«Католический мир: Литературно-научный журнал (1866)»

Диалекты большинства племен крайнего севера Америки (за исключением эскимосов) являются модификациями двух материнских языков, монтанье и кри. Освоив их, монсеньор Фаро смог объясняться почти с любым из этих племен после недолгого пребывания среди них. Восемнадцать месяцев, проведенных в Сент-Бонифасе, послужили новициатом для его миссионерской работы, по истечении которого он получил приказ отправиться в начале следующего месяца на Иль-де-ла-Кросс, форт на реке Бивер, примерно в 350 лье к северо-западу от Сент-Бонифаса. По пути туда он был гостем губернатора Компании Гудзонова залива в Норвежском доме, где его приняли весьма гостеприимно. Монсеньор Фаро свидетельствует о либеральном и просвещенном духе, в котором власти Компании Гудзонова залива, а также правительственные чиновники в Канаде оказывают всяческую помощь и поощрение, находящиеся в их силах, католическим миссионерам; и он цитирует речь, произнесенную ему сэром Эдмундом Хэдом (тогдашним губернатором Канады), показывающую высокую оценку и даже расположение, которыми пользуются у них католические миссионеры. Какую бы прочность и стабильность ни имели наши миссии в этих обширных пустынях, это происходит благодаря защите и любезной помощи, оказываемой им британскими властями; в то время как, с другой стороны, этой могущественной компании торговцев было бы едва ли возможно поддерживать свои нынешние дружественные отношения с индейскими племенами, от которых зависит их торговля, без помощи католических миссионеров.

После пяти месяцев, проведенных на Иль-де-ла-Кросс, и через три года после своего отъезда из Европы, монсеньор Фаро отправился в Атабаску, одно из самых северных поселений Компании Гудзонова залива, куда различные племена индейцев, рассеянные на огромном пространстве диаметром 400 лье, приходят дважды в год, ранней весной и поздней осенью, чтобы обменять свою пушнину, продукт их зимней и летней охоты. Это было его окончательным пунктом назначения и полем апостольского труда. Часто говорят, что счастье краснокожего индейца заключается в полном неведении о деньгах; и это, в некотором смысле, правда. Но деньги не имеют необходимой связи с драгоценными металлами или банкнотами; и любое средство обращения, которое по общему согласию может быть сделано представляющим определенную стоимость, становится деньгами, на деле, если не по названию. Таким образом, рыночная стоимость шкуры бобра в Британской Америке меняется мало и почти эквивалентна американскому доллару. Компания Гудзонова залива приняла это как единицу своей валюты, и стоимость другой пушнины рассчитывается по отношению к этому стандарту. Ниже приведены некоторые цены, даваемые индейцам за пушнину, обычно предлагаемую ими для продажи:

Шкура черного медведя оценивается от шести до десяти бобров; шкура черной лисицы — около шести бобров; шкура серебристой лисицы — около пяти бобров; шкура выдры — от двух до трех бобров; шкура пекари — от одного до четырех бобров; шкура куницы — от одного до четырех бобров; шкура рыжей или белой лисицы — около одного бобра и так далее.

Дважды в год пароходы и каноэ компании, груженные товарами, пробираются вверх по озерам и рекам к этим станциям, где индейцы собираются, чтобы встретить их и получить эквивалент за свою пушнину в виде оружия, боеприпасов, предметов одежды, скобяных изделий и безделушек.

Двое наших соотечественников, виконт Милтон и доктор Чидл, недавно опубликовали отчет о своих путешествиях по Британской Америке, о котором мы даем заметку в другой части этого номера [Сноска 124]. Описание, которое они дают о лишениях, которые они претерпели, и трудностях, которые им пришлось преодолеть, просто путешествуя по стране, будучи обеспеченными всеми ресурсами, которыми могло распоряжаться богатство, хотя и делает честь их британской выдержке и упорству в достижении поставленной цели, дает нам некоторое представление о препятствиях, которые возникают перед миссионером в этих регионах, которому приходится обосновываться там, куда его призовет долг, и без каких-либо средств к поддержанию жизни, кроме тех, что предоставляют эти районы. Целью этих джентльменов было исследовать линию сообщения между Канадой и Британской Колумбией с целью предложения сухопутного маршрута через британскую территорию, соединяющего Тихий океан с Атлантическим — весьма важный проект с политической точки зрения, от которого, по-видимому, в конечном итоге зависит успех растущей колонии Колумбия. Территория, управляемая Компанией Гудзонова залива, простирающаяся от Атлантического до Тихого океана, от побережий Лабрадора на северо-востоке до острова Ванкувер на юго-западе, содержит площадь, почти равную площади всей Европы.

[Сноска 124: «Северо-западный проход по суше». Виконт Милтон, член парламента, и У. Б. Чидл, доктор медицины. Лондон. 1865.]

Монсеньор Фаро оставался пятнадцать лет в Атабаске. Он нашел ее одинокой станцией посреди пустынь, населенных идолопоклонниками-дикарями; теперь это процветающая миссия с огромным христианским населением, продвигающимся в цивилизации, столица округа, которому она дает свое название, и центр деятельности, из которого миссионеры могут воздействовать на весь север Британской Америки, над которым он теперь имеет епископскую юрисдикцию. Такие результаты, как можно предположить, не были достигнуты без труда и страданий. В начале миссия была окружена трудностями и разочарованиями. Его первым шагом было построить себе дом из бревен, поступок, который был принят дикарями как залог того, что он намерен остаться с ними. Дикарь, которого он обратил и крестил вскоре после своего прибытия, стал его слугой и охотился для него; в то время как с помощью сетей и лесок он добывал запас рыбы для себя, когда его слуге не везло на охоте. Таким образом он некоторое время вел жизнь, попеременно напоминающую жизнь Робинзона Крузо и Святого Павла. Вскоре он сделал несколько обращений в своем окружении, и на второй год, с помощью своих оглашенных, построил деревянную часовню длиной девяносто футов и шириной тридцать. Теперь он мог, когда племена собирались весной и осенью, беседовать с ними и проповедовать им. Они приглашали его посетить их в их собственных странах, часто за многие сотни миль; и эти визиты влекли за собой долгие и опасные путешествия, в которых он несколько раз был близок к гибели. На четвертый год он начал строительство большой церкви, увенчанной шпилем, с которого он подвесил большой колокол, который он получил из Европы через агентов компании. Это было воспринято дикарями как сверхъестественное явление, когда «звук церковного колокола» впервые раздался над их первобытными лесами. Как только дикарь становился его оглашенным, он учил его читать, в то же время наставляя его в религии. Почва постепенно возделывалась, выращивались урожаи, были завезены коровы и овцы. На десятый год к нему на помощь был прислан второй священник, который мог продолжать его работу дома, пока он отсутствовал в дальних миссиях.

Существует тринадцать отдельных племен, населяющих Британскую Америку, и монсеньор Фаро посвящает главу отличительным характеристикам каждого. Но общее представление об этих дикарях может быть легко получено. Большинство из нас знакомы с живыми описаниями краснокожего человека в привлекательных романах мистера Фенимора Купера; и, хотя истории являются вымыслом, эти портреты индейцев нарисованы с натуры. Большинство из нас были поражены их молчаливостью, их глубоким притворством, упорством, с которым они преследуют свои планы мести, гордостью, которая мешает им проявлять малейшее любопытство, стоическим мужеством, с которым они противостоят своим врагам посреди самых ужасных страданий, их осторожностью, их жестокостью, необычайной остротой и тонкостью их чувств. Индейский дикарь глубоко эгоистичен; благодарность и сочувствие к другим, по-видимому, не входят в состав его натуры. Та же упрямая стойкость, с которой он переносит страдания, по-видимому, делает его равнодушным к ним у других. Интеллектуально он медлителен в своей способности к концепции и процессе рассуждения, но наделен удивительной силой памяти и размышления. Он обладает большой беглостью речи, которая часто поднимается до настоящего красноречия; и в его действиях есть серьезность и зрелость, которые являются плодом размышления и мысли. Случаи отступничества от религии очень редки среди индейцев. Дикарь посетил монсеньора Фаро вскоре после его прибытия в Атабаску. Он пришел с берегов Северного Ледовитого океана, где жило его племя, на расстояние более шестисот миль, и задал несколько вопросов на религиозные темы. Выслушав наставление священника о нескольких фундаментальных истинах, «Я приду к вам снова», сказал он, «когда вы сможете говорить как мужчина; в настоящее время вы говорите как ребенок». Три года спустя он сдержал свое обещание; и сразу по прибытии он представился священнику и поместил себя под наставление. Уходя после первого наставления, он собрал ряд языческих дикарей на небольшом расстоянии в лесу и проповедовал им несколько часов. Это продолжалось много недель. Утром он приходил за наставлением; днем он проповедовал истины, которые узнал утром, своим соотечественникам. Монсеньор Фаро имел любопытство присутствовать невидимым на одной из этих проповедей и был удивлен, услышав свое собственное наставление, повторенное с удивительной точностью и на самом красноречивом языке. Таким образом было сделано большое количество обращений; и наставления, данные одному, верно передавались остальным этим ревностным дикарем. Имя этого дикаря было Денегонусье. Когда пришло время его племени вернуться в свою страну, священник предложил, чтобы он принял крещение. «Нет», сказал он; «я еще ничего не сделал для Всемогущего Бога. Через год вы увидите меня здесь снова, и готовым к крещению». Пунктуальный в своем обещании, он вернулся следующей весной. В то же время он обратил большую часть своего племени; он научил их читать молитвы, которым научил его священник; и он принес исповеди всех людей, которые умерли за это время среди его собственного народа, которые он принял на их смертных одрах, и которые его удивительная память позволила ему теперь повторить слово в слово священнику, умоляя его дать им отпущение грехов. Денегонусье теперь было сказано готовиться к крещению; но он снова настоял на предварительных условиях. Во-первых, что он должен принять имя Петра и ждать своего крещения в день Святого Петра — «Потому что», сказал он, «Святой Петр держит ключи от неба и скорее откроет тому, кто носит его имя и крещен в его праздник»; во-вторых, что ему должно быть позволено поститься перед крещением сорок дней и ночей, как это делал наш Благословенный Господь. В канун дня Святого Петра он был настолько слаб, что с трудом дошел до церкви; но в день праздника, перед рассветом, он громко постучал в дверь священника и потребовал крещения. Ему сказали подождать, пока месса не закончится. Когда месса была окончена, священник собирался проповедовать людям; но Денегонусье встал и закричал: «Сегодня день Святого Петра; крестите меня». Священник успокоил ропот, который поднялся в собрании при этом прерывании, и глаза всех были внезапно привлечены к фигуре этого дикого неофита лесов, стоящего перед алтарем, чтобы принять воды возрождения. Луч света, казалось, играл вокруг его головы и покоился на нем, как будто Святой Дух нетерпеливо желал поселиться в этом новом храме.

Нередки случаи, когда «полукровки»-индейцы, воспитанные в лесах как дикари, требуют крещения от священника как своего «права по рождению». Они никогда раньше не встречали священника и никогда не видели своего католического родителя. Они не христиане и не знают даже самых элементарных доктрин церкви. Тем не менее, у них есть эта странная вера (как они говорят, «по наследству») через некую таинственную передачу, секрет которой знает только Бог. Один из этих «полукровок» встретил монсеньора Фаро однажды, когда тот путешествовал по лесу, и попросил его крестить его. «У меня вера моего отца», сказал он, «и я требую своего права по рождению». Затем, пригласив его в свой дом, он добавил: «Моя жена также желает крещения». Священник сопровождал его в его охотничий домик и был представлен его жене, молодой дикой леди лет двадцати. Она была настоящей амазонкой, совершенным образцом симметрии форм и женской грации; в ее жестах и походке было дикое величие; она была могучей охотницей, укрощала самых диких скакунов и была знаменита далеко и широко своей доблестью с луком и копьем. Она приветствовала незнакомца с любезностью и немедленно преподнесла ему корзину, полную языков лосей, которые были добычей ее лука на охоте накануне. Но как только она узнала, с каким поручением он пришел, ее манера изменилась на глубокое почтение, и, бросившись на колени со сложенными в молитвенной позе руками, она попросила у него распятие, «чтобы помочь мне в моих молитвах», сказала она. Индейцы не молятся. Ее муж не знал ни одного артикула символа веры. Кто научил ее молиться? — почитать священника? — поклоняться тайне креста? — желать крещения и стремиться к допущению в единство Божьей церкви?

Три основные трудности в работе миссионера среди индейцев — это «искоренить» (используя недавно придуманную фразу) влияние их местных магов, а также практики многоженства и каннибализма — хотя несколько племен свободны от последнего порока. Маг, как мы могли ожидать, всегда строит козни, чтобы противодействовать его успехам и отомстить за них, когда они успешны. Когда человек был обладателем полудюжины жен и, возможно, еще едва осознал для себя христианскую идею брака, это значительная жертва — расстаться со всеми, кроме одной, и иногда озадачивает решение, какую он сохранит, а с какими расстанется. Затем сами дамы обычно имеют много чего сказать по этому вопросу, и в результате возникают комбинации, которые часто бывают очень серьезными, а еще чаще — очень смешными.

В Форт-Резолюшн, на Большом Невольничьем озере, миссионер встретил теплый прием со стороны соседних племен индейцев; и поскольку большая часть из них приняла христианство, он принялся за работу по их наставлению. Он объяснил им, что христианский брак — это свободный акт и никогда не может быть действительным, если он является принудительным, и что в этом отношении жена так же независима, как и муж. Это была совершенно новая доктрина для дикарей, у которых было укоренившимся обычаем получать своих жен либо силой, либо покупая их у родителей. Доктрина, однако, была с жадностью воспринята женщинами, которые почувствовали себя возвышенными ею до равных прав с мужьями. Мужчинам было затем разъяснено, что христианская религия не допускает многоженства и что те из них, у кого более одной жены, должны принять решение, какую из них они сохранят, а затем расстаться с остальными. Трудно было бы объяснить причину, почему брак, который является серьезным и торжественным контрактом и который по мистическому значению занимает первое место среди таинств, является предметом шуток и вызывает смех во всех частях света. Дикари не были исключением из этого правила; и в то время как они принялись исполнять повеления церкви, они сделали это поводом для большого веселья. На следующее утро толпа их ожидала священника, каждый из которых привел жену, с которой он намеревался быть неразрывно соединенным. После увещевания, которое остановилось на божественном установлении, сакраментальной природе и взаимных обязательствах супружества, каждая пара была вызвана к священнику после того, как их имена были записаны в реестр. Первой парой, которая представилась, были «Токейязи» и «Этиккан». «Токейязи», сказал священник, «возьмешь ли ты Этиккан в свои законные жены?» «Да», был ответ. «Этиккан, возьмешь ли ты Токейязи в свои законные мужья?» «Нет», сказала невеста, «ни в коем случае». Затем, повернувшись к жениху, который разделял общее изумление всех присутствующих, она продолжила: «Ты забрал меня силой; ты пришел в наш шатер и оторвал меня от моего престарелого отца; ты потащил меня в леса, и там я стала твоей рабыней, а также твоей женой, потому что я верила, что ты имел право сделать себя моим господином: но теперь сам священник объявил, что Бог дал ту же свободу женщине, что и мужчине. Я выбираю наслаждаться этой свободой, и я не выйду за тебя замуж». Огромной была сенсация, произведенная этим поразительным объявлением. Произошла революция. Мужчины увидели, что социальный порядок, который до сих пор существовал в их племени, внезапно опрокинут. Женщины дрожали от последствий, которые этот дерзкий поступок мог принести им. На мгновение исход был сомнительным; но женщины, которые всегда получают последнее слово в дискуссии, в этом случае получили и первое; они закричали, что Этиккан — мужественная женщина, которая смело осуществила принципы христианской религии, не считаясь с человеческим уважением; и то, что она сделала, было на самом деле настолько ясно в соответствии с тем, чему учил священник, что мужчины в конце концов согласились, и «права женщины» были с тех пор признаны и установлены на берегах Большого Невольничьего озера.

В одном из своих зимних путешествий через снег, в сопровождении группы индейцев и саней, запряженных собаками, монсеньор Фаро был остановлен тихим стонущим звуком, который исходил от маленькой девочки, лежащей под полым деревом, покрытым сосульками. Ее руки и ноги были уже обморожены, но она была еще достаточно в сознании, чтобы сказать ему, что ее родители оставили ее там умирать. Это обычная практика у дикарей — избавляться от любого члена семьи, который, вероятно, станет для них обузой. Священник положил ребенка на сани, привез ее домой, и при надлежащем лечении, уходе и питании она выздоровела. Она была наставлена и крещена, получив имя Мария. Этот ребенок стал утешением и радостью священника, видимым ангелом в его доме, веселым и счастливым, и источником счастья и назидания для других. Она была одной из тех избранных душ, на которых Бог изливает свои самые избранные милости и которых он призывает к близкому знакомству с собой. Но через некоторое время священник был вынужден уехать в дальнюю миссию, будучи призванным провести зиму с племенем, которое желало принять христианство и чья территория лежала на расстоянии нескольких сотен миль. Что было делать с Марией? Сопровождать его было невозможно — остаться позади означало умереть с голоду. В то время среди его диких оглашенных был старик и его жена, чье крещение он отложил до следующей весны. Это казалось единственным решением трудности. У них не было своих детей; они возьмут на себя заботу о Марии и благополучно вернут ее «человеку молитвы» весной. Горьким было расставание между маленькой Марией и священником; но была надежда на скорую встречу следующей весной. Весна пришла, и священник вернулся; но старые дикари и Мария не пришли. Несколько недель священник ждал их, а затем отправился искать их жилище, примерно в пятидесяти милях от своего собственного. Он нашел их дом пустым, и человека нигде нельзя было обнаружить. Но в поисках его через лес он увидел старуху, собирающую топливо. Это была его жена. Где была Мария? Старуха давала уклончивые ответы, пока суровость манеры священника не испугала ее до признания. «Зима была суровой» — «у них закончились запасы провизии» — «и — и —» короче говоря, они съели ее.

Но если трудности, разочарования и страдания миссионера в этих американских пустынях велики, требуя от него великой добродетели и апостольского духа, его утешения также велики. Благодать Божья всегда дается пропорционально нужде его слуг; и в этой девственной почве, где ложные формы христианства еще неизвестны, эффекты, которые она производит, временами поразительны. Миссионер попеременно искушаем к восторгу и отчаянию. Он должен знать, используя слова Апостола, «как быть униженным, и как изобиловать». Монсеньор Фаро теперь вернулся в свою епархию, чтобы пожать урожай доброго семени, которое он посеял, и нести христианскую цивилизацию дикарям крайнего севера Америки. Он оставил свой том позади себя, чтобы пригласить наши молитвы за его успех и напомнить тем великодушным душам, которые вдохновлены предпринять работу евангелизации язычников, что в его части поля Господня «жатвы много, а делателей мало».

РАЗНОЕ.

Зоологическое положение додо. — На заседании Зоологического общества 9 января прошлого года профессор Оуэн прочитал доклад об остеологии додо, великой вымершей птицы Маврикия. Наши читатели помнят, что эта птица время от времени вызывала немало дискуссий относительно своих истинных родственных связей. Когда профессор Оуэн был куратором музея Королевского колледжа хирургов, он классифицировал додо вместе с хищными птицами. Это расположение привело к созданию огромного тома господ Стрикленда и Мелвилла, в котором было весьма убедительно продемонстрировано, что птица принадлежит к группе Columbae или голубиных. Поэтому весьма похвально для профессора Оуэна, что после тщательного изучения образцов костей додо, которые недавно попали в поле его наблюдения, он согласился с мнением, давно высказанным доктором Мелвиллом. Материалы, на которых основывался доклад профессора Оуэна, состояли из около ста различных костей, принадлежащих различным частям скелета, которые были недавно обнаружены мистером Джорджем Кларком из Маэбурга, Маврикий, в аллювиальных отложениях на этом острове. После исчерпывающего изучения этих останков, которые охватывали почти каждую часть скелета, профессор Оуэн пришел к выводу, что предыдущие авторитеты были правы, относя додо к отряду голубиных, а представленные вариации, хотя и значительные, были в основном такими, которые могли быть отнесены к адаптации додо к земной жизни и другой пище и привычкам. — Popular Science Review.

Природная бура. — Озеро окружностью около двух миль, из которого бура добывается в чрезвычайно чистом состоянии и в очень большом количестве, было недавно обнаружено в Калифорнии. Бура, используемая до сих пор, добывалась путем соединения борной кислоты, получаемой из Тосканы, с содой. Она используется в больших количествах в Англии, одни только гончарные мастерские Стаффордшира потребляют более 1100 тонн ежегодно.

Падение температуры металлов. — На последнем заседании Химического общества Парижа доктор Фипсон обратил внимание на внезапное падение температуры, которое происходит при смешивании определенных металлов при обычной температуре атмосферы. Самое необычайное понижение температуры происходит, когда 207 частей свинца, 118 олова, 284 висмута и 1617 ртути сплавляются вместе. Внешняя температура во время смешивания составляла +170° по Цельсию, термометр мгновенно падает до -10° ниже нуля. Даже когда эти пропорции не соблюдаются с абсолютной строгостью, холод, производимый таким образом, таков, что влага атмосферы немедленно конденсируется на стенках сосуда, в котором производится металлическая смесь. Присутствие свинца в сплаве, по-видимому, не так необходимо, как присутствие висмута. Доктор Фипсон объясняет этот факт, предполагая, что холод производится сжижением при обычной температуре воздуха таких плотных металлов, как висмут и т. д., при их контакте со ртутью.

Греческие и египетские надписи. — Открытие камня с греческой надписью с эквивалентными египетскими иероглифами господами Лепсиусом, Рейнишем, Рёслером и Вайденбахом, четырьмя немецкими исследователями, в Сане, бывшем Танисе, главном месте великих архитектурных начинаний Рамзеса Второго, является важным событием для студентов египтологии. Греческая надпись состоит из семидесяти шести строк, в идеальной сохранности, датируемых временем Птолемея Эвергета I (238 г. до н. э.). Камень имеет двадцать два сантиметра в высоту и семьдесят восемь сантиметров в ширину и полностью покрыт надписями. Находчики посвятили два дня копированию надписей, сделав три фотографии камня и получив оттиски иероглифов. Египтологи поэтому с нетерпением ожидают появления этих факсимиле и фотографий.

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

MISCELLANEA: включая обзоры, лекции и эссе по историческим, теологическим и прочим предметам. М. Дж. Сполдинг, доктор богословия, архиепископ Балтимора. Четвертое издание. 2 тома. 8vo. Стр. 807. Балтимор: Джон Мерфи и Ко. 1866.

Эта работа достигла заслуженной популярности в католической общине; и мы приветствуем с удовольствием это новое и дополненное ее издание. Доктор Сполдинг занял первое место среди немногих наших популярных писателей; и своими вкладами в католическую литературу оставит после себя свидетельства «доброй борьбы» за истину и веру Христову. Miscellanea — это книга для своего времени, такая, в какой Церковь всегда нуждается и в которой в последние годы мы остро чувствовали недостаток. Плодовитая антикатолическая пресса наводнила страну публикациями всех размеров и любого характера, несправедливыми в своих утверждениях о нашей доктрине и практике, и слишком часто отмеченными горькими инвективами и преднамеренным искажением фактов. Предрассудки, таким образом порожденные и углубленные, должны быть быстро и остро встречены, прежде чем яд успеет распространиться. Мы не должны довольствоваться пассивной уверенностью во внутренней силе истины. В конечном счете, мы знаем, истина восторжествует; но нет причин, почему истина не должна восторжествовать и в краткосрочной перспективе. Наш американский стиль принятия умственной пищи не очень отличается от нашей физической пищи. Мы читаем так же быстро, как едим, и не слишком разборчивы. Совершенно удивительно, какие мешанины литературных отходов ваш антицерковный, антипапский и либеральный (sic) поставщик имеет наглость предлагать народу, алчущему праведности и истины: и столь же удивительно, что эти же люди так поспешно проглатывают свежеприправленное блюдо, не выказывая никакого подозрения в том, что они уже один или два раза видели и отвергали те же обглоданные кости и невкусные кусочки.

Опыт доказывает необходимость снабжать американский ум хорошей, добротной пищей, приготовленной на скорую руку и поданной без лишних гарниров. Американцы не питают пристрастия к долгим супам в качестве закуски и совершенно не обращают внимания на всевозможные отступления и цитаты в качестве гарнира. Оставим сравнения в стороне: нам нужны быстрые и популярные ответы на эти популярные и поспешные обвинения. Трудность, с которой мы сталкиваемся, заключается в том, что книги, брошюры и трактаты, распространяющие заблуждения, содержат такую массу нелогичных рассуждений и основаны на стольких противоречивых принципах, что для полного и логичного ответа на них потребовалось бы столько томов, сколько в них страниц. Дать честный, неискаженный и популярный ответ на вопросы дня в том виде, в каком они представлены нам в упомянутых формах, требует немалого критического мастерства и подлинного литературного дарования. При чтении представленной нам работы мы неоднократно имели повод восхититься этими качествами выдающегося автора. Его разящие удары мгновенно обезглавливают множество гидр-заблуждений, и он проявляет счастливую способность замечать и разбирать те конкретные пункты, которые были бы наиболее заметны для читателя произведений, подпадающих под суд его пера. У нас есть повод поздравить себя с тем, что в его лице мы обрели популярного писателя для американского народа. Будучи сам американцем, он понимает своих соотечественников, ценит их достоинства и не слеп к их недостаткам. Правда, на этих страницах мы находим много оговорок относительно мотивов протестантских антагонистов и протестантских движений в целом, которые, как нам хотелось бы, читали бы только те, к кому они относятся; тем не менее, проницательный читатель не преминет заметить, что они были вызваны духом времени, в которое были написаны эти различные эссе. Сам автор отмечает в предисловии к этому изданию: «Поскольку некоторые из них были написаны еще двадцать лет назад, вполне естественно предположить, что они порой обнаруживают больше пыла и жара в аргументации, чем это одобрили бы более спокойный нрав и более зрелый вкус преклонных лет». И он весьма справедливо добавляет: «Хотя я готов сделать это признание, справедливость по отношению к моим собственным убеждениям и чувствам требует от меня заявить, что в отношении изложенных фактов мне нечего брать назад или даже существенно изменять, и что в тоне и настрое я до сих пор не верю, что писал что-либо со злобой или с какой-либо иной целью, кроме благого намерения исправить заблуждение и утвердить истину, не принимая агрессивной позиции, за исключением случаев, когда это было необходимо для того, что я считал законной защитой Церкви Божьей».

То, на что здесь намекает ученый автор, мы ощущаем как его собственные глубокие убеждения в наши дни, и мудрость этого, как показывает ход полемики, успешно ведущейся сейчас здесь и в Европе, также доказывает, что лучше убеждать и учить, чем заставлять молчать. Мы, однако, не совсем против резкого порицания или добродушной насмешки там, где они вполне заслужены. На глупцов следует отвечать, говорит Священное Писание, по их глупости; и глупцы нередко нападают на истину и причиняют немало вреда. Когда писатель или публичный оратор берется нести чепуху или взывает к вульгарным предрассудкам или страхам невежд, становится необходимым показать как его характер, так и его мотивы. Спокойный и бесстрастный аргумент пропадает впустую, будучи обращенным к нему, и воспринимается немыслящими массами как признание слабости. Можно привести лишь немногие примеры, если они вообще есть, когда католический полемист обращался с достойным противником неучтиво: и мы осмелимся сказать, что язвительная критика, которую можно найти в представленной нам работе, была вполне заслуженной и в целом будет так оценена беспристрастным читателем.

Это издание содержит более ста шестидесяти страниц нового материала, представляющего такой же интерес, как и предыдущие издания.

Мы выражаем ему нашу скромную и искреннюю похвалу, от всего сердца желая, чтобы он получил широкое распространение и был прочитан; будучи уверенными в том, что он принесет пользу и продвинет дело истины.

ХРИСТИАНСТВО, его влияние на цивилизацию и его отношение к религии природы: «Гармоническая» или универсальная философия. Лекция. Калеба С. Уикса. Нью-Йорк: У. Уайт и Ко. 1866.

Как жаль, что мистер Калеб С. Уикс не родился раньше! Весь мир девятнадцать веков бегал за «Назарянином» и его «религиозной системой», когда мог бы бегать за мистером Уиксом и его поверхностной спиритуалистической гуманитарной философией! Кто знает? Читая подобные излияния, мы вспоминаем Фанфарона Бепполо:

«Что это кипит во мне? Муки ли зарождающегося гения; или сила высоких бессмертных мыслей, ищущих выхода; или это просто ветер?»

ОТЧЕТ О СВЯТОМ ДЕТСТВЕ В США. АННАЛЫ СВЯТОГО ДЕТСТВА и т. д. 1866.

Мы получили вышеуказанные материалы на французском и английском языках, а также различные циркуляры и изображения, иллюстрирующие и рекомендующие обширную и достойную восхищения благотворительную работу под названием «Святое детство». Она была основана епископом Нанси во Франции, преосвященным Форбен-Жансоном, и ее цель заключается главным образом в спасении брошенных китайских детей, их крещении и воспитании в христианской вере. Китайские родители имеют безответственный контроль над жизнью и смертью своих детей, и поэтому преступление детоубийства очень распространено среди них, причем в самых отвратительных формах: бессердечные родители топят их, оставляют умирать от воздействия стихий и даже позволяют собакам и свиньям съедать их живьем. Бедняки продают своих маленьких детей за ничтожную сумму, по-видимому, без особого сожаления. Невозможно было, чтобы католическая благотворительность вечно проходила мимо такой язвы на теле человечества. Везде, где страдает человечество, она умеет внушить преданным душам горячее желание облегчить его страдания. Основанная лишь в 1843 году, ассоциация «Святое детство» спасла и крестила три миллиона таких детей. Отчет за этот год указывает число тех, кто находится на обучении, — двадцать три тысячи четыреста шестнадцать. Такая благородная работа, столь истинно католическая по своему духу, не нуждается в нашей похвале. Мы уверены, что все католические дети, которые особенно приглашаются стать ее членами и вносить свой вклад в ее поддержку, будут соревноваться друг с другом в своих молитвах и пожертвованиях ради ее успеха. Католическая благотворительность совершает великие дела малыми средствами. Все ежегодные расходы Общества распространения веры, с которым, как мы надеемся, наши читатели хорошо знакомы, несколько лет назад не превышали восьми тысяч долларов. Общество «Святое детство» просит о взносе всего в один цент в месяц от каждого из своих членов и требует, чтобы каждый ежедневно читал «Радуйся, Мария» и возносил молитву к младенцу Иисусу о том, чтобы Он смилостивился над всеми бедными языческими детьми.

Мы с большим интересом просмотрели присланный нам номер анналов, но с сожалением увидели, что некоторые религиозные ордена выделены по названию как еще не сделавшие это предприятие частью своей работы. Эти святые и преданные люди не нуждаются в подобном стимулировании, чтобы делать все, что входит в их сферу деятельности, ради большей славы Божьей и спасения человечества: и никому не нравится, когда его имя называют как имя должника те, кто просит, но еще не получил нашего имени в свой подписной лист. Это, мягко говоря, неблагоразумно; но мы надеемся, что хорошо известное рвение и пламенное милосердие директоров этой благочестивой работы станут достаточным извинением за неосторожное замечание.

{574}

КРАТКИЙ БИОГРАФИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ. Составлен и упорядочен преподобным Чарльзом Хоулом, бакалавром искусств, Тринити-колледж, Кембридж; с дополнениями и исправлениями Уильяма А. Уилера, магистра искусств, помощника редактора словаря Вебстера, автора «Словаря известных имен художественной литературы» и т. д. 12-й формат, стр. 453. Нью-Йорк: Херд и Хоутон. 1866.

Перед нами весьма удобный небольшой том для справок, к тому же довольно точный и полный. Он просто дает имя человека, его страну, профессию, дату рождения и смерти. Американский редактор хорошо выполнил свою работу, настолько хорошо, насколько это возможно, говоря по-человечески, составить такой труд; но он, безусловно, должен был добавить имя доктора Дж. В. Хантингтона в Приложение, которое содержит имена тех, кого пропустил мистер Хоул. Он поместил туда имена, которые не наполовину так известны литераторам, как имя покойного достопамятного доктора Хантингтона. Мы особо упоминаем его имя, так как американский редактор этой полезной маленькой книги является автором «Словаря известных имен художественной литературы» и, должно быть, читал об авторе «Албана», «Леса», «Розмарина», «Хорошенькой тарелочки», «Блондинки и брюнетки» и т. д., и т. д. Могут быть и другие пропуски, но поскольку этот автор является одним из самых выдающихся наших покойных американских католических писателей, не может быть оправдания для исключения его имени.

ПРЕДАННОСТЬ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЕ МАРИИ В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ. Преподобного Ксавье Дональда Маклеода. С мемуарами об авторе, написанными преосвященнейшим Джоном Б. Перселлом, доктором богословия, архиепископом Цинциннати. 8-й формат, стр. 467. Виртью и Йорстон, Нью-Йорк.

Мало кто из американцев хорошо знаком с религиозной историей своей собственной страны. Это вызывает сожаление, ибо в религиозной истории любой нации мы находим откровение жизни, не менее интересное и гораздо более важное, чем детали ее политических судеб. Действительно, мы полагаем, что история, написанная так, чтобы исключить упоминание религии и ее влияния на социальный характер, цивилизацию и национальные особенности народа, была бы столь же неполной, сколь и непонятной. Американцев воспитывают в убеждении, что эта страна, за исключением Мексики, с самого начала была протестантской; что ее религиозная деятельность была чисто протестантской; что католичество до сих пор было в основном делом, ограниченным духовным окормлением иностранных иммигрантов иностранными священниками; и он удивляется, узнавая, что единственная миссионерская работа, проделанная на этом континенте, достойная записи на страницах его истории, является полностью католической. И мы осмелимся утверждать, что единственная картина религии Америки, как ранних, так и поздних дней, на которую будущие поколения будут смотреть с удовольствием и гордостью, будет той, которую представляет Католическая Церковь в апостольских трудах своих миссионеров, благодаря которым дикий индеец становится послушным христианином; грубые, необразованные массы, будь то белые или черные, направляются, наставляются и спасаются; истина и благодать святой веры проповедуются в лишениях, трудах, нуждах, преследованиях и смерти. Правда, книга перед нами рассматривает религию в Америке, имея своей особой темой лишь преданность нашей Пресвятой Деве, но она неизбежно предлагает нам взгляд на прогресс католической религии во всех частях континента. Она написана в самом очаровательном стиле, изобилует яркими описаниями и отмечена на всем протяжении тем тоном восторженной преданности вере, который так характерен для одаренного и достопамятного автора. Нет части работы, которую мы читали бы с большим интересом, чем ту, что касается обращения и религиозной жизни индейцев. Не было более верного типа католического миссионера, чем тот, который демонстрируют эти преданные священники, пришедшие в эту страну, горя желанием завоевать ее диких аборигенов для веры Христовой. Давайте приведем небольшой отрывок:

«Уже тридцать лет отец Себастьян Раль живет в лесу, обучая его диких, краснокожих детей любви к Богу и Марии. Он опален солнцем и задублен ветром до такой степени, что стал почти таким же красным, как его прихожане. Языки абенаков и гуронов, алгонкинов и иллинойсов стали ему более привычны, чем тот язык, на котором мать учила его Ave Maria. Хижины Норриджвока вмещают его народ; река Кеннебек быстро течет мимо его жилища к морю. Там он построил церковь — красивую, как он думает и говорит; возможно, она не сильно взволновала бы наше роскошное воображение. Во всяком случае, алтарь красив; и он собрал запас кап и облачений, альб и вышитых столов для достоинства святой службы. Он также обучил до сорока индейских мальчиков церемониям, и в своих малиновых сутанах и белых стихарях они помогают священной помпе. Помимо церкви, есть две часовни: одна на дороге, ведущей в лес, где храбрецы обычно совершают короткое уединение, прежде чем отправиться в ловушки и на охоту; другая на тропе к возделанным землям, где возносятся молитвы, когда они идут сажать или собирать урожай. Одна посвящена ангелу-хранителю племени, другая — нашей пресвятой матери, Марии Непорочной. Украшать последнюю — особое соревнование женщин. Все, что у них есть из драгоценностей, шелковых тканей из поселений, или тонкой вышивки из игл дикобраза, или богато окрашенной шерсти лося, находится здесь; и посреди их подношений возвышается, белая и прекрасная, статуя Девы; и ее милое лицо благосклонно смотрит на своих смуглых детей, преклонивших колени перед ней, чтобы читать свои четки. Одно прекрасное неодушевленное служение Божьему поклонению у них есть в изобилии — свет от восковых свечей. Воск не совсем opus apium, но он ближе к нему, чем тот, что вы найдете в более богатых и менее извинительных местах. Это воск из ягод лавра, покрывающего холмы Мэна. И в часовню каждую ночь и утро приходят все индейские христиане. Утром они молятся сообща и присутствуют на мессе, распевая на своем собственном диалекте гимны, написанные для этой цели их пастором. Затем они отправляются на свою работу на день; он — к своему непрерывному, упорядоченному и неустанному труду. Утро отдано посетителям, которые приходят к своему доброму отцу со своими печалями и беспокойствами; просить его помощи против какой-либо мелкой несправедливости со стороны своих собратьев; его совета по поводу их брака или других проектов. Он утешает одного, наставляет другого, восстанавливает мир в разобщенных семьях, успокаивает встревоженную совесть, делает мягкий выговор или дает ободрение робким. Вторая половина дня принадлежит больным, которых посещают в их собственных хижинах. Если есть совет, чернорясник должен прийти, чтобы призвать Святого Духа на их обсуждения; если пир, он должен присутствовать, чтобы благословить яства и пресечь любые подходы к беспорядку. И всегда во второй половине дня старые и молодые, воин и седовласая скво, христианин и оглашенный собираются для катехизиса. Когда солнце склоняется к западу и тени ползут по деревне, они ищут часовню для публичной молитвы и чтобы спеть гимн святой Марии. Затем каждый идет в свой дом; но перед сном соседи снова собираются в доме одного из них, и в антифонных хорах они поют свои четки, и с еще одним гимном они расходятся спать».

Работа не нуждается в какой-либо похвале с нашей стороны; она, несомненно, станет популярной везде, где бы она ни была представлена, будь то в библиотеках колледжей или литературных ассоциаций, или в семейном кругу.

ЖИЗНЬ И КАМПАНИИ ГЕНЕРАЛ-ЛЕЙТЕНАНТА У. С. ГРАНТА, от его детства до капитуляции генерала Ли; включая точный отчет о великом марше Шермана от Чаттануги до Вашингтона и окончательные официальные отчеты Шеридана, Мида, Шермана и Гранта; со стальными портретами Стэнтона, Гранта и его генералов и другими иллюстрациями. Преподобного П. Г. Хедли, автора «Жизни Наполеона», «Жизни Жозефины» и т. д., и т. д. 8-й формат, стр. 720. Нью-Йорк: Издательская компания Дерби и Миллер. 1866.

Название этой работы достаточно амбициозно, чтобы оправдать ожидание того, что это действительно ценный вклад в нашу национальную историческую литературу. Однако это не так. Единственными ценными частями книги являются отчеты различных командующих генералов, которые приложены в конце. Стиль — напыщенный, псевдогероический, от которого у нас уже переизбыток, особенно с начала последней войны. Описания сражений напоминают нам определенный класс дешевых батальных картин, в которых дым, артиллерийские лошади и люди расставляются и переставляются в соответствии с любой желаемой необходимостью. Читая отчет о знаменитой атаке на левом фланге при Форт-Донельсоне, остается сомневаться, был ли офицером в командовании К. Ф. Смит или Морган Л. Смит. Морган Л. Смит был храбрым и ценным офицером, но решающая атака, о которой идет речь, была возглавлена К. Ф. Смитом и была одним из самых примечательных и блестящих военных подвигов войны. Мы не можем притворяться, что пробираемся через все сырые места, банальности и ошибки этого громоздкого тома, изготовленного на заказ, а не написанного. Есть одна вопиющая ошибка или преднамеренное искажение, в желании угодить всем, чего нельзя не заметить. Освобождение генерал-майора Макклернанда перед Виксбургом представлено как неохотный акт со стороны генерала Гранта. Мистер Хедли представляет генерала Гранта как выполняющего острую военную необходимость ценой своего друга. Это все чистая чепуха. Между Грантом и Макклернандом не было и не могло быть никакой дружбы. Можно с таким же успехом ожидать общения между светом и тьмой. Существовала военная необходимость удалить Макклернанда, ибо каждый день, когда он командовал корпусом, ставил под угрозу безопасность всей армии. Шерман и Макферсон объединились, требуя его смещения, и генерал Грант выбрал подходящий момент, чтобы освободить его — когда он продемонстрировал свою некомпетентность, или того хуже, уму каждого солдата на поле боя, и навсегда разрушил ложную популярность, которую он приобрел как политик низшего сорта. Мистер Хедли делает безуспешную попытку загладить необъяснимую задержку генерала Уоллеса с прибытием на поле Шайло. На самом деле, он занимается беспорядочной похвалой по очевидной причине, и, как и все такие люди, обязательно получит очень мало сам от своих критиков. Книга, несомненно, продается и, вероятно, стимулирует желание прочитать аутентичные истории, которые в свое время появятся, и образцом которых является «История Потомакской армии» Уильяма Суинтона (не без ее недостатков). Мы ожидаем первоклассную научную историю войны. Генерал-майор Шофилд — тот человек, который должен написать ее, когда придет подходящее время.

ПОЭЗИЯ, ЛИРИЧЕСКАЯ, НАРРАТИВНАЯ И САТИРИЧЕСКАЯ, ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ. Отобрана и отредактирована Ричардом Грантом Уайтом. 12-й формат, стр. 384. Американ Ньюс Ко.

Предисловие мистера Уайта к этому тому избранной поэзии — лучшая критика, которую могла бы иметь книга, и представляет собой исчерпывающее и элегантное эссе. Это удивительно полная коллекция произведений, которые время от времени появлялись в ходе войны. Ценность такой работы заключается не столько в полноте, сколько в достоинствах отобранных композиций. Мы были бы рады увидеть другое издание, содержащее некоторые из тех, что были упущены или опущены. Ценность такой коллекции возрастает со временем, и ее будут с нетерпением искать и высоко ценить, когда ненавистные, болезненные и обыденные черты борьбы смягчатся в элементы приятных воспоминаний и романтики и станут стимулами к героизму и патриотизму для нерожденных детей.

УЧЕБНИК ПО ФИЗИОЛОГИИ. Для использования в школах и колледжах, являющийся сокращением более крупной работы автора по физиологии человека. Джона Уильяма Дрейпера, доктора медицины, доктора права, автора «Трактата по физиологии человека» и «Истории интеллектуального развития Европы» и т. д. 12-й формат, стр. 376. Харпер и Бразерс, 1866.

УЧЕБНИК ПО ХИМИИ. Для использования в школах и колледжах. Генри Дрейпера, доктора медицины, адъюнкт-профессора химии и естественной истории в Университете Нью-Йорка. 12-й формат, стр. 507. Харпер и Бразерс. 1866.

Дрейперы, отец и сыновья, представляют собой редкий пример в этот материалистический век и в этом самом материалистическом городе целой семьи, преданной литературным и научным занятиям и работающей в той гармонии, которую искреннее и лояльное занятие наукой обязательно порождает. Хотя у нас был повод не согласиться с профессором Дрейпером в его философских и некоторых политических выводах, мы восхищаемся его интеллектом и достижениями и в чисто научном порядке считаем его заслуживающим высочайшего внимания и уважения. Он внимательный исследователь и оригинальный наблюдатель, и мы верим, что он горячо и верно предан установлению точной научной истины.

Его сыновья — люди больших перспектив, и уже сделали в своих коротких жизнях в соответствующих областях естественных наук больше, чем многие вдвое старше их.

Католичество приветствует научное исследование и проверку в каждой области познания и радуется возможности почтить всех людей, которые посвящают свою жизнь этим самоотверженным трудам. Существует, так сказать, святость науки. Наука неизбежно стремится к религии и является самым мощным оплотом общества и цивилизации после религии.

Два руководства, названия которых приведены выше, превосходны в своем роде, и мы сердечно рекомендуем их нашим школам и колледжам.

ПОЛУЧЕННЫЕ КНИГИ.

От Д. Эпплтон и Ко., Нью-Йорк. Ежегодная энциклопедия и реестр важных событий 1865 года. 8-й формат, стр. 850.

От Херд и Хоутон, Нью-Йорк. Революция и реконструкция. Две лекции, прочитанные в Юридической школе Гарвардского колледжа в январе 1865 года и январе 1866 года Джоэлом Паркером. 8-й формат, брошюра, стр. 89. Шекспировские описания безумия, слабоумия и самоубийства. А. О. Келлогга, доктора медицины, помощника врача Государственной психиатрической лечебницы, Ютика, штат Нью-Йорк. 12-й формат, стр. 204. Картины сельской жизни. Элис Кэри. 18-й формат, стр. 859.

От Д. и Дж. Сэдлиер и Ко., Нью-Йорк. Части 18, 19 и 20 «Жизней пап» Д'Арто; и том II «Католических анекдотов».

От П. О'Ши, Нью-Йорк. Номера 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32 и 33 «Истории Католической Церкви» Дарраса.

От А. Д. Ф. Рэндольфа, Нью-Йорк. Леди Ла Гарай. Достопочтенной миссис Нортон, 12-й формат, стр. 115.

От Дж. Дж. О'Коннор и Ко., Ньюарк, штат Нью-Джерси. Иисус и Мария. Католический сборник гимнов. Отобраны из различных источников и аранжированы для использования детьми собора Святого Патрика, Ньюарк, штат Нью-Джерси. 12-й формат, стр. 76, бумага.

{577}

КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР. ТОМ III, № 17. — АВГУСТ 1866 ГОДА.

[ОРИГИНАЛ.]

[ ПРОБЛЕМЫ ВЕКА.

V.

ОТКРОВЕНИЕ СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОГО ПОРЯДКА И ЕГО ОТНОШЕНИЕ К ПРИМИТИВНОЙ ИДЕЕ РАЗУМА.

Наш разум при постижении умопостигаемого одновременно извещается о существовании сверх-умопостигаемого. Необходимо объяснить здесь смысл, в котором используется этот последний термин. Очевидно, что он может быть использован только в относительном, а не в абсолютном смысле. То, что находится абсолютно вне области умопостигаемого, является абсолютно непостижимым и, следовательно, небытием. Сверх-умопостигаемое, следовательно, должно быть чем-то, что умопостигаемо для Бога, но выше диапазона либо всякого сотворенного разума, либо человеческого разума в его нынешнем состоянии. Для настоящего момента будет достаточно рассмотреть его в последней категории.

Наш разум, несомненно, постигает в своем умопостигаемом объекте существование чего-то, что находится выше диапазона человеческого интеллекта в его нынешнем состоянии. Сокровенная природа материальных и духовных субстанций непостижима. Тем более сокровенная природа или сущность бесконечного божественного бытия. Всякая наука начинается с непостижимого и ведет к нему. Любой, кто желает убедиться в этом, может прочитать первые несколько глав «Принципов философии» мистера Герберта Спенсера. Та часть первой статьи символа веры, которую разум может продемонстрировать, а именно: бытие Бога, Творца мира, в которое включено также бессмертие души и принцип морального обязательства, — извещает, следовательно, о бесконечной сфере истины, которая выше нашего понимания. Естественное предполагает сверхъестественное, в котором оно имеет свою первую и конечную причину, свое происхождение и конечную цель. Знание естественного, следовательно, дает нам своего рода негативное знание о сверхъестественном, извещая нас о его собственной неполноте и об отсутствии какого-либо принципа самозарождения или метафизической конечности в нем самом. Система чистого натурализма, которая представляет идею разума в форме, полностью удовлетворяющей интеллект без введения сверхъестественного, невозможна. Что такое природа и что мы подразумеваем под естественным? Природа — это просто совокупность конечных сущностей, а естественное — это то, что может быть предикатом этих сущностей. Система чистого натурализма, следовательно, дала бы полное описание этой совокупности конечных сущностей, не выходя за пределы самих сущностей, то есть не выходя за пределы пространства, времени, конечного и случайного. Такая система не только не способна к рациональному доказательству, но и совершенно немыслима. Ибо, когда разум дошел до своего предела в отрицании или исключении всякого позитивного утверждения чего-либо, кроме природы, всегда остается бездна неизвестного, из которой природа произошла и к которой она стремится, даже если неизвестное может быть объявлено непознаваемым. Те, кто отрицает сверх-умопостигаемое и сверхъестественное, следовательно, являются просто скептиками и не могут построить философию. Те, кто утверждает Первопричину, в которой вторичные причины и их следствия умопостигаемы, утверждают сверхъестественное. Ибо первая и абсолютная Причина не может быть включена под один и тот же родовой термин со вторичными причинами и конечными силами природы. Чем более совершенно и ясно они развивают полную теистическую концепцию чистого разума, тем отчетливее они утверждают сверхъестественное, потому что идея Бога как бесконечного, умопостигаемого объекта Его собственного бесконечного интеллекта соразмерно эксплицируется и постигается. Она эксплицируется и постигается посредством аналогий, производных от конечных объектов, но эти аналогии предполагают, что за ними стоит бесконечное нечто, которое они представляют. С помощью этих аналогий мы в некоторой мере узнаем значение утверждения Ut Deus sit. Мы не узнаем Quid sit Deus, но все же мы не можем не задать вопрос: что есть Бог, какова Его сущность? Мы знаем, что Он является адекватным объектом Своего собственного интеллекта и воли, и поэтому мы не можем не задать вопрос: что это за объект, что Бог видит и любит в Себе, в чем состоит Его чистейший и бесконечный акт, каково Его блаженство? Наш разум извещен о бесконечной истине, реальности или бытии, которое он не может постичь, то есть о сверх-умопостигаемом. Те, кто основывает свою философию на чистом теизме или модифицированном рационалистическом христианстве, поэтому совершенно ошибаются, когда претендуют на то, чтобы быть анти-сверхъестественниками и проводить четко обозначенную линию между собой и сверхъестественниками. Различие только между более или менее последовательными сверхъестественниками. Те, кто находится в самой отдаленной точке от католической идеи, видят, что те, кто немного ближе, не имеют устойчивой точки опоры, и эти видят это у тех, кто ближе, чем они, и так далее, пока мы не дойдем до англикан и восточных христиан. Но сами экстремисты не имеют лучшей точки опоры, чем посредники, и в своей теистической концепции допустили принцип, из которого они могут быть изгнаны неотразимой и непобедимой логикой в Католическую Церковь. В настоящее время мы просто стремимся показать, что они вынуждены признать сверхъестественное, когда утверждают Бога как первую и конечную причину мира. Утверждая это, они утверждают, что природа имеет свое происхождение и конечную причину в сверхъестественном, или в бесконечном объекте выше себя, который человеческий разум не может постичь. То есть они утверждают сверх-умопостигаемые и сверхъестественные отношения человека и вселенной. Эти отношения должны регулироваться и корректироваться каким-то законом. Этот закон есть либо простая непрерывность первоначального творческого акта, который эксплицирует себя через со-творческие вторичные причины во времени и пространстве, либо это, и в дополнение к этому, непосредственный акт Творца, завершающий Его первоначальный творческий акт последующими актами равного или высшего порядка, которые содействуют первому в направлении к конечной причине творения. Тот, кто принимает первый рог этой дилеммы, является чистым натуралистом в единственном смысле слова, который умопостигаем. То есть, будучи сверхъестественником в утверждении, что природа имеет свою первую и конечную причину в сверхъестественном, или в Боге, он является натуралистом в утверждении, что человек не имеет иной тенденции к своей конечной причине, кроме той, что дана в творческом акте, который существенен для природы, и нет иного способа, предписанного для возвращения к своей конечной причине, кроме экспликации этой естественной тенденции согласно естественному закону. Следовательно, разум достаточен без откровения; воля — без благодати; человечество — без воплощения; общество, или раса, организованная по закону, — без церкви. Именно в методе трактовки этого тезиса натурализма происходит разделение между великими школами католической теологии и между различными системами философии, будь то ортодоксальные или гетеродоксальные, которые претендуют на то, чтобы основываться на христианской идее или союзничать с ней. Нелегко найти ключ, который проведет нас безопасно через этот лабиринт и сохранит нас от отклонения вправо или влево, отрицая слишком много с одной стороны натуралистам или уступая слишком много им с другой. Тем не менее, необходимо искать его или отказаться от всяких усилий обсуждать вопрос перед нами и доказывать из принципов, предоставленных природой и разумом, необходимость принятия сверхъестественного откровения.

Истинный тезис чистого натурализма или рационализма заключается в том, что Бог, воспитывая человеческий род для судьбы, ввиду которой Он его создал, лишь эксплицирует то, что содержится в природе в силу первоначального творческого акта, без какого-либо последующего вмешательства божественной творческой силы. Он развивает природу только естественными законами, в одном неизменном режиме. Физическая вселенная эволюционирует жесткой последовательностью сил всех вторичных причин, которые она содержит. Рациональный мир управляется тем же законом, как и моральный и духовный мир. Интеллектуальное и духовное воспитание человеческого рода не развивает ничего, кроме естественного разума и естественной духовной способности души. Разум расширяет свои завоевания непрерывным прогрессом в сверх-умопостигаемой сфере, сводя ее к умопостигаемому и вечно приближаясь к постижению бесконечной и абсолютной истины. Духовная способность постоянно продвигается в сверхъестественной сфере, сводя ее к естественному и вечно приближаясь к бесконечному и абсолютному благу или бытию. Вся природа, все творение находится в движении, и его импульс — это побудительная сила, данная ему творческим ударом, который запустил его в существование и активность.

Основываясь на этом тезисе, его сторонники претендуют на то, чтобы иметь априорный принцип, с помощью которого они доказывают вседостаточность природы для выполнения своей собственной судьбы и отвергают как ненужное или даже немыслимое вторжение утверждение другого божественного творческого акта, дающего новый импульс природе, добавляющего новую силу к естественному закону, подчиняющего физическую вселенную высшей цели, внедряющего высший принцип интеллекта и воли в человеческую душу и дающего расе предназначение выше того, к которому она стремится своим собственным надлежащим импульсом. Они отказываются рассматривать вопрос о сверхъестественном порядке или порядке, который воспитывает расу согласно закону, высшему, чем закон эволюции простых сил природы; и вследствие этого отказа они логически отказываются рассматривать вопрос о сверхъестественном откровении, раскрывающем этот порядок, и о сверхъестественной религии, в которой доктрины, законы, институты, силы и инструменты этого порядка организованы с целью привлечения человеческого рода в себя. Это последняя крепость, в которую бежала гетеродоксальная философия. Открытые равнины больше не удержимы. Единственный конфликт значительного масштаба, бушующий сейчас в христианском мире, — это конфликт между поборниками католической веры и арендаторами этой твердыни. Это большое преимущество для дела истины, что это так. Полемика упрощена, вопросы четко обозначены, возможность благоприятна для беспрепятственного и решительного столкновения между силами веры и неверия, и триумф веры откроет путь христианству для обретения новой и могущественной власти над умом, сердцем и жизнью цивилизованного мира. Эта твердыня не более удержима, чем любая другая, которые были последовательно заняты и оставлены. Ее арендаторы получили лишь мгновенное преимущество, отступив в нее. Они избегают определенных несоответствий других партий и уклоняются от католических аргументов, направленных против этих несоответствий. Но они могут быть изгнаны неотразимой силой разума со своей позиции и вынуждены сделать католический вывод из своих собственных предпосылок.