«Католический мир: Литературно-научный журнал (1866)»

Просто справедливости ради следует сказать о Герберте Спенсере, что он пишет сильным, мужественным и по большей части классическим английским языком и овладел лучшим философским стилем, который мы встречали у любого английского или американского писателя. Он понимает, насколько это возможно для человека с его принципами, философию английского языка и пишет на нем со свободой и легкостью мастера, хотя и не всегда с совершенной чистотой. Он, должно быть, был усердным студентом и, очевидно, является самым трудолюбивым мыслителем и прилежным писателем. Но на этом, к сожалению, заканчивается наша похвала. Несчастье, извращенность или глупость Герберта Спенсера заключаются в том, что он проводит свою жизнь в попытках получить или, по крайней мере, объяснить следствия без причин, свойства без субстанции и явления без ноуменов или бытия. В своих «Принципах философии» он делит реальное и нереальное на познаваемое и непознаваемое, не объясняя, однако, как человеческий разум знает, что существует непознаваемое; и к непознаваемому он относит принципы, происхождение и причины вещей; то есть, говоря простым английским языком, принципы, происхождение и причины вещей нереальны, по крайней мере для нас, и не только неизвестны, но абсолютно непознаваемы, и должны быть изгнаны как предметы исследования, изыскания или мысли. Следовательно, познаваемое, то, к чему ограничена вся наука, включает только явления, то есть чувственный или материальный мир.

Биология, которая является предметом тома перед нами, — это наука о жизни, но, согласно принципам автора, она обязательно ограничена изложением, описанием и классификацией фактов или явлений органической материи в отличие от неорганической. Он не может допустить в своей философии никакого жизненного принципа, но должен объяснить жизненные явления без него, с помощью комбинации, осуществленной неизвестно как, химических, механических и электрических изменений, сил, действия и противодействия — как будто могут быть изменения, силы, действие или противодействие там, где нет отношения причины и следствия! Но после всех его трудов, и они огромны, чтобы показать, какие химические, механические и электрические изменения и комбинации, бинарные, третичные и т. д., наблюдаются в живом субъекте, он ничего не объясняет; ибо жизнь, пока она длится, не является ни механической, ни химической, ни электрической, но в определенной степени сопротивляется и противодействует всем этим силам, и человеческое тело полностью попадает под их власть только тогда, когда оно перестает быть живым телом, когда в результате химического действия оно разлагается и возвращается к тем элементам, из которых было сформировано. Г-н Спенсер очень научно описывает весь процесс ассимиляции; но что это за живая сила внутри, которая ассимилирует пищу, которую мы едим, и превращает ее в хилюс, кровь, плоть и кость? Вы видите здесь действующий принцип, ни одного элемента которого нет в механике, химии или электричестве, или любой возможной их комбинации. Мышцы моих рук и плеч могут действовать по механическим принципам при поднятии руки, когда я хочу ее поднять; но на каких механических, химических или электрических принципах я хочу ее поднять? То, что я хочу ее поднять и, желая сделать это, совершаю нематериальный акт, я знаю лучше, чем вы знаете, что «удар вызывает детонацию в сульфиде азота» или что «взрыв является свойством нитроманнита» или «нитроглицерина».

Простой факт заключается в том, что физические науки все хороши и полезны на своем месте и для целей, к которым они приспособлены; но все они являются вторичными науками, и без принципов, стоящих выше них самих, чтобы придать диалектическую обоснованность их индукциям, они вовсе не являются науками. В «Биологии» Герберта Спенсера нет приближения к науке о жизни; есть только мучительно подробное изложение основных внешних фактов, которые обычно сопровождают ее и зависят от нее. Действительно, у нас сложилось впечатление, что наши самые передовые физиологи, допуская на своем месте химические и электрические силы как необходимые для явлений органической жизни, отказались от попытки изложить науку физиологию на химических, электрических или механических принципах или любой возможной их комбинации. Даже доктор Дрейпер, если он не делает большого использования этого в своей физиологии, признает жизненный принцип, даже нематериальную душу в человеке. У нас также сложилось впечатление, что медицинская профессия отказывается от химической теории медицины, столь модной несколько лет назад. Мы можем ошибаться, но, насколько мы смогли идти в ногу с современной наукой, г-н Спенсер на четверть века отстал от своего времени.

Глава о генезисе, порождении, размножении или воспроизводстве столь же ненаучна, сколь и нехристианска. Мы лишь отметим, что автор настаивает на метагенезе, а также партеногенезе, то есть на том, что потомство может отличаться по виду от родителей и что существуют девственные или, скорее, бесполые матери. Несколько лет назад, беседуя с научным другом, я рискнул отрицать этот предполагаемый факт, опираясь на теологическую и библейскую доктрину о том, что каждый вид производит себе подобное. Он рассмеялся мне в лицо и привел определенные хорошо известные факты размножения тли или капустной воши. Я заверил его, что если он возьмет на себя труд наблюдать более внимательно, то обнаружит, что его метагенез и партеногенез — это лишь разные стадии в полном процессе размножения тли. Конечно, он не поверил ни единому слову, но несколько дней спустя он пришел и сообщил мне, что видел своего друга, доктора Бернема из Бостона, натуралиста редкой проницательности, который сказал ему, что натуралисты ошибаются, утверждая метагенез в случае с тлями. «Я, — сказал он, — проводил свои наблюдения в течение нескольких лет над этими маленькими организмами и обнаружил, что то, что мы приняли за метагенез, — это лишь разные стадии в процессе размножения, ибо я обнаружил молодую тлю, должным образом сформированную и заключенную в так называемой девственной или бесполой матери». Натуралист умер, но его друг, мой информатор, жив.

У нас нет места для подробного обзора этого очень сложного тома. Он содержит много любопытных материалов науки, но автор отвергает творение, порождение, формирование и эманацию и принимает теорию эволюции. Жизнь развивается из различных элементов, которые сводимы к газам, и, в общем, он дает нам газообразный вид жизни. Его теория, кажется, похожа на теорию Топси, которая заявила, что она не пришла, а «выросла». Мы не можем заметить, чтобы г-н Герберт Спенсер сделал какой-либо серьезный шаг вперед по сравнению с Топси. Вселенная — это эволюция, а эволюция — это рост, и он должен сказать о себе вместе с Топси: «Я не пришел, я вырос». Во всяком случае, его нужно причислить к тем старым философам, которые развивали все вещи из материи, некоторые из огня, некоторые из воздуха, а некоторые из воды, и делали все вещи рожденными из изменения или порчи; или, скорее, к Эпикуру, который развивал все из случайного движения, изменений и комбинации атомов. Те старые философы были несправедливо высмеяны Гермием, или наши недавние философы имеют меньше науки, чем они воображают. Поистине, нет ничего нового под солнцем, и ложная наука лишь проходит узкий круг, постоянно возвращаясь к абсурдам своей отправной точки. Тем не менее, книга Герберта Спенсера принесла нам пользу. Она заставила нас почувствовать глубже, чем когда-либо, полное бессилие величайшего человека объяснить что-либо в природе, не признавая Бога и творение.

THE CHRISTIAN EXAMINER. Май, 1866.

Первый том новой серии этого периодического издания завершен в настоящем номере, и, полагаем, является справедливым образцом того, как мы можем ожидать увидеть выполнение его программы. В целом наши ожидания вполне удовлетворены, особенно настоящим номером. Первая статья, «Унитарианское движение», является разоблачением взгляда, принятого руководителями, на влияние, которое унитарианское движение, как ожидается, окажет на будущую судьбу христианского мира и цивилизованного мира. Предполагается, что унитарианское движение представляет собой широко распространенную и принятую теологию массы мыслящих людей в протестантском мире, особенно тех, кто задает тон литературе и наиболее активен в продвижении науки, искусства, культуры, цивилизации и прогресса в целом. Католическая церковь — это секта, потому что она отделена от научного и прогрессивного движения. Унитарианская деноминация — полезное маленькое учреждение в небольшом масштабе, но не ожидается, что она поглотит другие органы в себя. Скорее, ожидается, что она и они сольются в более универсальную форму организации, которая будет Новым христианским миром или Церковью Будущего.

Основная трудность, которую мы находим в остроумных теориях наших друзей-унитариев, заключается в том, что они предполагают многое, а доказывают мало. Они претендуют на то, чтобы быть впереди всего мира в интеллекте, науке, либерализме и т. д., и молча игнорируют всю массивную, колоссальную ткань католической теологии. Истина заключается в том, что унитарианская идея, насколько она является идеей и в том виде, в каком ее представляет любой значительный класс унитариев, не является и не может стать доминирующей идеей той части научного или цивилизованного мира, которая отказалась от верности высшему авторитету божественного откровения. Также нельзя доказать, что католическая идея не вернет себе контроль, частично утраченный над интеллектуальной сферой. Либо человеческая раса имеет чисто естественную судьбу, либо сверхъестественную. Если первое, то тринитарная или унитарианская церковь, Прошлая, Настоящая или Будущая церковь не является необходимой. Государство и Общество — это высшая и вседостаточная организация расы. Если второе, то должна существовать божественно установленная организация, обладающая непрерывностью жизни и неизменностью законов с момента возникновения расы. Наши друзья должны признать больше или отказаться от большего. Они сейчас на пути, который безошибочно приведет их лицом к лицу с Католической церковью. Мы с надеждой смотрим на то, чтобы увидеть, как некоторые из самых смелых и последовательных мыслителей унитариев придут в Католическую церковь этим путем и интерпретируют подлинный рационализм христианского доктрины для своих собственных людей гораздо лучше, чем мы можем это сделать. Доктор Браунсон действительно продемонстрировал всю проблему из их собственных аксиом и определений, если бы они только обратили на него внимание. Но добрый Доктор, к несчастью для них, прошел по дороге в семимильных сапогах, так быстро и так далеко, что его древним сверстникам потребуется по крайней мере двадцать пять лет, чтобы догнать его.

В обзоре «Апологии Тишендорфа в пользу подлинности Евангелий» доктор Хедж дал нам эссе, отмеченное его здравой и солидной ученостью. Это ценный вклад в священную литературу, и мы с радостью увидели бы тома такого же рода из-под его пера.

Очерк об этой необычной и одаренной личности, Фрэнсисе Ньюмене, брате доктора Ньюмена, представляет большой интерес. Он говорит нам то, что мы очень рады знать и не могли бы легко узнать без помощи автора. Это всегда самые интересные и ценные статьи в обзорах. Автор не может удержаться от нескольких мимолетных выпадов в адрес доктора Ньюмена. Доктор Ньюмен, кажется, очень раздражает огромное количество людей. Они кажутся раздосадованными тем, что он должен быть католиком, и все же вырывают даже у нежелающих столько поклонения его гению. «Independent» называет его ренегатом и отступником, а очень негармоничный орган епископа Кокса, неправильно названный «Gospel Messenger», называет его «пойманным вором» с подобными эпитетами. «Church Journal» пытается сделать вид, что его письмо к доктору Пьюзи — это «вопль отчаяния». Наш друг-унитарий слишком джентльмен, чтобы предаваться такому грубому поведению, но все же он не может подавить воспитанную насмешку. «Что доктор Ньюмен когда-либо сделал для человечества Божьего? Тяготило ли когда-нибудь угнетение английских масс его сердце? Возвышал ли он когда-нибудь свой голос в защиту наших угнетенных малюток? Думал ли он когда-нибудь о спасении людей от великого ада невежества и суеверия, или это гарантии его драгоценной веры? Мы имеем право судить об этой вере по ее самому прекрасному плоду. Ex pede Herculem».

Обращение доктора Ньюмена, кажется, в глазах протестантов имеет такой огромный моральный вес и несет в себе такую силу аргументации в пользу истины Католической церкви, что они вынуждены отрицать каким-то правдоподобным способом либо его интеллектуальное, либо моральное величие, чтобы избежать этого. Разве автор этих предложений не знает хорошо, что если бы Католическую церковь и ее духовенство убрали от масс и бедных, они погибли бы в невежестве и пороке, пока он и его товарищи обсуждали бы свои планы и сметы для церкви будущего? Разве он не знает, что доктор Ньюмен и множество других одаренных людей, подобных ему, проповедуют и работают каждый день среди беднейших людей, в то время как унитарианские священнослужители служат избранным и интеллигентным приходам? Знает ли он, что святой Петр Клавер сделал для негров, и может ли он указать на какого-либо протестанта, который сделал подобное? Немного больше собственной добросовестности доктора Ньюмена в речи не повредило бы некоторым из его критиков.

Статья о «Бушнелле о заместительной жертве» написана умело и справедливо, и все положительные взгляды автора совместимы с католической доктриной. Он совершает большой faux pas, однако, игнорируя всю постреформационную теологию Католической церкви и говоря так, как будто теологическая наука ограничена протестантами. Он также, по-видимому, не знает, что католические теологи обычно учат, вслед за святым Августином, что Бог не был обязан Своей справедливостью требовать достойного удовлетворения как условия прощения греха, но был свободен прощать абсолютно. Было более славно как для Бога, так и для человека, чтобы это прощение было даровано как плод самого благородного и совершенного акта заслуги, возможного, а не дано безвозмездно.

«Американец в соборах Европы» — это статья, полная подлинного и чистого чувства, которым изобилуют сочинения г-на Алджера, и без единого слова, которое могло бы испортить удовольствие, которое католик получил бы от ее чтения.

Заметки о докторе Холле и Мичиганском университете имеют каждый свой интерес и ценность, а литературная критика, как обычно, в хорошем вкусе.

АПОСТОЛЬСТВО МОЛИТВЫ. Преподобного Г. Рамьера из Общества Иисуса. Переведено с последнего французского издания и пересмотрено Отцом Общества. 12-я доля листа, стр. 393. John Murphy & Co., Балтимор. 1866.

Превосходный и обстоятельный трактат о молитве. Дух и намерения преподобного автора лучше всего раскрываются при чтении введения, которое согревает сердце и придает новый, более мощный импульс каждой надежде и желанию, которые христианский читатель может питать во славу Божью. Однако мы не можем полностью согласиться с мрачным и обескураживающим взглядом на успех христианства в мире. Христианство не является и никогда не было неудачей; и мы не можем согласиться с автором, когда он приписывает «мнимую бесплодность» воплощению, а «сравнительную бесполезность» — драгоценной крови Господа нашего Иисуса Христа. Также мы не считаем достаточным отвечать неверующему словами: «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?», когда он указывает нам на огромную часть мира, еще не христианизированную. И если молитва благотворна, как личная, так и соборная; если она абсолютно необходима, как это принято в христианской экономии; если она, так сказать, является душой, оживляющей каждое дело христианина, — все же мы не считаем, что из всех средств благодати только она заслуживает нашего серьезного размышления или требует нашего безраздельного внимания.

Мы ни в коем случае не призваны оправдываться за христианство. Нам, людям твердой веры, не подобает относиться к религии так, словно это предмет, нуждающийся в оправдании перед неверующим или смиренно выпрашивающий внимания философа и государственного деятеля. Поистине великие умы, не исповедовавшие христианство, стремились скорее оправдать мир за то, что он не покорился силе его доводов и очарованию его красоты. Христианство — не неудача, если вообще существует что-то, заслуживающее названия успеха. Какие еще институты могут сравниться с ним по своей фактической и непреходящей успешности? Распространение веры, ее сохранение и колоссальное влияние могут заставить покраснеть все прошлые, настоящие и будущие дела человеческие. Чем же еще оно является сейчас, как не великим ФАКТОМ мировой истории и нынешнего развитого и цивилизованного состояния мира? Мы не мелкая, незначительная секта мыслителей и не презренная школа философов, ищущая сиюминутного признания со стороны великого нехристианского мира. Напротив, христианство правит миром; и все великое и благородное в человечестве, все, что освятило прошлое, поддерживает настоящее и внушает надежду на будущее; все свободное, цивилизованное и просвещенное в обществе зависит сейчас в своей жизни, как и получило свое семя, от божественной силы и света христианской веры. Воистину, мы должны молиться, и притом «непрестанно», за тех, кто не принадлежит к стаду Христову, и за пришествие Царствия Божьего на землю; и всякий, кто прочтет предлагаемую работу, ощутит глубину этого обязательства; и если у него есть хоть какое-то реальное, практическое желание спасения и освящения человека, он непременно будет побужден к постоянной и искренней молитве. Но задумывались ли мы достаточно глубоко о том, что прежде чем люди начнут молиться Богу, они должны сначала уверовать в Него? Человек просвещенной веры молится естественно; невежественные и суеверные люди отличаются отсутствием уверенности в молитве. Молитва — это единение души с Богом, и чем лучше познан Бог, тем лучше сердце человека подготовлено к воздействию Святого Духа. «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? А как слышать без проповедующего?» Мы можем призывать наших верных христиан молиться об обращении мира, и мы можем скорбеть о том, что они молятся об этой цели меньше, чем следовало бы; но каким бы оружием Бог ни наделил нас для покорения мира Себе, мы, как добрые воины Иисуса Христа, должны использовать его с готовностью, с усердием и, прежде всего, с тем духом жертвенности, который способна внушить только наша святая вера. Хотя нам не следует пренебрегать апостольским способом проповеди слова Божьего, нам также следует принять близко к сердцу часто повторяемое и мудрое наставление Святого Отца о необходимости усердного использования провиденциальных средств печати для распространения знаний о христианской вере и провозглашения спасительных принципов строгой христианской морали, чтобы тем самым предотвратить отпадение от собрания праведных и просветить тех, кто сидит во тьме и тени смертной. Людям нужно больше света, больше наставлений. Массы среди некатоликов очень невежественны в вопросах религии. Они живут лишь на скудные остатки католической веры и традиции, оставленные им безжалостной рукой грабителя. Никто не чувствовал этого острее, чем духовенство и просвещенные миряне нашей собственной страны, где религия предоставлена сама себе ради поддержки и прогресса, и где связь с древней христианской традицией столь слаба; и это счастливое предзнаменование для обращения американского народа, что эти настроения начинают приносить практические и обнадеживающие результаты. Мы должны сделать истину известной, ибо именно она просвещает человека. А христианство — это истина. Нет такой формы истины, которая была бы столь широкой, столь возвышающей, столь поистине прогрессивной, столь благородной и свободной. Люди примут ее, когда вы откроете ее им — примут с радостью и благоговейным энтузиазмом. Тон наших замечаний не должен быть истолкован как приписывание духу данной работы отсутствия понимания великих нужд, о которых мы говорили, или как будто мы считаем, что преподобный автор проявляет недостаток уверенности в силе христианской истины. Напротив, мы редко встречали книгу, столь настоятельную в своей искренности и столь полную веры. В заключение мы можем лишь сказать: да пошлет Бог Церкви побольше таких ревностных душ, как отец Рамьер, теперь, когда жатва так велика, а делателей так мало.

{430}

ОТЧЕТ О СУДЕБНОМ ПРОЦЕССЕ НАД ДОКТОРОМ У. Г. СТОУКСОМ, ВРАЧОМ, И МЭРИ БЛЕНКИНСОП, СЕСТРОЙ-НАСТОЯТЕЛЬНИЦЕЙ ИНСТИТУТА МАУНТ-ХОУП, ПЕРЕД ОКРУЖНЫМ СУДОМ ОКРУГА БАЛТИМОР. Записал Юджин Л. Дидье. Брошюра в 8-ю долю листа, стр. 202. Балтимор: Келли и Пит. 1866.

Знаменитое дело Маунт-Хоуп, которое рассматривалось в суде в феврале прошлого года, завершилось оправдательным вердиктом, и перед нами его полный отчет. Мы надеемся, что инициаторы этого грандиозного фиаско в полной мере довольны плодами своих усилий, хотя они, по-видимому, забыли, что в случае недоказанности обвинения позор, который они пытались навлечь на других, непременно падет на них самих. Поэтому мы полагаем, что общественное мнение склонится к убеждению, что единственный заговор в этом деле (если он вообще был) исходил со стороны обвинения. Тот факт, что была предпринята попытка лишить подсудимых права на защиту, гарантированного им позитивным правом, скорее подтверждает это мнение. Мы были бы рады верить, что сектантские предрассудки не имели никакого отношения к выдвижению этого обвинения; но истинные мотивы, побудившие к нему, вскоре станут очевидны любому, кто возьмет на себя труд прочитать обвинительное заключение. Достойные и благочестивые дамы, чья жизнь, посвященная жертвенному служению религии и человечеству, снискала восхищение мира, признаны непригодными для выполнения своего дела милосердия только потому, что они женщины! Потому что они религиозны и подчиняются иностранному священнику! Это говорит само за себя и означает лишь то, что дамы католического вероисповедания, решившие объединиться в религиозный орден ради облегчения человеческих страданий, недостойны общественного сочувствия или доверия. Мы сильно сомневаемся, что все свидетельские показания, которые пытались представить на суде, если бы они были допущены, существенно изменили бы результат. Не говоря уже о сомнительном характере этих доказательств, исходящих от лиц, лишь недавно бывших обитателями учреждения, чья полная дееспособность в качестве свидетелей далеко не очевидна, мы знаем склонность людей, живущих под управлением и руководством других, считать себя объектами сурового обращения и пренебрежения. В стране нет ни одного подобного заведения, даже обычной школы-интерната, против которого постоянно не выдвигались бы подобные обвинения. Хорошо известная репутация этих замечательных сестер и их неустанные усилия творить добро — по большей части скрытые от человеческого признания или аплодисментов — дают веские основания полагать, что управление их приютом выдержит проверку самым строгим надзором.

Дело, не совсем отличное от нынешнего, организованное в подобном духе в Бостоне несколько лет назад при режиме «Ничего не знаю» (Know-Nothing), несомненно, все еще свежо в памяти общественности. Дела, направленные к той же цели, что и это дело Маунт-Хоуп, время от времени фабрикуются, но они служат лишь для того, чтобы пробудить чувства, которым лучше было бы оставаться в спящем состоянии там, где их невозможно искоренить, и вызвать дух, полностью противоречащий самым очевидным велениям христианского милосердия.

Отчет о судебном процессе представляется весьма полным, и мы рекомендуем его тем, кто хоть сколько-нибудь знаком с обстоятельствами дела или испытывает интерес к его исходу.

ХРИСТИАНСКИЕ МИССИИ: Их агенты и их результаты. Т. У. М. Маршалл. 2 тома. Нью-Йорк: Сэдлирс, Барклай-стрит, 31. Переиздание английского издания.

Уже довольно поздно писать рецензию на этот ценный труд; но, поскольку издатели недавно прислали нам экземпляр, мы пользуемся случаем, чтобы порекомендовать его всем, кто желает знать, чего достигли как католические, так и протестантские миссионеры.

Работа г-на Маршалла завоевала высокую репутацию за рубежом и была переведена на несколько европейских языков. Она очень основательна, а ее утверждения подкреплены огромным количеством цитат, главным образом из протестантских авторов. Католические миссии составляют прекрасную и привлекательную страницу церковной истории. Их огромный успех и обильные плоды доказаны автором вне всяких сомнений, как это было сделано уже много раз до него. Большинство католиков слишком равнодушны к великому делу миссий и должны проявлять к ним более глубокий интерес, чем они это делают.

Весьма значительный провал протестантских миссий в целом также доказан г-ном Маршаллом таким образом, что их сторонники не могут опровергнуть его доказательства. Тем не менее, мы считаем, что в адрес самих миссионеров направлено излишнее количество сатиры, а картина их трудов представлена в слишком мрачных тонах. Многие из них, безусловно, люди, которые, будь они католическими миссионерами, сделали бы честь своему призванию и которые взялись за свою безнадежную задачу из высоких и достойных побуждений. Они достигли немногого, однако их труды не остались совсем без результатов. То же самое можно сказать и о русских миссиях. Конкретные факты, изложенные г-ном Маршаллом относительно низкого состояния значительной части русского духовенства, насильственных средств, используемых для принуждения к соблюдению норм Русской Церкви, и несовершенного наставления, даваемого мнимым новообращенным, несомненны. И все же мы полагаем, что существуют и другие факты, которые необходимо принять во внимание, которые говорят в пользу обратного и необходимы для совершенно правильного взгляда на истинное положение дел. Совершенно справедливое взвешивание всех обстоятельств доказало бы самым убедительным образом, что только Католическая Церковь способна успешно распространять христианство. Г-н Маршалл проделал большой путь к успеху в своей попытке произвести этот баланс и писал с совершенной честностью намерений. Некоторые из его выводов могут быть открыты для критики, а его массив фактов и свидетельств может допускать дальнейшее дополнение; но общий результат, к которому он пришел, не может быть существенно опровергнут или изменен. Одна конкретная часть его работы сейчас особенно ценна, а именно оценка, которую он представил на основе трудов протестантских авторов о значительном превосходстве восточных католиков над восточными схизматиками в Леванте.

Мы рекомендуем этот ученый и превосходный труд всем интеллектуальным читателям как лучший и наиболее полный в своем роде из всех, что появлялись до сих пор.

ИСТОРИЯ КЕННЕТА. Байард Тейлор. 12-я доль, стр. 418. Нью-Йорк: Херд и Хоутон. 1866.

Это американская история в той же мере, в какой романы Уэверли являются шотландскими. Она сделала для Пенсильвании и квакерских традиций то же, что Готорн сделал для Массачусетса и пуританской жизни и традиций, а Купер — для Западного Нью-Йорка и угасающих воспоминаний об индейской и пограничной жизни. Книга благоухает сладким ароматом пасторальной жизни, тем здоровым темпераментом и характером, которые являются верным плодом честной, независимой и успешной бережливости и труда.

Мы благодарны мастерам поэзии и романса, которые улавливают и увековечивают мимолетные воспоминания нашего прекрасного и благородного прошлого и сохраняют для наших детей те предания об опасностях, дерзости, труде, любви и самопожертвовании, которые окрашивали тайной и красотой мечты и стремления нашего детства. Г-н Тейлор — человек, которым мы гордимся. Его опыт путешественника делает его произведения более самобытно американскими, в то же время они полностью свободны от какой-либо узости или провинциализма. Он заслуживает успеха, который сопутствует его литературным трудам. Книга прекрасно оформлена, как и подобает такой книге.

АГНЕС. Роман. Миссис Олифант. Нью-Йорк: Харпер и Бразерс.

Это художественная, высокопрофессиональная история, предельно правдивая по отношению к природе, но достаточно идеализированная, чтобы доставить уму удовольствие от оценки произведения искусства. Авторесса делает несколько очень тонких замечаний. Созерцание «Посещения» в галерее Питти одинокой молодой женой — это прекрасный штрих к портрету природы, который могла сделать только женщина.

НАСТАВЛЕНИЕ И КАТЕХИЗИС ДЛЯ ИСПОВЕДИ. Для использования детьми, готовящимися к принятию Таинства Покаяния. 32-я доль, стр. 24. Нью-Йорк. Д. и Дж. Сэдлир и Ко. 1866.

Мы уверены, что эта маленькая книга окажется полезной во всех отношениях, как того и желал преподобный автор. Существовала несомненная потребность в подобном пособии к обычному катехизису, и каждый пастырь, которому она попадется на глаза, не преминет приветствовать ее и воспользоваться ею. Нам она нравится тем, что она краткая, по существу и написана на хорошем, простом английском языке.

ДОБРЫЕ МЫСЛИ ДЛЯ СВЯЩЕННИКА И НАРОДА. Перевод с немецкого. Преподобный Теодор Нитен. 12-я доль. Олбани. № 1 и 2.

Это те книги, которые мы искренне желаем видеть среди хороших католических книг, которые каждая семья должна иметь и читать. Духовенство также найдет эти «Добрые мысли» удивительно подходящими для своих нужд, поскольку они предоставляют материал для размышлений для проповедей и приходских наставлений. Однако их цена, боимся, снизит их полезность, ограничив их сравнительно небольшим тиражом.

МАЙСКИЕ ГИМНЫ И ПОЭМЫ. Обри де Вер. 1 том, 32-я доль, стр. 232. Нью-Йорк: Лоуренс Кихо. 1866.

Из двух частей, составляющих этот желанный томик, самая длинная и, на наш вкус, безусловно лучшая — та, что была первоначально опубликована в Лондоне под названием «Майские гимны». Это серийная поэма, посвященная отчасти восхвалению Пресвятой Девы, а в меньшей степени — мыслям о природной красоте, навеянным самым радостным и поэтичным месяцем юного года. Если она часто напоминает нам «In Memoriam», то это сходство нельзя назвать плагиатом, и в лучшем случае оно лишь поверхностно. Во многих строках присутствует теннисоновская краткость фразы, глубокая значимость и изящество выражения, которые одинаково редки и освежающи в духовной поэзии. Очаровательно изящные по исполнению и глубоко религиозные по настроению, «Гимны» г-на Де Вера являются ценным дополнением к католической литературе и прибавят немало славы репутации автора как поэта. «Гимны и священные поэмы» имеют свою собственную ценность благодаря мыслям, которые они содержат, хотя мы не можем воздать им ту же хвалу, которую мы с радостью воздаем первой и большей части этого со вкусом напечатанного томика г-на Кихо.

ПАМЯТИ ПРЕОСВЯЩЕННОГО ДЖОНА Б. ФИЦПАТРИКА. Бостон: Патрик Донахо. 1866.

Аккуратно выполненная брошюра, содержащая описание похоронных обрядов покойного выдающегося и любимого епископа Бостона и три надгробные речи: одну — архиепископа Макклоски при погребении, другую — епископа Де Гоэбриана на поминальной службе (Month's Mind) и третью — известного и красноречивого отца Хаскинса из Бостона, произнесенную в одной из приходских церквей. Друзья покойного прелата найдут в ней ценный и приятный сувенир об усопшем.

ИСТОРИЯ ИРЛАНДИИ, ОТ ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО АНГЛИЙСКОГО ВТОРЖЕНИЯ. Преподобный Джеффри Китинг, доктор богословия. Перевод с оригинального гэльского языка и обильно аннотировано Джоном О'Махони, с картой, показывающей расположение древних кланов, и топографическим приложением. 8-я доль, стр. 746. Нью-Йорк: Джеймс Б. Киркер. 1866.

Это новое издание перевода «Истории Ирландии» д-ра Китинга, опубликованного в этом городе несколько лет назад. Оригинальная работа, вышедшая из-под пера д-ра Китинга, встретила как похвалу, так и осуждение со стороны ирландских ученых. Некоторые критики полагали, что ученый автор возлагал слишком много веры на легенды древних ирландцев. Работа, даже если часть ее должна быть классифицирована как «сомнительная», является ценной записью деяний ирландских вождей, когда она была нацией. Примечания переводчика объемны и критичны, и помогают пролить много света на отрывки, которые для обычного читателя являются неясными.

Мы сожалеем, что издатель счел нужным исключить «карту, показывающую расположение древних кланов» Ирландии, которая была в первом издании, опубликованном г-ном Хаверти. Судя по формулировке титульного листа, можно было бы ожидать найти ее на своем месте. Но ее там нет.

МАКСВЕЛЛ ДРЮИТТ. Роман. Ф. Г. Траффорд. Харпер и Бразерс.

Это ирландская повесть, чрезвычайно хорошо написанная, справедливая и мужественная по своему тону и настроению.

Л. Кихо объявляет о скорой публикации «КРИСТИНЫ И ДРУГИХ ПОЭМ» Джорджа Г. Майлза, эсквайра. Том будет выпущен в превосходном стиле переплета и типографики, достойном высоких достоинств поэзии.

ПОЛУЧЕННЫЕ КНИГИ.

От ДЖЕЙМСА О'КЕЙНА, Нью-Йорк. Бетси Джейн Уорд, (лучшая половина Артемуса), ее Книга Шуток с полным отчетом о ухаживании и браке с вышеупомянутым Артемусом, и выходки мистера Уорда с мормонским прекрасным полом, с картинками, нарисованными миссис Б. Джейн Уорд. 12-я доль, стр. 312.

[Дословно; — Транскриптор.]

ОТ АМЕРИКАНСКОЙ НОВОСТНОЙ КОМПАНИИ. Доктор Кемп. История жизни с пятном. 8-я доль, брошюра.

От Д. и Дж. СЭДЛИР и КО., Нью-Йорк. №№ 13, 14, 15, 16 и 17 «Житий пап» Д'Арто.

Из офиса AVE MARIA, Нотр-Дам, Индиана. Образец листа «Золотого венка» на месяц май, состоящий из ежедневных размышлений о Тройной короне радостей, скорбей и слав нашей Пресвятой Девы. С гимнами, положенными на музыку для майских богослужений.

{433}

КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР. ТОМ III, № 16 — ИЮЛЬ, 1866.

[ОРИГИНАЛ.]

БЛИЖАЙШЕЕ К НЕБУ МЕСТО.

Есть в этом мире места, которые ближе к небу, чем другие. Я знаю одно место, которое, как мне кажется, является самым близким. Подумаете ли вы так же, я не знаю, но я хотел бы, чтобы вы увидели его и судили сами. Пожалуйста, отправляйтесь во Францию, затем в Париж; затем прогуляйтесь немного за пределы Барьер-де-Вожирар, и вы придете в небольшую деревню под названием Исси. Когда вы пройдете минут пять по ее узкой и извилистой улице, которая является продолжением улицы Вожирар, вы увидите слева высокую, уродливую каменную стену, и если бы я не попросил вас дернуть за звенящий колокольчик у сторожки привратника и войти, вы могли бы пройти мимо и подумать, что в этом месте нет ничего достойного вашего внимания. Вы говорите, что у вас нет времени остановиться сейчас, что у вас назначена встреча на обед в отеле «Принс» в Париже, но что в другой раз вы будете очень рады и т. д. Подождите минутку, возможно, я смогу показать вам что-то не хуже обеда, даже в отеле «Принс». Звоните в колокольчик. Тяжелая дубовая дверь, кажется, открывается сама с щелчком. Так бывает с французскими дверями; но это работа привратника. Когда он слышит звонок, он дергает за веревку, висящую в его сторожке, которая соединена с замком двери. Вы свободны войти. Входите. Но вы не можете пройти дальше сторожки привратника, не дав отчета о себе. Вы не можете попасть в это райское место, не пройдя через проверку привратника, точно так же, как вы не можете попасть на настоящий небеса, не пройдя через досмотр святого Петра. Надеюсь, вы сможете удовлетворить «Eh; b'en, M'sieu'?» доброго старого отца Аника, который здесь привратник. Он отец, понимаете, по титулу привязанности и уважения, а не в силу рукоположения. Возможно, вы не считаете нужным быть слишком смиренным и почтительным в своем поведении по отношению к привратникам в общем порядке; но я думаю, что сейчас вы можете быть таковым; ибо, если я не ошибаюсь, вы разговариваете с почтенным стариком, который умрет в запахе святости. Отец Аник не получает платы за свои услуги, какими бы обременительными и трудными вы очень скоро нашли бы их, если бы вы были привратником даже здесь. Он привратник ради любви к Богу. Видите, он не перестает перебирать четки, которые еще не закончены в его руке, пока разговаривает с вами. Он и не вознаграждает себя этим делом, как привратники-сапожники, привратники-портные и тому подобные, подрабатывающие к своим скудным жалованьям; но это позволяет ему находить несколько честно заработанных су, чтобы раздать их другим, более бедным, чем он сам. Вы говорите, что эта сторожка — не очень удобное место с ее холодным кирпичным полом. Это так. И этот узкий насест на приставной лестнице — не очень роскошная постель. Опять верно, это так. Но отец Аник не слишком привередлив в этих вещах. К тому же, он не в худшем положении в этом отношении, чем сотня других людей, живущих в этом месте, ближайшем к небу. Действительно, у большинства из них квартира гораздо теснее и мрачнее, чем у него. Теперь, когда вы сказали приятное слово доброй старой душе (ибо он очень любит доброе приветствие, и это единственное несовершенство, которое, как мне кажется, у него есть), вы можете пройти через внутреннюю дверь, и вы заметите, что находитесь в квадратном дворе, трехэтажное здание неправильной формы занимает две его стороны; конюшни и хозяйственные постройки — третью, а уличная стена — четвертую. Прежде чем идти дальше, я бы посоветовал вам заглянуть в одну из тех полуразвалившихся хозяйственных построек. Она похожа на лавку старьевщика. Это лавка, и ее содержит раздатчик милостыни для бедных. Здесь жители этих зданий могут найти выгодные покупки среди старых вещей, бывших в употреблении, и, возможно, в семьдесят седьмой раз переходящих из рук в руки предметов обстановки, оставленных или выброшенных прежними жильцами. Здесь раздатчик милостыни — тот разговорчивый и добродушный молодой человек в длинной черной сутане — распоряжается этими предметами торговли, превознося их достоинства всеми превосходными степенями, какие он может вспомнить, на благо некоторых старух и ковыляющих калек, которых вы, возможно, видели справа во дворе, получающими суп и другую пищу от другого молодого человека в длинной черной сутане, который является помощником раздатчика милостыни. Вы, может быть, не знаете, но я могу сказать вам, что помощник раздатчика милостыни, разливая суп и деля хлеб и мясо, мысленно опускается на колени и целует рваную и изношенную одежду этих старых тел, которым он помогает, ради Того, Кого они представляют, и Кто однажды скажет ему: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

Теперь вы можете войти в дом, после того как вы поразились тому, как полностью эта высокая каменная стена отсекает шум улицы. Вы говорите, однако, что слышите игру оркестра. Да; это доносится из дома «Ангела-Хранителя» через дорогу, подобно дому отца Хаскинса в Роксбери, штат Массачусетс (должны же быть ангелы, знаете ли, недалеко от ближайшего к небу места), где о «гаминах», как называют их парижане — «грязевых жаворонках» или «доковых крысах», как называем их мы, — заботятся, кормят, одевают, наставляют и обучают честному ремеслу, также ради любви к Тому, Кто однажды скажет отцу Бервангеру и отцу Хаскинсу то, что я уже сказал о помощнике раздатчика милостыни.

Ну, вот и дом. Это первый этаж, наполовину подземный с одной стороны, и, следовательно, немного сырой и мрачный. Здесь справа находится Молельный зал. В нем деревянный пол (редкое исключение), деревянные скамьи, прикрепленные к обшивке стен, и кое-где несколько скамеек, сделанных из простых дубовых досок, которые выглядят так, будто они недавно вышли с одной из наших лесопилок в глуши. На стене висит большое распятие, а рядом с дверью стоит стол, у которого преклоняет колени тот, кто читает молитвы. Остальные девяносто девять преклоняют колени где угодно на голом полу, не выбирая самого мягкого места, если таковое вообще есть. Те портреты, висящие на стенах, изображают настоятелей общины людей, которым доверена охрана этого места, ближайшего к небу. Большинство этих лиц, как вы видите, не очень красивы, как считает мир, но уверяю вас, они компенсируют это красотой своих душ. Утренние молитвы читаются здесь в половине шестого круглый год, за ними следует получасовое размышление, а вечерние молитвы — в половине девятого. Сотня жителей приходят сюда также перед обедом, чтобы прочитать главу Нового Завета на коленях, благоговейно целуя Слово Божье до и после чтения; а затем каждый молча пересматривает последние двадцать четыре часа и вступает в отчет с самим собой, чтобы увидеть, насколько он продвинулся в той конкретной христианской добродетели, в которой его душа нуждается больше всего. Это хорошая подготовка к обеду, и я бы посоветовал вам попробовать ее, даже если вы не можете сделать это на коленях. Это идеальный туалет для души. Здесь также вы найдете вышеупомянутых сто человек в половине седьмого вечера, как раз перед ужином, слушающими короткое чтение на какую-нибудь духовную тему, за которым следует своего рода конференция, проводимая настоятелем или главой дома, столь полная елея и сладкого совета, что она буквально возносит сердце над всеми земными вещами и, кажется, освящает само место, где она произносится.

Поверните теперь налево. Эта дверь в углу открывается в часовню, посвященную святому Франциску Ассизскому. Здесь отец Аник и несколько слуг дома каждое утро слушают мессу и начинают день с самой лучшей мысли, которую я знаю, — мысли о Боге. Продолжая идти налево, вы проходите в Зал отдыха; и если это день отдыха, вы увидите собравшуюся здесь самую оживленную и счастливую группу лиц, которую вам когда-либо доводилось встречать в этом мире. Бильярд, нарды, шахматы, шашки и другие игры, более простые и забавные по своему характеру, находятся здесь; и я могу сказать вам, что они похожи на группу веселых детей, играющих и развлекающихся перед своим небесным Отцом. Вы могли бы проводить здесь дни отдыха много лет, прежде чем услышали бы гневное слово, или язвительный ответ, или стали бы свидетелем ревнивого хмурого взгляда или печального лица. Заметьте того улыбающегося старого джентльмена с лысой головой, покрытой черной калотой. Это отец Т----. Он очень любит партию в бильярд, и я знаю, что он любит быть на стороне победителей; главную причину чего, однако, вы можете не угадать, но я знаю: это дает ему шанс передать свой кий кому-то, кто был побежден и вынужден уйти. И многие учатся на примере этого доброго старого отца совершать такой же добрый и милосердный поступок; и, в общем и целом, я склонен думать, что эта комната не намного дальше от небес, чем многие другие места в этом дорогом старом доме.

Конечно, все здесь разговаривают, кроме шахматистов, и с такой скоростью, что стоит настоящий шум; но послушайте! звенит колокольчик: все мгновенно замолкают, игры прекращаются, само полузаконченное предложение обрывается на полуслове, и каждый отправляется к назначенному делу. Их учат, что колокольчик, который регулирует их ежедневные упражнения, — это голос Божий, и что когда Он зовет, нет ничего другого, достойного внимания. Я не сомневаюсь, что они правы: а вы?

Есть еще одно место, которое стоит посетить на этом первом этаже, — Трапезная. Длинный зал с каменным полом, с двумя рядами столов по обе стороны и одним в верхней части, где сидит глава дома, высокая старомодная кафедра с одной стороны, большое распятие на стене, и это и есть Трапезная. Она выглядит темной и холодной, так оно и есть; темной, потому что окна маленькие и высоко расположены; и холодной, потому что нет печи или другого отопительного прибора — недостаток, который может ощущаться и в других комнатах, которые вы посетили; а поскольку окна оставляют открытыми для проветривания некоторое время до того, как эти комнаты будут заняты, приходится признать, что в атмосфере есть разреженность и острота, а температура холодных камней в середине зимы не очень приятна для деликатно воспитанных организмов. В трапезной никогда не ведется никаких разговоров, кроме как в дни отдыха или по случаю визита архиепископа Парижского. В остальное время с кафедры идет чтение либо из Священного Писания, либо из какой-нибудь религиозной книги, что позволяет слушателям освободить свои умы от слишком поглощающего внимания к более чувственному делу еды и питья: не то чтобы их простой и скудный стол когда-либо представлял очень сильные искушения для обжорства!

Поскольку вы американец и привыкли к горячему кофе или крепкому английскому черному чаю с тостами, яйцами и бифштексом на завтрак, я боюсь, что трапеза, которую эти сто молодых людей совершают из небольшого количества холодного столового вина (vin ordinaire), хорошо разбавленного более холодной водой, и сухого хлеба, в течение короткого промежутка времени в двенадцать минут (за исключением Великого поста и других постных дней, когда они вообще не ходят в трапезную до двенадцати часов), покажется вам чрезвычайно скудной, если не сказать поспешной. Вы, несомненно, замечаете, что, несмотря на короткое время, отведенное на завтрак, почти каждый читает книгу во время еды. Хотите знать причину? Я скажу вам. Это не для того, чтобы скоротать время, а для того, чтобы использовать каждый момент проходящего времени. Никто в мире не осознает краткость и ценность времени лучше, чем сто молодых людей перед вами. Каждый момент дня имеет свою отведенную обязанность; и когда появляется лишний момент, как этот за завтраком, когда можно сделать две вещи сразу, они не преминут воспользоваться им. Они по очереди выполняют обязанность обслуживания столов, за исключением Страстной пятницы, когда почтенный настоятель и не менее почтенные отцы, которые являются учителями этих молодых людей, надевают фартук и подают пищу, соответствующую по количеству и качеству этому дню.

Теперь, когда вы увидели первый этаж, вы можете «подняться», как говорят французы, на второй. Если вы не были здесь раньше, я предупреждаю вас: найдите проводника, иначе среди странных лестниц и запутанных коридоров вы можете заблудиться. Это часовня для ежедневной мессы. Она проста и чиста, и вы, возможно, не заметите в ней ничего особенного, кроме расписных балок потолка, единственного образца такого украшения, я думаю, во всем доме. Она там уже давно, ибо это очень древнее здание, когда-то бывшее загородной резиденцией королевы Маргариты Анжуйской; и эта маленькая часовня могла быть одной из ее королевских приемных, откуда вам или мне знать.

Сюда, как я уже сказал, приходят юные левиты, чтобы присутствовать при ежедневной жертве. Полагаю, я не сказал вам раньше, что это дом уединения от мира молитвы и учебы для юных претендентов на священство Святой Церкви. Я не знаю, какое впечатление это производит на вас, но вид этой коленопреклоненной толпы молодых людей в их сутанах и крылатых стихарях, поглощенных молитвой перед алтарем на ранней заре дня, когда луч восходящего солнца только окрашивает верхушки деревьев золотистым светом, а открытые окна маленькой часовни впускают звуки птичьего пения и сладкие ароматы из сада прямо внизу, усыпанного цветами, — для меня это сцена, более высокая, чем та, что часто открывается нам на земле, сцена небесного мира и восторженной преданности Богу. Месса окончена, и вы можете идти, оставив молиться еще на полчаса только тех, кто сегодня утром принял Святое Причастие.

Все эти комнаты, которые вы видите здесь и там, справа и слева, — это кельи семинаристов, размером около восьми на пятнадцать футов, и достаточно большие для их целей, хотя, конечно, не равные вашему уютному кабинету дома в Америке или грандиозному салону, который вы сняли в отеле «Принс». Поскольку вы посетитель, возможно, вы можете войти и посмотреть на одну из них. Среди самих молодых людей нет посещений комнат друг друга в любое время, кроме как ради милосердия, когда кто-то болен. Железная кровать с соломенным матрасом, стол, стул, распятие, досадный старый платяной шкаф, чьи ящики не открываются иначе как геркулесовыми усилиями, а будучи открытыми, имеют такую же упрямую привычку отказываться закрываться; метла, несколько книг, бумага, перо и чернила, благочестивая картина или статуэтка — вот и вся инвентаризация любой из этих комнат. Поскольку им не нужно больше, у них нет больше: правило жизни, которое могло бы сделать многих из нас гораздо счастливее, чем мы есть, измученные заботой о тысяче и одной вещи, которые поглощают наше время, беспокоят ум и не приносят ни малейшей возможной пользы нам самим, и являются причиной, может быть, зависти и дискомфорта других. Я знаю, что, проходя по коридорам, вы думаете, что сейчас время каникул или что все сейчас отсутствуют в своих комнатах, все так тихо. Но подождите минутку. Ах! снова колокольчик. Престо! Каждая дверь распахивается, и коридор оживает множеством молодых людей, отправляющихся на занятия или на молитвы. Теперь, когда они ушли, давайте заглянем в одну из комнат снова; то есть, если какой-нибудь новичок, еще не усвоивший обратное правило, оставил ключ в своей двери. Ах! он только что писал, когда прозвенел колокольчик; перо еще влажное от чернил. Простите! Я не намерен, чтобы вы читали то, что он написал, но вы можете видеть, что он действительно оставил свою бумагу не только с незаконченным предложением, но даже с наполовину сформированной буквой. Это послушание, мой друг, голосу Божьему, который, как я уже сказал вам, узнается в первом ударе этого колокольчика. Я полагаю, вы можете прочитать надпись, которую он поместил у подножия своего распятия, так как она на виду. «В тени его, которой я желала, я сидела, и плод его сладок для гортани моей». (Песн. 2:3.) Да, вы правы. Это хороший девиз для того, кто пожертвовал всяким мирским наслаждением ради той более высокой и чистой радости — любви к Иисусу распятому. Вы замечаете, я вижу, что все выглядит очень опрятно и чисто, что постель аккуратно заправлена, и то, что есть, находится в порядке. У них здесь аккуратные экономки, говорите вы. Так и есть, и их много — по одной на каждую комнату — сам семинарист.

Я думаю, вы можете «подняться» по другой лестнице сейчас — когда найдете ее — на третий этаж. Я просто хочу, чтобы вы зашли в ту дверь справа. Это часовня Святого Иосифа; и если вам случится войти сюда после вечерних молитв, вы увидите нескольких молодых людей, преклонивших колени перед алтарем, над которым находится очаровательная маленькая картина, изображающая Пресвятую Деву и Святого Иосифа, держащих за руку Младенца Иисуса. Они приходят, чтобы совершить короткий визит в духе к Святому Семейству перед отходом ко сну. «Прекрасная мысль!» Верю вам. Я вижу, что ваши глаза немного затуманились слезами. В чем дело? «О! ничего; просто я подумал, что, поднявшись еще на несколько ступенек в этом доме, человек поднялся на добрых несколько ступенек ближе к небу». Не готовы уходить? О! я понимаю, вы хотите сами нанести небольшой визит Святому Семейству. Хорошо. Теперь, по этому коридору, за этот угол, вниз по той лестнице, которая, кажется, ведет в никуда, — берегите голову! — через те двери, и вы в гораздо большей часовне. Все отделано полированным дубом, как видите, с ярко натертым полом. Семинаристы сидят в тех креслах, которые тянутся вдоль всей длины обеих сторон часовни. Здесь, по воскресеньям и праздникам, они приходят совершать божественные службы Церкви. Я хотел бы, чтобы вы услышали, как они отвечают друг другу в торжественном григорианском пении. Слушайте; они поют, и только для и ради славы Божьей, ибо посторонние не допускаются, так что нет шансов на аплодисменты людей. Возможно, вы достаточно зорки, чтобы заметить эти зардевшиеся щеки и уловить трепет эмоций в их голосах, когда нарастающий хор наполняет все здание мелодией. Воистину, я не удивляюсь, что вы тронуты, ибо песня хвалы поднимается среди облаков благодарного фимиама из чистых уст и из чистых сердец, отданных в цвете и весне жизни одному лишь Богу. Я могу сказать вам, что поют ли их голоса печальную каденцию Kyrie, ликующие фразы Gloria, внушительный напев Credo, полные благоговения восклицания Sanctus или жалобный рефрен Agnus Dei; или отвечают ли они радостными нотами на приветствия священника, совершающего жертву у Алтаря, — одну другую песню их сердца всегда поют здесь: «Laetatus sum in his quae dicta sunt mihi, in domum Domini ibimus» — Возрадовался я, когда сказали мне: пойдем в дом Господень. Небесная радость наполняет их пылкие души, движимые благодатью Святого Духа, и отражается на их лицах, как солнечный свет сверкает на ряби тихого, тенистого озера, когда его воды нежно взволнованы проходящим зефиром, веющим от крыльев невидимого ангела ветров Божьих.

Теперь вы можете выйти в сад. Очаровательная эспланада прямо за домом, который вы посетили. Ухоженные гравийные дорожки тянутся здесь и там через сверкающий партер цветов всех оттенков и ароматов. Красивый фонтан посылает свои сверкающие брызги в воздух в центре бассейна, зарыбленного золотыми рыбками, которые очень любят, когда их кормят хлебными крошками из рук святого старого отца К----. Вы не знаете отца К----, говорите вы. Тогда вы можете позавидовать мне. Я знаю его. Рассказать вам, что он сказал мне однажды?

«Tenez, mon cher, on doit prier le Bon Dieu toujours selon le premier mot de l'office de None, 'Mirabilia,' et non pas selon le premier mot de Tierce, 'Legem pone.'» Бог благослови его дорогую старую белую голову! мое сердце подпрыгивает в груди при мысли о нем. Где вы были? О! да, у фонтана. По обе стороны сада — аллея деревьев, а в одном углу — небольшой лабиринт, скрывающий красивую статую Пресвятой Девы, у ног которой тот раздатчик милостыни для бедных поместил маленькую кружку для пожертвований, полагая, несомненно, и не без оснований, что здесь, скрытый деревьями и густым кустарником, кто-то, вы, например, мог бы захотеть сделать что-то со святой тайной, которая однажды найдет свою награду от Небесного Отца бедных, явно. Поэтому я просто отверну голову, пока вы положите пожертвование, подобающее американцу, у которого есть апартаменты в отеле «Принс». Я знаю, вы неохотно покидаете это красивое место. У меня были такие же трудности, чтобы утащить вас из других мест, куда я направлял ваши шаги; но вы видели не все. Пойдемте. Пересеките сад. Здесь, за большой часовней, есть любопытный грот, весь инкрустированный ракушками, пол, стены и крыша. Это место, где Боссюэ, Фенелон и г-н Тронсон проводили некоторые конференции по богословскому предмету, который не должен занимать ваше время сейчас. Поверните на ту извилистую дорожку налево, и вы увидите маленькую святыню, посвященную Нашей Госпоже, куда молодые люди ходят праздновать месяц май; и это тихий маленький уголок, где можно заглянуть на минутку и забыть о мире. Мир не стоит того, чтобы помнить о нем все время, знаете ли. Проходя снова к середине сада, вы замечаете длинную арку, построенную под высокой стеной. Прежде чем войти в нее, пожалуйста, сначала заметьте ту прекрасную терракотовую статую Девы с Младенцем рядом с ней и снимите шляпу при прохождении, как все делают здесь. Эта арка проходит под дорогой, которая скрыта от глаз высокими стенами с обеих сторон, которые также не дают увидеть территорию, на которой вы находитесь, с дороги. Я часто думал об этой обнесенной высокой стеной дороге, проходящей через середину этого места, ближайшего к небу. Как многие из нас проходят свой жизненный путь, каменистый, утомительный, сухой и пыльный, как эта дорога, и часто бывают ближе к небу и небесной компании, чем мы думаем; и как много других есть, кого мы знаем и любим, чья дорога проходит рядом, если не временами прямо через Рай Церкви Божьей на земле, и не знают этого. О! если бы они хоть раз заподозрили это, как быстро они перепрыгнули бы через стену!

Теперь вы прошли через арку. Прямо перед вами великолепная аллея деревьев, вся подстриженная и обрезанная, как нравится этому методичному народу, и здесь прекрасное место для прогулки в отдыхе. Семинаристы отдыхают, как и все другие действия, как долг и по правилам. Час с четвертью после обеда, десять минут в половине пятого и полтора часа после ужина, кажется, достаточно, хотя я боюсь, что это довольно короткая норма. Молчание — правило в течение остальных двадцати одного часа из двадцати четырех, и нарушается только долгом или необходимостью. Как вам это нравится? Будьте уверены, это полезно тем, кто желает жить близко к Богу. Вспомните, что говорит Фома Кемпийский в своем «Подражании Христу»: «In silentio et quiete proficit anima devota» — В молчании и покое преуспевает благочестивая душа. Вы также замечаете, что преподобные учителя этих молодых людей отдыхают вместе с ними. Да; и в этом, как и в любой другой обязанности этой жизни молитвы и учебы, они подчиняют себя тому же правилу, которое навязывают другим. Пример, пример, мой друг, — главный учитель, и преуспевает там, где слова не могут. Они заранее усвоили в своей собственной школе уроки целомудрия, послушания, бедности, терпения, кротости, смирения и милосердия, молчания и всякого другого христианского умерщвления наших своенравных чувств, которым они призваны учить здесь. У них есть новициат, примыкающий к этому дому, называемый «Уединение», и их девиз начертан над маленьким порталом в каменной стене, которая разделяет два владения. Вот он: «O beata Solitude! O sola Beatitudo!» Это короткая фраза, мой друг, которая послужит предметом размышления для вас на более долгое время, чем вы представляете. Посмотрите на отца М----, преподобного настоятеля. Какая кротость души исходит от этого доброго лица! Это заставляет вспомнить святого Филиппа Нери. Ах! а вот отец П----, с лицом, как у святого Викентия де Поля, и телом, как ни у кого, кроме него самого, все деформированное ревматизмом. Я не прошу вас целовать подол его сутаны ради почтения, ибо это может ранить его смирение, и он может, кроме того, сбить вас с ног своим кривым локтем, но если бы вы могли видеть, какое место ангелы готовят для него там, на небесах, я думаю, вы бы захотели это сделать. И все остальные, старые или молодые — согбенные возрастом или сильные рукой и твердые в шаге — вы найдете между ними мало различий. Они все отлиты примерно в одной форме, формы, которую могла создать только жизнь и цель жизни, подобная их. Вы хотели бы знать, чем занят тот молодой человек, не так ли, бегающий от одной группы говорящих и гуляющих к другой, приветствующий их и говорящий что-то каждому? Слушайте; он повторяет пароль дома. Пароль? Именно так. И он секретный? Да, и секретный тоже. Это секрет святой жизни, святой жизни, которую нужно вести здесь, и не забывать, где она наиболее вероятна, в рассеянии отдыха. Примите это близко к сердцу, ибо это принесет вам пользу. «Messieurs, Sursum corda!»