«Католический мир: Литературно-научный журнал (1866)»

Как ни странно, первым автором, писавшим о естественной истории и промышленных ресурсах Ирландии, оказался голландец. Доктор Джерард Боут — житель Лондона, хотя, по-видимому, голландец по рождению, — получил в 1649 году от Содружества должность государственного врача в Ирландии. За несколько лет до этого он приобрел в качестве авантюриста некоторые конфискованные земли в Ленстере и Ольстере и посвятил себя теме своей книги, изначально имея в виду улучшение собственного имущества. Однако свои сведения он получил не из личного опыта, а от ирландских джентльменов, которых встречал в Лондоне, таких как сэр Уильям и сэр Ричард Парсонс, а также от своего брата, доктора Арнольда Боута, который много лет практиковал как врач в Дублине. Сам же он, к несчастью, скончался через несколько месяцев после прибытия в Ирландию для исполнения своих обязанностей, не успев осуществить и половины первоначального замысла своей работы, которая, хотя и была написана в 1645 году, была опубликована лишь спустя несколько лет после его смерти. Он собирал информацию и писал в то время, когда еще бушевала великая гражданская война и когда все его чувства и интересы должны были быть решительно настроены против коренного населения, поэтому нас не должна удивлять резкость некоторых его выражений в их адрес. Нас интересуют не его чувства или мнения, а факты, которые он излагает, а также описания и статистика, которые он приводит.

О состоянии металлургии в Ирландии в его время доктор Боут сообщает нам весьма любопытные сведения. Он отрицает наличие каких-либо знаний в этой области у коренных ирландцев и утверждает, что все рудники в Ирландии были открыты «новыми англичанами». «Старые англичане в Ирландии, — говорит он, — то есть те, кто прибыл со времени первого завоевания до начала правления королевы Елизаветы, были настолько измучены войнами, которые время от времени вспыхивали — то междоусобными между ними самими, то с ирландцами, — что едва ли могли найти возможность для поиска рудников... А сами ирландцы, будучи одним из самых варварских народов на всей земле, во все времена были настолько далеки от поисков таковых, что даже в последние годы, с тех пор как англичане начали открывать некоторые из них, никто из них, ни великий, ни малый, никогда не занимался этим делом и ни в малейшей степени не содействовал ему; так что все рудники, которые по сей день найдены в Ирландии, были открыты (по крайней мере, настолько, чтобы извлечь из них какую-либо пользу) новыми англичанами, то есть теми, кто прибыл во время и после правления королевы Елизаветы». (Thom's Collection of Tracts and Treatises, том i, 102.)

Он добавляет, что за сорок лет мира, от смерти Елизаветы до начала великого восстания — самый долгий мир, как он отмечает, которым когда-либо наслаждалась Ирландия до или после прихода англичан, — в различных частях королевства было открыто несколько железных рудников, а также некоторые месторождения свинца и серебра. О том, насколько широко велась выплавка в течение части этого времени, можно судить по почти невероятному уничтожению ирландских лесов для производства древесного угля. Об этом доктор Боут пишет в предыдущей главе: «Пока земля находилась в полном владении самих ирландцев, — говорит он, и мы знаем этот факт из многих других источников, — вся Ирландия была полна лесов со всех сторон»; но англичане расчистили большую их часть, как для того, чтобы уничтожить места укрытия своих врагов, так и для того, чтобы превратить землю в пашню и пастбища. Помимо лесов, расчищенных для этих целей, было вырублено огромное количество древесины, как сообщает нам Боут, для торговли и для производства древесного угля для железоделательных заводов. Древесина, подпадающая под первую категорию, по-видимому, предназначалась не для строительства, а просто для изготовления клепок для бочек и тому подобного, которых, по его словам, даже в прежние времена вывозилось в больших количествах; «и, — добавляет он, — во время последнего мира велась мощная торговля ими, и целые корабли ежегодно отправлялись в чужие страны»; в то время как «что касается древесного угля, — продолжает он, — то невероятно, какое его количество потребляет один железоделательный завод в год... так что необходимо было время от времени вырубать бесконечное количество деревьев, причем все обрезки и поваленные ветром деревья не удовлетворяли потребности даже в малейшей степени». Результатом всего этого стало то, что даже во времена Боута, то есть более 200 лет назад, большая часть Ирландии осталась совершенно лишенной лесов; жители не могли получить древесину для строительства или даже для отопления; и в некоторых местах можно было путешествовать целыми днями, не видя деревьев, за исключением нескольких вокруг домов джентльменов. На расстоянии более шестидесяти миль с севера на юг, в графствах Лаут и Дублин, «не встретишь никаких лесов, о которых стоило бы говорить; а в некоторых частях вы не увидите даже одного дерева на многие мили. Ибо великие леса, которые изображают нам карты на горах между Дандолком и Ньюри, совершенно исчезли, и от них уже много лет не осталось ничего, кроме одного-единственного дерева, стоящего у самой дороги, на самой вершине одной из гор, так что его видно издалека, и поэтому оно служит путешественникам ориентиром».

В тот период железные рудники активно разрабатывались близ Таллоу, на границе графств Корк и Уотерфорд, знаменитым графом Корком; в графстве Клэр, примерно в шести милях от Лимерика; в месте под названием Дезерт, в графстве Кингс, сержант-майором Пиготтом; в Маунт-Рате и Маунт-Меллике, в графстве Куинс; на берегах озера Лох-Аллен, как со стороны Роскоммона, так и со стороны Литрима — горы Слив-ан-Иран, или Железная гора, в последнем графстве получили свое название в глубокой древности из-за наличия этого металла; на берегах озера Лох-Эрн, в Фермане; в Каване; в Лиссане, на границе графств Тирон и Лондондерри, где работы велись сэром Томасом Стейплсом, владельцем земли; у подножия Слив-Галлен, в графстве Дерри; и во многих других местах. Железоплавильные заводы и литейные мастерские были возведены не только вблизи рудников, но и в других местах на побережье и в других районах, где удобство водного транспорта и запасы древесного угля создавали стимулы. На некоторые из этих заводов на морском побережье руда доставлялась даже из Англии; но главными железоделательными заводами, по-видимому, были заводы, принадлежавшие графу Корку в Манстере; сэру Чарльзу Куту в Маунт-Рате, а также в Роскоммоне и Литриме; графу Лондондерри в его собственном графстве; лорд-канцлеру Лофтусу, предку маркиза Или, в Маунт-Меллике; сэру Джону Данбару в Фермане; сэру Леонарду Бленнерхассету на озере Лох-Эрн; и компании лондонских купцов в Клэре. Нам не сообщается, были ли последние представителями Лондонской горнодобывающей компании, которой королева Елизавета предоставила права на добычу драгоценных металлов, которые могли быть обнаружены в пределах Английского Пейла. Мистер Кристофер Уондсворт, который был хранителем архивов в Ирландии и исполнял обязанности лорда-заместителя при графе Страффорде, построил литейный завод в графстве Карлоу, где отливали артиллерийские орудия, а также изготавливали своего рода небольшие круглые печи, горшки и другие изделия.

Подсчитано, что владельцы железоделательных заводов — мы здесь не имеем в виду рудники — получали сорок процентов прибыли в год; и Боута заверили лица, которые были особенно хорошо осведомлены в этом вопросе, что граф Корк выручил 100 000 фунтов стерлингов благодаря своим железоделательным заводам. Сэр Чарльз Кут — «тот ревностный и знаменитый воин в нынешней войне против ирландских мятежников», в первый год которой он пал, — по-видимому, был столь же знаменит как металлург, сколь и как воин, а его железоделательные заводы в Маунт-Рате были в то время образцовыми. Тонна руды, называемой «рок-майн», обходилась ему у устья печи в 5 шиллингов 6 пенсов; а тонна «уайт-майн», или руды, добытой с горы, — в 7 шиллингов. Две руды смешивались в пропорции одна часть «рок-майн» к двум частям «уайт-майн», и три тонны смешанной руды давали одну тонну хорошего полосового железа, которое перевозилось на грубых небольших лодках, называемых «котс», по реке Нор в Уотерфорд, а оттуда отправлялось в Лондон, где продавалось за 16 фунтов стерлингов, а иногда и за 17, или даже 17 фунтов 10 шиллингов; общая стоимость железа для сэра Чарльза Кута, включая добычу из рудника и все расходы до момента доставки на лондонский рынок, включая таможенную пошлину, составляла от 10 до 11 фунтов стерлингов за тонну. В большинстве мест стоимость руды у печи варьировалась от 5 до 6 шиллингов за тонну; а когда руда была особенно богатой, 2,5 тонны давали одну тонну хорошего железа; но Боут говорит нам, что немногие из железоплавильщиков вели свое дело так же прибыльно, как сэр Чарльз Кут.

Во времена Боута в Ирландии, по-видимому, было известно только три свинцово-серебряных рудника. Один из них находился в графстве Антрим и был очень богатым, давая 1 фунт серебра на 30 фунтов свинца; другой располагался на острове Кони, в Слайго; и третий, единственный, который разрабатывался, — это знаменитые серебряные рудники в баронстве Аппер-Ормонд, в Типперэри, примерно в двенадцати милях от Лимерика. Этот рудник был открыт около сорока лет назад и поначалу считался просто свинцовым рудником; часть первого добытого свинца была использована графом Томондом для покрытия крыши своего дома в Банратти. Его разрабатывали в виде открытых карьеров глубиной в несколько саженей, но с таким пологим склоном, что руду выносили на поверхность в тачках. Каждая тонна руды на этом руднике давала 3 фунта чистого серебра; но наш источник не сообщает, сколько свинца. Серебро продавалось в Дублине по 5 шиллингов 2 пенса за унцию, а свинец — по 11 фунтов стерлингов за тонну, хотя утверждается, что в Лимерике он приносил 12 фунтов; а королевская доля составляла шестую часть серебра и десятую часть свинца. Остальное было собственностью тех, кто арендовал рудник и получал расчетную прибыль в 2000 фунтов стерлингов в год. Работы на этом руднике, как и в целом на всех железоплавильных заводах, о которых мы упоминали по всей стране, были, конечно, уничтожены во время гражданской войны.

Столько о практической металлургии Ирландии, какой она была двести лет назад. О знаниях коренных жителей в этом вопросе сэр Уильям Уайлд («Каталог древностей» и др., том i, стр. 351) говорит — и его мнение является результатом всех исследований, которые возможны в этом деле: «Когда и как ирландский народ открыл металлы и их использование, а также искусство плавки и литья, археологами не установлено»; но можно упомянуть несколько примечательных и наводящих на размышления фактов по этому вопросу. Рукописи, сами по себе насчитывающие пять или шесть сотен лет и претендующие на то, чтобы дать информацию, передаваемую из глубокой древности, часто упоминают о знании и использовании металлов среди древних ирландцев. Так, старые летописцы говорят, что «золото впервые начали выплавлять в Ирландии в Фотарта-Эйртир-Лиффе», лесистом районе в Уиклоу, к востоку от реки Лиффи, который, как предполагается, совпадает с нынешним хорошо известным золотоносным трактом в этом графстве. Действительно, весьма вероятно, что золото было первым металлом, известным ирландцам, как и всем народам на ранних стадиях цивилизации, поскольку, помимо своего блеска, это почти единственный металл, встречающийся в самородном состоянии на поверхности и, следовательно, доступный без искусства плавки. Доктор Боут пишет: «Я полагаю, многие сочтут весьма маловероятным, что в Ирландии могут быть золотые рудники; но один заслуживающий доверия человек дал мне понять, что один из его знакомых несколько раз уверял его, что из определенного ручья в графстве Нетер-Тирон, называемого Миола, он собрал около одной драхмы чистого золота». Мы также знаем по кельтам и другим изделиям из этих металлов, которые сохранились, что древние ирландцы обладали медью, которую они могли превращать в латунь и бронзу; а также что у них были серебро, олово, свинец и железо. Ирландская версия Ненния упоминает как первое чудо Ирландии то, что озеро Лох-Лейн — озеро Килларни — окружено четырьмя кругами, а именно: «кругом олова, кругом свинца, кругом железа и кругом меди» — указание не только на то, что эти металлы были известны людям, но и на то, что у них сформировалось некое грубое представление о минералогии района.

ИХ СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО.

Зерно в том или ином виде составляло основной ингредиент пищи ирландцев с самого раннего исторического периода; и мы можем, следовательно, включить сельское хозяйство в число древнейших их промышленных искусств. Нам не известно время, когда они были исключительно мясоедами; и мы находим четкое утверждение, относящееся к не столь уж отдаленным периодам, что коренные ирландцы в значительной степени существовали за счет молока и масла своих больших стад скота, редко убивая животных ради мяса. С другой стороны, мы знаем, что огромное количество скота было забито и съедено в постоянных мелких войнах страны; и что беззаконные обитатели кранногов, или озерных жилищ — к какому бы периоду они ни относились, — были решительно плотоядными, о чем свидетельствуют огромные скопления костей и рогов скота, найденные в их изолированных убежищах. Но факт, на котором мы настаиваем, заключается в том, что древние ирландцы были зерноядными в такой же степени, если не в большей, как и плотоядными; и некоторые этнологи пришли к выводу, изучив очень древние ирландские черепа, что зубы в основном использовались для пережевывания зерна в твердом состоянии.

Любопытный и хорошо известный факт заключается в том, что во многих частях Ирландии следы обработки земли видны на ныне бесплодных склонах или вершинах холмов, в местах, которые давно были отданы во власть дикой природы, и в почве, которая, казалось бы, никогда не была пригодна для возделывания. Некоторые такие возвышенные места, ныне покрытые травой, как известно, возделывались несколько лет назад, когда сельское население было гораздо плотнее, чем сейчас; но мы имеем в виду другие места, где мы находим хорошо выраженные гребни и борозды на склонах холмов, на четыреста или пятьсот футов выше уровня моря, или даже больше; и которые сейчас покрыты вереском и настолько обнажены из-за многовекового воздействия атмосферы на крутых склонах, что сохраняют лишь минимальное количество растительного слоя, совершенно недостаточного в настоящее время для питания какого-либо вида зерна.

Когда и кем возделывались эти дикие места? Сельские жители утратили все предания на этот счет и подменяют их собственными догадками.

Маловероятно, что население Ирландии когда-либо было настолько плотным, чтобы требовать таких крайних усилий для расширения пахотных земель; или что люди были настолько стеснены, чтобы быть вынужденными, подобно китайцам, террасировать склоны холмов для выращивания пищи. Мистер Том собрал в своей замечательной «Статистике Ирландии» все достоверные отчеты о результатах ирландских переписей. Взяв их в обратном порядке, мы обнаружим, что 8 175 124 человека в 1841 году составляли лишь 6 801 827 человек в 1821 году; 5 937 856 в 1814 году; 4 088 226 в 1792 году; 2 544 276 в 1767 году; 2 309 106 в 1726 году; 1 034 102 в 1695 году; и 1 300 000 в 1672 году. Эти последние ранние отчеты были лишь оценками сборщиков налога на очаг и, как правило, считаются ненадежными. Ньюенхэм в своем «Запросе» выражает свое недоверие к ним и показывает на основании заявлений Артура Янга и официальных отчетов, что они были явно занижены. Тем не менее, отчеты, недавно найденные мистером Хардингом из Управления записей о земельной собственности среди бумаг сэра Уильяма Петти в библиотеке маркиза Лэнсдауна, сократили бы численность населения до еще более низкой цифры в эпоху, лишь немного предшествующую последней из перечисленных выше дат. Мистер Хардинг показывает, что отчеты Петти должны были быть составлены в 1658 или 1659 году; и, сделав пропорциональный расчет для некоторых пропущенных графств и баронств, он обнаруживает, что общая численность населения Ирландии на ту дату составляла всего полмиллиона! Правда, это было сразу после окончания долгой и опустошительной гражданской войны, начавшейся в 1641 году; и в то время, когда, как отмечает мистер Хардинг, одна провинция была настолько полностью обезлюдела, что оставила свои земли вакантными для переселенных остатков населения двух других провинций; однако, даже при всех обстоятельствах, это число невероятно мало.

Заглядывая дальше в прошлое, мы можем заключить, что население не могло быть значительным во время постоянных гражданских войн, которые истощали всю страну на протяжении долгого правления Елизаветы; не было также времени от англо-нормандского вторжения до этого периода, когда обстоятельства в стране были благоприятны для социального или численного развития населения; в то время как в более ранние времена дела вряд ли можно назвать хоть сколько-нибудь лучшими. Нет такого периода древней ирландской истории, в который местные летописцы не фиксировали бы почти ежегодное повторение междоусобных войн во всех провинциях — войн, одинаково затяжных и кровавых, независимо от того, была ли страна наводнена иностранными врагами или нет (см. «Четыре мастера» passim) — в то время как, с другой стороны, мы знаем, что население страны никогда не размножается чрезмерно, за исключением долгих интервалов мира. Можно возразить, что остатки бесчисленных ратов и кахиров, или кайшелов, которые покрывают землю, а также аббатств и небольших церквей, усеивающих страну, указывают на периоды очень плотного населения: но это ошибочное мнение; ибо во времена, когда раты были обитаемы, в Ирландии вряд ли можно было назвать какие-либо города; и даже когда строились монастыри, население было почти полностью сельским и рассеянным; в то время как очень многие из совсем небольших религиозных сооружений по всей стране были лишь уединенными ораториями отшельников.

Поэт Спенсер, писавший около 1596 года н.э., по-видимому, дает нам лучший ключ к пониманию времени, когда те горные пустыни, о которых мы упоминали, были подвергнуты своего рода возделыванию. В своем «Виде на состояние Ирландии» он заставляет Иренея рассказывать, как большая часть ирландцев бежала от власти Генриха II «в пустыни и горы, оставляя широкую страну завоевателю, который вместо них вскоре поселил англичан, завладевших всеми их землями и совершенно вытеснивших ирландцев, или большую их часть»: и как «они [ирландцы] продолжали пребывать в этом смирении до тех пор, пока не возник раздор между двумя домами Ланкастеров и Йорков из-за короны Англии; в это время все великие английские лорды и джентльмены, имевшие большие владения в Ирландии, отправились обратно в Англию... Тогда ирландцы, которых они прежде изгнали в горы, где они жили только на молочных продуктах, как записано, видя теперь свои земли столь обезлюдевшими и ослабленными, спустились на все прилегающие равнины и, изгнав оттуда тех немногих англичан, что остались, вновь завладели ими, с тех пор они и остаются в них» и т.д.

Весьма вероятно, что именно в тот ранний период бегства в горы дикие участки, о которых мы упоминали, возделывались ирландцами; и стоит отметить, что когда во времена самого Спенсера англичане вернули себе часть равнины у подножия Слив-Блум, в стране О'Мура, которой ирландцы несколько лет спокойно владели, они были удивлены тем высоким уровнем возделывания, в котором ее нашли.

{555}

Древние ирландцы пахали на волах, как следует из многих неоспоримых источников — среди прочих, из ссылки на этот предмет в томе «Законов Брегонов», недавно опубликованном правительством, страница 123; но в последующие времена они были доведены до такого состояния, что в некоторых местах, и среди беднейших слоев, преобладал варварский обычай запрягать плуг к хвосту лошади! Ошибочно полагать, с одной стороны, что это была лишь беспочвенная клевета на народ; или, с другой стороны, что это было чем-то вроде общего национального обычая. В преамбуле к Акту ирландского парламента (10 и 11 Карла I, гл. 15), принятому в 1635 году для запрета этой практики, говорится: «Поскольку во многих местах этого королевства долгое время использовался варварский обычай пахоты... и работы на лошадях, кобылах и т.д. с помощью хвоста, вследствие чего (помимо жестокости, применяемой к животным) порода лошадей в этом королевстве сильно портится, к великому ущербу оного; и поскольку также многие имели и до сих пор используют подобный варварский обычай ежегодного выдергивания шерсти у живых овец, вместо стрижки или остригания их, посему постановляется» и т.д., и т.д.

То, что этот Акт, как и последующий Акт, гл. 15, «о предотвращении невыгодного обычая сжигания зерна в соломе» вместо обмолота зерна, рассматривался как народное недовольство, видно из того факта, что отмена этих Актов была сделана одним из пунктов переговоров с маркизом Ормондом во время Гражданской войны; но они оставались в Своде законов до тех пор, пока не были отменены как устаревшие в 1828 году Актом 9 Георга IV, гл. 53.

Боут, писавший об Ирландии более двухсот лет назад, старается показать, что почва и климат больше подходят для выпаса скота, чем для земледелия. «Хотя Ирландия, — причудливо замечает он, — почти в каждой части дает хорошее зерно в изобилии, тем не менее она имеет более естественную склонность к траве, которую в большинстве мест производит очень хорошей и обильной! сама по себе, или с небольшой помощью; что также было хорошо замечено Гиральдом, который пишет об этом деле: «Этот остров плодороднее травой и пастбищами, чем зерном и злаками». И далее он продолжает: «Изобилие и величие пастбищ в Ирландии проявляется в бесчисленном количестве всех видов скота, особенно коров и овец, которыми эта страна в мирное время кишит со всех сторон». Он отмечает, что, хотя ирландские коровы, овцы и лошади были небольшого размера, это не происходило от природы травы, что было полностью продемонстрировано тем фактом, что порода крупного скота, привезенная из Англии, не ухудшалась в плане размера или качества.

Сэр Уильям Петти утверждает, что скот и другой пастбищный скот Ирландии стоили более 4 000 000 фунтов стерлингов в 1641 году, в начале гражданской войны; и что в 1652 году все это стоило не более 500 000 фунтов стерлингов.

Джон лорд Шеффилд в «Наблюдениях о мануфактурах и т.д. Ирландии», Дублин, 1785 г., пишет, что Ирландия, «которая была так богата скотом и провизией, после того как Кромвель навел в ней порядок, была вынуждена импортировать провизию из Уэльса. Однако вскоре после Реставрации она достаточно оправилась, чтобы встревожить пастбищные графства Англии; и в 1666 году ввоз живого скота, овец, свиней и т.д. из Ирландии был запрещен... Ирландия переключилась на овец, молочное хозяйство и откорм скота, а также на земледелие; и вскоре она стала экспортировать много говядины и масла, и с тех пор вытеснила Англию в этих выгодных отраслях торговли. Она была вынуждена искать внешний рынок; и Англия имела не более одной четверти ее торговли, хотя до того времени она имела почти всю ее».

{556}

Артур Янг, чьи «Сельскохозяйственные туры по Ирландии в 1775 году и т.д.» сделали так много для улучшения этой страны, всегда выступал за земледелие в предпочтение выпасу скота. Ссылаясь на первое, он говорит: «Продукты в целом [Ирландии] намного уступают продуктам Англии, хотя и не настолько, как я ожидал; не из-за неполноценности почвы, а из-за крайней неполноценности управления... Земледелие в Ирландии очень мало изучено. В величайших зерновых графствах, таких как Лаут, Килдэр, Карлоу и Килкенни, где можно увидеть много очень хороших урожаев пшеницы, все находится под старой системой, отвергнутой хорошими фермерами в Англии, посева пшеницы на пару и следования за ней таким количеством урожаев яровых, какое может выдержать почва... Но содержание скота любого вида — это дело, гораздо более приспособленное к лени фермера, поэтому неудивительно, что земледелие так плохо. Оно везде оставлено коттерам или самым бедным фермерам, которые все совершенно неспособны сделать те усилия, на которых только может основываться энергичная культура земли; и если бы не картофель, который обязательно готовит почву для зерна, не было бы и половины того, что мы видим сейчас. Пока оно в таких руках, неудивительно, что земледелие считается невыгодным. Прибыль во всех начинаниях зависит от капитала; и удивительно ли, что прибыль мала, когда капитала нет вовсе! Каждый человек, у которого он есть, занимается скотом, что даст ему праздное ленивое руководство вместо активного внимательного».

Как много из этого применимо к положению вещей в наши времена, так же как и восемьдесят или девяносто лет назад! Янг, по-видимому, точно описывает состояние сельского хозяйства в Ирландии как раз перед последним разрушительным голодом; но, к счастью, в настоящий момент он обнаружил бы значительное улучшение. Одно изменение, однако, которое он бы обнаружил, пришлось бы ему не по вкусу. Он увидел бы, что даже самый скромный фермер-арендатор, как и крупный землевладелец, возлагает почти все свое доверие на пастбища и вынужден отказаться от земледелия из-за неопределенности сезонов, низкой цены на зерно и растущей цены на рабочую силу.

[ОРИГИНАЛ.]

ПРИТЯЗАНИЯ.

Нет, не притязай на самую легкую радость, что бросает свои мимолетные румянцы на сияющую землю, или на сладкую надежду в любом живом существе, как на свою по праву рождения. Ни на драгоценное сочувствие, ни на заботливое внимание, ни на прикосновение нежности, как бы близко оно ни было; но наблюдай за цветением радости жизни со священным страхом. Радуйся жизни и веселись при ощущении дорогого общения, в мыслях, в поле зрения; но о! как дарам изобильной любви небес, а не как своим по праву.

{557}

Из журнала «The Month». ТЮЛЕНЬИ ШКУРЫ И МЕДНЫЕ ШКУРЫ.

Капитан Холл, не убежденный доказательствами, опубликованными капитаном МакКлинтоком в 1859 году, предпринял свою экспедицию в поисках выживших членов экипажа сэра Джона Франклина (если таковые были) или в надежде прояснить все сомнения относительно истории их конца, в случае если они погибли. Он потерпел неудачу в своей попытке достичь региона, в котором надеялся найти следы объектов своих поисков, из-за крушения лодки, которую он сконструировал для предприятия; а его корабль был зажат льдами в зиму, которая наступила раньше обычного, и он провел более двух лет — интервал между маем 1860 года и сентябрем 1862 года — среди эскимосов на западном побережье пролива Дэвиса, чтобы изучить их язык и ознакомиться с их привычками и образом жизни. В настоящее время он снова в арктических регионах, вернувшись туда, чтобы продолжить свое предприятие. Теперь его сопровождают два умных эскимоса, которых он взял с собой в Америку; и которые, выучив английский язык, будут служить ему переводчиками, а также средством знакомства с различными поселениями эскимосов, которые он может посетить во время своих путешествий. Результаты его нынешней экспедиции, вероятно, будут более интересными, чем результаты его первой. Если мы проверим успех его первого путешествия по открытиям, к которым оно привело, то они ограничились исправлением карт части западного побережья пролива Дэвиса и доказательством того, что воды, до сих пор нанесенные как «пролив Фробишера», на самом деле являются не проливом, а заливом. Как экспедиция по открытию, ее важность значительно уступает той, что была предпринята с той же целью в 1857 году капитаном МакКлинтоком. Капитан Холл, однако, смог, сравнив различные предания среди эскимосов, добраться до места, где Фробишер в правление королевы Елизаветы пытался основать поселение на острове «Кодлунарн» [то есть «Белый человек»] (остров графини Уорик на английских картах), где он нашел уголь, кирпич, железные инструменты, древесину и здания, которые сохранились до сих пор. Этот успех в отслеживании с помощью информации, предоставленной туземцами, реликвий экспедиции, предпринятой более трех столетий назад, вселяет в него уверенность в получении подобного успеха в разгадке тайны, в которую все еще окутана судьба сэра Джона Франклина и его спутников, путем подобного проживания среди эскимосов Бутии и острова Короля Вильгельма, которые были последними известными точками в их странствиях. Это регион, которого он сейчас пытается достичь во второй раз. Но реальная ценность его нынешнего тома — это точная и верная запись впечатлений автора, полученных изо дня в день во время проживания в арктической зоне, и детали, которые он дает о привычках и характере эскимосов.

Происхождение этого народа, мы полагаем, неизвестно. Другой арктический путешественник предположил, что они являются «недостающим звеном между саксом и тюленем». Их численность быстро сокращается; тем не менее, если судить по территории, которую они населяют, они образуют одну из самых широко распространенных рас на лице земли. Мистер Макс Мюллер мог бы помочь нам определить этнологическую семью, к которой они принадлежат, если бы он изучил образцы их языка, которые предоставляет нам капитан Холл. Судя по физиономии двух из них, которых автор сфотографировал для своего фронтисписа, мы бы сказали, что они, безусловно, не принадлежат, как предполагали М. Берар и, мы полагаем, барон Гумбольдт, к тем монгольским расам, которые под названиями «лаппи» и «финны» населяют те же широты европейского континента. Они скорее приближаются к типу некоторых племен североамериканских индейцев; и сходство их привычек жизни и традиций указывает на тот же вывод. Они небольшого роста, пять футов два дюйма — это скорее высокий стандарт для мужчин, но обладают большой силой и активностью, и у них удивительная способность переносить усталость, холод и голод.

Название «эскимосы», которым мы их обозначаем, является французской формой индейского слова Aish-ke-um-oog (произносится Эс-ке-моаг) — означающего на языке кри «он ест сырое мясо»; и на самом деле они являются единственной расой североамериканских дикарей, которые живут привычно и полностью на сыром мясе. На своем собственном языке они называются иннуиты, то есть люди par excellence. Раньше у них были вожди и своего рода феодальная система; но она исчезла, и теперь у них нет никакой политической организации, и никакой власти среди них, кроме власти мужа над своими женами и детьми.

Их теология — насколько мы можем ее постичь — учит, что существует одно Верховное Существо, которое они называют «Ангута», создавшее материальную вселенную; и вторичное божество (дочь Ангуты) по имени «Сидне», через посредство которого он создал все живое, животное и растительное. Иннуиты верят в рай и ад, и в вечность будущих наград и наказаний. Успех и счастье, а также доброжелательность, проявленную к другим, они считают вернейшими признаками предопределения к вечному счастью в следующем мире; и они считают столь же верным, что всякий, кто погиб в результате несчастного случая или совершил самоубийство, попадает прямо в рай, как и то, что преступление убийства во всех случаях будет вечно наказываться в аду. Они, кажется, едва ли приписывают атрибут всемогущества своему «Верховному Существу»; ибо в своем рассказе о сотворении мира они утверждают, что его первая попытка создать человека была решительной неудачей — то есть, он произвел белого человека. Вторая попытка, однако, увенчалась полным успехом в производстве эскимоса или иннуита — безупречного прототипа человеческой расы. Предание о потопе, или «необычайно высоком приливе», который покрыл всю землю, существует среди эскимосов; и у них есть определенные обычаи, которые они соблюдают с религиозным почтением, хотя они не могут дать никакой другой причины или объяснения им, кроме незапамятного предания. «Первые иннуиты делали так», — всегда их ответ, когда их спрашивают об этом. Так, когда северный олень или любое другое животное убито на суше, часть мяса всегда закапывается на том самом месте, где оно упало — возможно, идея жертвоприношения была связана с этой практикой; и когда убит белый медведь, его мочевой пузырь должен быть надут и выставлен на видном месте в течение трех дней. И многие такие практики, столь же непонятные, скрупулезно соблюдаются; и любое отступление от них, как полагают, приносит несчастье нарушителю.

Хотя эскимосы не имеют ни правительства, ни контроля какого-либо рода, они все же уступают суеверному послушанию персонажу по имени «Ангеко», чьему влиянию они редко осмеливаются противостоять. Ангеко — одновременно врач и маг. В случаях болезни эскимосы никогда не принимают лекарств; но зовут Ангеко, и если его заклинания не помогают вылечить, больного уносят из палаток и оставляют умирать. Ангеко также призывают для предотвращения всякого рода зол; для обеспечения успеха в охотничьих или рыболовных экспедициях, или любом подобном предприятии; для получения исчезновения льда и общественного блага по разным поводам; и во всех случаях эффективность его служения, как полагают, пропорциональна вознаграждению, которое он получает. Капитан Холл упоминает только два случая, имевших место в его опыте, сопротивления эскимосов желаниям Ангеко; и в обоих случаях стороны возражали против требования отдать ему своих жен. Хотя чаще у них только одна жена, из-за трудности содержания нескольких женщин, многоженство разрешено и практикуется эскимосами. Их брак без церемоний какого-либо рода, и узы не являются нерасторжимыми. Обмен женами происходит часто; и если человек становится по болезни или другой причине неспособным содержать их, его жены оставят его и привяжутся к какому-нибудь более энергичному мужу. В остальном эскимосы умны, честны и чрезвычайно щедры друг к другу. Когда провизии мало, если тюлень или морж убит одним из лагеря, он приглашает все поселение пировать на нем, хотя он может нуждаться в пище для себя и своей семьи на завтра в результате этого. Они очень непредусмотрительны и редко хранят свою пищу, но доверяют удаче охоты для удовлетворения своих потребностей, и обычно зимой находятся в постоянном состоянии колебания между голодом и изобилием. Эскимосы населяют крайние пределы земного шара, пригодные для жизни человека, и у них есть определенные особенности в жизни, вытекающие из обстоятельств их климата и страны; но в других отношениях они напоминают остальные кочевые и дикие расы, которые населяют крайний север Америки. Летом эскимосы живут в палатках, называемых тупиками, сделанных из шкур, подобных тем, что используют индейские племена, и их легко перемещать с места на место. Когда наступает зима, они выбирают место, где провизия, вероятно, будет в изобилии, и там они возводят иглу, или хижины, построенные из блоков льда и сводчатые в крыше. Если они вынуждены сменить место жительства зимой, постоянно или временно, они строят свежие иглу из снега, нарезанного блоками, которые вскоре замерзают, и в течение часа или двух они таким образом могут обеспечить себя новыми помещениями. Единственные животные, одомашненные эскимосами, — это их прекрасные и очень умные собаки. Они служат им охранниками, проводниками, вьючными и тягловыми животными, компаньонами и помогают им в преследовании любого вида дикого животного. Женщины заботятся обо всех домашних делах, выполняют работу портного и сапожника, готовят шкуры для всех предметов одежды и постельных принадлежностей — немаловажный отдел в таком климате, как их: мужчины не думают ни о чем, кроме обеспечения провизией охотой и рыбалкой. Спорт, который в цивилизованном обществе является лишь отдыхом и развлечением, является профессией и серьезным занятием, а также наслаждением дикаря. И мы находим в разумном, как и в неразумном животном, когда оно находится в диком состоянии, высшее развитие тех инстинктов и чувственных способностей, которыми Бог наделил его для поддержания и самосохранения, и которые оно теряет, по мере того как перестает нуждаться в них, в цивилизованном обществе или в одомашненном состоянии.

Арктические регионы, хотя и плохо приспособлены для обитания человека, изобилуют животной жизнью. Тюлень, морж и кит удовлетворяют обычные потребности эскимосов. В устьях своих рек они находят изобилие лосося; различные виды уток и других водоплавающих птиц населяют их побережья в огромных количествах; северные олени и куропатки в изобилии водятся на холмах; в то время как самой высоко ценимой, а также самой грозной дичью является большой белый медведь, чье мясо доставляет самый изысканный пир, а шкура — самую теплую одежду этим детям Севера.

Капитан Холл жил месяцами в одиночестве с эскимосами. Он приобрел некоторое мастерство в их языке и разделял их жизнь во всех отношениях. Он стал популярен среди них и даже приобрел некоторое влияние на них. Он испытал некоторые трудности в своей первой попытке съесть сырое мясо (немного китового жира, который был подан к обеду); но со второй попытки, когда его подгонял голод, он сытно поел кровью только что убитого тюленя, которую нашел восхитительной. После этого от готовки полностью отказались. Те, кто посещал новые и «неустроенные» страны, смогут засвидетельствовать, как легко человек переходит в дикое состояние и как приятен этот переход для его низшей природы. Есть очарование в свободе, в полном освобождении от искусственных ограничений, лихорадочных столкновений и ежедневных тревог цивилизованного общества, что является одним из самых тайных, но также одним из самых мощных агентов в продвижении колонизации мира. Энтузиазм капитана Холла, который начинает расти при виде айсбергов, китов, новизны и величия арктических пейзажей, достигает своего апогея, когда он оказывается в неисследованном регионе, единственным гостем этого дикого и эксцентричного народа, и зависит, подобно им, для своего ежедневного пропитания только от ресурсов природы.

Эскимосы общительны и жизнерадостны, а в Гренландии и соседних островах гостеприимны к незнакомцам; но те из их расы, которые населяют континент Америки, имеют репутацию свирепых и являются самыми недоступными для европейцев из всех диких племен Америки. Даже сам капитан Холл время от времени выражает беспокойство, как бы он не стал объектом подозрения для них или не дал им повода для мести. Они являются одним из немногих народов крайнего севера, с которыми Компания Гудзонова залива до сих пор не смогла установить торговые отношения. Многие путешественники и торговцы были убиты ими при входе на их территорию, и миссионеры Северной Америки считают их вероятными последними в порядке их обращения в христианство. Искусные лодочники и лоцманы, прекрасно знающие свои побережья, с большим интеллектом в наблюдении природных явлений и знающие по опыту каждое вероятное изменение их негостеприимного климата, а также способ защиты от него, они сформировали бесценных помощников для экспедиции по научному обследованию региона, еще не полностью известного географу. Их охотничьи склонности были главным препятствием для их услуг в деле науки. Как только утки, или тюлени, или северные олени были в поле зрения, все цели экспедиции были полностью забыты, пока охота не заканчивалась. Никакой мотив не является достаточно сильным, чтобы удержать эскимоса от охоты, пока дичь на виду:

«Canis a corio nunquam absterrebitur uncto».

Эскимосы ловят тюленей разными способами. Иногда их добывают сетями. В других случаях их видят в огромном количестве на льду, лежащими у кромки открытой воды, в которую они ныряют при первой же тревоге, и тогда требуется большое мастерство, чтобы к ним приблизиться. При этом эскимосы подражают тактике белого медведя. Медведь или дикарь, в зависимости от обстоятельств, плашмя бросается на лед и имитирует медленные подергивания тюленя, ползущего к своей добыче. Тюлень видит приближающегося врага, но принимает его за другого тюленя; однако, если он проявляет признаки беспокойства, охотник замирает и «разговаривает» с ним — то есть имитирует жалобное хрюканье, с помощью которого тюлени общаются друг с другом. Успокоенный столь убедительным языком, тюлень засыпает. Вскоре он снова вздрагивает, и тогда весь процесс повторяется. Наконец, оказавшись на расстоянии выстрела, человек стреляет, или медведь прыгает на свою жертву. Но эскимосы признаются, что медведь намного превосходит их в этом искусстве, и что если бы они могли «разговаривать» так же хорошо, как «Нину» (то есть «Косолапый»), они никогда бы не нуждались в тюленьем мясе. Когда наступает зима и лед становится толстым, тюлень прорезает проход во льду своими острыми когтями, которыми вооружены его ласты, и делает отверстие в поверхности, достаточно большое, чтобы просунуть нос к наружному воздуху для дыхания. Это отверстие вскоре покрывается снегом. Когда снег становится достаточно глубоким, и тюлень собирается принести потомство, он расширяет отверстие, проходит сквозь лед и строит под снегом куполообразную камеру, которая становится детской для маленьких тюленей. Это называется тюленьим иглу из-за сходства с хижинами, построенными эскимосами. Требуется собака с очень тонким чутьем, чтобы обнаружить место купания или иглу тюленя по запаху животного под снегом; но как только оно найдено, эскимос почти наверняка получит свою добычу. Если иглу сформировано и у тюленя есть детеныши, охотник прыгает «с разбега» на вершину купола, проламывает его и, прежде чем тюлени успевают оправиться от изумления, вонзает в них свои тюленьи крючья, от которых нет спасения. Если иглу нет, а есть только дыхательное отверстие, он расчищает снег своим копьем и отмечает точное место, где нос тюленя покажется при его следующем посещении, отверстие диаметром всего в несколько дюймов; затем, держа в руке тюленье копье с прочными зазубринами, прикрепленное к поясу двадцатью ярдами ремней из оленьей шкуры, он садится над отверстием и ждет «выдоха» тюленя. Тюлень может выдохнуть через несколько минут, или через несколько часов, или не появляться два-три дня; но эскимос остается там, без пищи, и какая бы ни была погода, пока не услышит тихий фыркающий звук; тогда, молниеносно и с безошибочной точностью, он вонзает копье в тюленя, расширяет отверстие во льду своим топором, чтобы через него можно было протащить тело тюленя, и вытаскивает его на лед. Способ охоты на моржа с копьем более опасен. Моржи обычно встречаются среди битого льда или льда настолько тонкого, что они могут его проломить. Если лед тонкий, они часто нападают на охотника, проламывая лед под его ногами. Чтобы сделать это, морж пристально смотрит на человека, целящегося в него, а затем ныряет; эскимос, зная о его намерении, отбегает на небольшое расстояние, чтобы сменить позицию, и когда морж выныривает, круша лед, на котором он стоял мгновение назад, он снова выходит вперед и вонзает в него гарпун. Обычно эскимос выбирает отверстие во льду, где он ожидает, что морж «вынырнет», и располагается так, чтобы контролировать его, держа гарпун в одной руке, а несколько витков длинной веревки из шкуры, прикрепленной к гарпуну, в другой, при этом остальная часть веревки обмотана вокруг его шеи, а на самом конце закреплен острый шип. Как только морж поднимается на поверхность, он вонзает гарпун в его тело, сбрасывает витки веревки с шеи и закрепляет шип во льду. Минутное колебание или ошибка могут повлечь за собой серьезные последствия. Если он немедленно не отцепит веревку от своей шеи, его утащит под лед. Если он не успеет прочно вогнать шип в лед до того, как морж вытянет всю длину линя, он потеряет свой гарпун и веревку.

Но охота, которая пробуждает весь дух эскимосской общины, начинается, когда в поле зрения появляется белый медведь. «Нину» — монарх этих арктических пустынь, подобно тому как лев — монарх пустынь Юга. Тому, кто первым закричит, увидев «Нину», будь то мужчина, женщина или ребенок, присуждается шкура, независимо от того, кому удастся его убить. Собак немедленно пускают по его следу, и, настигнув его, их учат не вступать с ним в ближний бой, а виснуть на его задних лапах и удерживать его на месте. Мужчины следуют за ними, как могут, и с тем оружием, которое удается раздобыть. Проницательность и свирепость этого зверя делают нападение на него опасным даже с огнестрельным оружием; но требуются большое самообладание, сила и мастерство, чтобы, будучи вооруженным только гарпуном или копьем, встретиться с ним лицом к лицу в его битве за жизнь.

«Или к его берлоге, по следам на снегу, укажут путь, И вытащат борющегося дикаря на свет».

Белый медведь ведет земноводный образ жизни и часто уходит в море. Тогда, если удается раздобыть лодки, это становится состязанием в скорости между греблей и плаванием, и часто происходит захватывающая гонка на многие мили. В открытом море у «Нину» мало шансов на спасение, если только он не получит большую фору перед преследователями; но арктические побережья обычно усеяны островами, и, когда он может это сделать, он направляется сначала к одному острову, затем к другому, пересекая их и снова уходя в воду на противоположной стороне, в то время как лодкам приходится огибать каждый из них целиком. Проницательность этих животных удивительна и стала пословицей среди эскимосов, которые изучают их повадки, чтобы получить советы для собственного руководства. Когда тюлени находятся в воде, медведь тихо плавает среди них, его большая белая голова принимает вид глыбы плавающего льда или снега, и, приблизившись к ним, он ныряет и хватает тюленей под водой. Когда моржи греются на скалах, «Нину» взбирается на утесы над ними и сбрасывает большие массы камней, а затем, точно рассчитав траекторию, обрушивает их на свою добычу внизу. Когда медведица находится с медвежатами, эскимосы никогда не нападают на медвежат, пока не будет убита мать; таков их страх перед местью, с которой, в случае своего спасения, она преследует убийц своего потомства днем и ночью с ужасающим упорством и яростью.

Эскимосы выслеживают северных оленей почти так же, как мы — благородных оленей в высокогорьях Шотландии; но снег, который лежит в арктических регионах большую часть года, позволяет им следовать за одним и тем же стадом оленей по их следам в течение нескольких дней подряд.

Таковы, следовательно, жизнь, привычки и занятия эскимосов. Будучи язычниками в религии, они нуждаются в той фазе, которая одна способна спасти их расу, ныне исчезающую с лица земли. Их жизнь — это постоянная борьба с климатом, в котором они живут, и с голодом, которым они постоянно находятся под угрозой. Будучи выносливой расой охотников, они проявляют многие природные добродетели, значительный интеллект и сильное национальное самосознание. Истинная вера, если бы они приняли ее, обеспечив их вечные интересы, в то же время стала бы для них, как и для многих других диких народов, началом великого социального возрождения. В настоящее время они как раса вымирают и вскоре исчезнут. Всегда было замечено, что многоженство вызывает сокращение и упадок населения; и любое человеческое общество, каким бы простым оно ни было, распадется, если оно не одушевлено идеями порядка и справедливости.

Эскимосы занимают окраины человеческих поселений в Северной Америке; и если мы перейдем с их территории на юг, мы вступим в ту обширную область, называемую «Британской Америкой» — регион, достаточный по своим размерам и ресурсам, если его развивать цивилизацией, чтобы составить империю саму по себе. Из этой обширной территории только две Канады, на северном берегу реки Святого Лаврентия и цепи могучих озер, из которых она вытекает, были колонизированы европейскими поселенцами. Остальная часть населена кочевыми племенами индейцев и дикими животными, которыми они питаются, причем британское правительство там не представлено, за исключением случайных фортов и станций, основанных Компанией Гудзонова залива как центров торговли пушниной, которую индейцы поставляют в величайшем изобилии и разнообразии.

Французы, которые были одними из первых, кто извлек выгоду из открытия Колумба и обосновался в качестве колонистов в новом полушарии, в своих завоеваниях всегда водружали крест Христа бок о бок со знаменем Франции. Хотя им не удалось сохранить господство над теми колониями, которые они основали, все же, к их славе следует сказать, их миссионеры не только сохранили живым то священное пламя веры, которое они зажгли в своих бывших владениях, но и распространили его от одного конца американского континента до другого, за пределы тех границ, куда нажива ведет торговца, и даже среди отдаленных племен, которые до сих пор отвергают всякое обычное общение с белым человеком. Монсеньор Фаро, ныне епископ Анемура и викарий-апостолик Маккензи, опубликовал свой опыт за восемнадцать лет миссионерской деятельности в качестве священника среди дикарей крайнего севера Америки [Сноска 123] с целью дать информацию будущим миссионерам в тех же регионах и вдохновить других предпринять обращение этой части языческого мира. Доходы от продажи его книги будут направлены на основание учреждений для дел телесного и духовного милосердия среди племен индейцев в его епархии. Повествование о его апостольской жизни весьма интересно. Рожденный в старой легитимистской семье на юге Франции, некоторые члены которой стали жертвами Эпохи террора в 1793 году, и тщательно воспитанный под присмотром благочестивой матери, он предложил себя на служение Богу в священстве. Обладая крепким телосложением и предприимчивым духом, он был привлечен к работе иностранных миссий, и в возрасте двадцати шести лет отправился в Северную Америку. Высадившись в Нью-Йорке, он проследовал через Монреаль в Сент-Бонифас, поселение на Ред-Ривер, в нескольких милях выше того места, где она сбрасывает свои воды в великое озеро Виннипег. Здесь он обосновался на семь месяцев, изучая язык и приобретая привычки и образ жизни туземцев. По истечении этого времени индейцы поселения отправились в свою ежегодную экспедицию в конце лета на прерии запада для охоты на буйволов — важное дело, от которого зависит их запас буйволиных шкур и говядины на зиму.

[Сноска 123: «Восемнадцать лет среди дикарей. Путешествия и миссии монсеньора Фаро на севере Британской Америки». Режис Рюффе и Ко. Париж, 1866.]

Для этой экспедиции, которая была организована с военной точностью и весьма живописным эффектом, было отобрано сто двадцать искусных охотников, вооруженных ружьями и длинными охотничьими ножами и оседлавших своих лучших лошадей. Длинный караван воловьих повозок следовал в арьергарде, с мальчиками и женщинами в качестве погонщиков, везя палатки и провизию для лагеря, и предназначенный для доставки добычи домой. Священник сопровождал их, каждое утро совершая мессу в палатке, отведенной под часовню, и вечерние молитвы перед отходом ко сну.

Таким образом они путешествовали неделю, преодолевая около тридцати миль в день и разбивая лагерь на ночь в своих палатках. Пусть читатель, чтобы представить себе американскую «прерию», вообразит ровную и бескрайнюю равнину, достигающую во всех направлениях горизонта, плодородную и покрытую пышной травой, и не нарушенную ничем, кроме пологих холмов и кое-где случайных групп деревьев, разбросанных, как островки в океане или оазисы в пустыне. Пройдя неделю по прерии, они наткнулись на следы стада буйволов. Индейцев с детства учат, когда они встречают след, сразу определять, какому животному он принадлежит, как давно оно прошло этим путем, и следовать за ним глазами, как гончая по запаху. Два дня они шли по следу буйволов, и на вторую ночь охотники принесли в лагерь запас свежей говядины — они убили несколько старых быков. Эти старые быки встречаются поодиночке или группами по два-три, и всегда указывают на близость стада. Соответственно, на следующее утро стадо было обнаружено вдалеке на прерии, как рой мух на зеленом ковре. Охотники теперь поскакали вперед и созвали военный совет за холмистой местностью примерно в полутора милях от буйволов, которые в количестве около трех тысяч лениво паслись на равнине. Все теперь пришло в движение. Трудно было сказать, кто проявлял более острый интерес — люди или лошади, которые теперь, с расширенными глазами и ноздрями, навостренными ушами и нервными движениями, били копытами землю, нетерпеливые, как борзые в стартовых боксах, и жаждущие битвы. План действий был вскоре согласован — вождь произнес несколько слов тихим тоном, и всадники исчезли со скоростью ветра. Примерно через четверть часа они появились снова, образовав круг вокруг буйволов, к которым теперь приблизились на галопе, сосредоточив свое наступление на стадо со всех сторон света. Эффект этой стратегии заключался в том, что, хотя их вскоре обнаружили, время было выиграно. В какую бы сторону ни направлялось стадо, они сталкивались с приближающимся всадником, и таким образом они были приведены в замешательство, пока, сбившись в беспорядочную толпу, они не бросились в атаку, прорываясь сквозь линию кавалерии. Затем началась гонка и бойня. Хорошая лошадь, даже с человеком на спине, всегда имеет скорость буйвола; но мастерство охотника проявляется (помимо того, чтобы следить за своей лошадью, чтобы она не запуталась в стаде и не была растоптана до смерти, и сохранять присутствие духа во время безумия погони) в выборе самых молодых и жирных зверей стада, в заряжании своего ружья с величайшей быстротой — у индейцев нет казнозарядных ружей — и в прицеливании с точностью во время скачки на предельной скорости. На расстоянии мили искусный охотник на буйволов сделает семь, восемь, девять выстрелов таким образом, и с каждым выстрелом буйвол будет грызть пыль. В данном случае погоня продолжалась около полутора миль, и более восьмисот буйволов были благополучно добыты. Когда охота закончилась, был обильный запас свежей говядины, шкуры были тщательно уложены на повозки, туши разделаны, мясо высушено, сильно приправлено специями и превращено в пироги, в каковой форме оно может храниться много месяцев и составляет запас на зиму. Буйвол (которого в естественной истории назвали бы бизоном) является основным источником пищи и одежды для индейцев, живущих в пределах досягаемости великих западных прерий. Но леса также изобилуют лосями, оленями и северными оленями, а также более мелкими видами оленей и другой мелкой дичью, и множеством хищных животных всех размеров, которые снабжают рынки Европы пушниной. Изобилие рыбы в озерах и реках поразительно. Самая крупная рыба в этих водах — осетр. Эта рыба обычно держится близко к поверхности воды: индеец гребет на своем каноэ над подходящими местами, и когда видит рыбу, вонзает в нее гарпун, который привязан веревкой к носу каноэ; рыба быстро буксирует каноэ по воде, пока не выбьется из сил, и тогда ее добивают. Помимо многих других низших видов рыб, у них есть щука, которая достигает огромных размеров в озерах, и два вида форели — меньшая из них такая же, как та, что встречается в реках Англии; более крупная часто ловится весом более восьмидесяти фунтов. Индейцы ловят их копьями, сетями и корзинами; но форель весом восемьдесят фунтов доставила бы немало удовольствия одному из наших форелеловов из Стокбриджа или Дриффилда, если бы ее поймали на ортодоксальное удилище и леску.

Две недели были посвящены охоте; и после того, как было убито от двух до трех тысяч буйволов, а повозки полностью нагружены, отряд вернулся в Сент-Бонифас. Поселение Сент-Бонифас было основано лордом Селкирком, который отправил туда ряд своих шотландских подопечных в качестве колонистов и убедил некоторые канадские семьи присоединиться к ним. Первоначально оно задумывалось как образцовая протестантская колония; но деморализация и порок, которые вспыхнули в новом поселении, привели его на грань временного краха. Тогда лорд Селкирк призвал на помощь католиков, и туда были отправлены три священника. Религия заняла место фанатизма, и с этой эпохи колония никогда не переставала процветать и расти, и стала центром многочисленных поселений в окрестностях дружественных индейцев, обращенных в веру. Это один из многих примеров, которые можно было бы привести, когда вредный сорняк ереси не смог прижиться за пределами почвы, которая дала ему жизнь. Сент-Бонифас является резиденцией епископа с 1818 года и в настоящее время служит местом отдыха и отправной точкой для всех миссионеров, направляющихся в северные пустыни Америки. Именно здесь монсеньор Фаро провел восемнадцать месяцев, изучая языки северных племен индейцев. Лорд Бэкон говорит, что «тот, кто отправляется в чужую страну без знания языка, отправляется учиться, а не путешествовать». Это, что верно для путешественника, гораздо более верно для миссионера, как вскоре убедился на опыте монсеньор Фаро. Он предпринял несколько попыток общения с соседними племенами, подобно молодому солдату, горящему рвением и желанием обагрить свой меч в миссионерской работе. Но прием, который он встретил, был весьма унизительным, ему обычно говорили «не думать об обучении людей, пока он говорит как ребенок». Он с возобновленной энергией принялся за изучение родного языка.