«Католический мир: Литературно-научный журнал (1866)»

{767}

Это можно показать гораздо легче и для большинства умов более понятно в отношении других истин христианства, чем в отношении тех истин, которые являются более сокровенными и метафизическими. Это необходимо для адекватного разъяснения творения, судьбы разумных существований, сверхъестественного порядка, характера и миссии Христа, возрождения человека через Него и его конечной цели, или высшего и вечного блаженства и прославления в будущей жизни, как будет показано далее. Лишенное этого догмата, христианство беспочвенно, бессмысленно и бесполезно; и оно неизбежно распадается и сводится к нигилизму в силу необходимых законов мышления. Это верно также для теизма, или естественной теологии. И это подсказывает мощный вспомогательный аргумент в ином направлении рассуждения, доказывающий, что доктрина Троицы необходима для совершенства и вечности доктрины единства Бога.

Та же универсальная традиция, которая передала чистую теистическую концепцию и наставила человечество в истинном, адекватном знании Бога, передала и Троицу, и следы ее обнаруживаются даже в языческой теософии и более глубокой языческой философии. Везде, где сохранялась доктрина Троицы, там сохранялась ясная концепция одного Бога и Его атрибутов. А там, где эта доктрина была искажена или утрачена, концепция Бога как одного живого существа бесконечного совершенства, первой и конечной причины всех вещей, перешла в политеизм, пантеизм или скептицизм. Везде, где Бог постигается как верховный творец и владыка, верховный объект поклонения, послушания и любви, в интимных личных отношениях к человеку, Он постигается в личных отношениях, которые существуют в Нем Самом, то есть в Троице. Его внутренние личные отношения являются основанием всех внешних личных отношений к Его творениям. Это верно даже для унитариан, до тех пор, пока они сохраняют христианский этический и духовный настрой, который связывает их с христианским миром мысли и жизни, и не скатываются в какую-либо форму неверности. Они сохраняют некоторую несовершенную концепцию отношений Отца, Сына и Святого Духа, и по мере того, как они становятся более позитивными в религии, они возрождают и обновляют эту концепцию. Усилие создать систему живой, практической теистической религии слабо и тщетно, и та небольшая последовательность и сила, которую она имеет, заимствована из концепции отцовства Бога, взятой из христианской теологии; но она несовершенна без двух дополнительных членов, которые составляют полную концепцию Троицы. Все это является мощным аргументом для теиста или унитарианина в пользу божественного происхождения и авторитета католического догмата. Наставление, которое завершает внутреннее утверждение Бога в идее разума и является дополнением творческого акта, конституирующего душу разумной, должно исходить от Творца. Только Он один может завершить Свою собственную работу. Противоречит всем рациональным концепциям мудрости Бога предположение, что Он допустил, чтобы то же самое наставление, которое учит человечество знать, поклоняться, любить и стремиться к Нему, передавало в неразрывной связи с вечной истиной единства Его сущности доктрину тройственных личных отношений внутри этого единства, если бы это было ошибкой, диаметрально противоположной ей, а не истиной, столь же необходимой и вечной.

{768}

Из журнала «The Month». КАИР И ФРАНЦИСКАНСКИЕ МИССИИ НА НИЛЕ.

25 ноября 186-- года небольшой, но переполненный пароход был замечен прокладывающим путь сквозь волны у входа в порт Александрии. Его живой груз был пестрым: была обычная доля индийских пассажиров — индийские офицеры, возвращающиеся с женами после отпуска по болезни; инженерные офицеры, направляющиеся для прокладки электрического телеграфа — один из которых, молодой годами, но старый знаниями, чьи выдающиеся заслуги уже подняли его на первое место в своей профессии, был не предназначен снова увидеть родные берега. Затем были другие, ищущие здоровья и собирающиеся сменить влажный, туманный климат Англии на теплый, сухой, бодрящий воздух Нубии и Верхнего Нила. У них был ужасный переход на маленьком и плохо оснащенном пароходе, на котором все иллюминаторы пришлось закрыть из-за шторма, оставив несчастных обитателей кают в состоянии удушья, которое трудно описать. Так что с огромной радостью был наконец достигнут причал; и посреди шума и путаницы, которые невозможно описать, пассажиры были высажены на грязную набережную и были скорее втащены, чем приведены в экипажи, которые должны были доставить их в отель. Это был праздник святой Екатерины, святой покровительницы Александрии, которой посвящен великий собор; и вследствие этого город был более чем обычно оживлен. К вечеру была сформирована красивая процессия, и в соборе, который обслуживается отцами-лазаристами, было спето Благословение. Это был лучший день для прибытия в Александрию, и молитвы святой девы и мученицы были искренне призваны некоторыми из группы о благословении на их путешествие и о безопасном и счастливом возвращении.

Тому, кто долгое время был на Востоке, Александрия кажется пестрым собранием полуевропейских, полуарабских домов и отбросов населения каждого из них; но при первой высадке все кажется новым, красивым и странным. Длинные вереницы верблюдов, закутанные женщины, разнообразие платьев — все это поразительно; но одна вещь, которой не может не восхититься даже самый искушенный путешественник по Нилу, — это растительность. Огромные рощи финиковых пальм и бананов, с подлеском из пуансеттий, чьи алые листья выглядят как красные фламинго среди темно-зеленых листьев, и ипомеи всех оттенков — сиреневые, желтые и, прежде всего, бирюзово-голубые — карабкающиеся по каждой разрушенной стене и изысканные как по цвету, так и по форме, радуют глаз, привыкший видеть такие вещи тщательно ухоженными только в теплицах или оплаченными по цене пять шиллингов за веточку в Ковент-Гардене. Сестры Милосердия святого Викентия де Поля имеют здесь два очень больших учреждения — одно больница, к которой прикреплен большой диспансер, ежедневно посещаемый сотнями арабов; другое — школа и приют для более чем 1000 детей. Там тридцать семь сестер, и их работа приносит свои плоды не только среди христианского, но и среди местного населения. Для наших английских путешественников само зрелище их белых «корнетов» было залогом любви, доброты и приветствия в этой странной земле; и с радостным и благодарным сердцем они обнаружили, что снова стоят на коленях в их часовне, и почувствовали, что нет уз, подобных узам милосердия, объединяющим, как в одну великую семью, каждый народ на земле.

{769}

После пары дней отдыха наша английская группа отправилась по железной дороге в Каир. Это путешествие было не таким обыденным, как кажется; ибо на каждой станции поезд осаждался арабами, требующими проезда, от 300 до 400 человек за раз; так что требовались все усилия охранников и их драгомана, чтобы предотвратить захват их вагона силой. Красота Каира — тема каждого писателя об Египте и Ниле; но невозможно преувеличить его крайнюю живописность, изысканную резьбу его мечетей и ворот; восточный характер его узких улиц, базаров и дворов; красоту костюмов и резных решетчатых окон, нависающих над улицами; великолепное внутреннее убранство мечетей, одна из которых полностью облицована восточным алебастром; великолепные фонтаны во внешних дворах каждой; изящные минареты — все, увиденное в ясности и красоте этого совершенно безоблачного неба, оставляет в уме картину, которую никакие последующие путешествия не могут стереть. За городом находится настоящий «город мертвых»; все паши и их семьи похоронены там, и люди «живут среди гробниц», как описано в Евангелиях; в то время как по пятницам мусульмане совершают там службы по своим умершим, «дабы они могли быть освобождены от своих грехов»; один из тех любопытных фрагментов христианства, которые постоянно появляются в этом странном мусульманском поклонении.

Одной из самых интересных экспедиций, совершенных нашими путешественниками, была поездка в Гелиополь. Они прошли через песчаную равнину, полную хлопка, финиковых пальм и бананов, и мимо череды жалких местных хижин (которые состоят из глиняных стен с крышей из индийской кукурузы и отверстием, оставленным в стене для света), пока не подошли к обелиску, а оттуда к саду, в центре которого находится тщательно сохраняемое сикоморовое дерево, под которым, как говорят, отдыхали Пресвятая Дева и святой Иосиф с младенцем Спасителем во время их бегства в Египет. Оно находится рядом с колодцем с чистой водой и окружено красивейшими розами и египетским жасмином. Мусульмане питают величайшее почтение к «Ситт Мариам», как они называют Пресвятую Деву. Они доказывают Ее непорочное зачатие из Корана и соблюдают пост в течение пятнадцати дней перед Успением; поэтому никто не удивился, увидев, с какой заботой это величественное старое дерево ухаживается и поливается ими.

Другая экспедиция, совершенная путешественниками, была в Старый Каир, где, недалеко от знаменитого Нилометра, находится коптский монастырь и часовня, построенные над домом Пресвятой Девы и святого Иосифа, где, как говорят, они жили два года с нашим Благословенным Господом. В этой церкви есть несколько очень красивых древних мраморных колонн и тонкая резьба по оливковому дереву, инкрустированная слоновой костью, а лестница ведет вниз к Дому Девы, который сейчас частично находится под водой из-за разлива Нила. Любопытно, как настойчиво все ранние предания указывают на это место как на место пребывания нашего Спасителя в Египте, и с чувством простой веры в его подлинность один из членов группы преклонил колени и постарался осознать эту часть священного младенчества.

В Каире есть три католические церкви, собор — большое красивое здание. Сестры «Доброго Пастыря» также имеют большой монастырь рядом с собором, а также замечательную дневную школу и приют. Многие темноволосые молодые девушки, которых наши путешественники видели там на коленях во время благословения, были спасены доброй Матерью от рабства, худшего, чем египетское. Состояние «феллахов», или низших слоев населения, в Египте ужасает своей нищетой и деградацией; и у добрых сестер очень тяжелая работа, чтобы очеловечить, а также христианизировать этих бедных детей. Ничто не может быть более жалким, чем положение женщин, особенно по всему Египту. Если они хоть сколько-нибудь хороши собой, их воспитывают для гаремов; если нет, их держат как «рубителей дров и черпателей воды»; и идея о том, что у них есть души, кажется, верится мусульманином не больше, чем китайцем, чье неверие в этом вопросе так забавно упоминает аббат Юк в своем миссионерском повествовании.

Перед отъездом из Каира английские дамы были приглашены провести вечер в королевском гареме и, соответственно, в восемь часов оказались в красивом саду с фонтанами, освещенном множеством разноцветных ламп, и были проведены черными евнухами через покрытые решетками аллеи в большой зал, вымощенный мрамором, где их встретили около сорока черкесских рабынь и проводили в салон, обставленный диванами, в конце которого возлежали жены паши. Одна из них была необычайно красива и изысканно одета в розовый бархат и горностай, с бесценными драгоценностями. Другой очень прекрасной фигурой была мать, почтенная старая принцесса, выглядевшая точно как Рембрандт, только что вышедший из своей рамы. Ей оказывалось большое уважение, и когда она вошла, все встали. Гости, будучи усаженными, или, скорее, присевшими на корточки на диване, получили длинные трубки, кофе в изысканных украшенных драгоценностями чашках и сладости, сменявшие друг друга без перерыва всю ночь. Черкесские рабыни со сложенными руками и опущенными глазами стояли перед своими госпожами, чтобы удовлетворять их нужды. Некоторые из них были очень хорошенькими и одеты с большой роскошью и вкусом. Затем начался концерт турецких инструментов, который звучал неприятно для английских ушей, за ним последовал танец, который был грациозным и красивым; но за ним последовала пьеса, в которой половина рабынь была одета как мужчины, и грубость которой невозможно описать. Жена иностранного министра любезно выступила в качестве переводчика для английских дам, и благодаря ей поддерживался какой-то разговор. Но невежество дам в гареме невероятно. Они не умеют ни читать, ни писать; весь их день занят одеванием, купанием, едой, питьем и курением. Вечер длился до двух часов ночи, когда королевские особы удалились, и английские дамы вернулись домой, чувствуя все время, как будто они видели пьесу, разыгранную по сцене из «Тысячи и одной ночи», так трудно было осознать, что такой образ существования возможен в нынешнем столетии.

В воскресенье перед отъездом любопытство привело их после мессы посмотреть на великолепную церемонию Коптской церкви. Мужчины сидели на земле босиком, женщины — на галереях над куполом, за ширмами. Патриарх — который называет себя преемником святого Марка и является лидером секты, чьи мнения почти идентичны тем, что были осуждены Халкидонским собором как ересь Евтихия, — был великолепно облачен в ризу зеленого и золотого цвета, с серебряным посохом в одной руке (на верхушке которого был вырезан святой Георгий и дракон), а в другой — красивое золотое распятие, богато украшенное драгоценными камнями, завернутое в платок золотистого цвета, который каждый наклонялся поцеловать; после чтения Евангелия и Символа веры люди с большим рвением присоединились к литаниям; а затем началось освящение священных видов, которое длилось очень долго. Святая Евхаристия давалась в ложке каждому причастнику, хлеб обмакивался в вино, а патриарх возлагал руку на лоб каждого человека, когда давал благословение. В то же время освященный хлеб, отмеченный крестом и именем Христа, раздавался остальным прихожанам, как pain bénit в деревенских церквях во Франции. Копты хвастаются, что с четвертого века в их религиозных обрядах не было ни малейшего изменения, и они, несомненно, являются единственными потомками древних египтян.

{771}

На следующее утро часть наших путешественников отправилась поездом в Суэц, через волнистый, похожий на зыбь участок бесконечного песка. Кроме «дома на полпути» (жалкого сарая), на всем пути нет человеческого жилья, и ничего не видно, кроме длинных верениц верблюдов, медленно пробирающихся через пустыню. Насладившись несколько минут первым видом на Красное море, консул любезно одолжил им лошадей, чтобы доехать до канала Лессепса, который был тогда завершен до шести миль от Суэца. Более 5000 арабов были насильно привлечены пашой к работе, и бедные существа трудились под палящим солнцем без оплаты и с жалкой едой, а когда наступала ночь, спали под насыпями. Смертность среди них была ужасающей; но именно так паша платил за свои акции! Наши путешественники попробовали воду, первую, которая когда-либо была доставлена в Суэц, кроме как верблюдами или, в последнее время, «водным поездом». Трудно осознать тот факт, что город такого размера до сих пор был полностью без пресной воды, что объясняет отсутствие какого-либо вида растительности. На следующее утро пароход рано доставил нашу группу к колодцам Моисея, примерно в девяти милях вверх по заливу, где они высадились, будучи перенесенными через прибой китайскими гребцами. Каждый из колодцев огорожен маленьким забором и принадлежит суэцкому купцу. Это чудесное место, такое зеленое и такое прекрасное посреди такого полного запустения. Там растут финики и баньяны, розы и гранаты, салаты и другие овощи, все растет в величайшем изобилии. Длинные вереницы верблюдов тянулись через песок по пути к горе Синай, и окраска гор была изысканной. Берег был покрыт кораллами и ракушками. Проведя там час или два и прочитав библейский отчет об этом месте, наши путешественники вернулись на корабль и переправились через залив, чтобы увидеть точное место, где израильтяне перешли Красное море, преследуемые фараоном. Вид был прекрасен, и холм Барда ярко выделялся своими зазубренными точками, четкими и пурпурными на фоне светящегося неба. У католиков есть небольшая церковь в Суэце, но они строят большую, так как их миссия значительно расширяется.

Наши путешественники вернулись в тот вечер в Каир и впервые заночевали на своих лодках, или дахабиях. Первым ощущением был дискомфорт от тесноты кают; но вскоре они привыкли к своим плавучим домам, и красота погоды позволила им жить весь день на покрытой тентом корме; так что они вскоре перестали чувствовать себя стесненными и неудобными. На следующий день, из-за встречного ветра, Латифа-паша, глава Адмиралтейства, дал им пароход, чтобы отбуксировать их до Гизы, откуда они должны были посетить пирамиды. Чрезмерная глубина каждого камня делает подъем трудным для женщин; но вид с лихвой окупает усилия. С одной стороны — бесконечная пустыня; с другой — плодородная «Земля Гесем». Из-за недавних наводнений группе приходилось постоянно слезать с ослов и переправляться через воду на спинах людей. Следующие несколько дней прошли быстро, наши путешественники высаживались каждое утро, чтобы погулять и порисовать, пока люди «отслеживали» вдоль берега, знакомясь со всеми людьми и местами, представляющими интерес, по мере того как они проходили. В Эль-Атфе был замечательный дервиш из племени, которое они видели «танцующим» в Каире, который показал им свой дом, во дворе которого была гробница его предшественника, увешанная страусиными яйцами, каноэ и другими вотивными приношениями, но отвратительно выкрашенная в ярко-зеленый цвет. В Биббе была очень красивая коптская церковь с картиной святого Георгия и Дракона, который является любимым святым на всем Востоке и почитается одинаково христианами и мусульманами. Опять же, по пути в Минию они прошли мимо красивого коптского монастыря на вершине скалы, и двое монахов доплыли до лодок, чтобы попросить милостыню и подношения, в которых им никогда не отказывают. 20 декабря они достигли Савады, которая является деревней, расположенной несколько в глубине страны, но содержащей большой коптский монастырь и церковь, обслуживаемую шестью священниками, и с приходом более чем 1000 христиан. Это было также важное место захоронения, и там было множество маленьких куполов, похожих на перевернутые детские песочницы, но каждый увенчан крестом. Одна из дам зарисовывала эту живописную деревню из пальмовой рощи у входа в главные ворота, когда к ней подошел почтенный священник и сделал тот знак, который на Востоке является масонством братства — знак Креста. Дама мгновенно ответила, и старый священник, радостно хлопая в ладоши, повел ее в церковь, показывая ей все ее любопытные резные украшения и несколько очень древних рукописей. Позади есть несколько красивых гор, в которых джентльмены из группы обнаружили волков. На следующий день они прибыли в Бени-Хасан. Пещеры, которые находятся примерно в трех милях от берега, первоначально использовались как гробницы древними египтянами и покрыты росписями и иероглифами; но их главный интерес возникает из-за того, что они были великим убежищем христиан во время гонений, а также использовались как кельи святым Антонием, святым Макарием и другими анахоретами. Чуть дальше, недалеко от Манфалута, находится пещера святого Иоанна Отшельника, почитаемая до сего часа как таковая местными жителями. На Рождество наши путешественники прибыли в Сиут и нашли там католическую церковь, обслуживаемую францисканской миссией, которая находится под особой защитой императора Австрии, приславшего туда несколько очень хороших картин для алтарей. Месса была спета благоговейно и хорошо, присутствовало около 150 католиков. После мессы итальянский падре угостил их кофе. Он получил образование в «Пропаганде», но был двадцать четыре года в Египте; так что он почти забыл все языки, кроме арабского. Он сказал, что они теперь достигли унии с коптами, и за латинской мессой последовала коптская. Миссия была основана в Сиуте четырьмя годами ранее, благодаря вмешательству Саид-паши, но поначалу встретила большое сопротивление со стороны мусульман. Недавно в пещерах над городом были обнаружены два тела христианских святых со всеми признаками мученичества; но мусульмане не позволили христианам забрать их. Добрый старый францисканец изучал медицину и таким образом впервые проложил себе путь среди людей. Теперь его, кажется, повсеместно уважают и любят.

Наша группа проехала через грязные базары этой так называемой столицы Верхнего Египта и поднялась к пещерам. Но «Город Мертвых», немного дальше города, печально красив и безмолвен. Он состоит из улиц гробниц из белого камня или мрамора, единственным признаком жизни в которых является кувшин с водой, оставленный перед каждой, чтобы поливать алоэ, посаженные в живописные вазы у ворот каждой гробницы. Целая поэма могла бы быть написана о мыслях, навеянных этими безмолвными улицами. Именно этот «Город Мертвых», как говорят, послужил поводом для ценного урока, данного святым Макарием молодому человеку, который спросил его: «как он может лучше всего научиться безразличию к мнению мира?» Он направил его пойти в это место и сначала упрекать, а затем льстить мертвым. Молодой человек сделал, как ему было велено. Когда он вернулся, святой спросил его: «какой ответ они дали?» Молодой человек ответил: «Никакого». Тогда сказал святой Макарий: «Иди и учись у них не быть тронутым ни обидами, ни лестью. Если ты таким образом умрешь для мира и для самого себя, ты начнешь жить для Христа».

{773}

Здесь впервые наши путешественники осознали ужасы египетского призыва. Некоторое количество сельских жителей, пришедших на воскресный рынок, были немедленно схвачены, скованы цепями и брошены на землю как «мертвый груз», чтобы быть отправленными на борт правительственного судна, когда будет набран полный комплект. Крики и вопли их жен и дочерей, посыпающих головы пеплом и рвущих на себе волосы в знак отчаяния, когда их неистовые попытки освободить их от вербовщиков оказывались безрезультатными, были самыми жалостными для слуха. Бедные парни редко выживают, чтобы вернуться в свои дома; а их жалованье и еда настолько ничтожно малы и скудны, что стать солдатом считается хуже смерти. Они калечат себя всеми способами, чтобы избежать этого — отрезают себе указательные пальцы, выкалывают глаза и тому подобное. Едва ли найдется человек на борту лодок, который не был бы изувечен таким образом. Вечером, будучи Рождеством, все лодки были освещены китайскими фонариками и аллеями из пальм; в то время как матросы делали кресты и звезды из пальмовых листьев, чтобы повесить их над дверями кают. Красивая лунная ночь добавила эффекта этим украшениям, когда группа гребла вокруг разных дахабий, и «Adeste fidelis» мягко звучало над водой. На следующее утро, после ранней мессы, попутный ветер понес их в Экним, где также есть католический францисканский миссионер и церковь. Священник был неаполитанцем и начал свои труды в Суэце. Его единственным спутником был местный копт, получивший образование в Пропаганде. У них было около пятисот католиков в приходе и школа около пятидесяти детей. Церковь была пятнадцатого века и находилась под защитой христианского шейха, которому были представлены наши путешественники и который любезно пригласил их в свой дом. Двор католической церкви был переполнен местными христианами, которые спаслись от призыва и были в безопасности под кровом священника. Шейх проводил своих гостей в свой дом, единственный хороший в Экниме, и обставленный более или менее в европейском стиле, так как он был в Каире и прикреплен к свите покойного вице-короля. Они сидели на диване с трубками и кофе, разговаривая по-итальянски со священником, когда шейх, в знак великой чести, позволил им увидеть свою жену, а затем свою дочь, тринадцатилетнюю невесту, выданную замуж за сына коптского епископа. Она была одета в красное, как невеста, с красной вуалью и множеством золотых украшений и монет, нанизанных на шею и руки. Шейх и все население проводили наших путешественников обратно к их лодкам со всеми проявлениями уважения, а затем главные вожди со священниками были приглашены подняться на борт и выпить кофе, что они и приняли. Францисканский отец был семь лет в Кастелламаре и ужасно чувствовал перемену, но сказал, что климат хороший и что утешение от чувства, что он работает для Бога, укрепляло его руки, когда он был склонен к унынию. Он жаловался на прискорбное невежество коптских священников, которые ничего не знали об истории своих интересных старых церквей и монастырей и только говорят вам: «они были построены до того, как родились наши отцы!» Два больших коптских монастыря, ранее существовавших в горах над городом, заброшены; но их церковь в Экниме — самая старая из оставшихся в Египте, полная любопытной резьбы и очень древних колонн.

В день Нового года наши путешественники прибыли в Дендеру и провели его в чудесном храме Хатхор. Стояла сильная жара, и требовалось немалое мужество, чтобы попытаться сделать наброски. В пять часов следующего утра лодки прибыли в Кену, и некоторые члены группы сошли на берег к мессе, так как там также находилась францисканская миссия. Церковь маленькая, но очень ухоженная; однако местность нездоровая, и добрый отец-францисканец был очень подавлен смертностью среди своих товарищей. Недавно он открыл школу, в которой около двадцати детей; но жизнь его очень одинока, поскольку ему не с кем из европейцев поговорить или найти сочувствие в своем труде. После мессы он отвел наших путешественников посмотреть на изготовление гуле, или кувшинов для воды, которые так знамениты по всему Египту и делаются исключительно в этом месте из особой местной глины, смешанной с пеплом травы хальфа. Они прекрасны по форме и сохраняют воду восхитительно прохладной. После завтрака из кофе и превосходных фиников в доме шейха группа снова отправилась в путь и тем же вечером прибыла в Нагадди. Здесь они снова обнаружили католическую миссию. Настоятель, падре Самуэле, трудился там двадцать три года. Он был из Лионской миссии и оказался единственным, кто пережил этот климат. Четверо его собратьев умерли за последние двенадцать месяцев, и он только что вырыл могилу для последнего из них. У них был большой и благочестивый приход, школа на сто пятьдесят детей, и они строили новую церковь очень изящных и хороших пропорций. Но теперь доброму отцу приходится трудиться и жить в одиночестве. Впрочем, он сказал, что написал в Европу с просьбой прислать новых работников, которых он с нетерпением ожидает. Нагадди примечателен своими башенками-голубятнями, выкрашенными в белый и красный цвета, которые составляют забавный контраст с жалкими глинобитными хижинами, в которых живут местные жители. Следующий вечер застал наших путешественников в Фивах. Сам город вызывает удивление и разочарование. Там буквально нет магазинов, нет базара, нет домов, кроме двух-трех, принадлежащих консулам и построенных посреди храмов. Но сами эти храмы не имеют себе равных по интересу и красоте. Карнак, будь то при дневном свете или при лунном, стоит особняком среди всех прочих мест в мире по грандиозности замысла и великолепию исполнения. «В те времена были исполины». То же самое можно сказать о Долине царей, о Колоссах Мемнона, о Мемнониуме, о Мединет-Абу и остальном. Удивительно, что стало с людьми, которые создали такие вещи; которые довели цивилизацию, искусства и ремесла до такого совершенства, что ничто современное не может их превзойти. Разве это не урок нашей гордыне и нашему материализму, когда мы думаем о них и о себе, а затем видим деградировавшее состояние современного египтянина, полное исчезновение простейшего искусства или даже ремесла среди них, так что едва ли возможно даже в Каире сделать обычный сосновый стол с выдвижным ящиком? В Фивах нет католической миссии, но есть коптский епископ, который очень любезно принял наших путешественников, показал им свою церковь и угостил кофе на террасе с видом на Нил. Этот вечер был «двенадцатой ночью», и лодки снова были освещены и украшены пальмовыми ветвями, что производило прекрасный эффект, отражаясь в воде.

Проведя неделю в Фивах, наши путешественники поплыли дальше в Асуан, посетив по пути храмы Эсны, Эдфу и Ком-Омбо, и попав в край крокодилов и пеликанов, а также фиванских или дум-пальм — менее изящных, чем финиковая пальма, но все же красивых, приносящих крупные орехоподобные плоды в прекрасных свисающих гроздьях. Между Эдфу и Фивами показаны несколько пещер, в одной из которых святой Павел, первый отшельник, провел так много лет в покаянии и молитве. В старости его обнаружил святой Антоний, когда был искушаем тщеславием, ибо Бог открыл ему, что есть затворник более совершенный, чем он сам, которого он должен пойти искать в пустыне. Прекрасная картина Веласкеса в галерее в Мадриде изображает встречу двух почтенных святых, обед, принесенный им вороном, и окончательное погребение святого Павла святым Антонием в плаще святого Афанасия, при этом львы помогали рыть могилу!

Асуан — это, так сказать, ворота к порогам, и он находится на границе Нубии, а великая пустыня Сиены — слева от деревни. Нубийские караваны расположились лагерем на берегу, соблазняя европейцев кинжалами, ножами, страусиными яйцами, отравленными стрелами, щитами из кожи носорога, копьями и обезьянами. Климат был восхитительным. В мире нет страны, которую можно было бы сравнить с Египтом в это время года, потому что, несмотря на жару, в воздухе есть легкость и бодрость, которые делают всех здоровыми и пробуждают аппетит. Для художника колорит столь же совершенен. Никто, кто там не был, не может представить, каковы там рассветы и закаты, особенно послесвечение на закате. Никакой искусственный красный, оранжевый или пурпурный цвет не может с ним сравниться. Затем грациозность пальм на берегах, розоватый цвет гор, живописные сакии, или водяные колеса, и еще более красивый шадуф с его заунывным звуком, который кажется плачем терпеливого раба, работающего на нем день и ночь, и благодаря этому создающего изысканную нежную зеленую растительность на берегах реки, обязанную исключительно этому искусственному орошению — все это постоянный пир для глаз живописца. И если все это чувствуется ниже Асуана, то что можно сказать о Филах — прекрасных Филах — этой «мечте о прелести», как справедливо называет их современный писатель?

Наши путешественники, ожидая бесконечных приготовлений с Реисом порогов, отправились по дороге вдоль берега; и, пройдя через череду любопытных и живописных деревень, прибыли в ту, что называется Махатта, где наняли маленькую лодку, чтобы переправиться на прекрасный остров. Скалы самых причудливых форм нагромождены по обе стороны берега; но как только вы выходите из них на глубокую воду, «Ложе фараона» и другие храмы выделяются на фоне неба во всей своей удивительной красоте. Филы были местом погребения Осириса, и «Клянусь тем, кто покоится в Филах» было обычной клятвой древних египтян. Храмы слишком хорошо известны по рисункам, чтобы нуждаться в описании; но что реже упоминается путешественниками, так это то, что больший из них, первоначально посвященный солнцу, долгое время использовался христианами как церковь. Освятительные кресты глубоко вырезаны на каждой из этих величественных старых колонн; а в одном конце находится алтарь с крестом в центре из белого мрамора и писцина сбоку, с нишей для священных даров; и над этой нишей глубоко высечен в камне прекрасный крест вместе с эмблемой виноградной лозы. Крест также вставлен в главные ворота. Там была итальянская надпись, увековечивающая прибытие первой римской миссии, посланной Григорием XVI, и табличка на французском языке, фиксирующая прибытие туда французской армии под командованием Наполеона в 1799 году, подписанная генералом Даву.

Джентльмены из группы решили разбить свои палатки на острове, пока не будет решен вопрос о прохождении порогов; и пока шла эта операция, одна из дам села рисовать. Она спокойно писала, наслаждаясь красотой и тишиной вокруг себя и наблюдая, как солнце величественно садится за храмом, когда внезапно над водой раздался глубокий колокольный звон, повторившийся полдюжины раз. Это был «Ангелус». Даже наименее католически настроенный член группы был поражен и впечатлен этим неожиданным звуком, столь необычным в стране, где колокола неизвестны, а единственный призыв к молитве раздается с вершины минарета. Инстинктивно они опустились на колени, а затем возник вопрос: «Откуда мог исходить этот звон?» На самом острове или на противоположных берегах не было никаких признаков жилья или людей, и драгоман также был в недоумении. Наконец, расспросив лодочников, они узнали, что за холмами на небольшом расстоянии находится монастырь — своего рода «дом отдыха» для больных монахов миссии Барри. Английская леди сразу решила пойти посмотреть его и, прибыв к длинному низкому каменному зданию, обнаружила, что отец-францисканец, который был почти единственным его обитателем, только что вернулся с Белого Нила, будучи одним из миссионеров к чернокожим в стране Барри, в месячном пути к югу от Хартума. Он был при смерти от лихорадки; а по пути из Хартума в Филы, восемнадцатидневном переходе на верблюдах, заболел дизентерией и был оставлен караваном умирать в палящей пустыне; только верный чернокожий новообращенный оставался рядом с ним, и он чувствовал, что его последний час пробил; когда прибытие бедного капитана Спика, возвращавшегося домой из одной из своих последних экспедиций, изменило положение дел. С истинно христианским милосердием наш соотечественник немедленно приказал остановиться и посвятил себя уходу и лечению умирающего монаха; так что через несколько дней тот настолько поправился, что смог продолжить свое путешествие и благополучно прибыл в Филы. Он сказал, что обязан своей жизнью, после Бога, исключительно доброте этого англичанина; и его единственным беспокойством, казалось, было проявить свою благодарность, делая все возможное для людей его нации. Он пригласил наших путешественников поселиться в монастыре и рассказал им очень интересную историю о миссионерской работе своего ордена. Они зафрахтовали небольшое судно, которое назвали «Stella Matutina» и которое курсирует вверх и вниз по реке, позволяя им посещать свои станции на каждом берегу. Но им приходится сталкиваться со всякого рода трудностями из-за вероломства, глупости или явной враждебности различных племен, из-за сильной жары и, прежде всего, из-за смертоносной малярии, которая унесла семьдесят их братьев за три года. Но всегда находятся новые солдаты этой благородной армии, готовые и стремящиеся заполнить ряды.

Дамы вернулись верхом через пустыню и благополучно добрались до своих лодок. На следующее утро, в пять часов, двое из группы, стремившиеся успеть в монастырь к ранней мессе, отправились по той же дороге. За свою семимильную поездку они не встретили никого, кроме гиены, пожиравшей верблюда, которого они оставили умирающим накануне вечером. Маленькая монастырская часовня была очень хороша; и среди облачений, присланных oeuvre apostolique и вышитых дамами миссии Леопольдштадта, одна из участниц узнала придворное платье, которое было подарено для этой цели ее венгерской подругой в Риме. Было странно найти его снова в глубине Нубии. Мессу прислуживали два маленьких черноволосых мальчика-негра из школы доброго старого отца, чья привязанность к нему была подобна привязанности собаки к хозяину. У него были некоторые трудности с поиском одежды для них. Нубийцы обходятся без всего подобного, за исключением кожаного пояса с бахромой вокруг бедер, украшенного ракушками. У детей нет даже этого. Однако на дахабии был найден кусок ситца с рисунком рододендрона, заботливо присланный из Англии для обивки диванов; и из него были изготовлены некоторые предметы одежды, великолепные по расцветке и поэтому совершенные в глазах туземцев, какими бы нелепыми и неуместными они ни казались европейцам. Следующий день был назначен для того, чтобы одна из лодок поднялась по порогам, и группа рано отправилась к тому, что называется «первыми воротами», чтобы посмотреть на операцию. Никто, кто не жил несколько месяцев с этим «peuple criard», как называет их Ламартин, не может представить себе шум и крики арабов, когда проходится каждый опасный порог; Реис все это время кричит, бушует и прыгает с одного камня на другой, как одержимый. Но подъем — это детская игра по сравнению со спуском. Так много несчастных случаев произошло при последнем, и так много лодок было затоплено, что капитаны теперь настаивают на том, чтобы пассажиры высаживались на острове неподалеку, пока их лодки проносятся вниз по порогам. Это прекрасное зрелище, то, как эти, казалось бы, неповоротливые суда управляются и преодолевают скалы, словно в прыжке, среди неистовых воплей и приветствий всего населения. Несколько человек за ничтожный бакшиш проплыли вниз по течению на бревнах; один с маленьким ребенком перед собой; но англичанин, попытавшийся сделать это год или два назад, попал в водоворот и мгновенно утонул. Посмотрев на эту захватывающую операцию, группа вместе пообедала в Филах в своей палатке, а затем при лунном свете каталась на лодке вокруг острова, что превосходило по красоте все, что они видели до сих пор; яркость отражений была невероятной; и читать или писать было легко в блестящем свете.

Наша путешественница воспользовалась предложением доброго отца Майкла Анджело и заночевала в монастыре. Он подарил им любопытное оружие и зубы гиппопотама с Белого Нила, а также несколько страусиных яиц, оформленных как сосуды для питья, с ракушками и кожаными полосками: его единственная мебель в его туземной палатке. Англичане в ответ дали ему большое количество лекарств, которые он с готовностью принял для своей миссии, куда надеялся вернуться. После ранней мессы на следующий день он проводил их посмотреть остров Бигге с его живописным храмом, а затем каменоломни Сиены, где необработанный обелиск огромного размера до сих пор остается погруженным в песок. В Англии возникала идея использовать его для памятника принцу Альберту; но трудность перевозки и расстояние от реки сделали бы его транспортировку почти невозможной. Гораздо проще было бы предложение взять Луксорский обелиск, уже подаренный англичанам Мехметом Али, сестринский тому, что был успешно перевезен в Париж французами. Тысячу раз жаль оставлять его там, где он есть, и упустить случай добавить столь уникальный и ценный памятник к нашим сокровищам искусства.

Этот, последний день пребывания нашей путешественницы в Асуане, был потрачен на совершение нескольких последних покупок, посещение старого замка с видом на реку и исследование острова Элефантина, который предлагает прекрасные виды для набросков. Но жители там еще более назойливы в качестве нищих, чем их собратья в Фивах; и потребовалось все красноречие доброго священника, чтобы помешать им присвоить содержимое ящика с красками путешественницы. Она купила у них много нитей ярких бус, которые составляют их единственное представление о женском наряде. Вечером состоялись любопытные похороны: пустая лодка была несена для покойника, которого хоронили с его оружием и копьем; в то время как его племя пело над ним погребальную песнь. Это было любопытно, так как идентично иероглифам подобных сцен в гробницах царей. Многие обычаи этих людей чисто языческие; например, когда араб готовит кофе, он выливает первые три чашки на землю в качестве возлияния шейху, который первым изобрел этот напиток. Работорговля, хотя номинально отмененная вице-королем, энергично ведется в Асуане. Губернатор проходит через формальность конфискации груза и ареста владельцев судна; но через несколько дней щедрый бакшиш со стороны рабовладельца и капитана улаживает дело; и их живой груз перевозится в Каир, чтобы там быть проданным в гаремы или куда-либо еще.

Для католического путешественника в этой стране нет ничего более печального, чем совершенно деградировавшее состояние людей, которые на самом деле очень мало отличаются от творений, лишенных разума. Годы дурного обращения, лишений и несправедливости превратили феллаха в жалкое состояние раба; и полное исчезновение христианства среди них, кажется, исключает всякую надежду на их возрождение. А ведь Египет когда-то был домом святых. От Александрии, средоточия всего самого ученого и утонченного, кафедры святого Афанасия, и святого Александра, и святого Кирилла, и святого Иоанна Милостивого, и целой череды святых патриархов, епископов и мучеников, вплоть до самой пустыни Сиены, населенной анахоретами, вся земля кишела святыми. И теперь маленькая горстка отцов-францисканцев, разбросанных тут и там, снова сеющих доброе семя ценой своих жизней, — это все, что осталось, чтобы свидетельствовать об истине.

{778}

[ОРИГИНАЛ.]

ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ

I. Моя душа — маленькое царство, где святейшая воля Божья будет царить в нераздельной власти, могущественная, великая и тихая. Я преклоню колени перед хрустальным троном и поцелую золотой жезл; о, невыразимый мир — склониться перед волей Божьей! Что с того, что мои усталые ноги откажут, мой язык откажется славить, Бог знает, что моя душа будет стойко продолжать следовать Его путями. II. Пришло время, душа моя, пришло время доказать глубину твоей часто восхваляемой любви; угрюмый мрак висит вокруг нас, как туман, и низкие облака нависают сверху. Хотелось бы, чтобы было светло или темно, а не этот серый мрак; хотелось бы, чтобы ужас какого-то внезапного краха мог разрушить эту удушающую, немую монотонность! О, если бы раздался оглушительный гром или ослепительная вспышка! Усталый, старый и больной, подобно древнему Иову, я съеживаюсь в изможденном горе и вглядываюсь в прошлое, или влачу свинцовые мгновения за собой, насмехаясь над мудрыми глупцами, которые говорят, что жизнь бежит быстро. Нечего больше завоевывать — нет призыва к силе; не с чем бороться — только ждать и терпеть, и видеть свои увядающие силы и погубленные дары — нет места для действий — нечего делать или дерзать: говори теперь, душа моя, если тебе есть что сказать, если ты видишь свет или хоть какую-то надежду на день. III. Не тревожь эту святую тишину своими криками — терпение, встревоженная глина! Чтобы ты не заглушила голос Всевышнего своим шумным смятением. Думаешь ли ты, что облака и туманы — это в меньшей степени дело Божье, чем солнце, луна или звезды? Его воля блага, связывает ли она свободных или разрывает тюремные оковы. Его рука отмерила каждый вес перышка этого самого тяжкого бремени; Он нес крест, который несем мы, Его сердце, подобно нашему, когда-то пылало в жизненной печи. Мы будем на небесах петь псалом радости за каждый стон, вырванный землей; еще один маленький час, работа хорошо сделана, и мы все — Божьи.

КОНТРАСТЫ

В воздухе нет звука тоски, жужжат пчелы, поют птицы, ветерок бальзамически-сладок, и с цветущего боярышника над головой розовый дождь падает к моим ногам. Неважно! Слава Богу — чье-то неиспытанное сердце, сладкое с росистой свежестью жизненного рассвета, собирает радостное предзнаменование успеха от этого яркого, безжалостного, ослепительного утра.

{780}

[Из Ирландского промышленного журнала.] ПРОМЫШЛЕННЫЕ ИСКУССТВА НАШИХ ПРЕДКОВ. М. ХАВЕРТИ, ЭСК.

ИСКУССТВА СТРОИТЕЛЬСТВА.

Рассматривая строительные искусства, практиковавшиеся жителями этой страны в прошлые века, мы должны обязательно разделить предмет по эпохам. Этнолог, конечно, начал бы со своей любимой научной классификации каменного, бронзового и железного веков; но это деление, мягко говоря, очень произвольное, очень неопределенное и очень сомнительное. Оно оставляет слишком широкий простор для воображения и не предлагает удовлетворительного объяснения социального развития; и следующий очевидный и естественный порядок периодов в данном случае послужит нашей цели, а именно:

1. Дохристианский период, простирающийся от некоторой неопределенной эпохи доисторических времен до установления христианства в Ирландии в пятом веке; 2. Раннехристианский период, простирающийся от вышеупомянутой эпохи до начала датских войн в начале девятого века; 3. Период тьмы и варварства, в который эта страна была погружена этими жестокими и затяжными войнами и из которого она начала выходить в правление Бриана и после битвы при Клонтарфе в 1014 году; 4. Период, последовавший за только что упомянутым и простирающийся за пределы англо-нормандского вторжения, пока коренные ирландцы не перестали действовать как отдельный народ; и, [sic — нет 5.] 6. Период, который был открыт вышеупомянутой англо-нормандской эпохой и спустился к современным временам, охватывая века, во-первых, благородных готических аббатств, феодальных крепостей нормандских баронов и обнесенных стенами городов; а затем укрепленных баунов и сильных одиноких башен новых владельцев во времена Тюдоров, Стюартов и Вильгельма.

В первом из этих периодов в Ирландии не было известно каменной кладки на растворе, не было также знаний об арке. От циклопической кладки — кладки, в которой часто использовались огромные камни, но никогда не применялся цемент — до сих пор остаются некоторые поразительные и чудесные примеры, относящиеся к этому первому периоду; но не было никакой работы на растворе. Это мы можем считать абсолютно достоверным, несмотря на представления некоторых современных антикваров о предполагаемом дохристианском происхождении круглых башен. Эта языческая теория круглых башен — чистое создание того, что мы можем назвать конъектурной школой ирландских антикваров. Древние ирландцы никогда об этом не мечтали. Это было предложено в то время, когда почти ничего не было известно об оригинальном местном источнике ирландской истории; и это редко отстаивалось, за исключением тех, кто либо до сих пор не знаком с этими источниками нашей истории, либо увлечен ложными идеями о ранней ирландской цивилизации и провидческими теориями о древнем ирландском огнепоклонстве и ориентализме; для всего этого нет ни малейшего основания в реальной истории страны. Правильно, чтобы это было четко понято: не вдаваясь в пространные аргументы по этому вопросу, которые были бы здесь неуместны, для любого рационального человека должно быть вполне достаточно знать, что характер всех остатков несомненно языческих построек в Ирландии совершенно несовместим с предположением, что те же люди, которые построили их, также построили круглые башни; и что те знания, которыми мы действительно обладаем о нравах и обычаях языческих ирландцев, показывают абсурдность представления о том, что круглые башни были построены ими. Отрывки из древних ирландских писаний, которые могут быть приведены, чтобы показать, что круглые башни были построены христианами, чрезвычайно многочисленны, в то время как нет ни одной йоты доказательств в письменных памятниках ирландской истории, ни печатных, ни рукописных, для их языческого происхождения — ничего, по сути, кроме диких, ничем не подкрепленных догадок и воображения. И поскольку дело обстоит именно так, и все труды и исследования таких выдающихся ирландских исторических ученых, как Петри, О'Донован и О'Карри, которые ушли из жизни, а также Уайльда и Тодда, и Грейвса и Ривза, и Фергюсона и т. д., направлены на опровержение провидческих теорий об ирландских древностях, из которых фантазия о круглых башнях была самой известной, пришло время отказаться от этого последнего остатка ложной и разоблаченной системы.

Каковы же тогда остатки зданий или сооружений древних ирландцев, относящиеся к первому, или языческому, периоду? Они разнообразны и чрезвычайно многочисленны. Во-первых, это раты, или земляные форты, которыми до сих пор буквально усеяно все лицо страны. Эти раты были жилищами ирландцев не только, конечно, в языческие времена, но и гораздо позже. Они первоначально представляли собой довольно крутые земляные укрепления, окруженные рвом и увенчанные сильным частоколом или палисадом; иногда существовала двойная или тройная линия укреплений, и внутри внутреннего ограждения семья или семьи обитателей жили в деревянных или плетеных домах, от которых, из-за недолговечности материалов, конечно, не осталось никаких следов. Скот также загоняли для безопасности внутрь ограждения, когда было известно, что враг находится поблизости; и вполне вероятно, что положение многих ратов на наклонной поверхности было выбрано для целей дренажа, видя, что скот так часто приходилось загонять внутрь. Также стоит отметить, что эти земляные форты всегда были многоугольными, обычно восьмиугольными, и мы никогда не видели ни одного из них действительно круглым; хотя было бы гораздо легче описать простой круг, чем регулярную многоугольную фигуру, которая была принята.

Когда ограждения строились из камня, их называли кахирами или кашелями. Антиквары утверждали, что каменные форты были построены ранними ирландскими колонистами, называемыми фирболгами, а земляные форты — последующей колонией Туата Де Дананн; но вполне вероятно, что каждая колония строила свои твердыни из материалов, которые находила наиболее удобными. На богатых равнинах Мита, где очень мало поверхностных камней, которые можно было бы использовать для этой цели, мы находим только земляные форты; а на островах Аран, где почти нет ничего, кроме твердой скалы, фирболги неизбежно строили свои знаменитые дуны из камня. Эти огромные дуны фирболгов на Аране должны были быть неприступными в те дни, если их защищал достаточный гарнизон; и их размер и количество в месте столь малом и бесплодном показывают, что почти весь остаток расы должен был быть вынужден суровой необходимостью искать там убежища от своих теснящих врагов. Также представляется, что обильный запас камня побудил обитателей этих фортов Арана заменить каменными домами в их интерьере жилища из дерева и прутьев, использовавшиеся в других местах; так как здесь мы находим многочисленные остатки маленьких домов-ульев, называемых клоханами, образованных путем перекрытия плоских камней, уложенных горизонтально, пока они не сходятся наверху, таким образом перекрывая дом без арки. И клоханы, и форты построены, конечно, без цемента; и никто не мог бы ни на мгновение представить, что Круглая башня, часть которой до сих пор остается на самом большом острове, могла быть работой тех же каменщиков.

Стиль строительства одинаков в Дунах Арана; в форте Стейг в Керри; в Гринан-Айлиах в Донеголе; и в целом в любом из примитивных кахиров или кашелей, где бы они ни существовали в Ирландии; нет также существенной разницы между ними и аналогичными сооружениями, которые можно найти в Уэльсе — такими как Кастелл-Каэрон над Долбенмаеном в Карнарвоншире.

То же самое ирландское слово, Саор (произносится Сир), первоначально означало как плотника, так и каменщика; и в ирландской поэме, которой по меньшей мере восемьсот пятьдесят лет, у нас есть список древних строителей, которые возвели основные твердыни языческих времен в Ирландии: такие как — «Касруба, высокооплачиваемый строитель кашелей, который использовал быстрые топоры для сглаживания камней»; и «Ригриу и Гарвон, сын Угарва, строители кашелей Айлиаха», и «Тройглетан, который ваял изображения и был строителем ратов Холма Тара»; в то время как каждый, кто знаком с местными ирландскими традициями, слышал имя Груббан-Саор, мастерству которого, без всякой привязки к хронологии, приписывали прочность половины древних замков Ирландии.

Ирландский антиквар семнадцатого века, пользовавшийся дружбой с сэром Джеймсом Уэром, пишет так, будто верил, что древние языческие ирландцы понимали использование цемента, хотя, как он признается, ни одного следа каменной кладки на растворе от них в его время не осталось. Но его способ аргументации, как будет замечено, очень неубедителен. Перечислив несколько древних ратов и кашелей Ирландии, он пишет: «У нас есть доказательства того, что они были построены подобно зданиям других королевств времен, в которые они были построены; и почему бы им не быть? ибо в Эрин не приходило ни одной колонии, кроме как из восточного мира, как из Испании и т. д.; и было бы странно, если бы такой недостаток интеллекта отмечал стороны, которые пришли в Ирландию, что они не имели бы смысла формировать свои резиденции и жилища по манере стран, из которых они вышли или через которые путешествовали». [См. Введение к великой «Книге генеалогий» Дадли Мак Фирбиса, переведенной в «Лекциях О'Карри», стр. 222 и сл.] Вполне определенно, что ранние колонизаторы Ирландии, на которых Мак Фирбис таким образом ссылается, были частью той великой кельтской волны населения, которая прошла с Востока на Запад по Европе, оставляя те же земляные насыпи и циклопические каменные сооружения позади в качестве памятников, где бы они ни проходили; но столь же определенно, что если эти древние колонии посещали Ассирию, Египет и Грецию в своих странствиях, как верил Мак Фирбис, они не принесли с собой ассирийскую, или египетскую, или греческую кладку или архитектуру в Ирландию. Раты и кашели, которые они строили, были чрезвычайно просты по своему характеру, и в очень немногих из первых можно обнаружить малейшую грацию каменной кладки. Пещеры очень часто формировались под ратами; и Мак Фирбис утверждает, что под ратом Балли О'Дауда в Тирераге он сам видел «девять гладких каменных погребов» и что его стены были все еще высотой в «хороший коровник». Содержимое древних ирландских жилищ было не менее простым, чем сами здания; ибо мы находим в Законах Брегонов, что «семью ценностями дома вождя были — котел, чан, кубок, кружка, вожжи, конская узда и булавка»; первые из упомянутых предметов ясно указывают на обычаи гостеприимства, которые всегда составляли преобладающий институт ирландцев. Та же книга Законов Брегонов ссылается на «дом с четырьмя дверями и ручьем через центр, который должен быть предоставлен для больных» — таковы, по-видимому, были идеи в то время о том, чем должна быть больница.

{783}

Трудно сказать, когда возникло популярное представление, которое приписывает древние раты и насыпи датчанам. Вполне ясно, что Мак Фирбис очень хорошо знал, что они не датские, хотя эта идея должна была преобладать, когда он писал (1650 г. н.э.); ибо его современник, лорд Каслхейвен, говорит об отводе своих войск во время гражданской войны 1645 года в один из «датских фортов», которых было так много в стране; и такова была мода приписывать все наши древности народу, который запечатлел память нации такими ужасными и неизгладимыми традициями о себе, что даже архидиакон Линч, автор «Cambrensis Eversus», предполагает, что датчане были строителями круглых башен. Доктор Молинье, который писал к концу того же века, угощает нас целой книгой о «датских фортах и насыпях»; но мы прекрасно знаем, что датчане Ирландии проживали только в портовых городах и их окрестностях и не имели жилищ, а следовательно, никаких ратов или насыпей во внутренних районах страны.

Помимо земляных и каменных фортов, которые, как следует помнить, были обитаемы как в раннехристианские, так и в языческие времена, и вплоть до периода, который невозможно сейчас определить, у нас есть несколько остатков ранних ирландских жилищ, называемых краногами. Это были небольшие огороженные и, как правило, искусственные острова на небольших озерах, доступные только с помощью лодок, древние образцы которых, вытесанные из цельного дерева, были найдены в окрестностях краногов в недавнее время. Известно, что некоторые из этих краногов были заняты в сравнительно недавние времена; и сильные деревянные колья, которыми они обычно были окружены, в нескольких случаях до сих пор встречаются удивительно свежими и с признаками того, что они были соединены прочным каркасом.

О состоянии строительных искусств в Ирландии в раннехристианский период мы можем составить довольно точное представление как по большому количеству до сих пор существующих остатков, так и по упоминаниям на этот счет, которые мы находим в исторических документах. Многие из самых ранних христианских зданий, посвященных религии в Ирландии, были построены из камня; но тем не менее ясно, что национальной модой было строить их из дерева; и эту моду ирландцы разделяли с бриттами, или, скорее, нам следует сказать, с кельтскими народами в целом. Страбон говорит, что дома галлов были построены из шестов и плетеных работ; и мы узнаем от Беды, что среди бриттов строительство из камня рассматривалось как характерная римская практика. Мы знаем, что как в Ирландии, так и в Британии существовал национальный предрассудок в пользу обычая использовать дерево для строительства своих церквей. Первые три церкви, воздвигнутые в Ирландии — а именно те, что были построены святым Палладием в его неудачной миссии непосредственно перед святым Патриком, — были из дуба. Долгое время после этого, в шестом веке, святой Колумба жил в деревянной келье на острове Иона, как рассказывает его биограф, святой Адамнан; и использование дерева для своих религиозных зданий было очень популярно у колумбийских монахов, где бы они ни селились. Еще в 1142 году, когда святой Малахия строил церковь знаменитого цистерцианского аббатства Меллифонт в Лауте, он встретил некоторое противодействие со стороны одного из местных магнатов, потому что он взялся возвести ее дорогим и прочным способом из камня; аргумент этого человека заключался в том, что «они шотландцы, а не французы» и что деревянной оратории в старом ирландском стиле было бы достаточно.

Любопытным обстоятельством, связанным с этим аббатством Меллифонт, является то, что это единственное ирландское здание даты старше англо-нормандского периода, в руинах которого доктор Петри обнаружил использование кирпичей; и мы знаем, что оно было возведено монахами, которых святой Малахия отправил учиться в монастырь святого Бернарда во Франции; откуда и намек на французов, сделанный ирландцем, который возражал против стиля здания. Тем не менее ясно, что церковные здания из камня были очень многочисленны в стране в то самое время; ибо несколько лет спустя святой Геласий, архиепископ Армы, приказал построить известковую печь огромных размеров, чтобы, как говорят летописцы, изготовить известь для ремонта церквей Армы, которые были доведены до разрушения.