«Католический мир: Литературно-научный журнал (1866)»

[Сноска 136: Ж. Шантрель, «Папская королевская власть», стр. 74]

[Сноска 137: Святой Иероним, «О знаменитых церковных писателях»]

Каждый верный прелат того периода — более того, каждый истинный христианин, каким бы скромным ни было его положение, — выделялся на общем фоне общества более заметно, чем мы можем себе представить теперь. Христианство выработало среди нас определенный общий уровень нравственности. Но тогда дело обстояло иначе. Народные массы все еще были языческими, и христиане зачастую составляли весьма незначительное меньшинство. Их принципы и поведение, следовательно, настолько отличались от тех, кто окружал их, что каждый привлекал к себе внимание и оказывал большее влияние, чем сам подозревал. Каждый католик — ибо мы с радостью принимаем наименование, которое ошибочно считается ограничивающим наши притязания, — каждый католик был тогда светильником, сияющим в темном месте, и, в меру своих сил, апостолом цивилизации. Он способствовал развитию науки, даже если никогда не слышал ее имени, ибо он уменьшал ту степень моральной испорченности, на руинах которой однажды может воздвигнуть свои великолепные святилища наука. Он был членом церкви, которая, где бы она ни утверждалась, своими институтами протестовала против чрезмерного потворства плотским страстям. Безбрачное духовенство, общества монахов и монахинь, отшельники и обеты целомудрия, соблюдавшиеся людьми, жившими в миру, подобно святой Цецилии и святой Схоластике, и уходившими из жизни на руках жен или мужей, ни разу не предав чистых помыслов, ознаменовавших их брачный союз, — все это являло собой столь необычное зрелище для язычников, привыкших делать чувственные наслаждения чертой своих религиозных торжеств, что оно не могло не вызывать вопросов и не приводить к утверждению нового отпечатка божественности на вере Христовой. Что сталось бы к настоящему времени с обществом, если бы существовавшим тогда элементам разложения позволили действовать беспрепятственно со стороны законов христианского брака, запрета развода и, наконец, монашества — монашества, не навязываемого никому в качестве обязанности, но свободно избираемого как привилегия, как более высокое и чистое состояние, наилучшим образом подходящее для общения с Богом и деятельности в Его служении!

В V веке усилия, предпринятые папами Иннокентием, Бонифацием, Целестином и Сикстом III ради обращения варваров, наводнивших прекраснейшие уголки Европы, продолжались с необычайной настойчивостью великим святым Львом. Он представлял собой самую выдающуюся фигуру своего века. В его характере не недоставало ни одного элемента величия, а сложные бедствия того времени лишь ярче оттеняли энергию его разума и воли. Его понтификат от начала и до конца является главой в истории цивилизации. Аттила, перейдя Юрские горы со своими многочисленными ордами, обрушился на Италию. Валентиниан III бежал перед ним, и один лишь Лев обладал весом и мужеством, равными задаче ходатайствовать перед неумолимым опустошителем. 11 июня 452 года он отправился навстречу ему и застал его на берегах Минчо. Рим был спасен, а вместе с ним религия и надежды общества. Три года спустя Гензерик со своими вандалами стоял у его ворот; и хотя на этот раз Лев не смог полностью остановить разрушителя, он спас жизни граждан, а сам Рим — от сожжения. Если бы тот не обладал скрытой и сверхъестественной жизнью, далеко превосходящей то представление об агенте цивилизации, которое оно столь обильно в себе заключает, он был бы уже стерт с лица земли, как это произошло впоследствии с остготами при Тотиле, и ни от одного опустошения он уже не смог бы оправиться. В настоящий момент его читали бы наряду с Ниневией и Сидоном, лисицы лаяли бы на Авентине, как тогда, когда Велисарий проезжал через опустевший Форум, а пастухи ставили бы свои стада на холмах, где ныне ослепляют взор великолепием собор Святого Петра и базилика Сан-Джованни-ин-Латерано [Сноска 138].

[Сноска 138: Монсеньор Мэннинг, «Вечность Рима». — Журнал Lamp, ноябрь 1863 г.]

К счастью, великие папы никогда не исчезают. Все они велики в своей силе и влиянии, и почти все они были добрыми, в то время как время от времени Провидение воздвигает также кого-нибудь, кто производит впечатление на свой век и признается друзьями и врагами в равной степени одаренным теми качествами, которые дают ему право на эпитет «великий». Пелагий I снабжал римлян продовольствием во время долгой осады и, последовав примеру святого Льва, добился от Тотилы некоторого смягчения его варварских жестокостей; Иоанн III и Бенедикт I уделяли огромное внимание итальянцам, умирающим от голода и изгнанным из своих жилищ безжалостными лангобардами; а наиболее враждебно настроенные к папству писатели — Гиббон, Дауну [Сноска 139], Сисмонди — свидетельствуют о бескорыстной благожелательности этих и других понтификов во время борьбы церкви с северными опустошителями. Прошло ровно полтора века со дня возведения Льва Великого на престол, когда святой Григорий взошел на папский трон под всеобщие восклицания народа. Он был одновременно доктором, законодателем и государственным деятелем; и простые факты его понтификата можно было бы изложить так, что они казались бы скорее панегириком, нежели беспристрастной историей. Посредством личной немощи и страданий сила его души и интеллекта ощущалась в каждом уголке христианского мира, и пока он сочинял свои «Пастырские правила» и «Диалоги» или вел переговоры с лангобардами от имени своего страждущего отечества, до него часто доходили известия об успехе его миссий среди отдаленных и варварских народов [Сноска 140]. Одному из них мы обязаны обращением наших предков-англосаксов; и произведенные этим результаты исторгают у Маколея признание в том, что духовное главенство, принятое на себя папой, принесло больше пользы, чем вреда, и что Римская церковь, объединяя всех людей в узах братства и обучая каждого его ответственности перед Богом, заслуживает того, чтобы о ней с уважением отзывались философы и филантропы [Сноска 141].

[Сноска 139: «Исторический очерк», т. I.]

[Сноска 140: См. Шантрель, «Популярная история пап», т. V.]

[Сноска 141: «История Англии», гл. I.]

Сабиниан, Бонифаций III и IV, Иоанн IV и VII, Феодор, Мартин, Евгений и Бенедикт II твердо шли по стопам святого Григория и повсеместно поощряли духовенство в устранении зол, причиненных варварами, и в восстановлении закона и порядка [Сноска 142]. Епископы стали естественными вождями общества, и отправление правосудия зачастую по общему согласию передавалось в их руки. К их советам прислушивались необразованные короли, и они постепенно внушали тем осознание различия между светской и духовной властью и права последней сдерживать чрезмерное проявление первой. Они по очереди поднимали все великие вопросы, волнующие человечество, и утверждали независимость интеллектуального мира [Сноска 143]. Таково беспристрастное свидетельство писателей, к несчастью, предубежденных против того института, который они превозносят.

[Сноска 142: Гиббон, «Упад и разрушение», гл. LXV.]

[Сноска 143: Гизо, «История цивилизации в Европе». «История цивилизации во Франции», т. II.]

В затяжном конфликте с исламом римские понтифики выступали поборниками общественного прогресса. Стоит лишь оглядеть противоположные берега Средиземного моря, чтобы получить некоторое представление о парализующем влиянии, которое вера Магомета оказала бы на человеческий прогресс, если бы ей не было оказано энергичное сопротивление. Поскольку ее преобладающим догматом является фатализм, а главным предписанием — чувственность, она спустя двенадцать лет не смогла улучшить положение племен, исповедующих ее. Если в каких-либо отношениях они пользуются благами, неведомыми их предкам, то они обязаны этим не магометанству, а тому самому антисарацинскому движению, которое возглавляли папы и которое при иных условиях они продолжают вести до сего дня. Перманентная деградация — это все, что мог пообещать ислам. Лишь одни арабы на время зажгли светильник знаний, но даже их изощренности и гения не хватило для того, чтобы поддерживать его пламя живым. Повсюду и изо всех сил, имеющихся в их распоряжении, папы отражали его посягательства. Не раз они опоясывались мечом и вели своих воинов в атаку на мусульманское воинство. На протяжении ста семидесяти лет — с 1096 по 1270 год — они вновь и вновь поднимали и объединяли народы в общем деле. Другие государственные деятели не могли сформировать масштабные коалиции, но они часто преуспевали там, где дипломатия терпела неудачу. В восьми последовательных крестовых походах цвет европейского рыцарства был выстроен на сирийских равнинах, и если католическое оружие не смогло удержать во владении город Иерусалим и гробницу Христа, оно во всяком случае спасло дело европейской цивилизации и в конечном счете отбросило захватчика от виноградников Испании и ворот Вены, потопив его гордые галлы в волнах Лепанто. Когда рвение крестоносцев угасло, римские понтифики неизменно пытались разжечь его заново, постоянно укоряя государей, заключавших сделки с лжепророком, и увещевая их изгнать побежденных сарацин со своей земли. Таковой была политика Климента IV, при котором в 1268 году был предпринят последний крестовый поход [Сноска 144]. Два века спустя Каллист III был воодушевлен теми же чувствами. Он был потрясен, как и его предшественник, успехами, достигнутыми турками в Европе после взятия Константинополя, и обратился с решительным призывом к католическим королевствам против мусульманских вторжений. В преклонном возрасте он сохранил в своей душе огонь юности, разослал проповедников во всех направлениях, чтобы пробудить угасшее усердие верных, и сам снарядил армию в 60 000 человек, которую направил под предводительством своего легата Капестрано на помощь благородному Хуньяди в Венгрию. Пий II наследовал ему в 1458 году. Он был одновременно богословом, оратором, дипломатом, канонистом, историком, географом и поэтом. Он упорно боролся за организацию крестового похода против османов, заключил ради этого лигу с Матиасом Корвином, королем Венгрии, привлек к этому делу короля Франции, герцога Бургундского и республику Венецию и встал во главе экспедиции. Он уже собирался отплыть из Анконы и на глазах у венецианских галер, ожидавших переправы его на чужой берег, когда его застигла лихорадка, и он умер. «Без сомнения, — говорил он, — война не подходит немощи стариков и сану понтификов, но когда религия готова пасть, что может нас удержать? За нами последуют наши кардиналы и большое число епископов. Мы пойдем с развернутым знаменем и с мощами святых, с самим Иисусом Христом во святой Евхаристии». Зрелище было бы поистине грандиозным, если бы Пий II предстал таким образом перед стенами Константинополя; но Провидение судило иначе.

[Сноска 144: См. его письмо королю Арагона. Флёри, «Церковная история». Год 1266.]

Это лишь немногие из великих имен, придававших вес призывам в защиту страждущих паломников в Палестине, поруганной гробницы Искупителя и христианских земель, наводненных сарацинами и турецкими ордами. Какими бы причинами ни объяснял мирской историк крушение османской мощи в Европе, католик без колебаний припишет его неустанной активности пап. Разделенные, как были малые королевства и княжества запада взаимной ревностью и непрекращающимися войнами, они никогда не смогли бы противопоставить единый фронт наступлению ислама, если бы папы и прелаты, Петр Пустынник, святой Бернард и Фульк не убедили их отбросить свои жалкие распри и объединиться против общего врага. Таким образом, крестовые поход принесли непосредственную пользу европейскому обществу, и авторитет церкви как правителя и лидера никогда не внедрялся в сознание людей с большей силой, чем тогда, когда папский легат Адемар встал во главе крестового похода при Урбане II, «облачаясь поочередно в прелатскую митру и рыцарский шлем» и проявив себя образцом, утешителем и оплотом священной экспедиции [Сноска 145]. Присутствие епископов и священников среди воинства придало крестовым походам религиозный отпечаток, благоприятный для энтузиазма и благочестия сражающихся и исправляющий те беды, которые неизменно следуют за лагерем [Сноска 146]. Народы осознали свое христианское братство, о котором прежние века их отучили помнить; умы расширились благодаря путешествиям, а предрассудки рассеялись; цивилизующие искусства перенимались даже у неверных и привозились назад в западные города и селения в качестве ценнейшей добычи. Подобно тому как Рим в более ранний период противостоял суеверию и хищничности Льва Исавра [Сноска 147] и спас христианское искусство из рук иконоборцев, так теперь он открыл путь к торговле с востоком и вознаградил рвение католических народов дорогостоящими тюками и богатыми произведениями Аравии и Сирии.

[Сноска 145: Мишо и Пужуа, «История крестовых походов».]

[Сноска 146: См. Херен, «Очерк о влиянии крестовых походов».]

[Сноска 147: «Римский аромат», т. I, стр. 124.]

Обратив феодальную систему себе на пользу в ее конфликте с магометанством, Церковь во главе с Римом с радостью обнаружила, что к концу борьбы эта система оказалась существенно ослабленной. Она достигла своего расцвета в варварскую эпоху и представляла собой лишь более мягкую форму того рабства, которое столь глубоко опозорило институты языческого Рима [Сноска 148]. Она увековечивала кастовые различия и привилегию одного семейства угнетать другие. Это был эгоизм, возвеличенный гордыней, — право сильного над слабым. Она взимала принудительную дань и удерживала в своих насильственных руках моральное, умственное и материальное благополучие своих подданных. Она требовала слепого и абсолютного подчинения и часто отказывала в отправлении правосудия даже за эту цену. Неподвижность являлась ее руководящим принципом, и не было ничего, к чему она относилась бы с большим осуждением, чем улучшение и прогресс. Во всех этих деталях она находилась в противоречии с религией Христа, и по этой причине Рим никогда не прекращал бороться с ее многочисленными злоупотреблениями.

[Сноска 148: См. «Рим при язычестве» и др., т. 1, стр. 50–53.]

По окончании крестовых походов дворянство стало осознавать свое истинное место. Мелкие феоды и небольшие республики исчезли, и единая сильная королевская исполнительная власть поглотила множество подчиненных и докучливых господств. Бароны стали опорой трона, авторитет которого они столь долго ослабляли, и перестали угнетать народ так, как они делали это веками. Города умножались и поднимались до состояния благосостояния; муниципальные управления процветали, приобретали и даровали привилегии, а также предоставляли трудолюбивым людям широкое поле для здорового соревнования и похвального честолюбия. Все жизненные искусства вошли в употребление, и возник новый средний класс общества. Купцы, торговцы и дворянство заняли свое признанное место в общине, а бесчисленные корпорации, гильдии и ополчения свидетельствовали о растущем значении горожанина в отличие от дворянина и виллана [Сноска 149].

[Сноска 149: См. Мабли, «Замечания об истории Франции», III. 7.]

Хорошо организованные правительства в крупных масштабах неизбежно влекли за собой обработку земли. Миллионы акров, которые до крестовых походов были бесплодными или гибельными, теперь улыбались волнующимися хлебами или приносили богатые урожаи сочного винограда. Нехватка громоздких транспортных средств для перевозки крупных партий людей и военных припасов на Восток привела к большим изменениям и улучшениям в судостроении. Мореплавание и торговля обрели новую силу; морские законы и обычаи получили признание и были сведены примерно в середине XIII века в руководство под названием Consolato del mar [Сноска 150]. Венеция, Генуя, Пиза и Марсель поднялись до богатства и блеска; производились сахар и шелка; ткани ткались и окрашивались; обрабатывались металлы; архитектура разнообразилась и совершенствовалась; медицина переняла немало драгоценных правил и средств у арабских лекарей; география исправила давние ошибки, а поэзия нашла новый мир, в котором можно было развернуться. Ни один из этих результатов не был непредвиденным для предвидения Рима. Она знала, что ее миссия — обновить лицо земли; и, проводя свою неизменную политику в отношении ислама, она никогда не забывала, что ей было дано изначально сосцы язычников сосать и ассимилировать в свою собственную систему все то, что есть богатого и редкого в природе, удивительного в науке, прекрасного в искусстве, мудрого в литературе и благородного в человеке. Римская церковь всегда была другом и покровительницей тех рабов, которых Катон и Цицерон при всей своей философии столь сердечно презирали [Сноска 151]. Она вовсе не утверждала, что рабство невозможно при христианском законе, но она не одобряла его. «Наконец, — говорит Вольтер, чье свидетельство в таком вопросе никто не станет подозревать, — папа Александр III в 1167 году объявил от имени Совета, что все христиане должны быть (devaient être) свободны от рабства. Один этот закон должен сделать его память дорогой для всех людей, так же как его усилия по поддержанию свободы Италии должны сделать его имя драгоценным для итальянцев» [Сноска 152]. Лорд Маколей откровенно высказался о том преимуществе, в котором предстает Католическая церковь в некоторых странах по сравнению с нашими формами христианства, и говорит, что общеизвестно, будто антипатия между европейской и африканской расами менее сильна в Рио-де-Жанейро, чем в Вашингтоне [Сноска 153]. Опираясь на авторитет сэра Томаса Смита, одного из способнейших советников Елизаветы, он уверяет нас, что католические священники до того времени прилагали самые усердные усилия для отмены крепостного права. Исповедники никогда не упускали случая заклинать умирающего дворянина, владевшего крепостными, освободить своих братьев, за которых умер Христос. Таким образом, невольник освобождался от привязанности к земле, родившей его; многие во время крестовых походов оставляли свой плуг в борозде, а скот у корыта и бежали от повинности, которую давно ненавидели; а многие рыцари и лорды, вернувшиеся из Святой Земли, освобождали своих крепостных по собственной воле. Свободные наемные работники заняли место потомственных невольников; и жизнь крестьянина приобрела приятный и цивилизованный вид. По мере того как подлинное влияние Рима преобладает в какой-либо стране над духовенством и народом, следы грехопадения уменьшаются, а следы рая восстанавливаются.

[Сноска 150: Е. М. де Монаган, стр. 219.]

[Сноска 151: Цицерон. Речь об ответах гаруспиков, XII.]

[Сноска 152: О нравах, гл. 83.]

[Сноска 153: История Англии, гл. I.]

Римских понтификов часто обвиняют во вмешательстве в личные дела государей. Но это обвинение несправедливо. Частью их миссии является пресечение всех моральных беспорядков и особенно наказание распущенности суверенов, чей дурной пример способствует безнравственности среди их подданных. Их юрисдикция полностью признается; их право даровать или отказывать в разводе не оспаривает ни один католический государь, равно как и их право налагать епитимьи в случае прелюбодеяния или инцеста. Поэтому отказывать им в возможности расследовать те самые дела, по которым они в конечном счете должны выносить решения, было бы явно нелогично и абсурдно. Когда Лотарь II Лотарингский прогнал со своего двора добродетельную Тевтбергу и обвинил ее в постыдных преступлениях, кто может упрекнуть Николая I за то, что он встал на сторону этой преследуемой королевы и отлучил от церкви на соборе ее неправедного господина? Разве папы «вмешивались» в подобные дела иначе как в интересах человечности; и если бы они заботились о собственном покое и комфорте, разве они не воздержались бы от такого вмешательства вовсе? Пусть мир называет это папской агрессией, узурпацией, политическими интригами или как ему угодно еще назвать это суровым словом, истинный христианин увидит в этом лишь бескорыстную преданность голосу совести и благу общества. Сам Бог, кажется, объявил себя в пользу папы Николая в упомянутом деле; ибо когда Людовик Немецкий взял в руки оружие, чтобы отомстить за своего брата, и двинулся на Рим, понтифик встретил его армии постом и литаниями, не имея никакого иного знамени, кроме распятия, подаренного императрицей Еленой и содержащего частицу истинного креста. Победоносный король был поражен этими демонстрациями и, умоляя папу о прощении, подчинился всем его условиям [Сноска 154]. Мы без колебаний утверждаем, во всяком случае, что «вмешательство» пап во временные дела не раз спасало Европу от ислама, точно так же как в настоящее время они спасают ее от тотального неверия. Успешно или безуспешно, они с равным постоянством и доблестью боролись против этой грозной силы. Около 876 года мусульманские орды наводнили страну вокруг Рима до такой степени, что в конце концов едва ли осталось хоть какое-то селение или стадо волов, не пострадавшее от этого широко распространенного бедствия. Тривести сотен сарацинских галер угрожали устью Тибра, и Иоанн VIII, покинутый и преданный соседними герцогами, письменно умолял о помощи Карла Лысого и императора Карла Германо-Римского. И все же он потерпел неудачу, и не столько из-за силы магометан, сколько из-за низости правителей, называвших себя христианами, которые бросили его в тюрьму, а затем заставили искать убежища во Франции. Папам часто приходилось следовать примеру Иоанна VIII и смотреть из своего уединения в чужих землях на бурю, которой они противостояли и от которой спаслись. Его 320 писем показывают, как сильно временные дела занимали его внимание, ибо Бог пожелал, чтобы его духовная власть проявила свою цивилизующую тенденцию во временном вмешательстве. Его конфликт с исламом, который казался бесплодным в то время, принес плоды в последующие века.

[Сноска 154: История латинского христианства Милмана.]

Разногласия, которые возникали и так долго длились между папами и германскими императорами, постоянно искажаются авторами, враждебными Церкви. Их истоки лежали в привязанности римских понтификов к принципам, от которых они никогда не смогут отказаться. Спор об инвеституре был долгой борьбой духовной авторитетной власти против имперской агрессии, и тот кажущийся компромисс, которым он завершился, оставил божественные прерогативы Святого Престола нетронутыми. Симония была одной из великих язв средних веков, и если бы не папы, государи Европы заполнили бы храм Господень нечестивым торгом. Но если бы не папы, многие из них также не встретили бы преград в своих гордых мечтах об универсальной империи, которые, будучи реализованы, нанесли бы такой же ущерб свободам человечества, как и свободному действию церкви. Фридрих II, родившийся в Италии и проживший там долгие годы в ее прелестном климате, ни разу не посетив свои германские владения, желал основать в ней трон цезарей. В этом заключался секрет всех его споров с папой, и этот амбициозный проект каждый преемник святого Петра считал своим долгом пресечь. Но посреди всех этих смут, от Григория VII до Каллиста II, жизнь церкви была непрерывным деторождением, и пока папы сражались с коронованными особами, они также трудились ради душ бедняков. Если вы хотите найти неисчерпаемый рудник той соли, которая предохраняет весь мир от тления, вы должны искать его на холме, где был похоронен Павел и где Петр испустил дух на своем перевернутом кресте. Продвигаясь таким образом по определенным этапам в деле совершенствования, Римская церковь испытывала удовлетворение от того, что видела каждую форму освобождения, подписанную государем или бароном во имя религии. Это всегда происходило с какой-то христианской идеей, какой-то надеждой на будущее воздаяние, каким-то признанием равенства всех людей перед Богом, благодаря чему сильный добровольно ослаблял узы слабого. Абсурдное и варварское законодательство постепенно реформировалось под тем же влиянием; а судебные поединки, клятвы без доказательств и прохождение через огонь или холодную воду в качестве испытания невиновности вытеснялись более рациональными процессами. М. Гизо указал на великое превосходство законов вестготов над законами других окружавших их варварских народов; и он приписывает это различие тому, что они были составлены под руководством Толедских соборов. Они придавали большое значение изучению письменных документов во всех судебных процессах, принимали простое подтверждение под присягой лишь в качестве крайней меры и различали степени вины при убийстве — с предварительным умыслом или без него, спровоцированном или непреднамеренном и тому подобное. Если наблюдение М. Гизо справедливо для арианского кодекса, то насколько больший вес оно имело бы, если бы относилось к законам, созданным под католическим влиянием. Цивилизация и богословие шли рука об руку. Каждый вопрос рассматривался в его богословском значении. Привычки, чувства и язык людей постоянно свидетельствовали о религиозных идеях. Варварская мудрость направлялась Звездой Востока к Вифлеему и созревала в школе Христа. Публичные покаяния, налагаемые церковью, стали формой, в которую законами отливались уголовные наказания; причем двоеединой целью, которую держали в поле зрения, было раскаяние преступника и страх перед совершением преступления, внушаемый окружающим. Прогресс, достигнутый народами под такой опекой, признан многими протестантскими историками, и было бы легко сослаться на свидетельства Робертсона, Сисмонди, Лейбница, Кокереля, Ансийона [Сноска 155] и Де Мюллера [Сноска 156] в пользу истинности наших утверждений. Дуэли в средние века и даже вплоть до времен Людовика XIV свирепствовали подобно эпидемии, порождали смертоносные вражды между семействами, уничтожали всякое справедливое решение споров и давали преимущество более ловкому и искуссному из сражающихся. С 1589 по 1607 год не менее 4000 французских дворян лишили себя жизни на дуэлях [Сноска 157]. Гений Сюлли и Ришельё оказался неспособен сокрушить это двойное преступление — самоубийство и убийство. Но церковь не переставала осуждать его и, в особенности на Тридентском соборе, обрушила на него все свои громы [Сноска 158]. Наконец, светские государи руководствовались ее голосом в этом вопросе. Карл V запретил дуэли в своих обширных владениях; в Португалии они карались конфискацией имущества и изгнанием в Африку; а в Швеции за них наказывали смертью.

[Сноска 155: Таблица революций.]

[Сноска 156: Всеобщая история.]

[Сноска 157: Белл о феодализме.]

[Сноска 158: Сесс. XXV, гл. 19.]

Безжалостный характер человеческого законодательства веками проявлялся в практике отказа приговоренным к смертной казни в привилегии исповеди; и лишь в царствование Филиппа Смелого, в 1397 году, это жестокое ограничение было снято. Церковь всегда протестовала против него, и ее протесты в конце концов восторжествовали. Само рыцарство было обязано ей своим вдохновением. Будучи смешано с грубостью и насилием, оно также содержало много благородных элементов, поощряемых религией. Это был шаг к более высокой цивилизации, поскольку оно отстаивало достоинство женщин; истинная галантность проистекала из честных помыслов и добродетельного поведения, и если сэр Галахад говорил —

«Мой верный меч разит стальные шлемы, Мое копье пронзает без промаха»,

он добавлял —

«Во мне десятка сильных мощь жива, Поскольку чиста моя душа».

Сэр Джеймс Стивен в статье о святом Григории VII [Сноска 159] выразил убеждение, что централизация церковной власти с лихвой перевесила изолирующую тенденцию феодальных олигий. Он утверждает, что если бы не вмешательство папства, то западный вассал и восточноевропейский крепостной, возможно, и по сей день оставались бы в том же состоянии социального падения, а военные автократы занимали бы место отцовских и конституционных правительств. Феодальный деспотизм стремился превратить людей в диких зверей или вьючных животных, в то время как «деспотизм Гильдебранда», последовательный он был или нет, стремился вести человеческую расу посредством моральных импульсов к святости, превосходящей человеческую. Если бы папы бросили дело, возложенное на них Провидением, они бы ввергли церковь и мир в безысходное рабство. Святой Григорий VII застал папство зависимым от империи и поддержал его союзами с итальянскими князьями. Он обнаружил, что престол апостолов, когда он пустует, заполняется клиром и народом Рима, и он позаботился о менее бурных выборах, сделав папу избираемым коллегией, назначенную им самим. Он застал Святой Престол в подчинении у Генриха и вырвал его из его рук. Он обнаружил светское духовенство подчиненным влиянию мирян и сделал его свободными и активными помощниками собственной власти. Он застал высших иерархов церкви рабами светских государей и освободил их от этого ига, привязав к тиаре. Он обнаружил церковные должности и бенефиции добычей и предметом торговли князей и вернул их под контроль верховного понтифика. Он справедливо прославляется как реформатор безнравственных и распутных злоупотреблений своего времени, и мы также должны отдать ему должное за то, что он оставил печать своего гигантского характера на истории последовавших веков. Таковы откровенные признания профессора Кембриджского университета. Высочайшие похвалы Риму зачастую можно найти в сочинениях чужеземцев.

[Сноска 159: Эдинбургское обозрение, 1845 г.]

До времени Реформации Римская церковь явно находилась на переднем крае цивилизации. После этой страшной революции она все еще оставалась таковой на самом деле, но не всегда явно. Ее положение оставалось прежним, но положение общества изменилось. Оно больше не принимало ее законов, оно придиралось к ее авторитету или открыто попирало его. Люди забыли свой долг благодарности перед силой, которая всегда заступалась за угнетенных, а государи насмехались над ограничениями, которые папство налагало на их абсолютное правление. Печатный станок был вырван из рук церкви и превращен в главный инструмент распространения лжеучений. Была установлена новая и фальшивая цивилизация, и она была настолько смешана с реальным и поразительным прогрессом во многих науках и искусствах жизни, что когда папы выступали против того, что было в ней коррумпированного и дурного толка, они часто казались враждебными подлинному. Этим их враги пользовались изо всех сил, постоянно изображая их смертельными врагами свободы, просвещения и прогресса человечества. Понтифик за понтификом протестовали против этого умышленного искажения фактов, которое длится уже триста лет и продолжается с полной силой по сей день. Редко оно преподносилось с большей видностью, чем в отношении недавней энциклики Пия IX. В оставшейся части этой статьи мы постараемся показать всю ее полную несостоятельность.

Получив отпор в своих попытках евангелизации Европы, церковь с еще большим усердием обратилась к другому полушарию. Альварес ди Кордова уже водрузил крест в Конго. Идолопоклонство почти полностью исчезло перед ним на недавно открытой африканской территории, и на его руинах вырос город Сан-Сальвадор. Бедствия, причиненные американцам первыми испанскими поселенцами, были исправлены бенедиктинцем Бернардом ди Буилем и другими миссионерами, шедшими по его стопам. Доминиканцы решительно выступили против превращения индейцев в рабов, и отец Монтерино в церкви Сан-Доминго обличал это в присутствии губернатора со всей страстью народного красноречия [Сноска 160]. Жизнь Варфоломея де Ла Касаса была одной долгой борьбой против алчности и жестокости испанских господ и за свободу индейцев. Труды и успехи святого Франциска Ксаверия слишком общеизвестны, чтобы перечислять их здесь; гораздо важнее отметить, что миссионеры Рима — от Мексики и Филиппинских островов до Гоа, Кохинхины и Японии, — повсеместно подвергавшиеся суровому климату, лишениям и мученичеству, несли с собой два элемента цивилизации: религию и жизненные искусства. Иезуит, отправлявшийся в Китай, снабжался телескопом и компасом. Он появлялся при пекинском дворе с учтивостью человека, только что побывавшего перед лицом Людовика XIV, и в окружении знаков научного отличия. Он разворачивал свои карты, крутил глобусы, чертил сферы и обучал изумленных мандаринов движению звезд и имени Того, Кто направляет их по орбитам [Сноска 161]. Бюффон [Сноска 162], Робертсон и Маколей одинаково превозносили миссионерское усердие отцов-иезуитов и приписывали им не только обновление внутреннего человека, но и возделывание бесплодных земель, строительство городов, прокладку новых путей торговли, создание новых продуктов, новых богатств и удобств для всего человеческого рода.

[Сноска 160: Робертсон, «История Америки».]

[Сноска 161: «Дух христианства».]

[Сноска 162: «Естественная история человека».]

Обучая варварские народы жизненным искусствам и элементам научных знаний, миссионеры действовали в полном соответствии с духом папства и примером монашеских орденов. У каждого из них была своя отведенная сфера, и каждый цивилизовал человечество по-своему. Тамплиеры, рыцари ордена Святого Иоанна, тевтонские рыцари и добрая дюжина ныне забытых военных орденов защищали цивилизацию мечом; картезианцы, бенедиктинцы, бернардинцы в тихих и тенистых уединениях сохраняли от разрушения драгоценные сокровища языческой древности, составляли историю своих эпох и предавались, вопреки многим неблагоприятным обстоятельствам, изучению естественной философии; редемптористы, тринитарии и братья милосердия посвящали себя искуплению пленников и освобождению рабов. Вольтер не может пройти мимо них без взрыва восхищения, затрагивая их благотворительную деятельность на протяжении шести веков [Сноска 163]. Некоторые ордена сделали своей особой задачей проповедь и частное наставление, и среди них были доминиканцы, францисканцы, кармелиты и августинцы. Кафедра проповедника — это рычаг, поднимающий моральный мир; и она цивилизует город, поселок и селение тем эффективнее, чем постояннее и систематичнее ее труд. Воскресенье за воскресеньем, праздник за праздником она объясняет самую возвышенную и глубокую из всех наук, в то время как она руководит обществом с убедительной силой на пути нравственного совершенствования. Из всего того, что социальная наука изобрела для комфорта и благополучия человечества, ничто из созданного ею не является столь существенно цивилизующим, столь достойным и прекрасным, столь непритязательным и сильным, как жертвенные труды братьев и сестер милосердия, приносящих в жертву юность, красоту, перспективы, вкусы и утехи на алтаре религии и проводящих свои дни среди прокаженных и пораженных чумой, невежественных, падших, убогих и немощных.

[Сноска 163: «О нравах», гл. CXX.]

И из этих орденов ни один, следует заметить, не выступал против знания. Ни в одном уставе ни в одном из них невежество не возводилось в ранг добродетели, а наука — в ранг греха. Все они восхищались красотой знания — пламенем на ее челе, ее устремленным вперед лицом, ее беспредельным доменом. Все они желали добра ее делу и утверждали лишь то, что она должна знать свое место; что она вторая, а не первая; что она не мудрость, но служанка мудрости; что она от земли, а мудрость — с небес; она от мира для церкви, а мудрость — от церкви для мира. Отделенную от религии, они рассматривали ее как некую дикую Палладу из мозга демонов; но науку, ведомую высшей рукой и движущуюся бок о бок с откровением, подобно младшему ребенку, они считали прекраснейшим зрелищем, доступным созерцанию ума.

Повторять эти вещи в ушах начитанных католиков — значит пересказывать трижды сказанное. Но есть и другие, кому нужно почаще напоминать об исторических фактах, которые наши противники склонны игнорировать. Помимо огромного корпуса священников и монашеских орденов, чьей обязанностью было распространение мысли и благочестия по всему миру, папство постоянно искало новые средства для содействия науке. Большая часть университетов Европы обязана своим существованием этому институту. Оксфорд, Кембридж, Глазго, Неаполь, Падуя, Вена, Уппсала, Лиссабон, Саламанка, Тулуза, Монпелье, Орлеан, Нант, Пуатье и множество других стали центрами человеческого знания под покровительством пап, а Климент V, Григорий IX, Евгений IV, Николай V и Пий II были в числе самых прославленных их основателей.

Сочинения Леонардо да Винчи не были опубликованы до столетия после его смерти, а некоторые из них — еще позднее. Они больше похожи на откровения физических истин, дарованные одному уму, чем на плод его рассуждений на какой-либо установленной основе. Он сформулировал принцип Бэкона о том, что эксперимент и наблюдение должны быть нашими главными проводниками в исследовании природы. Вентури составил весьма интересный список истин в механике, постигнутых гением этого светила пятнадцатого века. [Сноска 164] Он в высшей степени обладал духом физического исследования и в этой области знаний был поистине провидцем.

[Сноска 164: Estai sur les Ouvrages Physico-Mathématiques de Léonard de Vinci. Париж, 1797. Литературная история Халлама, том I, стр. 222-5.]

Пусть читатель мысленно перенесется на прекрасные берега Энареса и там, в начале шестнадцатого века, посмотрит на растущий университет Алькалы. Пусть он восхитится и подивится многогранной энергии его основателя — Хименеса, прелата, отшельника, воина и государственного деятеля. Там, на шестьдесят четвертом году жизни, он заложил краеугольный камень главного колледжа и его часто видели с линейкой в руках, когда он измерял здания и поощрял усердие рабочих. Тщательность, с которой он разработал систему обучения, активность ума, которую он развивал среди студентов, щедрые фонды, созданные им для нуждающихся ученых, и регулирование жалованья профессоров не отвлекали его от государственных дел или публикации его знаменитой Библии — Комплютенской Полиглотты. Когда Франциск I посетил Алькалу через двадцать лет после открытия университета, 7000 студентов вышли встречать его, а к середине семнадцатого века доход, завещанный Хименесом, увеличился до 42 000 дукатов, а число колледжей выросло с десяти до тридцати пяти. [Сноска 165] Большинство кафедр было отведено под светские науки, и Алькала выступает блестящим опровержением клеветы на католических прелатов как покровителей невежества.

[Сноска 165: Кинтанилья: Архетип. Прескотт, «Фердинанд и Изабелла», II, 826.]

Та же страна и эпоха, что породили Хименеса, дали жизнь и Колумбу. Не случай и не религия, а морская наука и интуитивное видение другого полушария направили его через Атлантику к берегам Вест-Индии. Америго Веспуччи последовал по его следам, стремясь к подобным открытиям. Он опубликовал журнал своих ранних путешествий в Виченце в 1507 году и дал свое имя континенту западного мира. Таким образом, пока два великих мореплавателя, оба католики, исследовали новые земли на поверхности нашего земного шара, Коперник в то же время, а Галилей не многим позже, предсказали движение планет вокруг солнца и двойное вращение земли. Галилею, действительно, принадлежит гораздо большее. Ему мы обязаны большей частью экспериментальной философии. Он первым сформулировал законы гравитации, изобрел маятник, гидростатические весы, сектор, термометр и телескоп. С помощью последнего он сделал бесчисленные наблюдения, которые изменили облик астрономии. Среди них одним из самых примечательных было наблюдение спутников Юпитера. Он, правда, вступил в определенный конфликт с церковью, но примечательно, что все провокации со стороны Галилея никогда не побуждали власть к неоправданному шагу препятствования полному научному исследованию его теории. Напротив, те астрономы, которые преподавали по гипотезе Коперника, пользовались в Риме большим расположением, чем их противники. Именно по просьбе Галилея Урбан назначил Кастелли своим собственным математиком, а письмо, в котором понтифик рекомендовал Галилея вниманию великого герцога Тосканского после его осуждения, изобилует выражениями искренней дружбы. Что касается темницы и пыток, то они просто вымышлены. Во время процесса Галилею было разрешено остановиться в тосканском посольстве, а не в тюрьме святой инквизиции — привилегия, не предоставлявшаяся даже принцам. Едва был вынесен приговор о тюремном заключении, как Папа заменил его на содержание под стражей на вилле Медичи, а после того, как он прожил там несколько дней, ему было позволено поселиться во дворце своего друга Асканио Пикколомини, архиепископа Сиенского. Впоследствии он удалился в свой собственный дом и в лоно семьи; ибо, как свидетельствует переписка Николини с ним, «его святейшество обращался с Галилеем с неожиданной и, возможно, чрезмерной мягкостью, удовлетворяя все прошения, поданные от его имени». [Сноска 166] Эти факты, безусловно, достаточны, чтобы доказать, что физическая наука пользовалась в этот период в Риме всем должным почетом. В свое время — спустя долгое время после смерти Галилея — его теория была научно доказана; и вскоре после этого конгрегационный декрет был приостановлен Бенедиктом XIV. Знаменитый диалог Галилея был опубликован полностью в Падуе в 1744 году с обычными одобрениями; а в 1818 году Пий VII отменил соответствующие декреты в полном консистории. Что еще могла сделать церковь? Ее долгом было охранять Священное Писание от непочтительности и неверия и запрещать пропаганду абсолютно недоказанных теорий, которые, казалось, противоречили ему. Физическая наука дорога ей, но открытая истина бесконечно дороже. Она уже выступала против астрологии как пережитка язычества и изучала движения луны и планет, чтобы установить дату Пасхи и реформировать юлианский календарь. Григорий XIII уже ввел календарь, носящий его имя; а труды Аристотеля, переведенные на арабский и латинский языки, стали моделью богословских методов диспута и трактата. Святой Фома Аквинский написал комментарии к ним и к Платону; и тем самым, как и своим эссе об акведуках и гидравлических машинах, доказал, насколько неразрывен союз между здравым богословием и истинной наукой. «Скипетр науки», — говорит Жозеф де Местр, — «принадлежит Европе только потому, что она христианская. Она достигла такой высокой степени цивилизации и знания, потому что начала с богословия, потому что университеты были сначала школами богословия, и потому что все науки, привитые к этому божественному предмету, проявили божественный сок через огромную растительность». [Сноска 167]

[Сноска 166: British Review. 1861. Мученичество Галилея.]

[Сноска 167: «Санкт-петербургские вечера», 10-я беседа.]

{654}

Вольтер заметил, что «верховные понтифики всегда были примечательны среди государей своей привязанностью к литературе», и это замечание в равной степени верно в отношении науки и искусства. Сильвестр II был настолько образован, что простой народ приписывал его обширную эрудицию магии. Он собрал все памятники древности, которые смог найти в Германии и Италии, и передал их в руки переписчиков в монастырях. Святой Григорий VII задумал перестроить собор Святого Петра и собрал вокруг себя всех первых архитекторов своего времени. Григорий IX заступился за Парижский университет и, как говорит Гийом де Нанжи, «предотвратил уход науки и образования, этих сокровищ спасения, из королевства Франция». Николай V был великим восстановителем литературы, и Маколей говорит о нем как о том, кого каждый друг науки должен называть с уважением. Сикст IV даровал титул графа палатина печатнику Дженсону, чтобы поощрить благородное искусство, находившееся тогда в зачаточном состоянии. Пий III обогатил Сиену великолепной библиотекой и нанял Рафаэля и Пинтуриккьо, чтобы украсить ее фресками. Павел V одарил Рим прекраснейшими произведениями скульптуры и живописи, великолепными фонтанами и долговечными памятниками. Урбан VIII любил все искусства, преуспел в латинской поэзии и наполнил свой двор учеными людьми. При его понтификате «римляне», как говорит Вольтер, «наслаждались глубоким миром и разделяли все прелести и славу, которые талант проливает на общество». Бенедикт XIV занимался литературой, сочинял стихи и покровительствовал науке. Сам неверующий, упомянутый выше, воздал ему должное и выразил глубокое почтение, когда посылал ему экземпляр своего «Магомета». [Сноска 168] Каждый папа в свою очередь был Меценатом. Ни один из этой августейшей линии не упускал из виду интересы общества и прерогативы разума. Полезное и прекрасное всегда присутствовали в их мыслях; и даже в тех немногих случаях, когда они лично не преуспевали в добре, они в своем официальном качестве поощряли все, что истинно, прекрасно и достойно похвалы.

[Сноска 168: Письмо Папе Бенедикту XIV.]

Многие имена, дорогие науке и религии, приходят нам на ум в качестве иллюстрации этих замечаний — имена людей, которые в два последних и в нынешнем столетии посвятили свою жизнь светскому обучению, не теряя верности католической вере и не смешивая ее с другими науками, которые находятся под контролем человека в плане их расширения и модификации. Из этих почетных имен мы упомянем лишь несколько в качестве примера, будучи уверенными, что память наших читателей подскажет им многие другие. Кассини среди астрономов пользовался в Болонье такой высокой репутацией, что Сенат и папа использовали его в нескольких научных и политических миссиях. Кольбер пригласил его в Париж, где он стал членом Академии наук и скончался в преклонном возрасте в 1712 году, увенчанный славой нескольких важных открытий, среди которых были открытия спутников Сатурна и вращения Марса и Венеры. Его сын Джеймс пошел по его стопам и обессмертил свое имя. Андре Ампер, опять же, искренний католик, был одним из самых прославленных учеников электромагнетизма. Он развил памятное открытие Эрстеда, охватил всю область знаний и приобрел прочную репутацию своей «теорией электродинамических явлений, основанной на опыте». В возрасте от тринадцати до четырнадцати лет он прочитал двадцать томов фолиантов Энциклопедии Д’Аламбера и Дидро, удивительно хорошо усвоил ее содержание для мальчика и мог долгое время спустя повторять отрывки из нее. Но его чтение не ограничивалось такими книгами. Биография Декарта, написанная Томасом, действительно вдохновила его на самый ранний энтузиазм к математике и натурфилософии; но его первое причастие также оставило неизгладимый след в его памяти и характере. Любовь к религии тогда раз и навсегда овладела его душой и зажигала его всю жизнь, подобно электрическим токам, в которых он проводил столь глубокие исследования. Когда его дни, полные тревог, подошли к концу в Марселе в 1837 году, он сказал капеллану колледжа, что выполнил все свои христианские обязанности перед тем, как отправиться в путь; и когда друг начал читать ему несколько предложений из «Подражания Христу», он сказал: «Я знаю эту книгу наизусть». Это были его последние слова.

Жизнью и трудами таких людей миссия церкви на земле эффективно поддерживается. Они внушают мыслящей части общества доверие к религии, и хотя из-за своей постоянной занятости светскими делами они часто ошибаются в каких-то второстепенных пунктах и цепляются за какие-то причуды, которые церковная власть не может одобрить, все же, принимая во внимание их лояльные намерения и образцовую практику, духовенство повсюду считает их способными и почетными сотрудниками. Истинная цивилизация (заметьте этот эпитет), будучи далекой от враждебности, всегда должна быть благоприятной для спасения душ. Многие писатели, живущие до сих пор или недавно ушедшие из жизни, счастливо соединили католицизм с наукой. Сантарен в своем долгом изгнании посвятил свой ум истории географии и открытиям своих португальских соотечественников на западном побережье Африки. Чезаре Канту в своих исторических трудах неизменно защищал дело папства в Италии и настаивал на том, чтобы выдвигать его как надежду своей страны. М. Капефиг в своих многочисленных трудах по истории Франции включил жизнь святого Викентия де Поля; а кардинал Маи оказал неоценимую услугу изучению греческих рукописей. Если бы не его усердие и проницательность, палимпсесты Ватикана никогда не отдали бы свои почти стертые сокровища. Сент-Илер, выдающийся зоолог и натурфилософ, который так ясно продемонстрировал органическую структуру у различных видов животных, в юности предназначался для духовного сана; но хотя он предпочел научную карьеру, он сохранил свою привязанность к духовенству и спас нескольких из них, рискуя собственной жизнью, во время сентябрьских массовых убийств в 1792 году. Бленвиль, другой великий натуралист и преемник Кювье на кафедре сравнительной анатомии, был глубоко религиозен. Он чувствовал важность спасения физической науки из рук неверия, которым она так часто извращается в аргумент против откровения. Говорят, что Эпикур утверждал, что наше знание о Божестве точно соразмерно нашему знанию о делах природы, и не допускал никакой другой меры нашего богословия, кроме физики. Лукреций посвятил всю свою прекрасную, но атеистическую поэму «О природе вещей» задаче доказательства того, что душа смертна, что религия — это обман и что естественных причин достаточно для объяснения всех явлений вселенной. В наши дни последователей Эпикура и Лукреция легион, но они не всегда так прямолинейны, как их учителя. К счастью, им повсюду противостоят люди, которые возвращают физику на ее истинное место и делают ее следствием открытой истины — наукой о Творце, так же как католицизм можно назвать наукой о Божественном Искупителе и Правителе. Но какими бы полезными ни были такие труженики на ниве светского знания, истину нельзя повторять слишком часто: животворящий принцип цивилизации заключается в кресте и служении примирения, главой которого является Папа. Ни один человек, чьи колени никогда не преклонялись на Голгофе, не является по-настоящему цивилизованным. Если его страсти случайно укрощены, его разум неистовствует или его совесть спит. У него нет ясного восприятия божественного, а его взгляды на земное и человеческое ошибочны и смутны. О! если бы философы поняли, что слава их интеллекта состоит в его послушном подчинении церкви! Тогда она предстала бы более заметно в глазах всех людей как цивилизатор наций. Тогда, и только тогда, мы смогли бы без оговорок и сомнений поощрять спекуляции науки и предприятия искусства и присоединились бы громкими голосами и полными сердцами к пылким стремлениям поэта:

Летите, счастливые, счастливые паруса, и несите Прессу; Летите, счастливые, с миссией Креста; Соединяйте землю с землей, и, дуя к гавани, С шелками, фруктами и пряностями, без пошлин, Обогащайте рынки золотого года.

То, что задерживает золотой год и препятствует соединению земли с землей узами религиозного братства, — это отсутствие единства среди наций, называемых христианскими. Ужасные расколы, осуществленные при Фотии, Лютере и Генрихе VIII, сделали обращение мира в настоящее время морально невозможным. Но если бы Восток и Запад снова объединились под своим законным господином и папой; если бы протестантские секты были лишены королевской поддержки, поглощены обратно в католическое тело или настолько сокращены в численном отношении, чтобы стать почти неактивными и безгласными; если бы хваленая польза ассоциации была должным образом продемонстрирована; если бы европейское население стремилось к духовным завоеваниям в далеких странах; если бы под руководством и контролем общей идеи каждая из них спускала свои миссионерские корабли на воду в быстрой последовательности; если бы каждый город и университет посылал свою долю рвения и знаний на славную работу; если бы миссионеры в больших количествах отправлялись в путь, ободренные апостольским благословением, и на каком бы берегу они ни сходились, находили других тружеников на полях, уже побелевших для жатвы, говорящих на многих языках об одном Господе, одной вере, одном крещении — тогда язычники больше не были бы ошеломлены слабым фронтом и несообразными притязаниями тех, кто сейчас призывает их к покаянию, и неверующие не насмехались бы над религией, которая была сделана самим символом разобщенности; неверующие нации, удивленные строгим совпадением свидетельств, приносимых проповедниками, прибывающими со всех концов земного шара, не доверяли бы своим пророкам, покинули бы своих идолов и искали бы входа в одно вездесущее стадо. Тогда также моральные и интеллектуальные энергии европейских прелатов больше не были бы поглощены сопротивлением агрессии и искоренением недовольства ближе к дому, но имели бы досуг для организации миссий в больших масштабах и для укрепления их всем вспомогательным, что может предоставить современное искусство и наука. Честь и слава цивилизации были бы тогда отданы той, кому они принадлежат по праву; и нации, наконец избавленные от популярных заблуждений, поняли бы, что протестантизм и ложная свобода на самом деле препятствуют прогрессу, которому они якобы способствуют.

{657} {658} {659}

[ОРИГИНАЛ.]

ПРОКЛЯТИЕ СВЯТОТАТСТВА.

[В пригороде древнего и любопытного города Анже во Франции находится красивый замок, расположенный посреди обширных и плодородных земель. Часовня содержит несколько весьма примечательных скульптур, которым сейчас почти восемьсот лет. Это место раньше было монастырем монахов, и было отнято у них во время великой революции. Семья, в чье владение он перешел, с тех пор страдает от внезапной смерти и безумия своих членов. Смерть последнего наследника мужского пола, юноши, подававшего большие надежды, которая произошла всего несколько лет назад, описана в следующих стихах.]

Юноша двадцати лет сидел у колен своей матери; не видели вы юноши более благородного, ни дамы прекраснее ее. Полулежа, он перебирал струны лютни, напевая старинную рифму; в то время как часы на замковой башне пробили утренний перезвон: «В яркую и счастливую весну звонят колокола весело; когда опадут мертвые листья осенью, тогда прозвоните в колокол по мне». Лицо леди-матери исказилось, словно от внезапной боли: «О! не пой, мой сын, так печально, выбери более счастливый мотив». Пропел юноша: «Когда летнее солнце падает на озеро и луг, и хлеб поднимается вверх, тогда ты вспомнишь обо мне». Матрона улыбнулась певцу: «Мой дорогой и мой единственный, когда я не буду помнить, свет забудет солнце». Но ее глаза не улыбались, а стояли, полные мерцающих слез, свидетели тайной тоски, мертвых надежд и живых страхов. Ибо он был наследником и единственным ребенком дома Ла Барр; имя, которое было известно своими печалями всем, как близким, так и дальним. В очаровательной долине лежало его богатое и прекрасное поместье; но проклятие, казалось, висело над ним, хуже, чем проклятие Каина. Ибо это был святой монастырь монахов в старые времена; люди осмелились отнять его у Бога, не считаясь с ужасным преступлением. Кроткие люди Божьи были изгнаны без крова и дома вдаль: и тот, кто ограбил их монастырь, стал Лордом Ла Барр. Но проклятие пало на его семью, которое время не уменьшило: и никогда траурный герб не исчезал с замковых ворот. Лорд Ла Барр упал внезапно мертвым в своем банкетном зале; и безумие охватило его первенца, несущего погребальные носилки. Бедствие внезапное и страшное преследовало священное место, поражая лордов и их детей и губя их несчастный род. Один выброшен из седла, разбивая мозги о землю; один в своей брачной спальне найден мертвым рядом со своей невестой; один пойман мельничным колесом и жестоко разорван надвое; один потерян в лесу, чтобы никогда не вернуться. Смертельные ловушки для волков пастухи расставляли в лесах с осторожностью; волки пожирают хозяина, пойманного в роковую ловушку. Убит вилообразными молниями; утоплен в текущей Луаре; раздавлен падающими бревнами; побежден и убит на войне. Идиоты и мертворожденные дети приходят как первые наследники. Те охвачены безумием, кого смерть на несколько лет щадит. Так все они унаследовали проклятие вместе с богатым поместьем, те, кто осмелился наложить свои нечестивые руки на святой монастырь. Осенние ветры дуют через озеро и луг, когда юноша двадцати лет поет у колен своей матери. Он умолк и, бросив лютню на пол, прислушался, как звуки со двора донеслись через открытую дверь. Слыша громкий лай собак, когда их сторож трубил в свой рог; «Сегодня я иду на охоту», — сказал он, — «с ястребом и гончей». Шелест мертвых листьев только слышала Леди Ла Барр и думала о своем лордском муже, утонувшем в текущей Луаре. Осенние ветры стонали среди желтых деревьев, «Останься, Эрнест», — сказала она печально, — «моя душа неспокойна. Тени страшных неудач падают на мое овдовевшее сердце; я не могла бы жить, если бы опасность разлучила твою жизнь с моей». «Не бойся», — сказал он, смеясь, когда целовал ее печальное прекрасное лицо; «Я слышу громкий лай гончих, жаждущих погони. За холмом у реки я добуду добычу и домой принесу розы, чтобы сплести тебе корону». «Розовая корона, дитя мое, завянет, это лишь мимолетная игрушка; но ты — корона твоей матери — ее единственная жизнь и радость. Следуй за охотой завтра — со мной, любовь, останься сегодня; ибо темные и печальные предчувствия пугают мое тревожное сердце». Осенние ветры дуют, мертвые листья падают вниз, покрывая лужайку и цветы, как погребальный саван. Но он не прислушивается к предупреждению и спешит прочь. Леди ищет часовню, с тяжелым сердцем, чтобы молиться. «Пусть Бог и его благословенная Мать пощадят моего единственного. Но научи меня и укрепи меня всегда говорить: Да будет воля Твоя!» Хорошо может леди дрожать, слыша ветер снова; мертвые листья падают ливнями, как летний дождь. Слушай! звук со двора делает бледной щеку леди — охотники не кричат, конечно, таким страшным криком! Скажи: «Да будет воля Твоя», о леди! Как ты только что сказала, ибо последний из твоего рода лежит неподвижно во дворе, мертвый.