«Католический мир: Литературно-научный журнал (1866)»

Многие древние и своеобразные обычаи встречаются повсюду в Центральной Азии; брак сопровождается характерными обрядами. Молодая девушка в своем богатом свадебном костюме смело садится верхом на яростного скакуна, которого она побуждает к максимальной скорости; одной рукой она держит поводья, другой прижимает к груди только что убитого ягненка, которого жених, также верхом на быстром коне, пытается у нее отнять. Вся молодежь племени принимает участие в этой азартной погоне, и песчаная пустыня становится тогда театром этого фантастического состязания.

Церемонии, предписанные для похорон, не менее своеобразны. Когда умирает член туркменской семьи, плакальщики приходят каждый день в течение целого года, в час, когда скончался покойный, чтобы издавать рыдания и крики, к которым обязаны присоединиться родственники. Этот обычай, кажется, доказывает, что татары, превосходя в этом отношении цивилизованные народы, посвящают своим умершим память более глубокую и более прочную; но, на самом деле, нужно немного умерить эту похвалу; слезы и продолжительный траур — лишь формальность, и Вамбери часто с трудом мог подавить улыбку, когда видел, как глава семьи спокойно курит трубку или наслаждается трапезой, прерываясь время от времени, чтобы присоединиться к шумным стенаниям хора. То же самое и с дамами; они кричат, они плачут самым скорбным образом, не переставая при этом вращать прялку или качать колыбель. Но что же? Разве человеческая природа не одинакова везде, и разве туркменские дамы так сильно отличаются от наших безутешных вдов, для которых, как говорит Лафонтен с добродушной иронией, «траур очень скоро становится украшением».

Вамбери, почитаемый как один из избранников пророка, часто проводил свои вечера среди этих татарских семей. Тогда, окруженный большой аудиторией, трубадур, аккомпанируя себе на гитаре, распевал поэзию Короглы, Аман-Моллы или чаще Махтумкули, Оссиана пустыни, которого его соотечественники считают полубогом. Этот святой человек, который никогда не учился в колледжах Бухары, получил дар всех наук по божественному вдохновению. Однажды он был перенесен во сне в Мекку, в присутствии Пророка и первых халифов. Охваченный почтением и страхом при виде этого августейшего собрания, он простерся ниц и, бросив вокруг робкий взгляд, заметил Омара, покровителя туркмен, который с благосклонным видом сделал ему знак приблизиться. Он получил тогда благословение Пророка, легкий удар по лбу, который разбудил его. С этого момента небесная поэзия полилась с его уст; он сочинял героические гимны, которые татары сегодня считают самыми прекрасными произведениями человеческого разума.

{205}

Примерно в это время, когда мулла предпринял поездку к Атабеку и гёкленам, наш путешественник воспользовался случаем, чтобы осмотреть греческие руины, которые увековечивают среди этих диких народов память о завоеваниях Александра. Он узнал стену, построенную македонским героем, чтобы противопоставить барьер угрожающему потоку племен пустыни. Легенда туркмен показывает, как восточное воображение облекает события истории в поэтическую и религиозную фикцию. Александр, говорят они, был глубоко религиозным мусульманином; и так как святые обладают всей властью над невидимым миром, он повелевал духами тьмы, и именно по его приказу джинны построили священную стену.

Несмотря на щедрое гостеприимство Хан-джана, Вамбери начал уставать от своего пребывания в Гомуштепе. Постоянные набеги туркмен наполняли их шатры толпой персидских рабов, чьи мучения возмущали любого, в ком была хоть искра человечности. Эти несчастные существа, застигнутые врасплох в большинстве случаев при ночном нападении, были оторваны от своих семей и нагружены тяжелыми цепями, которые выдавали малейшее движение и препятствовали любой попытке к бегству. Хан-джан сам владел двумя молодыми иранцами восемнадцати и двадцати лет, и, как ни странно, этот человек, столь добрый и столь гостеприимный, осыпал этих молодых людей оскорблениями и бранью по малейшему поводу. Наш путешественник не мог, не выдав себя, проявить ни малейшего сострадания к этим бедным рабам. Тем не менее, жалость, которую они иногда замечали в его взглядах, побуждала их обращаться к нему. Они умоляли его написать своим родственникам, умоляя их продать скот, сады и жилища, чтобы выкупить их из этого ужасного плена; ибо туркмены часто жестоко обращаются со своими пленниками лишь в надежде получить за них большой выкуп.

Вамбери тогда узнал с радостью, что хан Хивы, которому врачи прописали употребление молока буйволиц, отправил своего начальника караванов в Гомуштепе, чтобы купить две пары этих животных, дабы акклиматизировать их в своей собственной стране. Присоединиться к офицеру, который знал невидимые тропы пустыни лучше самых опытных проводников, было неожиданной удачей для паломников, и Вамбери убеждал Хаджи Билала воспользоваться столь хорошей возможностью; но Хаджи Билал был удивлен нетерпением своего друга и заметил, что это крайне по-детски. «Нет никакой пользы в спешке, — сказал он; — вы останетесь на берегах Горгена, пока судьба не решит, что вы утолите жажду у другой реки, и невозможно сказать, когда проявится воля Аллаха». Этот ответ был не особенно удовлетворительным для Вамбери; но он не мог попытаться пересечь пустыню в одиночку; он был вынужден тогда подчиниться восточной медлительности своих спутников.

Маленький караван должен был вернуться в Этрек, столицу племени воинов, чтобы ждать, пока к нему присоединится начальник караванов. Один из самых известных вождей этого племени приехал как раз в это время в Гомуштепе. Его имя было Кулхан-ле-Пир (вождь). Его мрачная и дикая физиономия, мало располагавшая к доверию, никогда не светлела при виде благочестивых паломников; тем не менее, из уважения к Хан-джану, он согласился взять хаджи под свою защиту, порекомендовав им быть готовыми отправиться с ним через два дня, ибо он ожидал для возвращения в свой шатер в Этреке только прибытия своего сына, который ушел в набег. Кулхан говорил об этой экспедиции с отцовской гордостью, которая заставляет сердце европейца биться при известии о том, что его сын покрыл себя славой на поле битвы. Несколько часов спустя молодой человек, сопровождаемый семью туркменами, появился на берегах Горгена. Большая толпа собралась, и восхищение было написано на каждом лице, когда гордые кавалеры бросились со своей добычей, десятью великолепными лошадьми, в середину реки, которую они переплыли. Они немедленно высадились, и даже Вамбери, несмотря на презрение, которое внушали ему эти акты грабежа, не мог оторвать глаз от этих смелых воинов, которые в своем коротком костюме для верховой езды, с грудью, покрытой обильными вьющимися волосами, весело сложили оружие.

Около полудня следующего дня путешественник покинул Гомуштепе и был сопровожден на значительное расстояние Хан-джаном, который хотел пунктуально выполнить все обязанности гостеприимства. Не без сердечного сожаления расстался он с этим преданным хозяином, от которого получил столько знаков внимания. Паломники направились на северо-восток; их дорога, которая вела их от побережья, была окаймлена множеством курганов, воздвигнутых туркменами в память о своих прославленных мертвецах. Когда умирает воин, каждый мужчина его племени обязан бросить по крайней мере семь лопат земли на его могилу. Поэтому эти мавзолеи часто похожи на маленькие холмы. Этот обычай должен быть очень древним среди азиатов; гунны принесли его в Европу, и мы находим следы его сегодня в Венгрии. В полулье от Гомуштепе маленький караван достиг великолепных прерий, трава которых, по колено высотой, источала восхитительный аромат. Но эти блага природы пропадают даром для туркмен, которые, всецело занятые грабежом и разбоем, никогда не мечтают обогатиться мирными, пастушескими занятиями. «Увы! — думал наш европеец, — какие очаровательные деревни могли бы укрыться в этой плодородной и красивой стране. Когда же шум жизни заменит тишину смерти, которая царит над этими регионами?»

При приближении к Этреку пейзаж внезапно меняется. Эта одинокая зелень сменяется солончаками пустыни, чей резкий запах и отталкивающий вид, кажется, предупреждают путешественника о страданиях, которые ожидают его в этих бескрайних пустынях. Мало-помалу Вамбери почувствовал, что почва становится мягкой под ногами; его верблюд поскользнулся, зарывался при каждом шаге и подавал такие явные признаки намерения сбросить его в грязь, что он счел благоразумным спешиться, не дожидаясь более настойчивого приглашения. После полуторачасового хождения по топи паломники достигли Кара-Сенгера (черная стена), где возвышался шатер их хозяина, Кулхан-ле-Пира. Район Этрека является для населения Мазендерана и Таберистана синонимом ужаса и проклятия. «Чтоб тебя унесли в Этрек» — самое страшное проклятие, которое ярость может исторгнуть из перса. Нельзя пройти мимо шатров туркмен Этрека, не увидев несчастных иранских рабов, истощенных усталостью и лишениями и согнутых под тяжестью своих цепей. Но кочевые племена Татарии предлагают странную смесь порока и добродетели, справедливости и беззакония, благожелательности и жестокости. Вамбери, в своем образе дервиша, часто посещал татар. Он всегда возвращался нагруженный подарками и преисполненный благодарности за их благотворительное гостеприимство. За этим чувством следовал глубокий ужас перед варварским обращением, которому подвергались их рабы. В Гомуштепе такое зрелище уже возмущало его; и все же этот город, по сравнению с Этреком, мог считаться Ultima Thule человечности и цивилизации.

Однажды, возвращаясь в свое жилище, Вамбери встретил одного из рабов Кулхана, который жалким тоном умолял его дать ему напиться. Это несчастное существо трудилось с самого утра на поле дынь, подвергаясь воздействию палящего солнца, без всякой другой пищи, кроме соленой рыбы, и без капли воды, чтобы утолить жажду. Вид этого бедного страдальца и слез, которые стекали по его густой черной бороде, заставили Вамбери забыть об опасности, которой он мог подвергнуть себя из-за неосторожного сострадания. Он отдал свою бутылку рабу, который жадно пил и убежал, не без того, чтобы страстно поблагодарить своего благодетеля.

В другой раз европеец и Хаджи Билал зашли к богатому татарину, который, узнав, что Вамбери — ученик Великого Турка, воскликнул с большим весельем: «Я покажу вам зрелище, которое вас восхитит; мы знаем, как хорошо ладят русские и турки, и я покажу вам одного из ваших врагов в цепях». Затем он позвал бедного московского раба, чьи бледные черты лица и выражение глубокой печали тронули Вамбери до глубины души. «Иди и поцелуй ноги этого эфенди», — сказал туркмен пленнику. Бедняга собирался подчиниться, но наш путешественник остановил его жестом, сказав, что он сегодня утром начал великое очищение и что не хочет быть оскверненным прикосновением неверного.

Наконец пришел гонец, чтобы сообщить паломникам, что начальник караванов собирается уходить и что он встретит их в полдень следующего дня на берегу напротив Этрека. Хаджи поэтому начали свое путешествие, сопровождаемые Кулхан-ле-Пиром, который, благодаря представлению Кулхана, ничего не упустил для безопасности своих гостей. Теперь, так как эти районы кишат разбойниками и очень опасны для караванов, защита этого седобородого была очень полезна для путешественников. Кулхан был, по сути, духовным наставником и великим первосвященником этих свирепых разбойников; он сочетал в себе характер, естественно свирепый, с законченным лицемерием, что делало его любопытным типом вождей пустыни. Нужно было слышать этого прославленного бандита, который разорил столько семей, объясняющего своим собравшимся ученикам обряды, предписанные для очищений, и рассказывающего им, как хороший мусульманин должен стричь усы и т. д. Некое подобие благочестивого экстаза, совершенное спокойствие, плод чистой совести, были видны тем временем на лицах этих людей, как будто они уже наслаждались предвкушением блаженства рая Мухаммеда.

Начальник караванов теперь присоединился к паломникам. Вамбери очень хотел завоевать расположение столь важного человека и поэтому был очень встревожен, когда увидел, что этот сановник, который принял других паломников с признаками большого уважения, отнесся к нему с большой холодностью. Хаджи Билал рьяно взялся за защиту своего друга. «Все это, — кричал он сердито, — несомненно, дело рук того несчастного Мехеммеда, который, даже когда мы были в Этреке, пытался заставить нас поверить, что наш Хаджи Решид, столь святой и столь сведущий в Коране, — европеец в маскировке! Господи, прости мои грехи!» Это было любимое восклицание доброго дервиша в моменты величайшего волнения. «Будьте терпеливы, — добавил он, обращаясь к своему спутнику, — как только прибудем в Хиву, я поставлю этого опиумоеда на место». Мехеммед был афганским купцом, родившимся в Кандагаре, который часто встречал европейцев. Он думал, что обнаружил в Вамбери тайного агента, путешествующего, несомненно, с большими сокровищами, и надеялся, запугав его, вымогать у него значительные суммы; но европеец был слишком хитер, чтобы попасться в эту ловушку, и нашел надежную защиту в своей репутации святого и в щедрой дружбе Хаджи Билала.

Этот инцидент не имел немедленных последствий. Начальник караванов, который теперь был начальником объединенных караванов, приказал каждому паломнику тщательно наполнить свою бутылку, ибо теперь они будут путешествовать много дней, не встречая ни одного источника. Вамбери последовал примеру своих спутников, но с небрежным видом, который Хаджи Салих счел своим долгом упрекнуть. «Вы еще не знаете, — сказал он, — что в пустыне каждая капля воды становится каплей жизни. Жаждущий путешественник следит за своей бутылкой, как скупой за своим сокровищем; она так же драгоценна для него, как его зрение».

Они путешествовали весь день по песчаной почве, временами слегка холмистой, но где было невозможно обнаружить ни малейшего следа тропы. Одно солнце указывало им путь, а ночью керванбаши (начальник караванов) ориентировался по полярной звезде, называемой туркменами железным штырем, потому что она неподвижна. Постепенно песок уступил место твердой и каменистой почве, на которой в тишине ночи раздавался топот верблюдов. На рассвете караван остановился, чтобы отдохнуть несколько часов, и вскоре Вамбери заметил керванбаши, увлеченно беседующего с Хаджи Билалом и Хаджи Салихом, предметом чего их взгляды, постоянно направленные на него, достаточно указывали. Он притворился, что не замечает этого, и занялся с возобновленным усердием перелистыванием страниц Корана. Через несколько мгновений его друзья подошли к нему и сказали: «его иностранные черты лица вызвали недоверие керванбаши, ибо этот человек уже навлек на себя гнев короля, потому что несколько лет назад провел в Хиву европейца, которому это единственное путешествие позволило нанести на бумагу с дьявольским искусством все особенности страны, и он никогда не сможет спасти свою голову, если совершит еще одну такую оплошность. С большим трудом, — добавили дервиши, — мы убедили его взять вас с собой, и он поставил условием, во-первых, что вы согласитесь на обыск, и во-вторых, что вы поклянетесь на гробнице Пророка, что не будете носить с собой тайно деревянное перо, как всегда делают эти отвратительные европейцы».

Эти слова, как мы можем себе представить, были не очень приятны Вамбери, но у него было слишком много самообладания, чтобы позволить заметить свое волнение. Притворившись очень сердитым, он повернулся к Хаджи Салиху и, достаточно громко, чтобы его услышал начальник караванов, ответил: «Хаджи, вы видели меня в Тегеране и знаете, кто я; скажите керванбаши, что честный человек не должен слушать сплетни неверного». Это притворное негодование произвело желаемый эффект; никто после этого не выразил сомнения относительно паломника. Вамбери не мог решиться сдержать свое обещание, и, чего бы ему ни стоило обмануть своих друзей, он продолжал делать втайне некоторые быстрые записи. «Пусть представят себе, — говорит он, чтобы оправдаться, — последнее разочарование путешественника, который, прибыв наконец, после долгих усилий и великой опасности, к источнику, о котором он жадно мечтал, обнаруживает, что ему запрещено смочить свои пересохшие губы».

Караван медленно продвигался через пустыню; из сострадания к верблюдам, которые сильно страдали от песка, по которому они едва могли идти, паломники спешивались, когда дорога становилась очень плохой. Эти форсированные марши были суровым испытанием для Вамбери из-за его хромоты; но он старался забыть о своей усталости и принимать участие в шумных разговорах своих спутников. Племянник керванбаши, туркмен из Хивы, питал к нему особую привязанность; полный уважения к его характеру дервиша и покоренный доброжелательностью его взглядов, он с большим удовольствием говорил с ним о своем шатре, единственном способе, которым предписания Пророка позволяли ему говорить о молодой жене, которую он оставил дома. Разлученный на целый год с объектом своей нежности, Хали Малла обращался к науке мнимого хаджи, чтобы пронзить завесу, которую отсутствие поместило между ним и его семьей. Вамбери торжественно брал Коран, произносил некоторые каббалистические слова, закрывал глаза и открывал книгу точно на отрывке, в котором говорится о женщинах. Он интерпретировал священный текст так, чтобы извлечь из него оракул достаточно расплывчатый, от чего молодой татарин приходил в восторг.

27 мая путешественники достигли плоскогорий Корентаги, цепи гор, окруженных обширными долинами, к западу от которых простираются руины, вероятно, греческого происхождения. Кочевники, населяющие этот район, приходили толпами, чтобы посетить караван, и в течение нескольких часов лагерь имел вид базара. Купцы и погонщики, сопровождавшие керванбаши, заключали важные сделки с туземцами, в основном в кредит; но Вамбери был удивлен, увидев, что должник, вместо того чтобы отдать долговую расписку в качестве гарантии кредитору, спокойно кладет ее в свой собственный карман. Наш европеец не мог удержаться от того, чтобы не сказать об этом, и получил от одного из купцов этот ответ патриархальной простоты: «Что бы я делал с бумагой? Она не принесла бы мне никакой пользы; но должник требует ее, чтобы напоминать себе о сумме долга и о времени, когда его нужно выплатить».

Два дня спустя темно-синее облако появилось на горизонте к северу; это был Петит-Балкан, возвышенность, живописные пейзажи и богатые минеральные ресурсы которого воспеваются во всей туркменской поэзии. Путешественники прошли вдоль цепи гор, замечая здесь и там зеленые и плодородные прерии, и все же глубокое одиночество этих красивых долин наполняло душу смутной грустью. За ними начинается Великая пустыня, где путешественник идет много недель, не находя ни капли воды, чтобы утолить жажду, ни дерева, чтобы укрыться от лучей солнца. Зимой холод силен, летом — жара; но оба сезона представляют равную опасность, и частые бури поглощают целые караваны под сугробами снега или вихрями песка.

«По мере того, — говорит Вамбери, — как очертания Балкан исчезают с горизонта, бескрайняя пустыня показывает себя, ужасная и величественная. Я часто думал, что воображение и энтузиазм в значительной степени способствуют глубокому впечатлению, производимому видом этих бескрайних пустынь. Я ошибался. В своей любимой стране я часто видел обширные равнины песка; в Персии я пересекал соляную пустыню; но как отличались мои чувства сегодня! Это не воображение, это сама природа зажигает священный факел вдохновения. Бесконечные холмы песка, полное отсутствие жизни, пугающий покой смерти, пурпурные оттенки солнца при его восходе и закате — все предупреждает нас, что мы в Великой пустыне, все наполняет наши души невыразимым волнением».

После путешествия в течение многих дней, когда запас воды начал истощаться, Вамбери впервые узнал ужасные муки жажды. «Увы! — думал он, — спасительная и благословенная вода, самый драгоценный из всех элементов, как мало я знал твою ценность! Что бы я не отдал в этот момент за несколько капель твоей божественной субстанции!» Несчастный путешественник потерял аппетит, он испытывал чрезмерную прострацию, пожирающий огонь сжигал его вены, он опустился на землю в состоянии полного изнеможения. Внезапно он услышал магические слова: «Вода! Вода!» Он поднял глаза и увидел, как керванбаши раздает каждому из своих спутников по два стакана драгоценной жидкости. Добрый туркмен имел привычку всякий раз, когда пересекал пустыню, прятать определенное количество воды, которую он раздавал членам своего каравана, когда их страдания становились невыносимыми. Эта неожиданная помощь возродила силы Вамбери, и он признал справедливость татарской пословицы: «Капля воды, данная в пустыне умирающему от жажды путешественнику, смывает сто лет греха».

На следующий день многочисленные следы газелей и диких ослов возвестили путешественникам, что в окрестностях можно найти источники; туда они поспешили наполнить свои бутылки и, избавленные теперь от всякого беспокойства, что вода подведет их до прибытия в Хиву, они предались порывам радостного энтузиазма. К вечеру они достигли плоскогорья Кафланкир, острова зелени посреди моря песка. Его плодородная почва, покрытая пышной растительностью, дает приют большому количеству животных; две глубокие траншеи окружают этот оазис, которые туркмены называют древними рукавами Окса. Караван, вместо того чтобы идти прямо в Хиву, сделал крюк, чтобы избежать племени мародеров; первого июня он прибыл в поле зрения большого татарского города, который со своими куполами, минаретами, улыбающимися садами, пышной растительностью, которая его окружает, показался путешественникам, изнуренным монотонностью пустыни, воплощением прелестей природы и цивилизации.

III.

При входе в город их восхищение несколько уменьшилось. Хива состоит из трех или четырех тысяч домов, построенных из земли, разбросанных во всех направлениях и окруженных стеной, также из глины, высотой десять футов. Но на каждом шагу благочестивые хивинцы предлагали им хлеб и сухофрукты, умоляя об их благословении. Долгое время Хива не принимала в своих стенах столь большое количество хаджи; каждое лицо выражало удивление и восхищение, и со всех сторон раздавались возгласы приветствия. Войдя на базар, Хаджи Билал запел священный гимн, к которому присоединились его спутники; голос Вамбери преобладал; и его волнение было очень велико, когда он увидел, как окружающая толпа бросилась к нему, чтобы целовать его руки, его ноги, покрытые пылью, и даже лохмотья, из которых состояла его одежда.

Согласно местному обычаю, путешественники немедленно вернулись к каравану, который служил таможней. Главный мехрем (королевский камергер) исполнял обязанности директора; едва он успел задать обычные вопросы керванбаши, как упомянутый ранее жалкий афганец, разъяренный тем, что его алчные замыслы были расстроены, выступил вперед и с насмешливым тоном воскликнул: «Мы привезли в Хиву трех интересных четвероногих и одного двуногого, который не менее интересен». Первая часть этого выражения, конечно, относилась к буйволам, привезенным из Гомуштепе; вторая была направлена на Вамбери. Мгновенно все взгляды устремились на него, и среди ропота толпы он смог различить слова: «Шпион, европеец, русский». Представьте его волнение! Хан Хивы, жестокий фанатик, имел репутацию человека, который обращает в рабство или уничтожает ужасными пытками всех подозрительных чужеземцев. В этой чрезвычайной ситуации Вамбери не испугался; он часто обдумывал возможные последствия своего смелого предприятия и смотрел смерти в лицо.

Мехрем, подняв брови, осмотрел иностранную внешность незнакомца и грубо приказал ему подойти. Вамбери уже собирался ответить, когда Хаджи Билал, не знавший, что происходит, с готовностью вошел, чтобы представить своего друга хивинскому чиновнику; внешний вид туркменского дервиша внушил такое доверие, что подозрения мгновенно сменились уважительными извинениями.

Когда эта опасность миновала, Вамбери не мог отрицать, что его европейские черты лица ежеминутно создают на его пути новые трудности; ему нужен был могущественный покровитель, всегда готовый защитить его. Он вскоре вспомнил, что важный человек по имени Шукрулла-бай, который десять лет был послом хана Хивы при султане, должен знать Константинополь и каждого чиновника этого города. Вамбери решил, что найдет в этом сановнике желаемую поддержку, и в тот же день направился в медресе Мухаммед Эмин-хана, где тот проживал. Узнав, что эфенди, недавно прибывший из Стамбула, желает его видеть, экс-министр немедленно появился. Его удивление, и без того огромное, не уменьшилось, когда он увидел входящего нищего, покрытого лохмотьями и ужасно обезображенного; но после обмена несколькими словами со своим странным посетителем его недоверие исчезло; он задавал вопрос за вопросом о своих друзьях, которых оставил в Константинополе, и от одного лишь удовольствия слышать, как тот говорит о них, он забыл усомниться в предполагаемом статусе путешественника. «Во имя Бога, мой дорогой эфенди, — сказал он наконец, — как вы могли покинуть такой рай, как Стамбул, чтобы приехать в нашу ужасную страну?» Мнимый Решид глубоко вздохнул. «Ах, пир!» — ответил он, возложив руку на глаза в знак послушания. Шукрулла был слишком хорошим мусульманином, чтобы не понять этих слов; он был убежден, что его гость принадлежит к какому-то ордену дервишей и был наделен своим пиром (духовным наставником) миссией, которую ученик обязан выполнить даже ценой своей жизни. Не спрашивая дальнейших объяснений, он лишь поинтересовался названием ордена, к которому принадлежал Вамбери. Вамбери упомянул Накшбанди [сноска 37], подразумевая, что Бухара была конечной целью его паломничества, и удалился, оставив хивинского министра в изумлении от его учености, остроумия, святости и обширных знакомств.

[Сноска 37: Знаменитый орден, возникший в Бухаре, где до сих пор находится его главное учреждение.]

Хан, услышав о прибытии турка, первого, кто когда-либо приезжал из Константинополя в Хиву, в спешке послал ясаула (придворного чиновника), чтобы вручить европейцу небольшой подарок и сообщить, что хазрет (государь) примет его в тот же вечер, ибо он очень желал получить благословение дервиша, родившегося в святой земле. Наш путешественник, таким образом, в сопровождении Шукрулла-бая, который счел своим долгом представить его, направился во дворец грозного монарха. Мы предоставим Вамбери самому рассказать об этой любопытной встрече:

«Это был час публичной аудиенции, и главный вход и залы дворца были заполнены просителями всех рангов, пола и возраста. Толпа почтительно расступилась при нашем приближении, и мой слух приятно щекотали слова женщин, говоривших друг другу: «Смотрите, святой дервиш из Константинополя; он пришел благословить нашего хана, и да услышит Аллах его молитву!» Шукрулла-бай позаботился о том, чтобы стало известно, что я очень близок с высшими сановниками в Стамбуле и что ничто не будет упущено, чтобы сделать мой прием максимально торжественным. Подождав несколько мгновений, два ясаула подошли, чтобы взять меня под руки, и с глубочайшими проявлениями почтения провели в присутствие Сеид Мухаммед-хана.

Принц сидел на своего рода платформе, его левая рука покоилась на бархатной подушке, а правая держала золотой скипетр. Согласно предписанному церемониалу, я поднял обе руки — жест, который немедленно повторили хан и другие присутствующие; затем я прочитал стих из Корана, за которым последовала широко используемая молитва, начинающаяся со слов: «Аллахумма Раббана». Я закончил «аминем», который произнес громогласным голосом, держась обеими руками за бороду. «Кабул болгай!» (да будет услышана твоя молитва), — ответили в унисон все присутствующие. Затем я подошел к государю и обменялся с ним мусафахой [сноска 38], после чего отступил на несколько шагов. Хан задал мне несколько вопросов относительно цели моего путешествия и моих впечатлений от пересечения Великой пустыни.

[Сноска 38: Приветствие, предписанное Кораном, во время которого правая и левая рука каждого участника прикладываются плашмя одна к другой.]

«Мои страдания были велики, — ответил я, — но моя награда еще больше, поскольку мне позволено созерцать великолепие вашего славного величества. Я возношу благодарность Аллаху за эту милость и вижу в ней доброе предзнаменование для остальной части моего паломничества».

{212}

Король, явно польщенный, спросил, как долго я намерен оставаться в Хиве и обеспечен ли я необходимыми средствами для продолжения своего путешествия.

«Мое намерение, — ответил я, — посетить перед отъездом гробницы святых, которые покоятся в окрестностях Хивы. Что касается средств для продолжения моего путешествия, я не испытываю никакого беспокойства. Мы, дервиши, очень мало занимаемся такими пустяками. Священное дыхание, которое я получил от главы моего ордена, к тому же достаточно, чтобы поддерживать меня четыре или пять дней без всякой другой пищи; поэтому единственная молитва, которую я возношу к небесам, заключается в том, чтобы ваше величество прожило сто двадцать лет».

Мои слова снискали расположение хана; он предложил мне двадцать дукатов и пообещал подарить осла. Я отказался от первого из этих подарков, потому что бедность — необходимый атрибут дервиша; но я принял животное с благодарностью, не преминув благочестиво заметить, что предписание Пророка требует использовать для паломничеств белого осла. Король заверил меня, что у меня будет осел такого цвета, и закончил аудиенцию, попросив меня принять хотя бы на время моего короткого пребывания в его столице по две тенге (1 франк 50 сантимов) в день на мое содержание.

Я удалился радостный, получая на каждом шагу почтительное почтение толпы, и вернулся в свое жилище. Оставшись один, я испустил вздох удовлетворения, думая об опасности, которой подвергался, и о счастливом способе, которым избежал ее. Этот распутный хан, дикий и жестокий тиран, обошелся со мной с беспримерной добротой; теперь я был свободен от всякого страха и волен идти куда угодно. Весь вечер аудиенция хана стояла у меня перед глазами; я снова видел азиатского деспота с его бледным лицом, глубоко запавшими в орбиты глазами, бородой, тронутой сединой, белыми губами и дрожащим голосом. Итак, подумал я, Провидение допустило, чтобы сам фанатизм послужил уздой для этого подозрительного и жестокого тирана.

В Хиве вскоре стало известно, что дервиш из Константинополя пользуется большим расположением хана, поэтому знатные люди города не замедлили засыпать его визитами и приглашениями; особенно улемы, стремясь просветиться его светом, задавали ему тысячу вопросов относительно различных религиозных обрядов. Вамбери, подавляя свое нетерпение, был вынужден проводить целые часы, обучая этих ревностных учеников тому, как мыть ноги, руки, лицо; объясняя им, как, чтобы не нарушить ни одного предписания, истинно верующие должны садиться, вставать, ходить, спать и т. д. Мнимый паломник, который считался уроженцем Стамбула, почитаемого очага религии, слыл непогрешимым оракулом, ибо султан Константинополя и вельможи его двора считаются в Хиве самыми совершенными блюстителями закона. Там представляют турецкого императора в тюрбане длиной не менее пятидесяти или шестидесяти ярдов, завернутым в длинный волочащийся халат и носящим бороду, которая доходит до пояса. Сообщить хивинцам, что этот принц одевается как европеец и шьет одежду у Дюсотуа, означало бы только вызвать их благочестивое негодование; любой, кто попытался бы разубедить их в этих пунктах, прослыл бы самозванцем и только рискнул бы собственной жизнью. Вамбери был вынужден отвечать на самые нелепые вопросы: один хотел знать, есть ли во всем мире город, который можно сравнить с Хивой; другой — доставляются ли великому султану обеды каждый день из Мекки и нужно ли всего одна минута, чтобы они прибыли от Каабы во дворец в Константинополе. Что сказали бы эти благочестивые энтузиасты, если бы могли знать, с какой честью «Шато-Лафит» и «Шато-Марго» фигурируют на столе нынешнего преемника Пророка?

{213}

Монастырь, давший приют паломникам, служил также общественной площадью; в нем была мечеть, двор которой, украшенный водоемом, окруженным красивыми деревьями, был любимым местом отдыха всех бездельников в городе. Женщины приходили туда, чтобы наполнить тяжелые кувшины, которые потом несли в свои дома. Не одна из них напоминала европейцу дочерей его дорогой Венгрии; он с большим удовольствием наблюдал за ними и никогда не отказывал им в своем благословении, своем порошке жизни или даже своем священном дыхании, которое обладало силой исцелять все недуги. В этих случаях больной человек садился на пороге двери, а мнимый дервиш, шевеля губами, словно в молитве, простирал руку над пациентом, затем трижды дул на нее и испускал глубокий вздох. Очень часто невинные создания воображали, что испытали немедленное облегчение, так велика сила воображения!

За то время, что Вамбери находился в Хиве, там собралась ярмарка, на которую съехались все богатые туземцы в радиусе двадцати лиг. Большинство из них приходили на рынки не столько чтобы покупать и продавать, сколько чтобы удовлетворить ту любовь к показухе, которая так укоренилась среди восточных народов; их покупки часто ограничивались несколькими иглами или подобными пустяками; но это был отличный повод продемонстрировать своих прекрасных лошадей, показать свои самые богатые одежды и лучшее оружие. Хива, кроме того, является центром активной торговли; помимо фруктов, которые пользуются большой известностью и экспортируются в Персию, Турцию, Россию и Китай, прилавки ярмарки содержат отличные промышленные товары. Рядом с ургенчскими чапанами, своего рода халатами из шерстяных или шелковых тканей двух цветов, выставлены полотна из Ташауза, бронза из Хивы, муслины, ситцы, сукно, сахар, железо, присланные Россией для обмена на хлопок, шелк и меха, которые караваны доставляют весной на рынки Оренбурга, а осенью — Астрахани. Сделки с Бухарой не менее важны: туда экспортируют халаты и полотна, а взамен получают чай, специи, бумагу и галантерейные товары.

Вамбери, разрываясь между дружбой с Хаджи Билалом и все возрастающей близостью с Шукрулла-баем, вел очень приятную жизнь в Хиве. К несчастью, этот покой был нарушен тайными интригами мехтера (министра внутренних дел), который был личным врагом хивинского посла. Он убедил хана, что наш путешественник — тайный агент султана Бухары, и Сеид Мухаммед решил провести вторую аудиенцию с мнимым дервишем и подвергнуть его строгому допросу. Вамбери, изнуренный сильной жарой, принимал сиесту в своей келье, когда его предупредил гонец, чтобы он явился к государю. Удивленный этим неожиданным приказом, он отправился в путь с некоторой тревогой. Чтобы добраться до дворца, он был вынужден пересечь главную площадь, где были собраны все пленные, взятые в недавней войне против соседнего племени чандоров, и вид этих несчастных существ произвел на него самое болезненное впечатление. Хан в компании мехтера ожидал его прибытия; он засыпал его коварными вопросами и сказал, что, зная, насколько тот сведущ в мирских науках, хотел бы очень увидеть, как он напишет несколько строк на манер Стамбула. Когда необходимые материалы были принесены, Вамбери написал следующее послание, в которое под пышными цветами риторики вставил насмешку, направленную на мехтера, который был чрезвычайно тщеславен из-за своего красивого почерка:

{214}

«Величественнейший, могущественный, ужасный и грозный монарх и государь: «Наводненный королевской милостью, беднейший и смиреннейший из ваших слуг до сего дня посвящал мало времени изучению чистописания, ибо помнит арабскую пословицу: «Те, у кого красивый почерк, обычно имеют очень мало ума». Но он знает также персидскую пословицу: «Любой недостаток, который нравится королю, становится добродетелью». Вот почему он осмеливается почтительно представить эти строки».

Хан, очарованный пышным красноречием нашего путешественника, заставил его сесть рядом с собой, предложил ему чай и хлеб и провел с ним долгую политическую беседу, тема которой была согласована заранее. В своем качестве дервиша ловкий европеец хранил суровое молчание. Сеид Мухаммед с большим трудом вытянул из него несколько сентенциозных фраз, которые не давали ни малейшего предлога для злонамеренных замыслов мехтера.

Покидая королевскую аудиенцию, ясаул проводил Вамбери к казначею, чтобы получить его ежедневное пособие. Он был вынужден пересечь обширный двор, где его ожидало ужасное зрелище. Триста чандоров, покрытых лохмотьями и истощенных голодом до такой степени, что они походили на живые скелеты, ожидали приговора, который должен был решить их судьбу. Младшие из них, скованные друг с другом железными ошейниками, должны были быть проданы в рабство или отданы в подарок фаворитам короля. Более жестокие наказания были припасены для тех, чей возраст позволял считать их вождями. В то время как некоторых из них вели к плахе, на которую уже упало много голов, восемь из этих несчастных стариков были брошены на землю, пока палач вырывал им глаза. Невозможно вдаваться в ужасающие подробности этих варварских наказаний. Придя в кабинет казначея, Вамбери застал его необычно занятым сортировкой шелковых одежд ослепительных цветов, покрытых крупной золотой вышивкой. Это были хилаты, или почетные халаты, которые должны были быть отправлены в лагерь, чтобы вознаградить заслуги воинов; они обозначались как халаты четырех, двенадцати, двадцати или сорока голов. Этот своеобразный способ различать их, который рисунки на ткани никак не объясняли, возбудил любопытство Вамбери, и он спросил о причине. «Что! — был ответ, — вы никогда не видели подобных в Турции? В таком случае приходите завтра, чтобы присутствовать при раздаче этих славных эмблем. Самые красивые из этих одежд предназначены для тех солдат, которые принесли сорок вражеских голов, самые простые — для тех, кто предоставил только четыре». Несмотря на ужас, который внушал этот обычай, европеец не мог, не вызвав подозрений, отказаться от приглашения, сделанного ему таким образом. Соответственно, на следующее утро он увидел, как на главную площадь Хивы прибыла сотня кавалеристов, покрытых пылью; каждый из них вел по крайней мере одного пленного, привязанного к луке седла или к хвосту своей лошади; женщины и дети, связанные таким же образом, составляли часть добычи. Кроме того, все солдаты везли за собой большие мешки, наполненные головами, отрубленными у побежденных. Они передали пленников ответственному офицеру, а затем опустошили свои мешки, выкатывая содержимое на землю с таким же безразличием, как если бы это был картофель. Эти благородные воины получили взамен свидетельство о своих великих подвигах, и этот билет давал им право через несколько дней на денежное вознаграждение.

Эти варварские обычаи не являются особенностью Хивы; они встречаются во всей Центральной Азии. Традиция, закон и религия соглашаются в их санкционировании. В первые годы своего правления хан Хивы, желая продемонстрировать свое рвение к мусульманской вере, действовал с величайшей строгостью не только против еретиков-чандоров, но и против своих собственных подданных, которые были уличены в малейшем нарушении заповедей Пророка. Улемы пытались смягчить слишком пылкое благочестие короля; но, несмотря на их вмешательство, не проходит и дня, чтобы какой-нибудь человек, допущенный к аудиенции хана, не был вытащен из дворца после того, как услышал слова, равносильные его смертному приговору: «Алиб барин!» (уведите его).

Несмотря на жестокости, которыми опозорена Хива, именно в этом городе Вамбери провел в костюме дервиша самые приятные дни своего путешествия. Всякий раз, когда он появлялся в общественных местах, его окружала толпа верующих, которые осыпали его подарками. Таким образом, хотя он никогда не принимал значительных сумм и хотя он делился подношениями благочестивых верующих со своими братьями-хаджи, его положение значительно улучшилось; он был обеспечен хорошо набитым кошельком и энергичным ослом; короче говоря, он был полностью экипирован для своего путешествия. Его спутники очень хотели прибыть в Бухару, опасаясь, что жара может сделать невозможным пересечение пустыни, и они подгоняли Вамбери закончить приготовления к отъезду. Перед тем как покинуть Хиву, наш европеец хотел попрощаться с тем превосходным покровителем, гостеприимному приему которого он был так многим обязан.

«Я был глубоко тронут, — говорит он, — услышав доводы, которые добрый Шукрулла-бай приводил, чтобы отговорить меня от моего предприятия. Он рисовал Бухару в самых мрачных красках, подозрительного и лицемерного эмира, враждебного всем чужеземцам, который даже вероломно предал смерти турка, посланного к нему Решид-пашой. Тревога этого достойного старика, столь убежденного поначалу в реальности моего священного характера, удивила меня чрезвычайно. Я начал думать, что он проник в тайну моего маскарада и, возможно, догадался, кто я такой. Привыкший к европейским идеям, Шукрулла-бай понимал наш пыл к научным исследованиям, ибо в молодости он провел много лет в Санкт-Петербурге, и часто также, во время своего пребывания в Константинополе, он завязывал дружеские отношения с европейцами. Было ли это причиной того, что он проявил ко мне столь теплую дружбу? Расставаясь с ним, я увидел, как слеза блеснула в его глазах; кто может сказать, какое чувство заставило ее течь?»

Вамбери дал хану последнее благословение. Принц рекомендовал ему по возвращении из Самарканда проехать через его столицу, ибо он желал отправить с паломником представителя, уполномоченного получить в Константинополе инвеституру, которую правители Хивы желают получить от каждого нового султана. Это отнюдь не входило в планы нашего путешественника. «Кисмет», — ответил он со своим обычным присутствием духа; слово, полностью соответствующее духу его характера и означающее, что человек совершает тяжкий грех, когда рассчитывает на будущее.

{216}

Из «Майских гимнов» Обри де Вера. MATER DIVINAE GRATIAE.

Дары, что мать бросает каждый день Своим негромко требующим чадам: Дары, что ценят лишь как игру, — Дары серьезней: пищу и одежду, — Откуда придут они, как не от того, кто сеет С более твердой рукой, и жнет почву; Заслуга его трудящихся бровей, Награда его мужского труда? От него благодать: через нее она стоит Скорректированной, отмеренной и примененной; И всегда, проходя через ее руки, Обогащенной кажется и украшенной. Зеркало любви удваивает ласку любви: Эхо любви к голосу любви верно: — Их отца дети любят не меньше, Потому что они обнимают и мать. ------ Как дети, когда тяжелой поступью Люди с печальными лицами, невиданные прежде, Унесли их мать мертвой — Так стоят народы, твои уже не более. Из комнаты в комнату бродят те дети, Пораженные горем от непривычного черного: Их дом больше не кажется им домом: Они ищут; но не знают, чего им не хватает. Годы проходят: своеволие и страсть пускают Свои корни глубже день ото дня; Старые слуги плачут; и «как непохоже» — Все, что говорят нежные соседи. И все же временами, как во сне, Образ матери проносится над ними: Как у нее, их глаза на мгновение сияют; Голос становится мягким; лоб разглаживается. Таковы, Мария, царства, некогда твои, Что не знают больше твоего золотого правления. Протяни с небес своего Божественного Младенца! О, сделай своих сирот снова своими!

{217}

Из журнала «The Month». БРОШЮРЫ ОБ «ЭЙРЕНИКОНЕ».

Появление такого труда, как «Эйреникон», из-под пера человека, занимающего столь видное положение, как д-р Пьюзи, не могло не привлечь всеобщего внимания и не вызвать множество комментариев и ответов, более или менее благоприятных или суровых по отношению к нему. Он дает повод и, по сути, приглашает к самой откровенной дискуссии по очень широкому кругу важнейших вопросов; и, делая это, он оказал огромную услугу делу истины. Многие из этих вопросов относятся к тому роду, которых те, кого, как можно предположить, «Эйреникон» представляет более конкретно, имели привычку избегать, во всяком случае публично, хотя их собственное церковное положение зависело исключительно от них. Это огромное достижение, что теперь они открыты для обсуждения по приглашению того, кто долгое время считался лидером среди англикан. Более того, книга, которая затрагивает так много тем и содержит так много утверждений, естественно, подняла вопросы о самой себе, которые требуют рассмотрения. Сравнительно легко рассматривать ее как простое предложение мира или размышлять о возможности того «союза посредством разъяснений», который, как говорит нам д-р Пьюзи, является его самым заветным желанием. Даже здесь мы прямо сталкиваемся с необходимостью дальнейших исследований. Д-р Пьюзи придает определенный вид Тридцати девяти статьям, а также католическим доктринам и утверждениям относительно вопросов, к которым относятся эти Статьи. Прав ли он в своем представлении либо определений своей собственной общины, либо поддержки, которую эти определения могут получить от внешних по отношению к ней авторитетов? Правда ли, что «католическая» интерпретация является законным смыслом Статей? Правда ли, что эта интерпретация поддерживается римскими и греческими авторитетами? Нет ли, например, в постановлениях Тридентского собора об оправдании утверждения, против которого может возразить кто-либо в англиканской общине? Совершенно очевидно, что огромное количество таких оптимистичных утверждений требует детального рассмотрения; и, конечно, никто не может жаловаться, если они не принимаются на слово д-ру Пьюзи. Затем, к сожалению, он не ограничился тем, что нарисовал свою собственную общину в своих собственных красках; он счел необходимым дать описание и католической системы. Он сказал нам — и мы готовы и обязаны верить ему, — что не рисовал этот эскиз во враждебном духе; возможно, когда-нибудь он признает — что гораздо важнее, — что нарисовал его в великом и прискорбном невежестве, осознание которого должно было удержать его от попыток сделать это. Конечно, есть некоторые предприятия, за которые обычно берутся только самые тупые или самые самонадеянные люди. Такое предприятие — это описание практической системы, которая влияет на сердца и умы тысяч наших ближних и формирует их, когда мы сами прожили все свои дни как полные чужаки по отношению к ней. Если это нечто просто в естественном порядке, такое как государственное устройство или обычаи иностранного народа, мы удивляемся не столько ошибкам, допущенным писателем, который берется их описывать, сколько его дерзости в попытке сделать это. Это, конечно, значительно усиливается по мере того, как мы поднимаемся в высшие сферы духовной и сверхъестественной жизни. Довольно странно видеть, как любой здравомыслящий человек пишет так, будто может справедливо охарактеризовать молитвенные настроения и религиозные мысли людей иной веры; но это становится чем-то большим, чем странным, когда этот предприимчивый критик начинает не только характеризовать, но и осуждать и порицать самыми сильными словами то, что он мог бы со всей разумностью и скромностью предположить, что сам, по крайней мере, не совсем способен полностью понять; и это в то самое время, когда он предлагает мир.

Мы, однако, здесь не касаемся этого более болезненного взгляда на предмет. Мы лишь указываем на то, что подробная глава обвинений против Католической церкви, которую составил д-р Пьюзи, не могла не быть встречена с большим негодованием со стороны католиков и что предложения, которые сопровождают ее, не могут быть справедливо рассмотрены, пока она не будет тщательно просеяна критикой, а также полемикой. Как мы можем объяснить «систему», существование которой мы отрицаем? Конечно, ни один католик не признает представление д-ра Пьюзи ничем иным, как чудовищной карикатурой. Конечно, также, главные пункты обвинения могут быть легко рассмотрены один за другим, и могут быть даны позитивные утверждения относительно того, чему на самом деле учат, что думают и чувствуют католики по отношению к ним. Но это оставляет книгу нетронутой. Как эти обвинения были выдвинуты? Какие основания есть у д-ра Пьюзи утверждать то, что мы все знаем как столь ложное? Цитирует ли он правильно? Понял ли он книги, которые цитирует, где он их читал? И читал ли он их до конца? Признаются ли авторы, которых он приводит в качестве справедливых примеров католического учения, авторитетными писателями, или некоторые из них даже находятся в Индексе? Понимал ли он когда-нибудь католические доктрины, по поводу которых он суров, такие как непорочное зачатие и папская непогрешимость, или значение католических авторитетов, которых он, кажется, противопоставляет другим, таким как Боссюэ и епископы, чьи ответы он цитирует из «Pareri»? Правда, вопросы вроде этого в некоторой степени личные; но д-р Пьюзи делает необходимым задавать их, и он — тот самый человек в мире, который должен желать, чтобы они были тщательно рассмотрены. Мы не можем поверить, что он одобряет тактику некоторых англиканских критиков, которые говорят так, будто ковчег их святилища грубо трогают, когда говорят, что он может ошибаться или быть невежественным в чем-либо. Он никогда не проявлял недостатка в полемической смелости. До настоящего времени мы не знаем ни одной публикации сколько-нибудь значительной с католической стороны вопроса, которая не разоблачила бы одну или две отчетливые и важные ошибки факта, цитирования, исторического утверждения или какое-либо серьезное заблуждение в доктрине с его стороны; и это, следует заметить, до сих пор делалось лишь попутно писателями, которые не ставили своей целью систематическое рассмотрение «Эйреникона» как научного труда.

Наконец, эта разнородная работа вызвала призыв, на который, мы также рады быть уверенными, будет дан адекватный ответ; призыв к спокойным и ученым заявлениям от католических теологов по некоторым из главных полемических вопросов, затронутых д-ром Пьюзи. Каково реальное единство церкви? Каково истинное учение о ее непогрешимости и о непогрешимости Римского Понтифика? И как следует встречать общепринятые (хотя и столь часто опровергаемые) возражения — как, например, то, что касается того, что д-р Пьюзи называет формальной ересью Либерия? Что на самом деле подразумевается под непорочным зачатием и какова была на самом деле история недавнего определения? Эти и несколько других важных вопросов — таких как доктрина пресуществления и историческая правда относительно случаев Мелетия и африканских церквей — будут подробно рассмотрены в готовящемся томе эссе, анонсированном под названием «Мир через истину». Случай с англиканскими рукоположениями был попутно поднят д-ром Пьюзи; но для католических критиков будет естественным дождаться тома по этому вопросу, который был анонсирован г-ном Ф. Г. Ли. Что касается предполагаемой санкции этих рукоположений кардиналом Поулом, д-р Пьюзи, по-видимому, не склонен снова поднимать этот вопрос.

Таким образом, у нас есть довольно большое обещание работы для богословских писателей и читателей; и нельзя не рассматривать как хороший знак то, что столь сильный импульс к полемической активности был дан тем, кто до сих пор не любил привлекать внимание к трудностям своего собственного положения. Естественно, что более солидные и эрудированные работы, вызванные «Эйрениконом», должны появиться последними; и любой, кто прочитал хотя бы несколько страниц этой работы, поймет трудность, которую ее автор наложил на любого добросовестного критика часто небрежным способом цитирования и случайной привычкой не давать вообще никакого авторитета утверждениям, которые, безусловно, требуют больше доказательств, чем голое утверждение. Но у нас уже есть начало весьма ценной коллекции публикаций людей самого высокого положения, имеющих дело либо с отдельными частями работы д-ра Пьюзи, либо в обобщенном виде с ее общим планом; и некоторая услуга была оказана письмами в газетах, такими как письма каноника Эсткорта и г-на Роудса. «Проповедь» отца Галвея получила широкое распространение; каноник Окли дал нам интересную брошюру о «Ведущих темах Эйреникона»; д-р Ньюмен написал письмо его автору и, как полагают, готовит второе; а его светлость архиепископ Вестминстерский разобрал несколько утверждений д-ра Пьюзи в своем «Пастырском послании о воссоединении христианства». Мы предлагаем теперь кратко рассмотреть некоторые из этих публикаций, которые, хотя они принадлежат к более ранней и более случайной стадии полемики, представляют высочайшую ценность сами по себе и благодаря положению их авторов [сноска 39].

[Сноска 39: Мы сочли невозможным рассмотреть столь важный и авторитетный документ, как «Послание» его светлости, в нашей настоящей статье.]

Мы должны, однако, сначала сказать о работе, выпущенной д-ром Пьюзи в качестве продолжения или дополнения к «Эйреникону». Это переиздание (с разрешения автора) знаменитого Трактата 90, которому предшествует историческое предисловие, написанное пером самого д-ра Пьюзи, и за которым следует письмо г-на Кебла о «Католической подписке на Статьи», которое широко распространялось, хотя и не было опубликовано, в 1861 году. О самом трактате нам, конечно, говорить не нужно. Предисловие д-ра Пьюзи, однако, открыто для одного или двух очевидных замечаний. Оно примечательно тем, как он отождествляет себя с г-ном Ньюменом того времени, хотя оказывается, что корректура рассматриваемого трактата была представлена г-ну Кеблу, и его публикация была настоятельно рекомендована им, в то время как сам д-р Пьюзи узнал о его существовании только из шума, с которым он был встречен. Затем, опять же, заметная разница во взглядах между д-ром Пьюзи и г-ном Ньюменом относительно «католической» интерпретации Статей снова навязывается нашему вниманию. Из трактата самого по себе, на всем его протяжении, и его разъяснений автором в то время и с тех пор, совершенно ясно, что под ним не подразумевалось ничего иного, кроме как претензия на такую широту интерпретации Тридцати девяти статей, которая допустила бы «католический» смысл на равных условиях, так сказать, с антикатолическим; и тот же взгляд отстаивается г-ном Кеблом в его письме. Автор трактата предполагает, что англиканские формуляры были составлены с преднамеренной двусмысленностью, чтобы привлечь католические подписки. Он сравнивает тактику, принятую составителями Статей, с той, которой следовал г-н Тьер: «Французский министр, желающий войны, тем не менее, в качестве политической меры, составляет свои государственные бумаги на столь умеренном языке, что его преемник, который выступает за мир, может действовать в соответствии с ними, не компрометируя свои собственные принципы... Протестантская исповедь была составлена с целью включения католиков; и католики теперь не будут исключены. То, что было экономией у реформаторов, является защитой для нас» (Трактат 90, заключение). Это простой, здравый взгляд на дело, и он обильно подтверждается историей. Но он, очевидно, оставляет пятно на англиканском истеблишменте, которое будет казаться жизненно важным или тривиальным в зависимости от различных взглядов, под которыми рассматривается эта община. Если она рассматривается как политическая и национальная организация, то, несомненно, было проявлением благоразумия составить формуляры так, чтобы включить обе стороны. Если она рассматривается как церковь Христа, то вряд ли может быть чем-то иным, кроме как постыдным, что она таким образом компрометирует божественную истину. Но взгляд д-ра Пьюзи на «католическую интерпретацию», как он выражен как в его нынешнем предисловии, так и в «Эйрениконе», претендует для нее на исключительное право на естественный и законный смысл. Может показаться почти невероятным, что кто-то может утверждать это; но так оно и есть. Д-р Пьюзи так говорит о «протестантских» интерпретациях: «Мы все были воспитаны в традиционной системе, которая практически импортировала в Статьи добрую часть принципов, которые не содержались в них и не предлагались ими; однако которые привычно отождествлялись с ними... Мы не предлагали себе никакой системы, но откладывали в сторону кусок за куском систему ультрапротестантской интерпретации, которая наросла вокруг Статей. Это, несомненно, появлялось в наших писаниях время от времени; но толкования, к которым мы привыкли и которые были в наших умах подлинными толкованиями Статей, никогда прежде не были сведены в один фокус, как они были в Трактате 90... Ньюмен объяснил, что он был написан исключительно против этой системы интерпретации, которая привносила смыслы в Статьи, а не извлекала их из них, а также почему он вообще его написал» (Предисловие, v.-vii.). И все же слова объяснения г-на Ньюмена, которые цитируются сразу после этого последнего отрывка, отчетливо противоречат интерпретации трактата, выдвинутой д-ром Пьюзи. Г-н Ньюмен говорит, что англиканская церковь, так же как и римская, по его мнению, имеет «традиционную систему вне и помимо буквы своих формуляров... И эта традиционная система не только внушает то, что я не могу понять (принять?), но и исключила бы любую разницу в вере от самой себя. Этой исключительной современной системе я желаю противопоставить себя; и именно делая это, несомненно, я навлекаю на себя порицание четырех джентльменов, которые предстали перед публикой. Я хочу, чтобы определенные пункты были оставлены открытыми, которые они закрыли... В таком утверждении, что у нас есть открытые вопросы, или, как я выразился в трактате, «двусмысленные формуляры», я отмечаю, во-первых, что я не ввожу никакой новизны». Затем он приводит пример, который показывает, что принцип признан. Опять же, он говорит: «Трактат основан на убеждении, что Статьи не должны быть столь закрытыми, как закрывают их принятые методы обучения, и не должны быть ради многих лиц» (Письмо д-ру Джелфу, цитируемое д-ром Пьюзи, стр. vii.).