«Католический мир: Литературно-научный журнал (1866)»

В свое время цыгане разделили всю Шотландию на округа, каждый из которых был закреплен за определенным племенем, и горе тому тинклеру, который пытался грабить в пределах чужой территории! Вожди выдавали знаки отличия членам своих орд, когда те рассеивались по всей стране, и эти знаки защищали предъявителей в пределах их округов. Охранная грамота от семьи Бейли, занимавшей королевское положение среди цыган, действовала по всей Шотландии.

Помимо своих обычных шотландских христианских имен и фамилий, у них были имена на собственном языке, а также различные псевдонимы, которые они время от времени принимали в разных частях страны. Путешествуя, они каждое утро брали себе новые имена и сохраняли их до тех пор, пока каждый член компании не получал деньги тем или иным способом, или, по крайней мере, до полудня; ибо они считали неудачным отправляться в путь под своими собственными именами.

Похоже, они никогда не испытывали недостатка в «лучшей еде и питье» и иногда их можно было увидеть сидящими за обедом на лужайке и передающими друг другу вино, совсем как джентльменов. Отцу сэра Вальтера Скотта однажды пришлось принять гостеприимство группы цыган, пировавших в пустоши, и он обнаружил, что у них было «все разнообразие дичи, домашней птицы, свиней и так далее». Тот богатый и пикантный отвар, известный современной кухне как potage à la Meg Merrilies de Derncleugh, является супом цыганского изобретения, состоящим из многих видов дичи и птицы, сваренных вместе. Их стиль кулинарии кажется довольно варварским, но мы должны признать, что он удивительно приспособлен к нуждам грубого и варварского народа, среди которого печи, вертелы, горшки и кастрюли являются неизвестными и часто недостижимыми предметами роскоши. Чтобы приготовить птицу, они туго обматывают ее тело крепкой соломенной веревкой сразу после того, как она была убита, с перьями и нетронутыми внутренностями. Затем ее покрывают горячей торфяной золой, и вокруг поддерживается медленный огонь, пока она не будет достаточно готова. Когда ее вынимают, полуобгоревшая солома и перья отслаиваются, как скорлупа, и те, кто пробовал пищу, приготовленную таким образом, говорят, что она очень вкусна. У этого метода, безусловно, есть одно преимущество: он обеспечивает безопасный способ приготовления краденой птицы незамеченным. Мясо жарят подобным образом. Плоть покрывают оберткой из тряпок, а затем заключают в хорошо вымешанную глину. Будучи покрытым горячей золой или поворачиваемым перед огнем, оно тушится в собственном соку, который, будучи удержан глиной от испарения, смешивается с тряпками, как говорит мистер Симсон, образуя густой соус или подливку. У цыган острый вкус к этому сочному блюду; но мы сомневаемся, что большинство людей стали бы пожирать его с большим аппетитом. Однако их любимое кушанье, безусловно, не может быть оценено по достоинству за пределами племени. Это вид баранины, называемый «бракси», представляющий собой не что иное, как мясо овцы, умершей от определенной болезни. Оно обладает острым вкусом, который удивительно щекочет их нёбо. Они настолько любят его, что мистер Симсон приписывает большое количество цыган в Твиддейле отчасти обилию овец в этом районе и, как следствие, обилию «бракси». «Мясо зверя, которого убил Бог, — говорят цыгане, — должно быть лучше, чем того, которого убил человек». Тем не менее, они не прочь при случае взять убийство в свои руки, запихивая шерсть в глотку овце, чтобы она умерла, как от болезни; а затем они выпрашивают тушу у владельца.

Насколько можно установить, у цыган нет никаких религиозных чувств, так что ходит старая пословица: «Цыганская церковь была построена из сала, и собаки съели ее». В их языке есть слово для обозначения дьявола, но нет слова для Бога. В последние годы стало обычным крестить детей, и иногда они посещают службу, которая кажется наиболее популярной в том месте, где они находятся; но это только потому, что они не хотят, чтобы их знали как цыган. Они женятся очень рано, редко оставаясь одинокими после двадцати лет. Их ухаживания раньше совершались в некотором роде по-татарски, причем самым одобренным способом получения жены было украсть ее; не то чтобы девушка была против, но, казалось, у них была естественная склонность переносить свои нечестные практики на все отношения в жизни. Некий Мэтью Бейли, знаменитый вождь племени в конце XVIII века, говаривал, что самая тяжелая битва, которую он когда-либо вел (а он вел их много), была тогда, когда он украл свою невесту у ее матери. Церемонии бракосочетания очень любопытны и, должны добавить, очень отвратительны. Супружеские отношения, в целом, по-видимому, довольно хорошо соблюдались, хотя в книге мистера Симсона упоминается старый негодяй по имени Джордж Драммонд, который имел обыкновение путешествовать по стране с несколькими женами в компании и наказывать их дубинкой так, что после каждого удара текла кровь. Иногда, сбив их без чувств на землю, он кричал им: «Какого дьявола вы деретесь — неужели не можете договориться? Я уверен, вас не так уж много!» Разводы, однако, были очень распространены и сопровождались большой помпой и множеством любопытных церемоний. Акт разлучения происходил над телом лошади, принесенной в жертву по этому случаю. Обряды совершались, если возможно, в полдень, «когда солнце было в зените». Жребий для этого случая выбирал священника, и лошадь, которая должна была быть без изъяна и никоим образом не хромой, выводили наружу.

«Священник с длинным шестом или посохом в руке ходит вокруг животного несколько раз, повторяя имена всех лиц, в чьем владении оно находилось, и восхваляя и распространяясь о редких качествах столь полезного животного. Теперь его отпускают и прогоняют прочь, чтобы оно делало все, что ему угодно. Лошадь, совершенную и свободную, помещают на место женщины, которая должна быть разведена; и по ее различным движениям определяется степень ее вины. Некоторые из цыган теперь пускаются в погоню за ней и пытаются поймать ее. Если она дикая и непокорная, брыкается, перепрыгивает через дамбы и канавы, носится вокруг и не позволяет легко схватить себя, преступления и вина женщины рассматриваются как многочисленные и тяжкие. Если лошадь смирная и послушная, когда ее преследуют, и позволяет взять себя без особого труда и без проявления многих прыжков, вина женщины не считается столь глубокой и усугубленной; и тогда она приносится в жертву вместо нее. Но если она чрезвычайно дикая и порочная и ее нельзя взять без бесконечных хлопот, ее преступления считаются чрезвычайно злыми и чудовищными; и мой информатор сказал, что случались случаи, когда и лошадь, и женщина приносились в жертву одновременно; смерть лошади, сама по себе, тогда считалась недостаточной, чтобы искупить ее чрезмерную вину. Лица, которые ловят лошадь, приводят ее к священнику. Они повторяют ему все ошибки и трюки, которые она совершила; возлагая на нее все преступления, в которых, как предполагается, была виновна женщина; и упрекая и ругая немое создание в гневной манере за его поведение. Они выдвигают, так сказать, обвинение против него и просят о его осуждении. Когда эта часть испытания закончена, священник берет большой нож и вонзает его в сердце лошади; и ее кровь течет на землю, пока жизнь не угаснет. Мертвая животное теперь растянуто на земле. Муж затем встает с одной стороны от него, а жена — с другой; и, держа друг друга за руку, повторяют соответствующие предложения на цыганском языке. Затем они разжимают руки и трижды обходят тело лошади в противоположном направлении, проходя и пересекая друг друга в определенных точках, по мере того как они движутся в противоположных направлениях. В определенных частях животного («углы лошади», как выражался цыган), таких как задние и передние ноги, плечи и бедра, голова и хвост, стороны останавливаются и поворачиваются лицом друг к другу; и снова повторяют предложения на своем языке каждый раз, когда останавливаются. Две последние остановки, которые они делают в своем обходе вокруг жертвы, приходятся на голову и хвост. У головы они снова поворачиваются лицом друг к другу и говорят; и, наконец, у хвоста они снова противостоят друг другу, произносят еще несколько цыганских выражений, пожимают руки и окончательно расстаются, один направляясь на север, другой на юг, чтобы никогда больше не соединиться в этой жизни. Сразу после того, как происходит разлучение, женщина получает знак, сделанный из чугуна, около полутора дюймов в квадрате, с отметкой на нем, напоминающей римский символ T. После того как брак был расторгнут и женщина удалена от жертвы, сердце лошади вынимается и жарится на огне, затем посыпается уксусом или бренди и съедается мужем и его друзьями, присутствующими в это время; женщине не разрешается участвовать в этой части церемонии. Тело лошади, шкура и все остальное, кроме сердца, хоронится на месте; и спустя годы после того, как церемония состоялась, муж и его друзья посещают могилу животного, чтобы увидеть, не была ли она потревожена. Во время этих посещений они ходят вокруг могилы с большой скорбью и трауром.

[Сноска 176: По-видимому, все цыгане, как мужчины, так и женщины, совершающие церемонии для своего племени, носят длинные посохи. В «Законах Ману», страница 23, написано: «Посох священника должен быть такой длины, чтобы достигать его волос; солдата — чтобы достигать лба; а купца — чтобы достигать носа».]

[Сноска 177: Чтобы я мог отчетливо понять цыгана, когда он описывал манеру пересечения и кружения вокруг углов лошади, между нами был поставлен обычный стул на бок, который представлял животное, лежащее на земле.]

«Муж может взять другую жену, когда ему угодно, но женщине никогда не разрешается снова выходить замуж. Знак, или, скорее, свидетельство о разводе, которое она получает, никогда не должно покидать ее тела. Если она теряет его или пытается выдать себя за женщину, никогда ранее не бывшую замужем, она становится подверженной наказанию смертью. В случае нарушения ею этого закона, проводится совет вождей по поводу ее поведения, и ее судьба решается большинством членов; и если она должна претерпеть смерть, ее приговор должен быть подтвержден королем или главным предводителем. Преступницу затем привязывают к столбу железной цепью и там забивают до смерти. Палачи не прекращают жизнь одним избиением, но оставляют несчастную женщину на некоторое время, возвращаются к ней и, наконец, завершают свою работу, прикончив ее на месте.

[Сноска 178: Брайт, о испанских цыганах, говорит: «Вдовы никогда не выходят замуж снова и отличаются траурными вуалями и черными туфлями, сделанными как мужские; немалое унижение в стране, где женщины так примечательны красотой своих ног». Скорее всего, здесь разведенные цыганки смешиваются со вдовами. — Ред.]

«Мне рассказывали об одном случае, когда цыган поссорился со своей женой и в пылу страсти застрелил свою собственную лошадь на месте из пистолета, и тут же совершил церемонию развода над животным, не дав себе ни минуты на размышление по этому поводу. Некоторые из сельских жителей наблюдали за этой сделкой и были в ужасе от столь необычного поступка. Это было расценено ими просто как безумная выходка разъяренного тинклера. Это произошло много лет назад в диком, уединенном месте между Галлоуэем и Эйрширом».

Погребальные церемонии племен описаны не очень полно; но нам говорят, что похоронам предшествует, или предшествовало, бдение, во время которого в течение нескольких дней продолжались неистовые пиршества и попойки. В Англии одно время цыгане сжигали своих мертвецов, и они до сих пор стараются как можно ближе придерживаться этой древней практики, сжигая одежду и некоторые другие вещи покойного. У некоторых из них принято хоронить труп с бумажной шапочкой на голове и бумагой вокруг ног. Все остальное тело обнажено, за исключением того, что на груди, напротив сердца, помещена кокарда из красных и синих лент.

Сельские жители испытывали ужасный трепет перед дикими ордами, и во многих местах сами магистраты боялись наказывать их. Их светлости не гнушались время от времени разделить чашу вина с бродячими тинклерами, и человек, который сегодня сидел, вытянув ноги под красным деревом провоста, мог прошлой ночью спать в заброшенной известковой печи, а вчера обедал «остро»-приправленным куском «бракси». Как мы уже сказали, фермеры знали, что безопаснее быть другом цыгана, чем его врагом, ибо он был одинаково щедр к тем, кого любил, и мстителен к тем, кого ненавидел. Мистер Симсон рассказывает множество анекдотов об услугах, оказанных племенем своим соседям и фаворитам. Вдова, которая часто давала приют вождю по имени Чарли Грэм, была в большом бедствии из-за нехватки денег на оплату аренды. Чарли одолжил ей требуемую сумму, затем украл ее обратно у агента, которому она была выплачена, и дал вдове полную расписку за сумму, которую она у него заняла. Этот же Грэм был в конце концов повешен, и когда перед казнью его спросили, совершил ли он когда-нибудь доброе дело, чтобы рекомендовать его Милосердию Божьему, ответил, что не помнит ничего, кроме случая, который мы только что рассказали. Распутный старый негодяй-цыган по имени Джейми Робертсон часто получал помощь от порядочного человека по имени Роберт или Робин Грей. Однажды крестьянин проезжал мимо него по дороге и, шагая, напевал «Старого Робина Грея», чего Джейми, к сожалению, никогда раньше не слышал. Единственным Робином Греем, которого он знал, был его добросердечный друг, и он не сомневался, что песня была задумана как оскорбление. Когда ничего не подозревающий незнакомец дошел до слов «Старый Робин Грей был добр ко мне», цыган вскочил на ноги с градом проклятий, свалил беднягу на землю и чуть не убил его повторяющимися ударами. «Старый Робин Грей был добр к нему, действительно», — воскликнул Джейми в своем гневе; «но не ему было слагать песню о Робине за это!» Цыганские вожди часто давали охранные грамоты своим особым друзьям, которые никогда не подводили в защите их от грабежа или насилия со стороны любого из банды. Эти паспорта обычно были ножами, табакерками или кольцами, несущими какой-то особый знак. К тем, кто когда-либо причинял вред им или их людям, и к бродягам другой расы, которые были пойманы на браконьерстве в их отведенном округе, они были свирепо мстительны. Человек по имени Томсон, который оскорбил их, посягнув на одну из их предполагаемых привилегий — сбор тряпья по стране, был зажарен до смерти на своем собственном огне.

«Но самые ужасные примеры цыганской свирепости наблюдались в их частых битвах между собой — битвах, кстати, в которых женщины несли свою полную долю ран и славы. Именно в стычке такого рода в графстве Ангус, где тинклеры сражались горскими кинжалами, знаменитая цыганка Лиззи Браун потерпела неудачу, которая испортила ее некогда миловидное лицо и принесла ей прозвище «Сниппи». Когда ее нос был отсечен взмахом кинжала, она прижала руку к ране, как будто мало что случилось, и закричала в пылу схватки тем, кто был ближе всего к ней: «Но в середине всего этого, где мой нос?» Весной 1772 или 1773 года ужасная битва произошла между двумя племенами у моста Хоик:

«С одной стороны в этой битве был знаменитый Александр Кеннеди, красивый и атлетичный мужчина, глава своего племени. Следующим за ним по значимости был маленький Улл Рутвен, тесть Кеннеди. Этот человек был известен по всей стране под необычным титулом Графа Ада, и, хотя он был выше пяти футов десяти дюймов в высоту, он получил прозвище Маленький Улл, чтобы отличить его от Макла Уильяма Рутвена, который был человеком необычайного роста и личной силы. Сын графа также был в схватке. Это были главные люди в банде Кеннеди. Джин Рутвен, жена Кеннеди, также присутствовала, с большим количеством низших членов клана, как мужчин, так и женщин, всех возрастов, вплоть до сущих детей. Противоположная банда состояла из старого Роба Тейта, вождя своей орды, Джейкоба Тейта, молодого Роба Тейта и трех зятьев старого Роба Тейта. Эти лица, вместе с Джин Гордон, женой старого Тейта, и многочисленной свитой молодежи обоих полов и разных возрастов, составляли приверженцев старого Роберта Тейта. Эти враждующие племена были тесно связаны друг с другом узами крови. Кеннеди и Рутвены были из древнего города Лохмейбен.

[Сноска 179: Это, по-видимому, любимый титул среди тинклеров. Один из них, по фамилии Янг, носит его в настоящее время. Но цыгане не единственные с такими ужасными титулами. В недавней бирманской войне мы находим, что его бирманское величество создал одного из своих генералов «Королем Ада, Принцем Тьмы». — См. Constable's Miscellany.]

[Сноска 180: Друг, написавший мне, говорит: «Мне до сих пор кажется, что я вижу его (Макла Уолла), разминающего обугленный торф над пламенем своей печи руками, равными двум парам рук современного дня, в то время как его иссохшие и волосатые запястья были больше похожи на путовые суставы рыжей ломовой лошади, чем на что-либо другое».]

{712}

«Все цыгане на поле, женщины, как и мужчины, были вооружены дубинками, за исключением некоторых Тейтов, которые несли тесаки и куски железных обручей, зазубренные с обеих сторон, как пила, и прикрепленные к концу палок. Самые смелые из племени были впереди своих соответствующих банд, с детьми и другими членами своего клана в тылу, образуя длинную вереницу позади них. В таком порядке обе стороны смело продвигались вперед, с оружием, поднятым над головами. Обе стороны сражались с необычайной яростью и упорством. Иногда одна банда отступала, иногда другая; но обе снова и снова возвращались к бою с новой страстью. Ни слова не было сказано во время борьбы; ничего не было слышно, кроме грохота дубинок и ударов тесаков. После долгого и сомнительного состязания Джин Рутвен, будучи в то время на сносях, наконец получила, среди многих других ударов, ужасную рану тесаком. Она была рассечена до кости выше и ниже груди, особенно с одной стороны. Говорили, что разрезы были такими большими и глубокими, что одна из ее грудей была почти отделена от тела, и что движения ее легких, пока она дышала, наблюдались через отверстие между ее ребрами. Но, несмотря на свое ужасное состояние, она не хотела ни покидать поле, ни сдаваться, а продолжала помогать своему мужу, пока была в состоянии. Ее отец, Граф Ада, был также шокирующе ранен; плоть была буквально срезана с кости одной из его ног и, по словам моего информатора, «свисала над его лодыжками, как бифштексы». Граф покинул поле, чтобы перевязать свои раны, но, заметив свою дочь, жену Кеннеди, так опасно раненной, он пал духом и вместе с другими из своей партии бежал, оставив Кеннеди одного защищаться против всего клана Тейт. Имея теперь всех Тейтов, молодых и старых, мужчин и женщин, в качестве противников, Кеннеди, как опытный воин, воспользовался местным положением места. Заняв позицию на узком мосту Хоик, он защищался в дефиле своей дубинкой против всех своих разъяренных врагов. Его красивый вид, его неустрашимая храбрость, его необычайная ловкость в обращении с оружием и его отчаянное положение (ибо всем было очевидно, что Тейты жаждали его крови и были полны решимости прикончить его на месте) вызвали общий и живой интерес в его пользу среди жителей города, которые присутствовали и наблюдали за конфликтом с изумлением и ужасом. В одном рывке вперед и одним мощным взмахом своей дубинки он обезоружил двух Тейтов и, рассекая третьего до черепа, свалил его на землю. Он иногда дерзко наступал на своих нападавших и гнал всю банду перед собой в беспорядке. Когда он ломал одну дубинку о своих врагов, благодаря его мощной руке горожане были готовы подать ему другую. Все же мстительные Тейты сплотились и возобновили атаку с неуменьшенной силой, и все присутствующие ожидали, что Кеннеди падет жертвой их отчаянной ярости. Отряд гонцов и констеблей наконец прибыл ему на помощь, когда все Тейты были схвачены и заключены в тюрьму, но так как никто из цыган не был фактически убит в стычке, они были вскоре отпущены на свободу.

[Сноска 181: На эту цыганскую битву ссылается сэр Вальтер Скотт в постскриптуме к письму капитану Адаму Фергюсону, 16 апреля 1819 года. «Кстати, старый Кеннеди, тинклер, спасался вплавь в Джедбурге и был спасен от заслуженной виселицы только софистическими и своевременными показаниями врача-сецессиониста, который отличался от всех своих собратьев. Он отправляется ботанизировать на четырнадцать лет. Пожалуйста, скажите это Герцогу (Баклю), ибо он был старым солдатом герцога и старым солдатом герцога. Шестеро его собратьев были, как мне сказали, в суде, и родня без конца. Мне жаль, что так много членов клана осталось. Причиной ссоры с убитым человеком была старая вражда между двумя цыганскими кланами, Кеннеди и Ирвингами, которая около сорока лет назад привела к отчаянной ссоре и битве на Хоик-грин, в которой участвовали дед как Кеннеди, так и человека, которого он убил». — Lockhart's Life of Sir Walter Scott. Александр Кеннеди был судим за убийство Ирвинга у Ярроус-форда. Эта цыганская стычка в Хоике известна среди английских цыган как «Битва у моста». — Ред.]

«В этой битве, как говорили, каждый цыган, кроме Александра Кеннеди, храброго вождя, был тяжело ранен, и что земля, на которой они сражались, была мокрой от крови. Джин Гордон, однако, незамеченной ускользнула из своей банды и, выбрав окольный путь, зашла сзади Кеннеди и ударила его по голове своей дубинкой. Что больше всего поразило жителей Хоика, так это свирепый и упрямый нрав цыганских женщин. Было замечено, что, когда их сбивали без чувств на землю, они снова поднимались с удвоенной силой и энергией для боя. Это непобедимое упорство и мужество их женщин высоко ценится племенем. Я однажды слышал, как цыган пел песню, которая прославляла одну из их битв, и в ней особенно восхвалялась храбрая и решительная манера, с которой девушки переносили удары дубинки по своим головам. Битва при Хоике не была решающей ни для одной из сторон. Враждующие банды вскоре после этого вступили в контакт в Эттрикском лесу, в месте на воде Тима под названием Дипхоуп. Они, однако, не вступили здесь в бой, но женщины с обеих сторон, на некотором расстоянии друг от друга, с ручьем между ними, ругались и проклинали, и, хлопая в ладоши, призывали мужчин снова сражаться. Мужчины, однако, более осторожные, соблюдали лишь угрюмое и мрачное молчание на этой встрече. Вероятно, обе стороны, по опыту, не желали возобновлять бой, осознавая последствия, которые последовали бы, если бы они снова сошлись в битве. Два клана затем разделились, каждый пошел разными дорогами, но оба сохранили владение спорным округом. Через несколько дней они снова встретились на Эскдейл-муре, когда последовал второй отчаянный конфликт. Тейты были здесь полностью разгромлены и изгнаны из округа, в котором они пытались путешествовать силой. Сельские жители были в ужасе при виде раненых тинклеров после этих кровавых сражений. Некоторые из них, хромые и истощенные вследствие тяжести своих многочисленных ран, с помощью своего племени перевозились по стране на спинах ослов, настолько они были изрезаны в своих телах. Некоторые из них, как говорили, были убиты на месте и о них больше никогда не слышали. Джин Рутвен, однако, которая была так ужасно изрезана, оправилась от своих ран, к удивлению всех, кто видел ее изувеченное тело, которое было зашито в разных местах ее кланом».

Рутвены, упомянутые в этом отрывке, принадлежали к выдающейся семье среди цыган. Их мужской глава в те дни был человеком ростом более шести футов, который дожил до возраста ста пятнадцати лет. В молодости он носил белый парик, рубашку с жабо, синий шотландский берет, алые бриджи и жилет, прекрасный длинный синий сюртук, белые чулки и серебряные пряжки на туфлях. Цыгане-мужчины в то время часто были очень красиво одеты, как и женщины. Любимым цветом у них был зеленый. Мэри Йоркстон, или Йоустон, жена того самого Мэтью Бейли, чью грубую манеру ухаживания мы упоминали только что, носила прозвища «моя леди» и «герцогиня» и носила титул королевы среди своего племени. Ее появление на дороге, когда она была уже довольно пожилой, описывается так: она была ростом полных шесть футов, плотного телосложения, с резкими, сильно выраженными чертами лица и в целом очень внушительной в своей манере. Она носила большую черную бобровую шляпу, привязанную под ушами платком; короткий темно-синий плащ испанского покроя; юбки из темно-синего камлота, едва доходившие до икр; темно-синие шерстяные чулки, украшенные цветами и орнаментом на лодыжках алой нитью; и серебряные пряжки на туфлях. Иногда вместо этого наряда она носила зеленое платье, отделанное красными лентами. Все ее одежды были отличного, добротного качества, и на ее теле никогда не было видно ни лохмотьев, ни дыр. Ее верхняя юбка была подобрана вокруг бедер для удобства, с большим карманом, свисающим с каждой стороны; а под плащом она несла между плечами небольшой тюк, содержащий ее ценности. Она носила большой складной нож с длинным широким лезвием, похожим на кинжал, а в руке у нее был шест или пика, которая возвышалась на фут над ее головой. Мужские ветви королевской цыганской семьи Бейли сто лет назад имели обыкновение путешествовать по Шотландии на лучших лошадях, которых можно было найти в стране, в сапогах и со шпорами, одетые в лучшие алые и зеленые одежды, с жабо на запястьях и груди. Они носили треуголки на головах, пистолеты за поясами и палаши на боках; а за пятками их лошадей следовали борзые и другие охотничьи собаки. Они принимали манеры и характеры джентльменов с удивительным искусством и приличием. Женщины посещали ярмарки в нарядах леди, сидя на своих пони со всей грацией и достоинством высокородных дам. Двумя вождями более низкого ранга, чем Бейли, были Александр Макдональд и Джеймс Джеймисон, зятья, примечательные своей прекрасной внешностью и почти невероятной физической силой. Они часто были одеты в самый элегантный и модный манер, и Макдональд часто менял свой наряд три или четыре раза за один базарный день. Сейчас он появлялся в лучшем тартане, как горский джентльмен в полном костюме. Снова его можно было увидеть верхом, в сапогах, со шпорами и жабо, как особу немалой важности. И нередко он бродил по ярмарке в своем собственном подобающем наряде, как странствующий тинклер. У него была пегая лошадь, которую он обучил помогать ему в его грабежах. По определенному сигналу она приседала к земле, как заяц, и таким образом скрывала себя и своего всадника в канаве, в лощине или за живой изгородью. Был галантный цыган в семнадцатом веке по имени Джон Фаа, который, если верить преданию, завоевал сердце прекрасной графини Кассилис, так что она сбежала с ним. Много лет спустя в Данбаре был крупный торговый дом, главы которого, по фамилии Фолл, были потомками этого самого веселого обманщика. Одна из мисс Фолл вышла замуж за сэра Джона Анструтера из Эли, баронета, но ее предвзятые шотландские соседи не могли забыть, что в ее жилах текла кровь тинклеров, и бедная «Дженни Фаа», как они упорно продолжали называть ее, подвергалась многим оскорблениям. Сэр Джон однажды был кандидатом на выборах в Парламент, и всякий раз, когда леди Дженни входила в город во время агитации, улицы оглашались старой песней «Джонни Фаа, цыганский паренек», которая рассказывает, как —

«Цыгане пришли к воротам лорда Кассилиса, И о! но они пели прекрасно; Они пели так сладко и так совершенно, Что спустилась наша прекрасная леди».

Это была не просто романтика любви, красивых нарядов и свободного бродяжничества по королевству, эта жизнь цыган. Магистраты находились довольно часто, чтобы не только наказывать их повторяющиеся преступления грабежа и убийства, но даже приводить в исполнение старый дикий закон против «тех, кто по привычке и репутации являются египтянами» — а именно, что «их уши должны быть прибиты к позорному столбу или другому дереву и отрезаны». Странный факт, что в этом акте осуждались не только цыгане, но и «те, кто делает из себя дураков», странствующие барды и «бродячие ученые университетов Сент-Эндрюса, Глазго и Абердина, не имеющие лицензии ректора и декана факультета просить милостыню». Был старый Джон Янг, дядя Чарли Грэма, упомянутого ранее, у которого было семь сыновей, и когда его спрашивали, где они, он имел обыкновение говорить: «Они все повешены». Это была красивая семейная летопись, но справедливая. Питер, один из семерых, был капитаном банды воров, чьи подвиги долго помнили на севере Шотландии. Его несколько раз ловили и приговаривали к виселице, но ему удавалось сбежать. Однажды, будучи пойманным на расстоянии от тюрьмы, из которой он сбежал, власти собирались повесить его на месте, когда кто-то в толпе закричал: «Питер, отрицай, что ты этот человек»; после чего он настаивал, что его зовут Джон Андерсон. Как ни странно, ему удалось выкрутиться с помощью этого устройства, так как не было никого, кто мог бы или хотел бы опознать его.

Александр Браун, лихой малый, но ужасный негодяй и один из главных членов банды Чарли Грэма, после неоднократных побегов был наконец повешен в Эдинбурге вместе со своим зятем Уилсоном. Марта Браун, мать одного из заключенных и теща другого, была схвачена при попытке украсть пару простыней во время их казни. Когда Чарли Грэм был повешен, сообщалось, что хирурги намеревались выкопать его тело и препарировать его. Чтобы предотвратить это, его жена или возлюбленная наполнила гроб негашеной известью, а затем сидела на могиле в состоянии скотского опьянения, пока труп не был уничтожен.

К последней части тома перед нами, а именно к рассуждению редактора, мы подходим со страхом и трепетом. Старый мистер Вальтер Симсон, кажется, был добрым джентльменом, к которому мы не можем не чувствовать симпатии, даже если он писал не совсем так хорошо, как Аддисон; но этот мистер Джеймс Симсон, редактор, — ужасный малый. Он уверяет нас, что все творение полно ничего не подозревающих цыган, которые прокрались в каждый круг общества, коварно внедрились в самые респектабельные ремесла и профессии и заразили лучшую кровь в христианском мире. Неважно, где мы живем сейчас или откуда пришли наши предки; вполне возможно — мы не уверены, что мистер Джеймс не считает это почти столь же хорошим, как достоверным — что у всех нас может быть немного этой темной крови в наших жилах. Наши прадеды могли быть повешены за конокрадство, а наши бабушки, ужасная мысль! могли есть «бракси».

Англия, Ирландия, Шотландия и Уэльс, Франция, Испания, Германия и Италия — все внесли свои доли в цыганское население мира, и даже сама Америка наводнена потомками бродячих тинклеров прошлого века. Прошло всего около двух недель с тех пор, как газеты сообщили нам о прибытии группы странствующих «египтян» в Ливерпуль, направлявшихся в Соединенные Штаты, беглецов от наступающей цивилизации Шотландии, к новым поселениям и свободным лесам и равнинам великого запада. Время от времени, хотя и не очень часто, цыганские лагеря старого ортодоксального типа можно увидеть в этой стране, и, по словам мистера Симсона, в течение последних семидесяти лет возле Балтимора были палаточные цыгане. Он добавляет, что колония их существует в Новой Англии в течение ста лет и «всегда рассматривалась с особым чувством недоверия и тайны жителями, которые являются потомками ранних эмигрантов и которые до недавнего времени не подозревали об их происхождении. . . . Они следуют довольно много занятиям и образу жизни того же класса в Европе; наиболее поразительной особенностью является то, что основная часть их покидает усадьбу на некоторое время, рассеивается в разных направлениях и периодически воссоединяется в своих квартирах, которые остаются на попечении некоторых слабых членов банды». Пенсильвания и Мэриленд содержат очень много венгерских и немецких цыган, которые оставляют свои фермы на попечение наемных рабочих в течение лета и направляются на Юг со своими палатками.

«В штате Пенсильвания есть их поселение на реке Дж----, немного выше Х----, где у них есть лесопилки. Около Аллеганских гор есть много представителей племени, следующих в некотором роде первоначальным путям расы. В Соединенных Штатах вообще много цыган-коробейников, как британских, так и континентальных. В Нью-Йорке довольно много цыган, англичан, ирландцев и континентальных, некоторые из которых держат магазины жестяных изделий, посуды и корзин; но все это смешанные цыгане, и многие из них со светлым цветом лица. Жестяная посуда, которую они делают, обычно простого, грубого вида; настолько, что цыганский жестяной магазин легко узнать. Они часто выставляют свои жестяные изделия и корзины на улицах и носят их по городу. Почти все, если не все, из тех странствующих ножовщиков и тинклеров, которых можно встретить в Нью-Йорке и других американских городах, являются цыганами, в основном немцами, венграми и французами. В Америке довольно много цыган-музыкантов. «Что!» — сказал я английскому цыгану, — «эти шарманщики!» «Ничего подобного, сэр; цыгане не «молят» (grind) свою музыку, сэр; они ее создают». Но я нашел в его доме, когда его занимали другие цыгане, колесную лиру и бубен; так что цыгане иногда «молят» музыку, так же как и создают ее. Я знаю венгерского цыгана, который является лидером негритянского музыкального оркестра в городе Нью-Йорке; его брат водит один из авеню-трамваев. В Балтиморе есть ряд цыган-музыкантов, которые играют на вечеринках и по другим случаям. Некоторые из цыганок-гадалок в Нью-Йорке зарабатывают до сорока долларов в неделю в этой сфере бизнеса. Они обычно живут немного вдали от города, в который ездят утром к своим местам работы. Я знаю одну, которая проживает в Нью-Джерси, напротив Нью-Йорка, и у которой есть место в городе, куда дамы, то есть женщины высших классов, адресуют свои карточки, чтобы она навестила их».

Мы воздерживаемся от дальнейшего цитирования об американских цыганах: информация становится пугающе наводящей на размышления, и она тем более ужасающа, потому что эти люди никогда не признают свое происхождение, и как бы остро мы ни подозревали их, у нас нет способа доказать им это преступление. Друг, который пожимает нам руку сегодня, может быть внуком бродяги, который разбил лагерь на ферме нашего деда, украл яйца и птицу нашей бабушки и залез в карман нашего двоюродного деда. Предок той красивой девушки, с которой мы танцевали на последнем балу, мог иметь уши, прибитые к дереву, а затем отрезанные, а джентльмен, который приглашает нас на обед завтра, может намереваться угостить нас бараниной с «острым» привкусом и пикантным рагу из говяжьего сока и старых тряпок.

{716}

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

ТРИДЦАТЬ ЛЕТ АРМЕЙСКОЙ ЖИЗНИ НА ГРАНИЦЕ. Включая описания индейских кочевников равнин; исследования новых территорий; поездку через Скалистые горы зимой; описания повадок различных животных, найденных на Западе, и методы охоты на них; с инцидентами из жизни различных пограничников и т. д., и т. д. Полковник Р. Б. Марси, армия США, автор «Путешественника по прериям». С многочисленными иллюстрациями. Нью-Йорк: Harper & Brothers. 1866.

Полковник Марси, как следует из названия его книги, провел большую часть своей жизни среди трапперов и индейцев границы. Его описания, следовательно, аутентичны, а его живой, живописный стиль делает их также чрезвычайно интересными и приятными. Когда мы добавим к этому приятное сопровождение прекрасного типографского исполнения и многочисленных одухотворенных иллюстраций, мы сказали достаточно, чтобы рекомендовать книгу любителям информации в сочетании с развлечением, и оставим следующий образец говорить за всю работу.

КОЛОРАДСКИЙ КАНЬОН.

Я имею в виду ту часть Колорадо, простирающуюся от места слияния рек Гранд и Грин, которая известна как «Большой каньон Колорадо». Этот каньон, без сомнения, является одним из самых грандиозных причуд природы, которые можно найти на лице земли. По-видимому, в результате какого-то великого пароксизмального, конвульсивного содрогания в таинственной экономике мудрых законов природы, возвышенная цепь гор была разорвана на части, как будто для того, чтобы допустить проход для реки вдоль уровня уклона у основания. Стены этого величественного дефиле, насколько их видели, почти перпендикулярны; и хотя у нас нет точных данных, на которых можно было бы основывать позитивный расчет их высоты, все же нашей информации вполне достаточно, чтобы оправдать утверждение, что она намного превосходит все подобное, известное где-либо еще.

Первое опубликованное описание этого замечательного дефиле содержалось в трудах Кастаньеды, дающих описание экспедиции Дона Франсиско Васкеса де Коронадо в поисках «семи городов Сиболы» — в 1540-1 годах.

Он отправился из города Мехико в Сонору, а оттуда проник в Сиболу; и, находясь там, отправил вспомогательную экспедицию под командованием Дона Гарсии Лопеса де Карденаса исследовать реку, которая впадала в Калифорнийский залив, называемую «Rio del Tison», и которая, конечно, была рекой Колорадо.

Достигнув окрестностей реки, он обнаружил расу туземцев очень высокого роста, которые жили в подземных жилищах, покрытых соломой или травой. Он говорит, что когда эти индейцы путешествовали в очень холодную погоду, они носили в руках горящую головню, с помощью которой согревались.

Капитан Ситгрейвс, который в 1862 году встретил индейцев мохаве на реке Колорадо, говорит: «они выше шести футов ростом»; и мистер Р. Х. Керн, очень умный и надежный джентльмен, который был прикомандирован к той же экспедиции и посетил нижнюю часть большого каньона Колорадо, говорит: «Те же манеры и обычаи (как те, что описаны Кастаньедой) свойственны всем различным племенам, населяющим долину Колорадо, вплоть до использования головни для согревания тела. Эти индейцы, в массе своей, самые крупные и лучше всего сложенные люди, которых я когда-либо видел, их средний рост на дюйм превышает шесть футов».

Испанский исследователь говорит, что он путешествовал несколько дней вдоль гребня высокого утеса, граничащего с каньоном, который он оценил в три лиги высотой, и он не нашел места, где мог бы спуститься к воде с вершин. Он однажды предпринял попытку в месте, где, казалось, мало препятствий мешало спуску, и взял трех своих самых активных людей. Их не было большую часть дня, и по возвращении они сообщили ему, что им удалось достичь только скалы примерно на одну треть пути вниз. Эта скала, говорит он, казалась с вершины каньона около шести футов высотой, но они сообщили ему, что она была высотой со шпиль собора в Севилье в Испании.

Сама река выглядела с вершины каньона шириной примерно в сажень, но индейцы уверяли его, что она пол-лиги в ширину.

Антуан Лере, один из самых надежных и хорошо информированных гидов в Нью-Мексико, сказал мне в 1858 году, что он однажды был в точке этого каньона, где он оценил стены в три мили высотой.

{717}

Мистер Керн говорит, говоря о Колорадо: «Ни одна другая река в Северной Америке не проходит через каньон, равный по глубине тому, о котором идет речь. Описание (Кастаньеды) сделано с редкой правдой и силой. У нас был вид на него с горы Сан-Франциско, Н. М., и, судя по нашей собственной высоте и характеру промежуточной местности, я не сомневаюсь, что стены имеют высоту по крайней мере пять тысяч футов».

Горцы в Юте рассказывали мне, что много лет назад группа трапперов построила большую гребную лодку и попыталась спуститься по реке через ущелье каньона, но с тех пор о них ничего не было слышно. Вероятно, их лодка разбилась в щепки, а сами они погибли, будучи выброшенными на подводные скалы или низвергнутыми с водопадов.

В 185- году лейтенанту Айвзу из Инженерного корпуса Соединенных Штатов было приказано пройти каньон на пароходе с малой осадкой. Он поднялся по реке от залива немного выше устья ущелья, но там столкнулся с порогами и другими препятствиями столь серьезного характера, что был вынужден повернуть назад и отказаться от предприятия, и с тех пор под эгидой правительства не предпринималось никаких других попыток его исследовать.

Тщательное исследование этого каньона, на мой взгляд, можно было бы провести, используя небольшие гребные лодки и поднимаясь по реке от выхода из ущелья при низком уровне воды. В этом случае не было бы опасности быть унесенным через опасные пороги или водопады, а лодки можно было бы переносить вокруг труднопроходимых участков. Такое исследование, по моему суждению, не могло бы не оказаться чрезвычайно интересным, поскольку пейзажи здесь должны превосходить по своему величию любые другие во вселенной.

Везде, где мы находим реки, протекающие через подобные образования в других местах, как, например, у «порогов» рек Колумбия и Висконсин, а также в великих каньонах рек Ред и Канейдиан, хотя эскарпы в этих местах и близко не имеют той высоты, что на Колорадо, тем не менее, длительное эрозионное воздействие воды на породу породило самые необычные и интересные сочетания живописных картин. Представьте себе, каков должен быть эффект от большой реки, подобной Колорадо, пересекающей на протяжении двухсот миль теснину с отвесными стенами, возвышающимися на пять тысяч футов над руслом реки. Невозможно, чтобы это не способствовало в значительной степени формированию пейзажа, превосходящего по своей величественности и живописности любой другой в мире. Наши пейзажисты нашли бы здесь редкие сюжеты для своих этюдов, и я осмелюсь надеяться, что недалек тот день, когда некоторые из наиболее предприимчивых из них будут побуждены проникнуть в эту новую область искусства на нашей единственной оставшейся неисследованной территории. Я уверен, что они были бы с лихвой вознаграждены за свои труды и лишения и нашли бы сюжеты для упражнения гения, о величественности которых даже не мечтали самые яркие воображения старых мастеров.

Однако соображением, имеющим гораздо большее финансовое и национальное значение, чем упомянутые выше, которое могло бы и, вероятно, привело бы к результату в случае тщательного исследования этой части реки, является освоение ее минеральных богатств.

В 1849 году я встретил в Санта-Фе того предприимчивого первопроходца, мистера Ф. К. Обри, который только что вернулся из Калифорнии и по пути пересек Колорадо недалеко от выхода из Большого каньона, где встретил нескольких индейцев, с которыми, как он сообщил мне, обменял свинцовые пули для винтовки на золотые, причем эти индейцы, по-видимому, нисколько не осознавали относительной ценности этих двух металлов.

То, что золото и серебро в изобилии встречаются в том регионе, полностью доказано, поскольку эти металлы были найдены во многих местах как к востоку, так и к западу от Колорадо. Не является ли поэтому вероятным, что стены этой гигантской расщелины продемонстрируют множество богатых месторождений? Компании создаются почти ежедневно, и огромные суммы денег и труда затрачиваются на проходку шахт глубиной в сто, двести и триста футов с уверенным ожиданием обнаружения месторождений полезных ископаемых; но здесь природа открыла и выставила на обозрение непрерывную шахту длиной в двести миль и глубиной в пять тысяч футов. В первом случае мы имеем небольшую шахту, взорванную с большими затратами ручного труда, обнажающую поверхность около трех тысяч шестисот футов, в то время как здесь природа безвозмездно демонстрирует десять тысяч миллионов футов, уходящих в самые недра земли.

Не выходит ли тогда за рамки рациональных предположений предсказание о том, что столь масштабное обнажение внутренних пластов земли — такая огромная рытвина, если позволено будет так выразиться, простирающаяся на столь большое расстояние через сердце страны, столь богатой драгоценными металлами, может еще оказаться тем Эльдорадо, которое ранние испанские исследователи так долго и безуспешно искали; и кто знает, не может ли правительство найти здесь источник дохода, достаточный для погашения нашего национального долга?

Рассматривая исследование этой реки как в высшей степени важное в национальном аспекте, я в 1858 году представил в Военное министерство документ по этому вопросу, изложив свои взгляды довольно подробно и предложив свои услуги для выполнения этой работы; но тогда не было ассигнований, которые можно было бы направить на эту цель, и министр обороны по этой причине отказался отдать соответствующий приказ.

КРИСТИНА; ПЕСНЬ ТРУБАДУРА и другие стихотворения. Джордж Г. Майлз. Нью-Йорк: Лоуренс Кихо. 1866.

Поэма мистера Майлза «Кристина» уже была представлена нашим читателям на страницах «Catholic World», и мы уверены, что ее появление в книжном формате будет приветствоваться всеми, кто ознакомился с ее прекрасными стихами.

Это работа художника, и как таковую ее хочется иметь, так сказать, полностью перед глазами, а не разбросанной фрагментами среди других произведений, которые вторгаются в наше поле зрения и прерывают ее целостность.

Мистер Майлз подарил нам поэму незаурядного достоинства. Обладая мощным драматизмом, она не только рисует сцены истории в сильных, ярких красках, но и оживляет действующих лиц, когда они проходят перед нами. Немногие писатели наших дней обладают большим драматическим даром, и этим объясняется их недолговечная слава. Тот, кто хочет писать ради славы, должен давать нам картины реальной жизни, а не чисто рефлексивные чувства.

Поэзия и ее более тонкоязычная сестра, музыка, настолько же благороднее и достойнее бессмертия, чем живопись или скульптура, насколько реальность превосходит изображение. Поэзия и музыка — это истина, облеченная в прекрасное, тогда как живопись и скульптура могут дать нам лишь прекрасные, но безжизненные образы истины. Псалмы Давида остались, а Храм Соломона и вся его слава исчезли. Поэзия, чистейшая форма языка, является также лучшим выражением божественной, живой и вечной истины, насколько человечество может ее выразить. Будучи выражением абсолютной истины, поэзия и музыка — это поистине бессмертные искусства, которые будут жить на небесах. Никто еще не воображал, что блаженные в присутствии Открытой Истины будут выражать свое блаженство в живописных или скульптурных образах; но явленное видение вдохновенного поэта, который черпал свое вдохновение у Источника истины, на чьей груди он покоился, рассказывая нам о святых, «играющих на своих золотых арфах» и «поющих песнь Агнца», находит отклик во всех наших умах. Будучи охваченными объятиями бесконечно истинного и бесконечно прекрасного, они неизбежно должны дать выражение тому, чем живет душа и чем она полностью просвещена.

Там они также должны обладать квазитворческой силой выражения истины (поскольку они наделены ею в силу своего единения с Богом, который есть чистый акт, через Слово, ставшее плотью), точно так же, как мы обладаем ею здесь в зародыше через драматическую форму, которая актуализирует для нас иначе абстрактно выраженную истину. Отсюда превосходство драматического, в которое мы, конечно, включаем описательное, над сентиментальным. Мистер Майлз обладает этим гением в немалой степени, что он уже показал в своем «Магомете». Представленная нам поэма изобилует драматическими пассажами редкой красоты. Пусть наши читатели обратятся к третьей песне и прочитают о бегстве Кристины. Они обнаружат, что это описание не имеет себе равных в английском языке. Смерть «верного Калифа» и нежная жалоба рыцаря над своим «доблестным серым конем», забывшего даже о своей спасенной супруге, представленная нам в пылу победы над врагом-демоном, как раз тогда, когда наши сильнейшие страсти доведены до высшей точки энтузиазма, — это один из тех внезапных и волнующих переходов от возвышенного к патетическому, которые могут увенчать мистера Майлза как мастера поэтического пера.

«Умирающий Рафаэль Санти», первое из дополнительных стихотворений, обладает многими из отмеченных нами достоинств, но его версификация и формулировки слишком суровы для данной темы. Это не смерть того, кого мы знали как Рафаэля. Читается так, будто это рассказано тем, кто был вынужден восхищаться великим художником, но не любил его. Есть очаровательное маленькое стихотворение под названием «Сказала роза», которое стоит всех второстепенных стихотворений вместе взятых, если поэзию можно оценивать в сравнении с поэзией. Мы можем сказать, по крайней мере, что оно одно стоит во много раз больше цены всего тома; и наши читатели, которые, возможно, уже насладились чтением «Кристины» на наших страницах, не преминут поблагодарить нас за этот совет приобрести полный том.

Мистер Кихо, издатель, выпускает достойные книги, о чем свидетельствуют «Жизнь и проповеди отца Бейкера», «Майские гимны Обри де Вера» и «Работы архиепископа Хьюза». Настоящее издание выполнено на высоком уровне, как по шрифту, бумаге, так и по переплету, и является достойным облачением для работы автора.

ИСТОРИЯ АНГЛИИ ОТ ПАДЕНИЯ УОЛСИ ДО СМЕРТИ ЕЛИЗАВЕТЫ. Джеймс Энтони Фруд, магистр искусств, бывший член Эксетер-колледжа, Оксфорд. Тома V и VI. 8vo, стр. 474, 495. Нью-Йорк: Чарльз Скрибнер и Ко.

Последовательный протестантизм мистера Фруда к настоящему времени слишком хорошо знаком нашим читателям, чтобы они могли ожидать особого удовлетворения от чтения истории правления Эдуарда VI и Марии, которую он представил в этих томах. У нас нет ни места, ни желания следовать за ним в его обзоре тех печальных времен. Мы предпочитаем отдать должное несомненным достоинствам его работы: его графическому и живописному стилю; его художественному взгляду на эффект; его превосходному суждению при изучении свидетелей прошлого; и редкому самообладанию, которое среди обилия ранее не использованного материала уберегло его от загромождения страниц и перегрузки повествования фактами и иллюстрациями, имеющими лишь второстепенный интерес. Иногда он дает нам крупицы истины там, где мы меньше всего ожидали их найти. Как бы сердечно он ни ненавидел Марию-королеву, он более нежен, чем большинство историков его ультра-направленности, к Марии-женщине. «От страстей, которые в целом искушают государей к преступлениям, — говорит он, — она была полностью свободна; до времени своего восшествия на престол она прожила безупречную и во многих отношениях благородную жизнь; и мало кто из мужчин или женщин жил, будучи менее способным сознательно совершить дурной поступок. Поведение Филиппа, которое не могло погасить ее страсть к нему, и крах раздутых представлений, окружавших ее предполагаемую беременность, едва ли можно сомневаться, повлияли на ее рассудок. Те тоскливые часы, когда она сидела на полу, прижав колени к лицу; те беспокойные дни и ночи, когда она, как призрак, бродила по дворцовым галереям, пробуждаясь лишь для того, чтобы писать залитые слезами письма мужу; те вспышки ярости из-за пасквилей, подброшенных ей на пути; или шествия в процессии за Святыми Дарами по улицам Лондона[!] — все это симптомы истерического расстройства, и не оставляют места, когда мы думаем о ней, для иных чувств, кроме жалости». Преследование, которым запомнилось ее правление, было отчасти результатом, как считает мистер Фруд, «слишком естественной склонности угнетенной стороны злоупотреблять внезапно обретенной властью». Более того, «восстания и массовые убийства, политические скандалы, всеобщие страдания по всей стране во время несовершеннолетия Эдуарда создали всеобщую горечь во всех классах против реформаторов; католики могли с полным правом апеллировать к очевидным последствиям еретических мнений; и когда сами проповедники Реформации так громко осуждали безрелигиозность, которая сопровождала их успех, неудивительно, что мир принял их на слово и был готов разрешить использование решительных репрессивных мер, чтобы сдержать неуправляемые наклонности неконтролируемых фанатиков».

История мистера Фруда будет завершена еще в двух томах.

ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ: от начала христианской эры до настоящего времени. Аббат Ж. Э. Даррас. Том III. П. О'Ши, Нью-Йорк.

Период, охватываемый третьим томом этой замечательной истории, простирается от понтификата Сильвестра II, 1000 г. н.э., до понтификата Юлия II, 1513 г. н.э. На наш взгляд, та ужасная борьба, которую церковь вела в течение этих четырех знаменательных столетий, более удивительна, чем ее смертельная схватка во времена римских преследований и мученичества. Церковь — это божественно-человеческий институт; и поскольку она человеческая, она должна страдать от человеческой немощи, но Дух Божий пребывает в ней вечно, сохраняя истину среди ересей, чистоту христианского закона среди моральной деградации и, наконец, увенчивая Свою супругу новыми славами за ее терпеливо перенесенные страдания.

На каждой странице истории церкви, и ни на одной более ясно, чем на той, которая записывает ее жизнь с одиннадцатого по шестнадцатый век, написано то обещание: «И врата ада не одолеют ее». Мы вновь добавляем нашу сердечную похвалу работе аббата Дарраса и надеемся, что ее публикация окажется для предприимчивого издателя столь же успешной, сколь и своевременной.

АМЕРИКАНСКАЯ ЕЖЕГОДНАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ И РЕЕСТР ТЕКУЩИХ СОБЫТИЙ ЗА 1866 ГОД. Том V. Нью-Йорк: Д. Эпплтон. 1867.

Это ценный компендиум информации относительно текущих событий года. Он особенно полон в том, что касается американской политики и литературы на английском языке. По другим темам он более общий и поверхностный, особенно в своей истории прогресса науки. Например, нет никакой записи об истории геологии за этот год. Главный недостаток Энциклопедии в целом — это ненужная мелочность в отношении лиц и вещей нашего собственного времени и страны, которые не имеют реального и постоянного интереса, и соответствующий недостаток подробностей в отношении дел других времен и стран, которые действительно важны. Было бы хорошей идеей для издателей пригласить всех ученых страны прислать список названий статей, отсутствие которых они заметили при обращении к работе за информацией, и на их основе подготовить дополнительный том. Что касается всех вопросов, касающихся Католической церкви, Энциклопедия замечательна повсюду своей справедливостью и беспристрастностью — достоинство, которое в значительной степени следует приписать ее ученому и добродушному редактору, мистеру Рипли.

ПОДАРОК ТЕТИ ОНОР. Глава из жизни. Миссис Дж. Сэдлиер.

ДЕСЯТЬ ИСТОРИЙ С ФРАНЦУЗСКОГО БАЛЛЕЙДЬЕ. Перевод миссис Дж. Сэдлиер.

ИЗГНАНИЕ ТАДМОРА И ДРУГИЕ СКАЗКИ. Перевод миссис Дж. Сэдлиер.

СКАЗКИ И ИСТОРИИ. Перевод с французского виконта Уолша. Миссис Дж. Сэдлиер.

ВАЛЕРИЯ, ИЛИ ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНЕ, И ДРУГИЕ ИСТОРИИ. Перевод с французского Баллейдье и мадам Боудон. Миссис Дж. Сэдлиер.

УВЯДШИЙ ЦВЕТОК И ДРУГИЕ СКАЗКИ. Перевод с французского Баллейдье. Миссис Дж. Сэдлиер.

ИСТОРИИ О БЛАЖЕНСТВАХ. Агнес М. Стюарт, автор «Историй о добродетелях» и др. Нью-Йорк: Д. Дж. Сэдлиер и Ко. 1866.

----

ОТЦОВСКИЕ СКАЗКИ О ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ. Первая серия. Автор «Исповедников Коннахта».

РАЛЬФ БЕРРИЕН И ДРУГИЕ СКАЗКИ О ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ. Вторая серия. Автор «Грейс Мортон», «Филиппа Хартли» и др.

ЧАРЛЬЗ И ФРЕДЕРИК, ИЛИ МАТЕРИНСКАЯ МОЛИТВА, И РОЗА БЛАНШ, ИЛИ ДВЕНАДЦАТАЯ НОЧЬ В БРЕТАНИ.

БОФОРТЫ. ИСТОРИЯ АЛЛЕГАНСКИХ ГОР. Кора Беркли.

СИЛЬВЕР ГРЭНДЖ. КАТОЛИЧЕСКАЯ СКАЗКА, И ФИЛИППИНА, СКАЗКА СРЕДНИХ ВЕКОВ. Составитель: автор «Грейс Мортон».

ЕЛЕНА БАТЛЕР. История о Розарии и святилище «Звезды моря». Филадельфия: Питер Ф. Каннингем.

Эти тома являются ценным дополнением к нашему списку книг для католических детей.

«Подарок тети Онор» миссис Дж. Сэдлиер представляет яркую картину несправедливостей и насилия, которым подвергаются католические дети и родители со стороны агентов так называемых «исправительных учреждений для несовершеннолетних». У нас также есть перевод нескольких поучительных сказок с французского языка того же талантливого автора. Агнес Стюарт предлагает нам ряд хорошо написанных историй о блаженствах. Мы сердечно приветствуем это усилие по обеспечению подходящего чтения для католических детей. Это насущная потребность. Их активные умы жадно требуют чего-то для чтения. Если мы не обеспечим им безопасное и правильное чтение, они найдут то, что таковым не является.

У нас также есть дополнение из шести новых томов к «Библиотеке юного католика», изданной П. Ф. Каннингемом, Филадельфия. Темы хорошо подобраны, и большинство историй прекрасно написаны. Мы замечаем, однако, временами стремление к высокопарным выражениям — отсутствие той простоты, которая так необходима в таких сказках для детей. Существует также тенденция у писателей для детей привносить так много романтического и нереального, что их история превращается в своего рода «новеллу». Такое чтение создает в уме молодых людей лихорадочное желание романтики, которое может быть удовлетворено в последующие годы только романом.

В реалиях жизни достаточно того, что может поразить и приковать внимание любого ребенка, если это правильно преподнести. Мы надеемся, что большее количество книг, подходящих для детей, может быть предоставлено теми писателями, которые имеют время и талант, необходимые для этой работы. Мы не знаем способа, которым они могли бы более полезно использовать свое перо.