыдущем номере было доказано, что бесконечный разум тождественен бесконечному умопостигаемому в Боге. Если бы могло быть сотворено существо, которое по своей сущности было бы разумным через непосредственное видение божественной сущности, оно было бы разумным in se и поэтому обладало бы внутри своей собственной сущности своим непосредственным умопостигаемым объектом, которым, по условиям предположения, является божественная сущность. Оно обладало бы в себе святостью, неизменностью и блаженством. Другими словами, оно было бы блаженным именно потому, что существует, то есть неспособным существовать в каком-либо дефектном состоянии, а следовательно, неспособным к заблуждению, греху или страданию. И поскольку, по условиям, оно есть то, что оно есть, по своей сущности, его сущность и существование тождественны; оно есть существенно чистейший акт, существенно существующее, следовательно, самосущее, необходимое бытие, или тождественное Богу. Поэтому для Бога невозможно сотворить разумную природу, которая конституируется разумной через непосредственную интуицию божественной сущности. Ибо по самим условиям она была бы тварью и Богом одновременно. Она была бы одним из лиц в единстве божественной природы и в то же время имела бы природу совершенно отличную. В естественном порядке, следовательно, невозможно, чтобы сотворенная природа либо в своем начале, либо в процессе своей эволюции требовала в качестве своего должного и необходимого дополнения бытия божественную личность. Личность — это последнее дополнение разумной природы. Божественная природа требует божественной личности. Конечная природа требует конечной личности. Очевидно, поэтому, что не может быть конечной природы, какой бы возвышенной она ни была, которая не могла бы прийти к своей полной эволюции внутри своей собственной сущности или которая могла бы извлечь из содержания своего бытия акт, который необходимо завершается в божественном лице, чтобы привести ее в ипостасное соединение с божественной природой.

{149}

Давайте немного вернемся назад по шкале бытия, чтобы развить этот принцип более полно. Безжизненная материя способна к бесконечному росту в своем собственном порядке, но этот рост не имеет тенденции возвысить ее до ступени растительной жизни. Должен быть введен новый и иной принцип организации, чтобы построить из ее простых элементов растительную форму, как, например, цветок. Так же и раскрытие растительной жизни не имеет тенденции порождать чувствующий принцип. Растение может продолжать производить листву, цвести, прорастать и воспроизводить свой вид вечно, но его жизненная активность никогда не сможет произвести чувствующую душу или достичь той степени совершенства, которая требует чувствующей души в качестве своего последнего дополнения или формы его органической жизни. Предположим, что растение или цветок получает чувствующую душу; эта душа должна быть непосредственно сотворена Богом, и она была бы принципом или формой новой жизни, которая по отношению к естественной, растительной жизни цветка была бы сверхъестественной, возвышая ее до порядка жизни выше того, который делает его цветком.

Чувствующее существо, такое как собака или птица, не имеет тенденции извлекать из конститутивного принципа своей животной души разум или достигать состояния существования, в котором разумная личность причитается ей как ее последнее дополнение. Если бы животная душа могла иметь разумную личность, это должно было бы происходить через ипостасное соединение с разумной природой, отличной от нее самой, которая тогда стала бы suppositum, или принципом вменяемости для животной природы. Животное тогда было бы возвышено до состояния, которое было бы сверхъестественным по отношению к животной природе или полностью выше плоскости ее естественного развития.

Подобным образом разумная природа не имеет тенденции или силы подняться над собой или сделать что-либо большее, чем раскрыть тот принцип, который делает ее разумной. Если она возвышается до более высокого порядка, это должно происходить через прямой акт всемогущества, непосредственное вмешательство Творца, производящее в ней акт, который никогда не мог бы быть произведен раскрытием ее разумности, даже если бы она прогрессировала в вечности. Этот акт является сверхъестественным в абсолютном смысле. То есть он лежит в порядке выше сотворенной природы как совокупности и выше всей природы, которая могла бы быть сотворена; supra omnem naturam creatam atque creabilem.

Даже для божественного всемогущества невозможно сотворить разумную природу, которая по своему внутреннему, конститутивному принципу разума была бы сыновней Отцу через Святого Духа. Такая природа была бы равна Слову и была бы другим Словом, а следовательно, равна Отцу, или, другими словами, была бы божественной природой, хотя и сотворенной; что абсурдно. Отец может иметь только одного Сына, вечно рожденного, не сотворенного; и единственный возможный способ, которым сотворенная природа может быть возвышена до строго сыновних отношений с Отцом, — это ипостасное соединение с божественной природой Сына в одном лице, так что происходит общение свойств между двумя природами и существует лишь один принцип вменяемости, к которому могут быть отнесены все божественные и человеческие атрибуты и действия. Это соединение может быть осуществлено только прямым вмешательством Бога или тем, что Слово принимает на Себя сотворенную природу. Ибо разумная природа находит свое последнее дополнение личности, свою subsistentia, или принцип вменяемости, внутри своих собственных пределов, которые она никогда не стремится превзойти, даже путем бесконечного прогресса. Человеческая природа, индивидуализированная в лице Иисуса Христа, по своим собственным внутренним принципам была способна быть завершенной в конечной личности, как и любая другая индивидуальная человеческая природа. Тот факт, что место человеческой личности занято божественным лицом, и человеческая природа, таким образом, завершена только в божественном, обусловлен прямым божественным актом Слова и поэтому является сверхъестественным. В этом сверхъестественном отношении она становится, так сказать, реципиентом божественного жизненного потока и участвует в акте, в котором божественная жизнь завершается, а именно в исхождении Сына и Святого Духа от Отца. Этот акт состоит радикально и существенно в непосредственном созерцании божественной сущности. Сотворенный разум, следовательно, возвышенный до ипостасного соединения, созерцает сущность Бога непосредственно, без какого-либо промежуточного посредника, через непосредственную интуицию или блаженное видение Бога.

Таким образом, в Воплощении творение возвращается к Богу и соединяется с Ним самым совершенным образом, участвуя в благе бытия способом, возвышенным над всяким человеческим представлением, исчерпывающим даже бесконечную идею Бога. Сотворенный разум становится блаженным, прославленным и обоженным. В Иисусе Христе человек, в сущность которого включен эквивалент всего творения, и Бог встречаются в единстве одного лица. Природа Бога становится природой человека во втором лице, которое есть истинный человек; и природа человека становится природой Бога в том же лице, которое есть истинный Бог. Творение, следовательно, достигает своей конечной цели и возвращается к Богу как к конечной причине в Воплощении; которое является самым совершенным делом Бога, венцом актов Его всемогущества, вершиной творческого акта, завершением всех ступеней бытия и полной реализацией божественного архетипа.

В Иисусе Христе творческий акт доведен до вершины возможности. В Своей человеческой природе, следовательно, Он является самым выдающимся из всех творений и превосходит их всех не только по отдельности, но и коллективно. Он обладает первородством и владычеством над всем сущим, причем вся вселенная бытия подчинена Ему. Тем не менее, Его совершенство не завершается лишь тем, чем Он обладает в пределах Своей индивидуальной человечности. Он — вершина творения, глава разумной вселенной, звено, наиболее близкое к Богу в цепи сотворенных существ. Вселенная, следовательно, в силу принципа порядка и единства, который пронизывает ее, должна сообщаться с Ним через сверхъестественный порядок, чтобы градация в делах Божьих была регулярной и совершенной. Пропасть между разумной природой в ее естественном состоянии и той же природой, возвышенной до ипостасного соединения, слишком велика и требует заполнения некоторыми промежуточными ступенями. Приняв сотворенную природу, которая по самому своему устройству приспособлена к общению между индивидами одного рода; и, в частности, человеческую природу, которая устроена в отношениях рода и семьи, Сын Божий должен, по всякой логике, иметь братьев и спутников, способных разделить с Ним блаженство и славу. Будучи специфически человеческим и одной крови со всем человечеством, подобает, чтобы Он возвысил Свой собственный род до участия в Своей славе. Будучи родово той же интеллектуальной природы, что и ангелы, также подобает, чтобы Он возвысил их до той же славы. Это может быть сделано только путем предоставления им участия в том сверхъестественном порядке разума и жизни, которым Он обладает в силу ипостасного соединения; то есть участия в непосредственном, блаженном видении божественной сущности.

Этот сверхъестественный порядок называется порядком возрождения и благодати. Он сродни порядку ипостасного соединения, но не тождественен ему. Личность божественного Слова сообщается только индивидуальной человеческой природе Иисуса Христа, Который является не только перворожденным, но и единородным Сыном Божьим. Бог воплощен только во Христе. Соединение Его сотворенной субстанции с божественной субстанцией, без какого-либо смешения или слияния, в одном лице, есть нечто непостижимое для разума. Знание, святость, блаженство и слава Его человеческой природы являются следствиями этого соединения, но не являются им самим. Эти следствия, которые причитаются человечности Христа как природе божественного лица и являются ее законными и необходимыми прерогативами, сообщаемы, как дело благодати, другим индивидам, личностно отличным от Христа. То есть святость, блаженство и слава не требуют в качестве необходимого условия своей сообщаемости сообщения божественной личности, но совместимы с существованием неопределенного числа различных конечных личностей. Все те разумные существа, однако, которые являются субъектами этой сообщенной благодати, тем самым уподобляются Сыну Божьему и становятся причастниками усыновленного сыновства. Это усыновленное сыновство есть начальное и несовершенное состояние со-сыновства с Сыном Божьим, которое завершается и становится совершенным в ипостасном соединении. Порядок благодати, следовательно, хотя и способен существовать без Воплощения и не зависит от него как от физической причины, может существовать только как несовершенный порядок и не может иметь в себе метафизической завершенности. При отсутствии Воплощения вселенная не достигает цели, метафизически окончательной, или не актуализирует совершенство идеального архетипа. Высший способ сообщения блага бытия, самое совершенное воспроизведение действия Бога ad intra в Его действии ad extra, которое Отец созерцает в Слове как возможное, остается неисполненным. Те, кто утверждает, следовательно, что Воплощение не было включено в первоначальный творческий декрет Бога, должны настаивать, что в этом декрете Бог не созерцал цели в творении, метафизически окончательной. Они вынуждены предполагать другой декрет, логически последующий за первым, в силу которого вселенная приводится к метафизически окончательному состоянию, чтобы исправить частичную неудачу ангельской природы и полную неудачу человеческой природы в достижении низшей, предначертанной цели первого декрета. Тем не менее, декреты Бога вечны; Бог всегда имел в виду, даже в этой гипотезе, Воплощение как завершение Своего творческого акта; и лишь воспользовался случаем, который неудача Его первого плана из-за греха предоставила для введения более совершенного. Биллюар, следовательно, как толкователь томистской школы, утверждает, что Бог открыл Воплощение Адаму до его падения, хотя и не ту связь, которую исполнение божественного замысла имело с его грехом как его conditio sine qua non. Если принят этот последний взгляд, нельзя утверждать, что ангельская и человеческая природы были сотворены и наделены сверхъестественной благодатью в прямой перспективе Воплощения, или что ангелы имеют, а человек изначально имел, право на прославление от Иисуса Христа как их главы и мериторной причины первоначальной благодати. Тем не менее, поскольку Воплощение вводит новый и более высокий порядок во вселенную, возвышая ее до цели, метафизически окончательной, которой она ранее не достигала, все ангелы и все творения любого ранга подчинены Иисусу Христу, Который является главой творения, воссоединяющим все вещи с Отцом в Своем лице.