«Католический мир: Литературно-научный журнал (1866)»

У нас есть идея добра, прекрасного, истинного как необходимых, универсальных и вечных. Следовательно, должно быть бытие, в чьем уме существуют эти идеи, или о котором можно утверждать эти качества. На этот аргумент был дан ответ при ответе на предыдущий, с которым он почти совпадает. Являются ли эти идеи абстрактными, независимыми от реальности, предшествующими идее реального, конкретного бытия? Тогда они являются формами ума и оставляют его без прямого восприятия существования реального, конкретного бытия, бесконечно доброго, прекрасного и истинного; или, скорее, бесконечной благости, красоты и истины в Самом Себе. Являются ли эти идеи непосредственными утверждениями этого реального бытия? Тогда мы снова потеряли наш принцип à priori, обнаружив, что заключение фактически предшествует ему. Либо мы утверждаем интуицию конкретного, реального объекта, из которого выводится абстрактная концепция добра, прекрасного и истинного, либо мы можем доказать лишь существование этих концепций в уме и не можем рассуждать от концепций к реальности или каким-либо образом ясно воспринимать существование реальности в порядке, внешнем по отношению к нашему собственному уму.

Перейдем теперь к аргументу, называемому à posteriori. Это метод рассуждения, прямо противоположный предыдущему; в котором мы переходим от следствий к их причинам и от частностей к универсальному. Мы стремимся доказать существование Бога из определенных фактов, которые невозможно объяснить, если только они не рассматриваются как следствия абсолютной первой причины.

Мы можем рассмотреть этот аргумент с двух различных точек зрения. Во-первых, мы можем взять его как попытку вывести существование Бога из большого числа фактов, как результат нашего знания этих частных фактов; попытку доказать путем эксперимента и наблюдения гипотезу, которая предлагается как вероятное решение проблемы вселенной. Мы предполагаем, что начинаем без идеи Бога. Мы приобретаем знание частных фактов через ощущение и рефлексию. Отмечая большое число фактов и размышляя над ними, мы восходим к общим и абстрактным истинам и в качестве последнего результата приходим к концепции бытия Бога как самой универсальной истины, которая является суммой всех вероятностей.

Во-вторых, мы можем взять этот аргумент как метод проявления того, каким образом действие первой причины проявляется во вселенной. Идея Бога утверждается первой, а надлежащее объяснение фактов вселенной затем демонстрируется как лишь объяснение идеи Бога как первой причины. Вселенная показывается понятной в своей причине, а в отрыве от нее — непостижимой. Взятый таким образом, аргумент идентичен тому, который мы собираемся предложить чуть позже.

Взятый в первом смысле, он не является демонстрацией существования Бога. Предположим, что мы можем начать рассуждать без идеи причины, и мы никогда не сможем установить ее необходимость путем индукции. Устраните идею самосущего, необходимого, вечного бытия и предположите ее неизвестной, невообразимой; мы никогда не сможем подняться выше частных, изолированных ощущений и восприятий, которые мы осознаем. Если факты, которые называются следствиями, понятны сами по себе, они не подразумевают никакой причины, и никакая не может быть доказана из них. Если они не понятны сами по себе, они с самого начала понятны только в своей причине, и идея причины является конечной в уме, предшествующей всякому знанию частностей, первой посылкой всякого заключения. Она не может тогда быть доказана как заключение любого силлогизма; ибо все аргументы исходят из нее как из примитивной идеи и первого принципа разума.

Этот метод аргументации принадлежит к той скептической системе философии, которая вошла в моду с теологией протестантизма и с тех пор дает свои фатальные результаты. Это принцип дезинтеграции, сомнения и отрицания, перенесенный из области открытого догмата в порядок рациональных истин. Кант, великий мастер этой философии и один из главных вождей современной мысли, довел эту философию до отрицания всякой возможности науки, а следовательно, и всякого научного знания о Боге, бессмертии и моральном обязательстве. Выметя все естественные и открытые истины из области чистого разума, он сделал слабую попытку установить их авторитет в сфере практического разума. Индивидуальный человек и человеческий род нуждаются в вере в Бога, чтобы удерживать их в порядке, требуемом для их благополучия. Поэтому мы можем верить, что есть Бог. Излишне говорить, что эти диктаты практического разума не уважаются теми, кто последовательно и смело проводит скептическую философию. Опустошения, произведенные принципом скептицизма среди тех, кто отбросил всякую традиционную веру в христианство, очевидны для всех глаз. Но не так общепризнано, что та же философия оказала широкое и пагубное влияние на христианскую теологию. Некоторые христианские писатели открыто смели бы науку, чтобы дать место вере, не размышляя о том, что вера рушится на землю, когда удаляется ее рациональное основание. Другие следуют методу философии, построенной на этом методе, методу, который совершенно не пригоден быть средством рационального объяснения христианских догматов. Следовательно, существует раскол между теологией и философией, оставляющий обе эти науки в искалеченном состоянии. Очевидная неадекватность общей философской системы приводит ее к презрению и побуждает к попытке перенести место всякой уверенности и всякой истинной науки в теологию. Теология не может сделать первого шага без основы рациональной уверенности для веры и для заключений, сделанных из посылок, которые предоставлены верой. Следовательно, ее усилия ходить по воздуху приводят к ее дискредитации, и теология впадает в презрение. Это заканчивается принятием практического разума Канта как основы религиозной веры. Философия и теология как науки высшего порядка заброшены. Религия защищается и объясняется на основании ее вероятности и ее полезности. Мы не можем иметь науку или сделать нашу веру понятной. Безопасно и благоразумно следовать по пути, которым шло подавляющее большинство мудрых и добрых. Давайте сделаем так и заставим замолчать вопросы интеллекта. [Сноска 49] Язык скептицизма! Это психическая болезнь нашего дня. Скептицизм в отношении доктрин откровения; скептицизм в отношении диктатов разума! Без сомнения, если бы вера имела полную власть и не преобладала никакая ложная философия, теология была бы достаточна сама по себе. Ибо она содержит в растворе истинную философию; и простой, неискушенный христианский интеллект воспримет ее и впитает естественно, не нуждаясь в том, чтобы она была введена в отдельном состоянии. Но там, где ум был искушен ложной философией, он не может принять теологию, пока не будет дано противоядие истинной философии. Здесь есть недостаток в нашем англоязычном религиозном мире. И этот недостаток, возможно, является причиной, почему некоторые из лучших писателей говорят так неуверенно о рациональной основе веры в открытые истины и даже в истину бытия Бога. Хотя они утверждают уверенность своей собственной внутренней веры, все же они признают, что могут построить лишь аргумент, который в философии является вероятным. То есть у них нет философии, в которой основа их внутренней уверенности выражена в отчетливой формуле и с помощью которой они могут сделать своих читателей сознающими подобную основу уверенности в самих себе. У них нет философии, соответствующей их теологии, и поэтому, когда они обращаются к неверующему или сомневающемуся миру, они теряются в поисках моста, чтобы перекрыть пропасть, лежащую между ним и ими самими.

[Сноска 49: Эти замечания направлены не против какой-либо одобренной системы католической философии, а только против тех, которые в моде в некатолическом мире или среди некоторых католических писателей современного времени.]

В настоящее время ведущими мыслителями и писателями различных церквей проявляется похвальное и обнадеживающее желание выдвинуть великую фундаментальную истину о том, что Бог является автором природы и откровения, таким образом, чтобы остановить волну скептицизма. Гизо, который является одним из самых выдающихся, если не самым первым, из современных защитников ортодоксального протестантизма, в программе недавней работы в защиту открытой религии, которую он опубликовал, выражает мнение, что различия между его собственными единоверцами и католиками имеют второстепенное значение по сравнению с великим предстоящим спором с современным скептицизмом. Это, наряду со многими другими признаками растущей сердечности искренних протестантов по отношению к католикам, которые столь же искренни, заставляет нас надеяться получить от них, как и от членов нашей собственной общины, уважительное и откровенное слушание того, что мы должны сказать по этому важному предмету.

А теперь, покончив с неприятной задачей критики, мы умоляем наших читателей, если они нашли предварительное рассмотрение предмета, на котором мы находимся, абстрактным и утомительным, набраться мужества и продвинуться еще немного вверх по подъему к вершине истины. Путник, который пробирается через заросли и по скалам к вершине горы, хорошо вознаграждается пейзажем, который лежит внизу и вокруг него, освещенный сиянием полного диска дня. Так, любезный читатель, являетесь ли вы верующим или скептиком, перед нами есть возвышенность, которой мы можем достичь, с которой прекрасный пейзаж естественной и сверхъестественной истины виден до самых внешних границ, которые исчезают в бесконечности. Мы хотим привести вас к этой возвышенности и показать вам этот пейзаж, освещенный сиянием первоисточника света, идеи Бога, самосветящегося центра вселенной мысли. Мы хотим показать вам эту идею Бога в ее абсолютной истине и уверенности; ясно и отчетливо видимую на том горизонте, который находится в пределах досягаемости невооруженного глаза разума, но чьи границы расширены и чьи объекты увеличены с помощью того гигантского телескопа, называемого верой.

{301}

Из Once a Week МЕСЯЦ В КИЛКЕННИ. АВТОР: У. П. ЛЕННОКС.

Мало что привлекает внимание путешественника между Дублином и Килкенни, за исключением прекрасной горной гряды и Курраха в Килдэре. Ньюмаркет Ирландии — это обширная, нетронутая, мрачная равнина, состоящая из 4858 статутных акров. Она принадлежит короне и предназначена для скачек и псовой охоты, а соседние владельцы имеют привилегию пасти на ней овец. Смотритель Курраха назначается правительством и несет полную ответственность за эту знаменитую собственность. О скачках, которые проходят в этом месте, нет нужды говорить, так как они записаны в газетах того времени. Достаточно сказать, что организация хорошо продумана, призы значительны, количество лошадей, соревнующихся за них, велико, а спорт первоклассный.

После смены поездов в Килкенни я достиг Парсонстауна, где меня ждал экипаж, чтобы доставить меня в Вудсток, гостеприимную резиденцию моего зятя, достопочтенного Уильяма Тига, и моей сестры, леди Луизы Тиг.

Инистиог, в древности называвшийся Инис-теог, — это очаровательно расположенный небольшой город, выходящий на реку Нор, которую пересекает живописный мост из десяти арок, украшенный с одной стороны ионическими пилястрами. Город построен в форме квадрата, который, будучи засажен липами, придает ему вид иностранного города. В центре площади находится небольшой простой столб, стоящий на каменном пьедестале. Это был ствол древнего каменного креста, и он несет надпись в память о Дэвиде, бароне Браунсфилда, одном из семьи Фицджеральд, который умер в 1621 году. Изумрудно-зеленая трава и листва деревьев на площади придают ей свежий вид и образуют приятный контраст с окружающими каменными зданиями. Инистиог когда-то был королевским боро и славился своими религиозными учреждениями. Он также обладал большим августинским монастырем. Все, что теперь осталось от него, состоит из двух башен: одна из них встроена в приходскую церковь; другая квадратная в основании и восьмиугольная в верхних ярусах. О самом Вудстоке я лишь скажу, что дом содержит ценную библиотеку, несколько хороших картин; сады не имеют равных в Соединенном Королевстве; а территория, спланированная со всем разнообразием, которое могут дать лес и вода, совершенно прекрасна. Сзади поднимается лесистый холм высотой 900 футов, вершина которого увенчана декоративной башней; и поскольку поместье тянется на значительное расстояние вдоль Нора, открываются великолепные виды на

«Упрямый Ненвр, чьи воды серые, / Мимо Килкенни и Россепонта изгибаются;»

которые можно описать словами поэта Темзы —

«Хотя глубоки, но ясны; хотя нежны, но не скучны: / Сильны без ярости; без переполнения не иссякают.»

Одной из наших первых экскурсий был Килкенни, по пути к которому мы остановились у Беннетс-Бридж, чтобы увидеть юмор конной ярмарки. Этот небольшой город славится тем, что был местом, где герцог Ормонд проводил смотр в 1704 году, и который привлек такое множество посетителей, что трактирщик, как говорят, заработал на своих кроватях столько, что оплатил аренду за семь лет. Я посещал много ярмарок в Англии, Шотландии, Уэльсе, Франции, Голландии, Германии и Канаде, но никогда не видел такого необычайного зрелища, как то, что предстало в Беннетс-Бридж. Деревушка сама и ее окрестности были заполнены более чем на милю лошадьми, пони и экипажами, в сопровождении массы людей, состоящей из дилеров, фермеров, крестьян, бродяг и нищих. Там можно было увидеть какого-нибудь «ловкого мошенника», пытающегося всучить менее опытному, чем он сам, пикантного вида чистокровную клячу, чьи ноги имели явные следы многих тяжелых галопов, заявляя, что по скорости животное не имеет равных и что во всем графстве нет каменной стены, которая могла бы его остановить; там можно было заметить бравого полковника гусар в сопровождении своего «ветеринара», выбирающего несколько умных трехлеток, чтобы пополнить ряды службы ее величества. «Бедад, джинерал», — восклицает продавец, — «с таким полком лошадей вы бы проскакали по всей французской кавалерии с Наполеоном во главе». «Бравого парня» теперь можно указать, атакующего каменную стену на сыром, костлявом животном, которое никогда не пытается подняться на нее, и который, разворачивая животное и сильно осаживая его, делает пролом, в тот же момент напевая отрывок ирландской песни, наиболее подходящей для случая — «Храбрый Оливер Кромвель, он так их отколотил, что сделал брешь в ее стенах». Затем оборванный мальчишка, без обуви и чулок, в том, что можно было бы назвать «оригинальной ужасно плохой шляпой», и которую — по принципу обмена, а не грабежа — мне достоверно сообщили, он взял с поля, поставленную, чтобы отпугивать ворон. Затем было обычное количество бездельников и зевак, и необычайное количество криков, воплей, визгов и рева.

Посвятив час юмору ярмарки, мы отправились осмотреть руины аббатства Джерпойнт, которое было основано в 1180 году Доногом, королем Оссори, для цистерцианских монахов. Монахи по прибытии англичан имели достаточно влияния у короля Иоанна, чтобы получить подтверждение всех земель, дарованных им королем Оссори; и Эдуард III на тридцать четвертом году своего правления по просьбе Филиппа, тогдашнего аббата, предоставил ему подтверждение прежних хартий. Оливер Грейс, последний аббат, сдал это аббатство 18 марта, в 31-й год Генриха VIII. Оно тогда владело около 1500 акрами пахотной и пастбищной земли, тремя ректоратами, алтарными доходами и десятинами тринадцати других приходов; все они были дарованы в правление Филиппа и Марии Джеймсу, графу Ормонду, и его наследникам мужского пола, чтобы держать in capite, при ежегодной арендной плате в 49 фунтов 3 шиллинга 9 пенсов. Это интересные руины, вполне заслуживающие внимания антиквара. Из Джерпойнта мы направились в замок Килкенни, дом Ормондов.

Ричард Стронгбоу благодаря своему браку с Евой, дочерью Дермота, короля Ленстера, вступил во владение большой частью провинции Ленстер. Генрих II подтвердил его право с оговоркой о морских портах. Будучи назначен лордом-судьей Ирландии в 1173 году, он заложил фундамент замка в Килкенни, но он был едва закончен, когда был разрушен восставшими ирландцами. Однако Уильям, граф Маршал, потомок Стронгбоу, а также лорд-судья, в 1195 году начал строительство благородного сооружения в более широком масштабе и на древнем месте. Большая часть этого прекрасного замка пережила потрясения этого раздираемого королевства и остается по сей день заметным украшением города Килкенни. Была выбрана возвышенность, которая с одной стороны имеет крутой и резкий спуск к реке Нор, которая эффективно защищает его с той стороны своим быстрым течением; другие стороны были защищены валами, стенами и башнями, а вход осуществляется через высокие мраморные ворота коринфского ордера. Хью Ле Деспенсер, получивший замок через брак, в сентябре 1391 года передал его и его зависимости Джеймсу, графу Ормонду. В более поздние дни замок был значительно улучшен; гобелен, украшающий стены вестибюля и лестницы, демонстрирует историю Деция; он выполнен восхитительно, а цвета свежие и яркие. Бальный зал, который имеет большую длину, содержит прекрасную коллекцию портретов, пейзажей и батальных сцен.

Из замка мы посетили соборную церковь Святого Каниса, которая является самой большой церковью в Ирландии, за исключением соборов Святого Патрика и Крайст-черч в Дублине. Там есть центральный и два боковых нефа. Крыша нефа поддерживается пятью колоннами и пилястрой из черного мрамора с каждой стороны, на которых сформированы пять арок. Каждый боковой неф освещается четырьмя окнами внизу, а центральный неф — пятью вверху; они имеют форму квадрифолиев. Происхождение этого прекрасного сооружения неясно, но предполагается, что оно было начато в 1180 году, когда небольшая церковь была возведена рядом с круглой башней.

«Хью Руфус заложил фундамент благородного здания», — говорят старые писатели, — «а епископ Мапилтон в 1233 году и Сент-Леджер, который сменил его, завершили сооружение». Описывая церковь Святого Каниса, я не могу удержаться от упоминания об исключительной вежливости отца Кавана, римско-католического священника, который посвятил свое время моей группе и мне, указывая на красоты этого почтенного сооружения.

Черное аббатство было основано Уильямом, графом Маршалом, около 1225 года для доминиканских монахов. Основатель был похоронен здесь в 1231 году, а три года спустя его брат Ричард, который был убит в битве с О'Морами и О'Конорами на Куррахе в Килдэре. Генрих VIII даровал этот монастырь бюргерам и общине города Килкенни. Во времена старшего Джеймса он служил зданием суда, а в 1643 году был отремонтирован, и в нем была проведена глава ордена. Его башни легкие и элегантные, а некоторые окна выполнены весьма художественно.

Церковь Святой Марии содержит несколько очень интересных памятников, среди них один в память о сэре Ричарде Ши, датированный 1608 годом, с десятью скульптурными фигурами в основании. Есть также памятник его брату, Элиасу Ши, о котором Холиншед писал, что он был «приятным, остроумным компаньоном, полным веселья без желчи». На непритязательной табличке из черного и белого мрамора появляется следующая надпись:

«ФРЕДЕРИК ДЖОРДЖ ГОВАРД, ВТОРОЙ СЫН ГРАФА КАРЛАЙЛА, КАПИТАН 90-ГО ПОЛКА, УМЕР В 1833 ГОДУ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, В ВОЗРАСТЕ 28 ЛЕТ. В этом освященном нефе, среди искренней скорби, друзья, товарищи, братья оплакивали гроб юного Говарда; Нежный и храбрый, он нес оружие своей страны к потоку Ганга и враждебному берегу Авы: Его Бог через войну и кораблекрушение был его щитом, Но простер его бездыханным на мирном поле. Твои есть времена и пути, всеправляющий Господь! Да будет воля Твоя, признана и обожаема!»

Вышеуказанные строки принадлежат перу покойного графа Карлайла, который никогда не приближался к Килкенни, не посетив могилу своего брата. Бедный Говард был убит, выпрыгнув из кабриолета, который понесся между казармами в Килкенни и Ньютаунбарри, где был расквартирован его полк. Другой памятник привлек мое внимание; он нес надпись в память о генерал-майоре сэре Денисе Пэке, записывающую военную карьеру этого выдающегося солдата. Я хорошо знал покойного офицера во время бельгийской кампании, и тысяча воспоминаний всплыла в моем уме, когда я увидел бюст работы Чантри такого храброго человека, который когда-либо служил в британской армии. Но вернемся.

Хотя лососевая рыбалка в Ирландии во многих реках печально деградировала за несколько лет, все еще можно получить отличный спорт во многих реках и озерах. Нор, который протекает через графство Килкенни, был бы первоклассной рекой для лосося и форели, если бы не количество запруд и незаконное уничтожение рыбы с помощью перекрестных лесок и сетей. В Маунт-Джульет, романтической резиденции лорда Каррика, и Нарлендсе река частично охраняется; и здесь, как и в Данморе, собственности лорда Ормонда, рыбалка отличная. Обычный набор лососевых мушек подходит для Нора; они должны быть связаны с использованием шерсти свиньи и большим количеством павлиньих перьев в крыле. Для форели обычный набор мушек окажется вполне подходящим.

Среди других мест для рыбной ловли в Ирландии можно упомянуть Лох-Ри — прекрасный водоем протяженностью около двадцати миль, усеянный многочисленными островами, вокруг берегов которых и на отмелях в изобилии водится форель. Озеро Аллуа, расположенное примерно в десяти милях выше Макрума в графстве Корк, когда-то славилось форелью и лососем, количество которых в последние годы значительно сократилось из-за появления щуки — тирана вод. Озера Карва в Керри, Инчикуин, Куррана (близ Дерринана), Лох-Киттейн (в четырех милях от Килларни), Лох-Брин (в Керри), Лох-Атедон, Лох-Гилл (в Слайго) и Лох-Эрн хорошо снабжены форелью и лососем; в то время как знаменитые озера Килларни доставят удовольствие тем, кто ищет развлечений, в дополнение к наслаждению от созерцания самых красивых и романтических пейзажей, которые можно найти на Изумрудном острове. Реки также изобилуют рыбой. Среди лучших — Лиффи, Лаун, Толка, Банн, Блэкуотер (в Корке), Шур, Аннар, Найр (горный поток, берущий начало в горах Уотерфорд), Шаннон, Ли и Киллало (примечательная своими угрями, а также гастрономическим мастерством местных жителей в их приготовлении).

Теперь я должен перейти от «благородного ремесла» к охоте на выдру — спорту, который до сих пор с воодушевлением практикуется в Старой Ирландии. Мефитическая природа выдры делает ее легкой добычей для преследователей, а ее запах настолько силен, что хорошая гончая сразу берет след. Логово этого хитрого грабителя называют «питомником» или «лежбищем», а его временные пристанища и пути передвижения туда и обратно — «остановками». Он настолько искусен как архитектор, что строит свои «лежбища» на разной высоте, так что, независимо от того, поднимается вода или падает, у него всегда есть сухое жилище. Весна — лучшее время для охоты на выдру, но на Изумрудном острове ею занимаются и летом; и день, проведенный в погоне за этим земноводным тираном рыбьего племени на реке Нор, который я провел в сентябре прошлого года, может показаться небезынтересным.

Около одиннадцати часов утра в яркий солнечный день, при освежающем юго-восточном ветре, мы встретились в Кулморе, поместье мистера П. Коннеллана. Гончие, принадлежащие моему хозяину и состоящие из шести пар красивых, хорошо сложенных собак высотой около семнадцати дюймов, собрались на поле рядом с домом в сопровождении егеря, который сидел на превосходной лошади. Стая, казалось, обладала всеми качествами хороших гончих: изящные головы, тонкие уши, открытые ноздри, глубокая грудь, охваченная широкими, но легкими, хорошо отведенными назад плечами; передние ноги прямые, чистые, костистые, заканчивающиеся круглыми, как мячи, лапами, задние ноги угловатые, а бедра мощные. Красота дня привлекла большую группу людей обоих полов из окрестностей, некоторые из которых, и одна молодая леди в частности, так умело управлялись с лодкой-котом, что вызвали следующий комплимент от одного из простых крестьян: «Клянусь, мисс, вы сделали бы честь галере Клеопатры». Основная часть спортсменов и спортсменок были пешими, хотя некоторые были верхом, и среди прекрасных наездниц была молодая леди, чья посадка и управление лошадью были безупречны, и которая, очевидно, хотела подражать доблести фракийской охотницы. Эта современная Гарпалика, сочетающая мужество с женственным поведением, была готова лететь как ветер через всю страну, если бы представился случай в виде случайного обнаружения быстрого зайца. Прибыв на берег реки, два сакса с заряженными ружьями внимательно следили за притаившейся добычей, в то время как гончие переплыли на небольшой остров, где выдра была выслежена по ее следу. Вскоре послышался лай гончей, но при приближении стаи «гусинолапый бродяга», на которого уже охотились раньше, покинул свое лежбище и, нырнув под воду, направился вверх по течению. Теперь каждый глаз на берегу пристально следит за его «выходами»; его морда появляется над поверхностью на секунду; снова исчезает; и его можно отследить только по пузырькам воздуха, которые он выпускает. Охота становится захватывающей. Один из полицейских, вооруженный примитивным копьем, которое он отобрал у речного браконьера и которое состояло из трехзубой вилки, прикрепленной к концу длинного шеста, готов метнуть оружие, оказавшееся столь фатальным для многих лососей, если выдра покажется в поле зрения, в то время как верные гончие идут по следу. «Осторожнее там», — кричит заядлый спортсмен стражу порядка. «Не бей слишком быстро, а то, клянусь, можешь пронзить гончую вместо мародерствующего животного». Но ему не суждено умереть столь бесславной смертью от ржавых вил, ибо прежде, чем грубое копье было брошено, гончие схватили его и после отчаянной борьбы, в которой многие из доблестной стаи были искусаны, вытрясли жизнь из пойманной добычи. Наслаждаясь утренней охотой, я обратил внимание на молодую леди на противоположном берегу реки, которая, желая присоединиться к нашей группе, села в небольшую лодку и лихо переправилась через быстротекущий поток. Так восхитительно эта «наяда-хранительница берега» управляла своей хрупкой ладьей, что я не мог не поздравить ее с мастерством. Мои комплименты, однако, сильно уступали словам оборванного лодочника, который воскликнул:

«Да, конечно, мисс, вы должны быть из королевской компании. Клянусь, мисс, вы достойны того, чтобы вести лодку в Средиземное море».

Раз уж речь зашла об остроумных высказываниях ирландцев, я должен привести анекдот, рассказанный мне сэром Джоном Пауэром из Килфейна, человека, лучше которого как спортсмена или гостеприимного хозяина не существовало. Похоже, что жалобы на лис, поступающие от владельцев домашней птицы, не ограничиваются Англией, и однажды настоящий ирландец, «Пэт Дрисколл по имени», потребовал компенсацию за ущерб, нанесенный индейке и утке. Компенсация была ему выплачена, но неделю спустя он снова пришел к владельцу Килфейна и попросил возместить ущерб за «прекрасную корову, убитую этим мерзким зверем, лисой». «Лиса убила корову!» — сказал сэр Джон. — «Невозможно!» «Честное слово, убила», — продолжал Пэт. — «Я расскажу, как это было. Моя корова паслась на лугу рядом с моим садом и ела репу, когда выскочил этот лисий зверь и так ее напугал, что, клянусь, бедняжка подавилась». Добродушный баронет не мог не посмеяться над находчивостью Дрисколла, но отказался платить за потерю животного, на что Пэт, ничуть не смутившись, заметил: «Ну, сэр Джон, это довольно сурово по отношению ко мне; но в будущем, вместо того чтобы объявлять о своих встречах в Килфейне или Томастауне, возможно, вы назовете Килмакой» (произносится как «Килмайкоу») «как более подходящее название для этого случая».

{306}

Можно было бы заполнить целые главы ирландскими поговорками, но место не позволяет мне привести больше одной, которую рассказал мне друг, в правдивости которого я полностью уверен. Английский джентльмен, обедавший в доме ирландской леди, был крайне удивлен, услышав, как дворецкий спросил: «Пожалуйста, мэм, мне раздеться?» «Да», — последовал ответ, — «все гости прибыли». Повернувшись к соседу, он поинтересовался значением этого выражения и обнаружил, что оно относится к снятию крышек с блюд и совершенно не связано с обычным пониманием слова «раздеваться».

[ОРИГИНАЛ.]

ПРОКЛЯТАЯ И БЛАГОСЛОВЕННАЯ.

«И создал Господь Бог человека из праха земного; . . . . Проклята земля за тебя. «И Слово стало плотию, и обитало с нами». Расцветай, радостная земля, в красоте, Звени, радостная земля, в песне; Погребальный саван поднят, Что так долго покрывал тебя: Тяжелое проклятие, возложенное на тебя За первородный грех Эдема. Давно минули века, ангелы Приветствовали тебя с чистым восторгом. Цветение твоего дня, Сияние твоей ночи; И даже Твой Создатель назвал тебя Приятной в очах Своих — Вскоре утрачена та ранняя радость, Недолго носилась та венец дня рождения! Сами звезды небесные Смотрят с печалью вниз На прекраснейшие цветы, увядшие Под греховным хмурым взглядом человека. Ослепленная, проклятая и сломленная, На твоем пути покаяния. Твое одеяние залито Потоками человеческого гнева; Ты ступаешь сквозь эфир, Существо стыда и бедствия. Подними голову, бедная плакальщица, Стряхни пепел со своего чела; Сбрось свое ветхое вретище И облачись в пурпур ныне: Среди звездных братьев, Кто имеет честь, как ты? Пыль со своей груди Создатель изволит носить; «Слово, ставшее плотью», на небесах, Даровало тебе такую долю, Что никакое величие твоих братьев Не может сравниться с ней. Благословенна ты, что Его стопы Ступали по твоим путям; Благословенна ты, что Его изголовьем Был твой травянистый дерн; И благословен приют погребения, Что ты даровала своему Богу. И за ту малую службу, Божественной будет награда: Когда «сильный жар» расплавит Звездные хоры и тебя, Слепленная пыль Эдема Будет жить вечно. «Первенец всех творений» Носит ее на своем престоле, Одеяние человечности, Через которое Он называет ее Своей. Как бесконечно прощение, Что венчает твое покаяние! ЖЕНЕВЬЕВА САЛЕС. 22 марта 1866 г.

{308}

Переведено с французского. АББАТ ЖЕРБЕ. [Сноска 50] К. О. СЕНТ-БЁВА.

[Сноска 50: «Размышления о догмате, порождающем католическое благочестие». 4-е издание, у Ватона. 1859]

Я долгое время приберегал эту тему для какого-нибудь праздника, для праздника Тела Христова или какого-нибудь праздника Марии, чувствуя, что святость принадлежит ей; помазание, благодать, смешанная с наукой, и благоговейная улыбка. «Но почему», — скажут некоторые из наших читателей, — «почему имя аббата Жербе подразумевает все это?» Я постараюсь показать им причину и дать некоторое представление об одном из самых ученых, выдающихся и поистине любезных людей, которыми обладает церковь Франции, а также об одном из наших лучших писателей; и, не пускаясь в спорные или сомнительные вопросы, обрисовать для них мягкими красками личность этого человека и его талант.

Но прежде всего, чтобы связать с его истинной датой это скромное имя, которое скорее искало забвения, чем известности, позвольте напомнить моим читателям, что во время Реставрации, около 1820 года, когда этот режим, поначалу столь неустойчивый, начал входить в полное обладание своими силами, со всех сторон среди молодых умов возникло движение, страстно побуждающее их к литературной культуре и философским идеям. В поэзии Ламартин дал сигнал к возрождению, другие дали его в истории, третьи — в философии; и среди молодежи возник всеобщий дух соревнования, единодушное стремление начать все заново. Казалось, что, подобно плодородной земле, французский ум после своего вынужденного отдыха в течение стольких лет жадно требовал всякого рода возделывания. Да, в религии тогда, в теологии, было то же самое; выросло поколение, полное рвения и воодушевления, которое пыталось не обновить то, что по своей природе неизменно, а омолодить формы учения и доказательства, адаптировать их к умственному состоянию времени и заставить уважать принцип католичества даже его противников. Ибо, по словам одного из этих молодых левитов в начале движения, «чтобы воздействовать на эпоху, мы должны понимать ее».

Я мог бы привести имена нескольких людей, которые, с оттенками различий, известными в церковном мире, имели общее в том, что стояли во главе прилежного и интеллигентного молодого духовенства: М. Гуссе, ныне кардинал-архиепископ Реймский, стоящий в первом ряду теологов; монсеньор Аффре, который так славно встретил свою смерть как архиепископ Парижский; М. Дуэ, нынешний епископ Монтобанский; и М. де Салини, епископ Амьенский. Но в то время, между 1820 и 1822 годами, одно имя среди духовенства предлагало себя людям мира как кандидат на широкую известность. М. де Ламенне в своей первой католической славе привлек внимание всех своим «Опытом о безразличии», взбудоражив тысячу мыслей даже в умах удивленного духовенства.

И здесь впервые мы встречаем аббата Жербе. Он родился в 1798 году в Полиньи, в Юре. Завершив свое первое обучение в родном городе, он прошел курс философии в академии Безансона; и в послушании инстинктивному призванию, которое проснулось в нем в возрасте десяти лет, начал свои теологические занятия в том же городе. Во время опасностей вторжения, в 1814-1815 годах, он отправился в горы, чтобы навестить кюре, родственника или друга своей семьи, и остался там учиться. Туда однажды пришел молодой студент Нормальной школы, Жуффруа, на два года старше его, который, направляясь домой, чтобы провести каникулы в деревне Понте, остановился на мгновение в пути. Жуффруа, хотя и был в первом расцвете юности и знаний, нося ореол на челе, не погнушался вступить в дискуссию с молодым провинциальным семинаристом. Он боролся с доказательствами откровения и особенно оспаривал возраст мира, полагаясь на свидетельство знаменитого Зодиака Дендеры, столь часто упоминавшегося в те дни и столь скоро разрушенного. Молодой семинарист в присутствии этого неизвестного памятника мог только ответить: «Подождите». Эти два молодых человека больше никогда не встречались, хотя и были соотечественниками, а с того дня и противниками; но аббат Жербе и Жуффруа, ведя войну с пером в руках, никогда не переставали делать это в самых достойных выражениях полемики, а Жуффруа, чье сердце было столь добрым, несмотря на его догматический язык, всегда говорил об аббате Жербе, если я правильно помню, с чувствами привязанного уважения.

Прибыв в Париж в конце 1818 года, аббат Жербе поступил в семинарию Сен-Сюльпис, но его здоровье, которое уже было хрупким, не позволило ему оставаться там долго, и он поселился в качестве пансионера в Доме иностранных миссий, где следовал правилам семинаристов. Он был рукоположен в священники в 1822 году одновременно с аббатом де Салини, чьим неразлучным другом он оставался всегда.

Чуть позже он был назначен помощником профессора Священного Писания на теологическом факультете Парижа и переехал жить в Сорбонну. Не имея лекций для чтения, он вскоре начал помогать М. де Салини, который был назначен капелланом в колледж Генриха IV, и именно в это время он впервые узнал М. де Ламенне.

В двадцать четыре года аббат Жербе проявил замечательный философский и литературный талант и защитил латинскую диссертацию с редкой элегантностью в Сорбонне. От природы он был наделен всеми дарами ораторского искусства, чувством ритмического движения, меры и выбора выражений, а также графической силой, которая, одним словом, должна была стать талантом к письму. К этим дарованиям он добавил острую и возвышенную способность к диалектике, богатую различиями, которые он иногда любил умножать, но никогда не теряясь среди них. В самом начале своей дружбы с М. де Ламенне он чувствовал, возможно, не признаваясь в этом самому себе, что этот смелый и энергичный гений, привыкший открывать новые взгляды и перспективы, как бы силой, нуждался в помощи вспомогательного пера, более умеренного, более мягкого и твердого — таланта, который мог бы разумно использовать доказательства, заполнять пробелы, прикрывать слабые места и сглаживать вид угрозы и революции в том, что просто предназначалось как более широкое выражение и более доступное развитие христианства. Аббат Жербе облек систему М. де Ламенне, насколько это было возможно, в характер убеждения и примирения, который был ей присущ: смягчать и градуировать ее тенденции было той ролью, которую он выполнял в это время своей юности.

Этой системы я коснусь в нескольких словах, которых будет достаточно, чтобы объяснить то, что я должен сказать о моральных и литературных дарованиях аббата Жербе. Вместо того чтобы искать доказательства христианства в тех или иных текстах Писания или в личном аргументе, обращенном к индивидуальному разуму, М. де Ламенне утверждал, что их следует, прежде всего, искать в универсальной традиции и историческом свидетельстве народов, ибо он верил, что еще до пришествия Иисуса Христа и установления христианства можно было проследить своего рода свидетельство, конечно, запутанное, но реальное и согласующееся, проходящее через традиции древних рас и различимое даже в предчувствиях древних мудрецов. Ему казалось доказуемым, что среди всех народов существовали идеи, более или менее определенные, о сотворении человека, о падении и обещанном искуплении, об искуплении или ожидаемом спасении — короче говоря, обо всем, что однажды должно было составить сокровища христианского учения и было тогда лишь рассеянным и стойким следом первоначального откровения. Из этого он аргументировал, что свет древних мудрецов можно рассматривать как зарю веры, и что, конечно, не причисляя их к отцам первоначальной церкви, Конфуция, Зороастра, Пифагора, Гераклита, Сократа и Платона следует рассматривать до определенной степени как подготовителей к Евангелию, а не причислять к проклятым. Их почти можно было бы назвать, на языке древних отцов, первоначальными христианами — по крайней мере, они были подобны многим волхвам, путешествующим более или менее прямо к божественной колыбели. Благодаря этому единственному взгляду на предшествующее христианство, распространенное по всему миру, благодаря этому путешествию, так сказать, в поисках католических истин, плавающих по вселенной, преподавание теологии было бы чудесно расширено и увеличено, ибо оно обязательно включало историю философских идей. Система М. де Ламенне, которая особенно привлекательна, когда она исторически развита пером аббата Жербе, с тех пор не была признана церковью. Она казалась по крайней мере обманчивой, если не ложной; но, возможно, даже с точки зрения ортодоксии, она может заслужить лишь упрек в том, что претендовала на то, чтобы быть единственным методом, исключая все остальные; в сочетании с другими доказательствами и представленная просто как мощное вспомогательное соображение, я полагаю, что она никогда не была отвергнута.

Можно понять, однако, даже не вдаваясь в суть дела, что в 1824 году, когда аббат Жербе в согласии с М. де Салини основал религиозный ежемесячный журнал под названием «Католический мемориал» и начал развивать в нем свои идеи со скромностью и умеренностью, но также с той свежей уверенностью и пылом, которые дарует юность, было, если говорить только о внешней форме вопросов, нечто такое, что дало сигнал к борьбе нового духа против стационарного или отсталого духа. Старомодные теологи, будь то формалисты или рационалисты, которые оказались атакованы, сопротивлялись и принимали за скандал само имя традиций, которые были не только католическими, но и схоластическими и классическими. Но в лице аббата Жербе они имели дело с человеком, глубоко начитанным в трудах отцов и обладающим их истинным значением. Он мог выдвинуть, в свою очередь, тексты, взятые из первоисточника в поддержку этого более свободного и щедрого метода; среди других цитат он любил приводить этот прекрасный отрывок из Викентия Леринского: «Пусть потомство, благодаря вашему просвещению, радуется пониманию того, чему древность верила с уважением, не понимая [его полного смысла]; но помните учить тем же вещам, которые были переданы вам, так что, представляя их в новом свете, вы не изобретаете новых доктрин». Таким образом, сохраняя фундаментальную неизменность, он с удовольствием отмечал, что, несмотря на небольшие отклонения, порядок научного объяснения следовал закону прогресса в церкви и последовательно развивался; факт, который он продемонстрировал историей христианства.

«Католический мемориал» в самом своем младенчестве вызвал соревнование молодых писателей в философском лагере. Сначала он печатался у Лашевардьера, где М. Пьер Леру был корректором, и последний, увидев успех журнала, посвященного серьезным темам, пришел к выводу, что подобный орган для продвижения мнений, разделяемых им и его друзьями, может быть основан с еще лучшими результатами. В том же 1824 году «Глобус» начал свою карьеру, и оба периодических издания часто вступали в полемические дискуссии, как противники, которые знали и уважали друг друга, в то время как они ясно понимали предмет спора. Для пользы любопытных я отмечаю статью М. Жербе [Сноска 51] (подписанную X.), которая представляет многие другие и озаглавлена «О нынешнем состоянии доктрин»; возражения особенно адресованы ММ. Дамирону и Жуффруа. Это был расцвет тогда этой войны идей.

[Сноска 51: 1825. Том 4-й, стр. 188.]

Жизнь аббата Жербе была довольно простой и однообразной, отмеченной лишь одним значительным эпизодом — его связью с аббатом де Ламенне, которому он одалживал или, скорее, отдавал себя годами с привязанной преданностью, которая не имела срока или предела, кроме как в окончательном бунте этого гордого и неумеренного духа. Выполнив все обязанности религиозной дружбы, после того как он ждал, терпел и надеялся, Жербе удалился в тишину. Долгое время он был всем тем, чем Николь был для Арно — модератором, смягчающим шероховатости и предотвращающим потрясения, насколько это было возможно. Он никогда не уставал, пока не оставалось места для дальнейших усилий, а затем он полностью вернулся к себе. Эти ультра- и исключительные методы не подходят его натуре, и он поспешил отказаться от них и забыть то, что он никогда не позволил бы вырваться наружу и достичь такой стадии, если бы действовал в одиночку. Нужно лишь слово, лишь дыхание из Ватикана, чтобы рассеять все, что кажется туманным или неясным в доктринах аббата Жербе. Его нежные облака не содержат бури, и, рассеиваясь, они открывают глубину безмятежного неба, слегка подернутого здесь и там, но чистого и восхитительного.

Я выражаю чувство, которое некоторые из его трудов оставляют в уме, и особенно работа, которая только что была переиздана, о которой я скажу несколько слов. «Размышления о догмате, порождающем католическое благочестие», то есть мысли о причастии и Евхаристии, впервые появились в 1829 году. Это, собственно говоря, «ни догматический трактат, ни книга благочестия, а нечто промежуточное». Автор начинает с исторического исследования общих идей, повсеместно распространенных в древности — идей жертвы и приношения, а также желания и необходимости общения с вечно присутствующим Богом, которые послужили подготовкой и приближением к таинству; но, смешанные с историческими отступлениями и тонкими или глубокими доктринальными различиями, мы встречаем на каждом шагу сладкие и прекрасные слова, которые исходят из души и являются излиянием любящей веры. Я процитирую несколько, почти наугад, не ища их связи, ибо они дают нам представление о душе аббата Жербе. Как, например, о молитве:

«Молитва, в своей фундаментальной сущности, есть лишь искреннее признание этой постоянной потребности (черпать новые силы из источника жизни) и смиренное желание постоянной помощи; это исповедь нищеты, полной надежды». «Где бы Бог ни поместил разумы, способные служить Ему, там мы находим слабость, а там и надежду».

И снова:

«Христианство в своей полноте — это лишь щедрая милостыня, дарованная крайней нищете». «Разве нет чего-то божественного в каждом благодеянии?» «Милосердие не входит в сердце человека без борьбы; ибо оно встречает там вечного противника — гордость, первенца эгоизма и отца ненависти». «Евангелие совершило, во всей силе этого термина, революцию в человеческой душе, изменив относительное положение двух чувств, которые делят ее власть: страх уступил империю сердца любви».

Книга аббата Жербе полна золотых слов; но когда мы пытаемся отделить и изолировать их, мы видим, как тесно они вплетены в ткань.

Цель автора — доказать, что с христианской и католической точки зрения причастие, принятое в своей полноте с полной верой, частое причастие, благоговейно принятое, является самым верным, действенным и ярким средством милосердия. Говоря о превосходной книге под названием «Подражание Христу», он говорит:

«Аскетизм средних веков оставил неподражаемый памятник, которым католики, протестанты и философы согласны восхищаться с самым прекрасным восхищением — восхищением сердца. Это удивительно, эта маленькая книга мистицизма, над которой размышлял гений Лейбница и которая вызывала нечто вроде энтузиазма даже у холодного Фонтенеля. Никто никогда не читал страницу «Подражания Христу», особенно во время беды, не говоря, откладывая книгу: «Это сделало мне добро». Отложив Библию в сторону, эта работа — суверенный друг души. Но откуда бедный отшельник, написавший ее, черпал эту неисчерпаемую любовь? (ибо он говорил так эффективно только из-за своей великой любви). Он сам говорит нам источник в каждой строке своих глав о благословенном таинстве: четвертая книга объясняет остальные три».

Я мог бы умножить цитаты такого рода, если бы они подходили для этих страниц и если бы не было лучше рекомендовать книгу для уединенного размышления моих читателей; я бы указал запомнить среди самых красивых и утешительных страниц, принадлежащих нашему языку и религиозной литературе, всю последнюю часть Главы VIII. Ничего не недостает, чтобы сделать эту изысканную маленькую книгу аббата Жербе более общепризнанной, чем она есть сейчас, кроме менее частого сочетания диалектики с выражением привязанного благочестия. Вообще говоря, ткань стиля аббата Жербе слишком плотная; когда у него есть прекрасная вещь, чтобы сказать, он не дает ей достаточно места. Его талант подобен священному лесу, слишком густо заросшему; храм, хранилище и алтарь в его глубинах окружены со всех сторон, и мы можем достичь их только по тропинкам. Я полагаю, что это потому, что он всегда жил слишком близко к своим собственным мыслям, никогда не имея возможности развивать их на публике. Слабое здоровье и нежный голос, который нуждается в ухе друга, никогда не позволяли этому богатому таланту раскрыться в преподавании или на кафедре. Если бы в какое-то время его убедили говорить на публике, он был бы вынужден прояснить, высвободить и расширить не свои взгляды, а пути, которые ведут к ним.

В 1838 году, страдая от болезни горла, он отправился в Рим и, всегда намереваясь вскоре вернуться домой, оставался там до 1848 года. Именно там, в моменты досуга жизни, посвященной благочестию и учебе, в которой также имела свою долю самая возвышенная дружба, он сочинил первые два тома работы под названием «Очерк христианского Рима», призванной передать всем возвышенным душам чувство и идею Вечного города. «Фундаментальная мысль в этой книге», — говорит он, — «состоит в том, чтобы сконцентрировать видимые реальности христианского Рима в концепцию и, как бы, портрет его духовной сущности». Отличный интерпретатор в том пути, который он выбрал для себя, он продолжает говорить о памятниках не с сухой наукой современного антиквара или с наивным энтузиазмом верующего средних веков, а с рефлексивным восхищением, которое объединяет философию с благочестием.

«Изучение Рима в Риме», — говорит он снова, — «ведет нас к живым источникам христианства. Оно освежает все добрые чувства сердца и, в этот век бурь, проливает чудесную безмятежность на душу. Мы не должны, конечно, придавать слишком большое значение очарованию, которое мы находим в определенных исследованиях, ибо книги, написанные с удовольствием для самого себя, рискуют быть написанными с меньшим милосердием. Но тем не менее мы должны благодарить Божественную Благость, когда она гармонизирует удовольствие с долгом».

В этих томах аббата Жербе введения и диссертации о христианском символизме и церковной истории ведут к наблюдениям, полным грации или величия, и к красивым и трогательным картинам. Катакомбы, которые были колыбелью и убежищем христианства в течение первых трех веков, интересовали его особенно и вдохновляли его на мысли редкой возвышенности. Вот несколько стихов (ибо аббат Жербе — поэт, не притворяясь таковым), которые дают его первые впечатления о них и показывают качество его души. Произведение называется «Песнь катакомб» и предназначено для пения. [Сноска 52]

[Сноска 52: Мы переводим «Песнь катакомб» в прозу, чтобы благородные идеи могли быть переданы с буквальной точностью. Автор предназначал ее для пения на мотив «Le Fil de La Vierge» (Скудо). Мы приводим один стих оригинала:

«Вчера я посетил великие Катакомбы древних времен; Я коснулся своим челом бессмертных гробниц старых христиан: И ни светило дня, ни небесные сферы, Письмена огня, Не заставили меня лучше прочитать глубокими символами Имя Бога».]

«Вчера я посетил великие Катакомбы древних времен. Я коснулся своим челом бессмертных гробниц ранних христиан, и никогда ни светило дня, ни небесные сферы с их письменами огня не учили меня более ясно читать глубокими символами имя Бога. Чернорясый отшельник с побелевшими волосами шел впереди — старый привратник времени, старый сторож жизни и смерти; и мы расспрашивали его об этих святых реликвиях великой битвы, как слушают рассказы ветерана о древних подвигах. Скала служила портиком к погребальному своду; и на ее фронтоне какой-то художник-мученик, чье имя известно, без сомнения, ангелам, нарисовал лик Христа со светлыми волосами и большими глазами, откуда льется луч глубокой нежности, подобно небесам. Дальше я поцеловал много символов святого расставания на гробницах. И пальму, и маяк, и птицу, летящую в лоно Божье; и Иону, покидающего кита через три дня, с песнями, как мы покидаем этот мир после трех дней беды, называемой временем. Здесь каждый, стоя рядом со своей готовой могилой, как живой призрак, боролся в битве или склонял голову в ожидании! Здесь, чтобы они могли подготовить сильное сердце заранее к великому дню страдания, они пробовали свои могилы и вкушали первые плоды смерти! Я прозондировал взглядом их священную пыль и почувствовал, что душа оставила дыхание жизни, задерживающееся в этом пепле; и что в этом человеческом песке, который так легко весит в наших руках, лежат, ожидая великого дня, зародыши почти богоподобных форм вечности. Священные места, где любовь знала, как страдать чисто для блага души! Расспрашивая вас, я почувствовал, что ее пламя никогда не сможет погаснуть; ибо каждому существу дня, которое умерло, защищая истину, Существо вечное и истинное, как цену времени, дало вечность. Здесь на каждом шагу мы видим, как бы, золотой трон, и, ступая по гробницам, мы кажемся на горе Фавор. Спускайтесь, спускайтесь в глубокие Катакомбы, в их самые низкие углубления — спускайтесь, и ваше сердце поднимется и, глядя вверх из этих могил, увидит небо!»

Рядом с этими стихами, которые не найдены в томах «Христианского Рима» и являются лишь первым высказыванием, следует поместить, как оригинальную картину, полную смысла, его слова о медленном и постепенном разрушении человеческого тела в Катакомбах. Мы все знаем изречение Боссюэ (после Тертуллиана), говоря о человеческом трупе: «Он становится чем-то невыразимым», — восклицает он, — «у чего нет имени ни на одном языке». Следующая восхитительная страница из книги аббата Жербе является, как бы, развитием и комментарием слов Боссюэ. На этой первой станции Катакомб он ограничивается изучением ничтожности жизни: «работой, я не говорю смерти, но того, что приходит после смерти»; идея пробуждения и будущей жизни следует позже. Слушайте:

«В своем продвижении вы пересматриваете различные фазы разрушения, как наблюдают развитие растительности в ботаническом саду от незаметного цветка до больших деревьев, богатых соком и увенчанных большими цветами. В ряде погребальных ниш, которые были открыты в разные периоды, можно проследить, в некотором роде, шаг за шагом, последовательные формы, все дальше и дальше удаленные от жизни, через которые проходит то, что там находится, прежде чем оно приближается как можно ближе к чистому ничто. Посмотрите, сначала, на этот скелет; если он хорошо сохранился, несмотря на века, это, вероятно, потому, что ниша, где он лежит, была выдолблена из влажной земли. Влажность, которая растворяет все другие вещи, закаляет эти кости, покрывая их коркой, которая придает им больше консистенции, чем они имели, когда были членами живого тела. Но не менее эта консистенция является прогрессом разрушения; эти человеческие кости превращаются в камень. Чуть дальше находится могила, где идет борьба между силой, которая делает скелет, и силой, которая делает пыль; первая защищается, но вторая завоевывает почву, хотя и медленно. Борьба между жизнью и смертью, которая происходит в вас и закончится до этой борьбы между одной смертью и другой, почти закончена. В склепе поблизости от всего, что было человеческим каркасом, не осталось ничего, кроме своего рода ткани из пыли, немного скомканной и развернутой, как маленький беловатый саван, из которого выходит голова. Посмотрите, наконец, на эту другую нишу; там, очевидно, нет ничего, кроме простой пыли, цвет которой даже немного сомнительный из-за ее слегка красноватого оттенка. Там, говорите вы, завершение разрушения! Еще нет. Присмотревшись, вы различаете человеческий контур: эта маленькая кучка, касающаяся одного из продольных концов ниши, — это голова; эти две кучки, меньшие и более плоские, расположенные параллельно друг другу немного ниже, — это плечи; эти две — колени. Длинные кости представлены слабыми следами, сломанными здесь и там. Этот последний эскиз человека, эта смутная, стертая форма, едва отпечатанная на почти неосязаемой пыли, которая летучая, почти прозрачная и тусклого, неопределенного белого цвета, может лучше всего дать нам представление о том, что древние называли тенью. Если, чтобы лучше видеть, вы засунете голову в склеп, будьте осторожны; не двигайтесь и не говорите, задержите дыхание. Эта форма более хрупкая, чем крыло бабочки, более быстрая, чтобы исчезнуть, чем капля росы, висящая на травинке на солнце; немного воздуха, встряхнутого вашей рукой, дыхание, тон, становятся здесь мощными агентами, которые могут разрушить за секунду то, что семнадцать веков, возможно, распада пощадили. Видите, вы вздохнули, и форма исчезла. Так заканчивается история человека в этом мире».

Это кажется мне довольно красивым взглядом на смерть, и таким, который побуждает христианина немедленно подняться к тому, что выше разрушения и избегает катакомб — бессмертному принципу жизни, любви, святости и жертвы. Я могу только указать на эти благородные и интересные соображения тем, кто стремится изучать в материальном Риме высший город и его значение.

Среди трудов аббата Жербе я упомяну только один другой, который, возможно, является его шедевром и связан с трогательным инцидентом, который будет наиболее глубоко прочувствован практически религиозными людьми, но не только они будут его ценить. Это было до 1838 года, до долгого пребывания аббата в Риме, когда он сблизился со вторым сыном М. де ла Ферроне, бывшего министра иностранных дел. Молодой граф Альбер де ла Ферроне женился на молодой русской леди, мадемуазель д'Алопеус, лютеранке по религии, которую он страстно желал привести к вере. Он умирал от чахотки в Париже на двадцать пятом году жизни, и его конец, казалось, приближался, когда молодая жена, накануне вдовства, решила принять религию своего мужа; и однажды ночью в двенадцать часов, в час рождения Христа, они отпраздновали в его комнате, рядом с кроватью, которая вскоре должна была стать кроватью смерти, первое причастие одного и последнее причастие другого. (29 июня 1836 г.) Аббат Жербе был совершителем и утешителем в этой сцене глубокой реальности и скорбного пафоса, но все же такой полной святой радости для христиан. Именно живой интерес этого несравненного и идеального смертного одра вдохновил его написать диалог между Платоном и Фенелоном, в котором последний раскрывает ученику Сократа все необходимые знания о другом мире, и в котором он описывает, под полуприподнятой вуалью, смерть согласно Иисусу Христу.

«О писатель Федона и всегда восхитительный живописец бессмертной смерти, почему тебе не было дано быть свидетелем вещей, которые мы видим своими глазами, слышим своими ушами и схватываем сокровенными восприятиями души, когда по стечению обстоятельств Божьего творения, по редкой сложности радости и агонии, христианская душа, явленная в новом полусвете, напоминает те чудесные вечера, чьи сумерки имеют странные и безымянные оттенки! Какие картины тогда и какие явления! Описать ли тебе одну, Платон? Да, во имя небес, я буду говорить. Я был свидетелем этого несколько дней назад, но в конце ста лет я все еще назвал бы это несколькими днями. Ты не поймешь всего того, что я тебе скажу, ибо я могу говорить об этих вещах только на новом языке, который создало христианство; но все же ты поймешь достаточно. Знай же, что из двух душ, которые ждали друг друга на земле и встретились», и т.д.