Паломники повсюду получали знаки восторженной симпатии; иностранная внешность Вамбери вызывала особое восхищение. «Какая вера должна быть у него, — сказал один, — чтобы приехать из Константинополя в Бухару и вынести усталость от путешествия через великую Пустыню, чтобы медитировать у гробницы Баведдина!» [Сноска 62] «Без сомнения, — ответил другой, — но мы также отправляемся в Мекку, святой город по преимуществу, и чтобы совершить это паломничество, мы оставляем наши дела и выносим, я полагаю, достаточно усталости. У этих людей, — и он указал пальцем на Вамбери, — нет дел, которые занимали бы их; вся их жизнь посвящена упражнениям в благочестии и посещению гробниц святых». — «Браво, очень хорошо придумано!» — подумал наш путешественник, бросая взгляды, которые он старался сделать безразличными, на выставленные на продажу товары российского и другого европейского производства; ему часто стоило большого труда подавить неосторожное волнение, когда он видел товары, имеющие клеймо Манчестера или Бирмингема. Быстро повернув голову из страха выдать себя, он сосредоточил внимание на продуктах почвы и местного производства, осмотрел тонкую хлопчатобумажную ткань под названием «аладжа», где два цвета чередуются узкими полосками, шелковые материи, богатые и разнообразные, от элегантного платка, тонкого, как легчайшая кисея, до тяжелых «атресов», которые ложатся большими роскошными складками. Кожи играют важную роль в бухарских мануфактурах, сапожники страны делают из них длинные сапоги для обоих полов; но лавки, к которым люди стремились больше всего, были лавки торговцев одеждой, где готовые наряды поражают глаз своими ослепительными цветами, ибо Бухара — это Париж Центральной Азии, рассматриваемый туркменами как центр элегантности.
[Сноска 62: Аскет, прославленный во всем исламе, основатель ордена Накшбанди, к которому венгерский путешественник притворялся принадлежащим.]
Когда он достаточно созерцал это любопытное зрелище, Вамбери попросил Хаджи Билала отвести его в место, где он мог бы отдохнуть и освежиться; и двое друзей отправились вместе в место под названием Леби-Хауз-Диванбеги (набережная резервуара Диванбеги), где собираются все модники города. Посреди площади находится резервуар глубиной сто футов и шириной восемьдесят, окаймленный кубическими камнями, образующими лестницу из восьми ступеней к кромке воды. Повсюду великолепные вязы затеняют неизбежную чайную, а колоссальный самовар, не менее неизбежный, приглашает каждого прохожего выпить чашку кипящей жидкости. С трех сторон площади маленькие лавки, укрытые бамбуковыми циновками, выставляют на обозрение хлеб, фрукты, кондитерские изделия, горячие и холодные мясные блюда. Четвертая сторона принимает форму террасы, и рядом возвышается мечеть Месджиди Диванбеги. Перед дверями посажено несколько деревьев, под которыми дервиши и меддахи (народные ораторы) рассказывают изумленной толпе подвиги героев или святые деяния пророков. Как раз когда прибыл Вамбери, накшбанди пересекали площадь, совершая свою ежедневную процессию. «Никогда не забуду, — говорит наш путешественник, — впечатление, которое произвели на меня эти дикие энтузиасты: их головы покрыты остроконечными шляпами, с развевающимися волосами и длинными посохами в руках, они танцевали в кругу, как на оргиях ведьм, выкрикивая священные песни, из которых их предводитель, старик с седой бородой, интонировал в одиночку первую строфу».
Тайная инквизиция, установленная в Бухаре, начала очень скоро раздражать Вамбери, несмотря на его репутацию святости. Шпионы, посланные правительством, приходили почти каждый день под тем или иным предлогом, чтобы завести с чужестранцем разговоры, которые всегда сводились к европейцам, их дьявольским уловкам и наказаниям, постигшим дерзость многих из них. Они надеялись, что сорвется какое-нибудь неосторожное слово, чтобы оправдать их подозрения, но европеец был слишком настороже, чтобы попасться; он слушал сначала с терпением, а затем, изображая вид презрительного безразличия, говорил: «Я покинул Константинополь, чтобы убраться подальше от этих проклятых европейцев, которые, несомненно, обязаны своими искусствами и науками демону. Теперь, Аллах да будет восхвален! Я в Бухаре, и я не хочу, чтобы меня беспокоили мысли о них».
Эмир в то время отсутствовал; министр, руководивший следствием, видя, что его эмиссары полностью потерпели неудачу, решил заставить чужестранца предстать перед трибуналом, состоящим из улемов, где его ортодоксальность была бы тщательно изучена. Ему, по сути, пришлось выдержать шквальный огонь неловких вопросов, которые рано или поздно должны были пробить его инкогнито. К счастью, он вовремя заметил ловушку и, сменив характер, сам взял на себя роль вопрошающего. Движимый благочестивым рвением, он консультировался с учеными докторами по самым мелким вопросам совести, желал знать различия, часто незаметные, между фарзом и суннетом, обязательными предписаниями, и таджибом и мустахабом, простыми религиозными советами. Эта уловка имела полный успех; многие неясные тексты послужили материалом для оживленной дискуссии, в которой Вамбери никогда не упускал случая воздать помпезную хвалу бухарским улемам и громко провозгласить их превосходство. Тогда судьи, завоеванные его делом, сказали министру, что он совершил серьезную ошибку. Хаджи Решид был весьма выдающимся муллой, хорошо подготовленным к получению божественного вдохновения, драгоценного наследия святых.
Вамбери, свободный отныне от всякого страха, мог изучать на досуге характер и способности жителей Бухары. Этот город, который является, по его словам, Домом ислама, поскольку Мекка и Медина представляют Иерусалим, не без гордости относится к своему религиозному верховенству. Хотя он признает духовную власть султана, он не подчиняется ей слепо, как Хива, и едва прощает императору то, что он позволил себе быть развращенным отвратительным влиянием европейцев. Наш путешественник в своем предполагаемом качестве турка часто был вынужден защищать Константинополь от адресованных ему упреков: «Почему, — спрашивали, например, ревностные бухарцы, — почему султан не казнит всех европейцев, которые живут в его владениях? Почему он не объявляет каждый год священную войну против неверных?» Или еще: «Почему турки не носят чалму и длинную одежду, которую предписывает закон? Разве это не ужасный грех? И также, почему у них нет длинной бороды и коротких усов, которые носил Пророк?»
Эмир Музаффар-эд-Дин внимательно следит за поддержанием священных доктрин. В каждом городе есть свой реис, или хранитель религии, который с кнутом в руке бегает по улицам и площадям, допрашивая каждого встречного о предписаниях ислама. Горе несчастному прохожему, пойманному с поличным в преступлении невежества: если это седовласый старик, он также, прекратив все дела, отправляется на две недели на школьные скамьи. Дисциплина, столь же строгая, обязывает каждого ходить в мечети во время молитвы. Наконец, шпионаж реиса не останавливается на пороге частного жилища, и в уединении своей семьи бухарец остерегается пропустить хоть один обряд или даже произнести имя эмира, не добавив сакраментальную формулу: «Да дарует ему Аллах сто двадцать лет жизни!» Не нужно говорить, что всякая радость и веселье изгнаны из общественной жизни, за исключением мимолетного оживления базара. Бухара представляет собой печальное и монотонное зрелище. Днем каждый постоянно боится оказаться в присутствии шпиона; вечером, через два часа после заката, улицы пусты; никто не решается навестить друга, больные могут погибнуть из-за отсутствия помощи, ибо Музаффар-эд-Дин запрещает кому-либо выходить под самыми суровыми наказаниями.
Тем не менее, этот правитель пользуется всеобщей любовью своих подданных: он строго придерживается политики своих предшественников, однако они не могут упрекнуть его ни в каком преступлении, ни в произволе или жестокости. Будучи благочестивым и образованным мусульманином, он взял своим девизом слово «справедливость» и неукоснительно следует ему. Эта бухарская справедливость может показаться европейцам несколько суровой, а война против Коканда, как мы увидим позже, не является справедливой в полном смысле этого слова, однако правителя Центральной Азии, воспитанного в лоне самого яростного фанатизма, следует судить с некоторой снисходительностью. Нужно отдать ему должное: если он порой и расточителен в отношении крови своих вельмож, то, по крайней мере, щадит кровь простого народа, за что люди прозвали его «истребителем слонов и защитником мышей».
Будучи заклятым врагом любых нововведений, эмир особенно стремится поддерживать суровые нравы древней Бухары. Ввоз предметов роскоши запрещен, а весьма строгие законы о роскоши регулируют не только одежду, но даже устройство и обстановку жилищ. Мозаффар-эд-Дин подает первый пример презрения ко всякой роскоши; он вдвое сократил число своих слуг, и в его дворце тщетно искать хоть малейшие признаки княжеского величия. Та же простота царит и в гареме, присмотр за которым доверен матери и бабушке государя; мудрое руководство этих двух принцесс снискало этому святилищу высокую репутацию целомудрия. Его двери, тщательно закрытые для мирян, открываются только для мулл, чьи священные дыхания приносят с собой лишь счастье и благочестие. Султанши, числом четыре, привыкли к упражнениям в домашних добродетелях; их стол скромен, одежда проста; они сами шьют себе одежду, а иногда и эмиру, который осуществляет тщательный контроль над всеми расходами.
Перед отъездом из Бухары Вамбери пожелал посетить гробницу Баведдина, предполагаемую конечную цель своего долгого паломничества.
Этот святой, покровитель Туркестана, является объектом глубокого почитания во всей Азии. Его считают вторым Мухаммедом, и даже из самого сердца Китая верующие приходят толпами, чтобы приложиться к его реликвиям. Гробница находится в небольшом саду, рядом с которым построена мечеть; толпы слепых, хромых или парализованных нищих полностью преграждают к ней доступ. Перед мавзолеем находится знаменитый «Камень Желаний», который сильно стерся от прикосновений лбов паломников; на гробнице лежат бараньи рога, знамя и метла, освященная долгой службой в храме Мекки. Много раз пытались накрыть все это куполом, но Баведдин предпочитает открытый воздух, и всегда через три ночи постройки разрушаются. По крайней мере, такова легенда, рассказываемая шейхами, потомками святого.
V.
Два спутника Вамбери, Хаджи Салих и Хаджи Билал, нетерпеливо стремились покинуть Бухару, чтобы до зимы добраться до далекой провинции, где они жили. Наш путешественник предложил сопровождать их до Самарканда; он хотел увидеть этот знаменитый город и, предвидя встречу с эмиром, желал заручиться поддержкой паломников. В день отъезда караван был уже значительно сокращен, умещаясь целиком в двух повозках. Европеец, укрытый от солнца циновкой, рассчитывал с комфортом отдохнуть в своей деревенской карете, но эта иллюзия вскоре развеялась. Сильная тряска повозки ежеминутно бросала паломников из стороны в сторону, то друг на друга, то на тяжелый кузов фургона; их головы бились, как бильярдные шары. «В первые несколько часов, — добавляет Вамбери, — меня буквально укачало; я страдал гораздо больше, чем верхом на верблюде, чье покачивание, напоминающее качку корабля, я так сильно опасался».
Путешественники сначала следовали по однообразной дороге; короткие, скудные пастбища простирались повсюду до самого горизонта, но ничто не подтверждало чудесных рассказов жителей о прелестных деревнях и зачарованных садах, которые лежат между Бухарой и Самаркандом. Караван пересек небольшую пустыню Чол-Мелик и на следующий день достиг района Кермине; там пейзаж внезапно меняется: красивые деревушки, сгруппированные рядом друг с другом, предлагают взору свои постоялые дворы, перед которыми гигантский самовар заставляет путника мечтать об отдыхе и комфорте; их фермы, окруженные богатыми урожаями, лугами, где пасутся великолепные стада, и скотными дворами, укрывающими свою пернатую популяцию. Все дышало жизнью и изобилием, и Вамбери не мог без волнения созерцать эту улыбающуюся картину, которая напоминала ему его плодородную Германию.
После пятидневного пути хаджи прибыли в поле зрения Самарканда. Благодаря воспоминаниям о прошлом и расстоянию, отделяющему его от Европы, древняя столица Тимура вызывает живое любопытство. Мы позволим самому венгерскому путешественнику описать этот знаменитый город.
«Пусть читатель, — говорит он, — займет место рядом со мной в моей скромной повозке. Он заметит на востоке высокую гору, куполообразная вершина которой увенчана небольшим строением; там покоится Чобаната, почитаемый покровитель пастухов. Внизу простирается город. Его окружность почти равна окружности Тегерана, но он должен быть гораздо менее населенным, ибо дома стоят гораздо свободнее; с другой стороны, его руины и общественные памятники придают ему более величественный и внушительный вид. Взгляд прежде всего привлекают четыре высоких куполообразных здания — это медресе, или колледжи. Далее мы замечаем небольшой, облупившийся купол, затем к югу другой, более крупный и величественный; первый — это гробница, второй — мечеть Тимура. Прямо перед нами, на крайнем юго-западе города, на холме возвышается цитадель (Арк), сама окруженная храмами и гробницами, которые вырисовываются на фоне синего неба. Если теперь мы представим все это вперемешку с садами самой пышной растительности, мы получим представление о Самарканде. Слабое и несовершенное представление, это правда, ибо персидская пословица справедливо гласит: «Одно дело увидеть, другое — услышать».
«Увы! Почему мы должны добавить, что при входе в этот город весь этот престиж исчезает и уступает место горькому разочарованию? Мы были вынуждены пересечь кладбище, прежде чем добраться до жилых кварталов, и, помимо моей воли, мне пришла на ум эта строка персидского поэта, которая сегодня кажется окрашенной жестокой иронией?
«Самарканд — солнце мира».
В тот же вечер Вамбери и его спутники были приняты в доме совсем рядом с гробницей Тимура. Наш путешественник был рад узнать, что его хозяин исполняет важные функции при эмире. Поскольку возвращение этого принца, только что завершившего победоносную кампанию в Коканде, ожидалось очень скоро, Хаджи Салих и Хаджи Билал согласились, из уважения к своему другу, продлить свое пребывание в Самарканде, пока Вамбери не получит аудиенцию у Мозаффар-эд-Дина и не найдет караван, с которым он мог бы вернуться в Персию. В ожидании паломники посещали древние памятники города, который, несмотря на свой жалкий вид, является богатейшим городом Центральной Азии по историческим воспоминаниям. План этого очерка не позволяет нам следовать за автором в деталях, которые он приводит об этих замечательных зданиях. Мы лишь процитируем.
1. Летний дворец Тимура, который сохраняет даже сегодня некоторые следы своего былого величия. Помещение, в которое мы поднимаемся по мраморной лестнице из сорока ступеней, содержит богатые настенные росписи, выполненные из цветного кирпича, а мостовая, полностью состоящая из мозаики, сохраняет свежесть и блеск первого дня.
2. Цитадель, где мы любуемся в обширном помещении, называемом «залом аудиенций Тимура», знаменитым Кокташем (зеленым камнем), на котором был установлен трон прославленного завоевателя.
3. Гробница Тимура, увенчанная очень красивым камнем глубокого зеленого цвета, шириной в две с половиной пяди, длиной в десять и толщиной в шесть пальцев. Недалеко от этого черный камень затеняет гробницу Мир Сеид Берке, духовного наставника эмира, рядом с которым могущественный монарх пожелал быть похороненным. В сводах этого мавзолея хранится копия Корана, написанная на коже газели рукой Османа, секретаря и преемника Мухаммеда.
4. Медресе, многие из которых, полностью заброшенные, приходят в упадок; другие, еще процветающие, поддерживаются с заботой. Самым примечательным является медресе Тилля-Кари, названное так из-за своих золотых украшений.
Новый город гораздо меньше древней столицы Тимура; в нем шесть ворот и несколько базаров, где продают по очень низкой цене промышленные товары, признанные европейского производства. Вамбери, не думая, подобно татарам, что «Самарканд напоминает Рай», все же нашел его вполне превосходящим другие туркменские города красотой своего расположения, великолепием памятников и богатством растительности.
Тем временем дни проходили, а эмир не прибывал, караван, который должен был отвезти Вамбери обратно, готовился к отправлению, когда завоеватель Коканда наконец совершил свой триумфальный въезд. Мозаффар-эд-Дин, следуя беспринципной политике, принятой на Востоке, организовал обширный заговор против суверена соперничающего ханства; затем нанятые убийцы по его приказу избавили его от врагов; и, воспользовавшись вызванной этим неразберихой, Мозаффар преуспел в том, чтобы стать хозяином столицы. При этом известии Самарканд взорвался восторгами, народ считал Мозаффара новым Тимуром, который собирался последовательно подчинить своему владычеству Китай, Персию, Афганистан, Индию и Европу; в своем воинственном пылу туркмены уже видели мир, разделенный между их принцем и султаном Константинополя. И не стоит так удивляться, что взятие Коканда так сильно взволновало их; этот город, в четыре раза больший, как говорят, чем Тегеран, является столицей могущественного ханства, которое долгое время оставалось в состоянии постоянной вражды с бухарцами. Но можно предвидеть, что российское правительство вскоре установит мир между этими двумя врагами, взяв на себя роль судьи в басне. Оно медленно преследует свою цель, сеет раздор, и уже его штыки подчинили Ташкент, самый западный город Коканда, одинаково важный как с коммерческой, так и с военной точки зрения.
В период, когда Вамбери посетил Самарканд, опьянение победой, одержанной эмиром, развеяло всякую мрачность; о европейцах и их посягательствах забыли в шумных празднествах. Счастливое возвращение Мозаффар-эд-Дина было отпраздновано национальным фестивалем, на котором рис, баранина, сало и чай раздавались народу с королевской щедростью; на следующий день, когда эмир предоставил своим подданным публичную аудиенцию, наш путешественник воспользовался случаем, чтобы представиться. Сопровождаемый своими друзьями-паломниками, он готовился войти во дворец, когда мехрем остановил его, сказав, что его Величество желает видеть хаджи из Константинополя одного. «Мы были крайне встревожены, — рассказывает Вамбери, — это отличие показалось нам дурным предзнаменованием. Тем не менее, я последовал за офицером твердым шагом. Он ввел меня в просторный зал, где я заметил эмира, сидящего на оттоманке и окруженного книгами и рукописями всякого рода. Я не позволил себе запугаться холодным и суровым видом принца и, прочитав короткую суру, за которой последовала обычная молитва за государя, я сел, не спрашивая разрешения, рядом с королевской особой. Он не показался оскорбленным, ибо мой характер дервиша разрешал такое поведение, но он уставился на меня своими большими черными глазами с подозрительным и вопрошающим видом, как будто хотел прочесть до самого дна моей души. К счастью, я уже давно потерял привычку краснеть, поэтому я выдержал этот досмотр с хладнокровием.