«Католический мир: Литературно-научный журнал (1866)»

{132}

После восьми месяцев, посвященных изучению теологии в Андоверской семинарии, мистер Спринг был лицензирован для проповедования и получил приглашение от Брикской церкви в Нью-Йорке. В качестве предварительного условия для его рукоположения ему необходимо было прочитать пробную проповедь перед пресвитерией и пройти экзамен на ортодоксальность. В этом последнем испытании он не дал безусловного удовлетворения, тем не менее они пропустили его, и он был должным образом рукоположен в пасторы. В качестве бальзама, полагаем, для их совести, пресвитерия поручила преподобному доктору Милледоллару, одному из их числа, поговорить с молодым священником и попытаться отговорить его от определенных гетеродоксальных мнений, которые он питал по вопросу о человеческих способностях. Результатом интервью было то, что, по мнению доктора Милледоллара, «лучшим способом излечения человека от таких взглядов было бы окунуть его голову в холодную воду».

Это была лишь мрачная религия, священником которой он теперь стал. Слезы, уныние, дискомфорт и сокрушенность сердца были характеристиками духовной жизни, а душевный покой был тревожным симптомом господства дьявола. «Ньюарк снова высоко благословлен», — пишет священник своим родителям: «есть не менее пятисот человек, очень торжественных». «Мои прихожане выглядят торжественно; они были такими на лекции в четверг вечером». «Я проповедовал в понедельник очень торжественной аудитории в своем собственном доме». «Положение дел в общине, несмотря на войну, улучшается. Наши публичные собрания и наши социальные встречи более полны и более торжественны». Он посещает Париж и там проводит вечер с небольшой группой своих соотечественников: «Мы не могли удержаться от слез все то время, что были вместе». Количество слез, пролитых в ходе книги, положительно ужасает. Конечно, нет ничего, что отдаленно напоминало бы дар слез, которым Всемогущий Бог иногда вознаграждает и утешает Своих святых. Это просто непрерывный поток слащавой сентиментальности, и мы бросаем вызов любому, кто прочтет эти «Воспоминания», не имея перед собой образа всей Брикской церкви с хронической краснотой глаз. Один из прихожан пришел к доктору однажды с просьбой, чтобы он крестил ребенка. Он не был одним из плачущих, или, как выражается доктор Спринг, «не религиозным человеком». Возможность была слишком хороша, чтобы ее упустить. Доктор работал с ним, проповедовал ему, вероятно, плакал над ним, пытался впечатлить его торжественностью и привилегией сделки, не крестил его ребенка, но в конце концов помолился с ним и призвал его прийти снова. Результат увещевания — хороший комментарий ко всей системе сентиментальной спазматической религии: «Он ушел, — говорит доктор Спринг, — и, будучи попрошенным женой провести еще одно интервью со мной, ответил: «Нет; вы больше не поймаете меня там»». Мы полагаем, что ребенок не был крещен; но это, согласно доктору Спрингу, и вопреки Библии, имеет очень мало значения. Его правилом было «крестить только тех детей, один из родителей которых был исповедующим христианином» — то есть членом церкви; и, за исключением одного случая, он никогда не отступал от этой строгой практики. «То, — говорит он, — было в случае с больным и умирающим внуком, чей отец был человеком молитвы, но не причастником, и я сам претендовал на то, чтобы стоять in loco parentis, теперь я смотрю на всю сделку как на неправильную».

Доктор Спринг вел много теологических сражений в свое время; но его враги были главным образом из его собственного дома. Время от времени он переносил войну в чужие страны, как во время знаменитого Школьного вопроса в Нью-Йорке, когда у него была стычка с епископом Хьюзом перед Городским советом, и он решительно проиграл ее; но по большей части он посвящал себя междоусобным распрям. Противоречие между хопкинсианцами и кальвинистами в пресвитерианской деноминации; споры в Американском библейском обществе; раскол в Миссионерском обществе молодых людей Нью-Йорка; попытка создать разделение в Американском внутреннем миссионерском обществе; противоречия по поводу Нью-Хейвенской школы теологии и исключающих актов Генеральной Ассамблеи; — эти и многие другие религиозные ссоры отнимали много времени у доктора, и он до сих пор пишет о них с немалой желчностью и личными чувствами. Мы прилагаем несколько отрывков:

«Гнев Филадельфийского синода восхваляет Господа. У нас будет битва весной, и мы наложим тяжелую руку на этот отчет. Я не буду колебаться, чтобы взять свою жизнь в свои руки, если Провидение позволит мне поехать на Ассамблею». — том I, стр. 70. «Преподобный Эзра Стайлз Эли опубликовал свою знаменитую работу под названием «Контраст», целью которой является показать точки различия между взглядами хопкинсианской и кальвинистской теологии. Она была адресована предрассудкам и невежеству и была направлена против молодого пастора Брикской церкви». — Том I, стр. 129. «Я нахожу свое сердце странно подозрительным. Иногда я решаю уйти из миссионерского и образовательного дела, потому что предвижу, что они будут сценами раздора. Но потом, опять же, я знаю, что они подвержены злу, и церковь подвержена злу из-за плохого управления этими превосходными учреждениями, которое, возможно, я могу предотвратить». — Том II, стр. 78.

Мы сомневаемся, что духовным братьям доктора Спринга нравится следующий отрывок; но, во всяком случае, в нем много правды:

«В мое время были ложные пробуждения, и средства их продвижения являются показателем их характера. В такие времена возбуждения большая зависимость возлагается на способы и средства их организации, и мало впечатления [sic] того, что ни одна душа не будет обращена, если это не будет совершено силой Божьей. Что бы ни провозглашали слова лидеров, их поведение провозглашает: «Моя собственная рука сделала это!» В их молитвах есть фамильярность, дерзость, непочтительность, которые плохо подходят червям земным в приближении к Тому, перед Кем ангелы закрывают свои лица. Благочестивая и бедная женщина, выходя с религиозной службы, проведенной таким образом, однажды сказала: «Я не могу понять, что заставляет наших священников так ругаться в своих молитвах». Они считают своих обращенных, и когда они осматривают свою работу, возникает триумф, самоуверенное ликование по поводу нее, которое выглядит как триумф языческого монарха, когда он воскликнул: «Не это ли великий Вавилон, который я построил!» И именно поэтому так много субъектов такой работы, после того как возбуждение проходит, обнаруживают, что их собственные сердца обманули их, что они больше не тронуты торжественной проповедью и торжественными молитвами, что их прошлые эмоции были не чем иным, как операциями природы, и что, когда эти естественные причины исчерпали свою силу, не осталось никакой религии». — Том I, стр. 219.

Доктор Спринг дает любопытную иллюстрацию того, до какой степени возбуждение иногда доводит бедных жертв ревайвалистов, в случае с миссис Пирсон, «вокруг чьего безжизненного тела ее муж собрал компанию верующих с заверением, что если они будут молиться с верой, она будет возвращена к жизни. Их чувства были сильно возбуждены, их впечатления от своего успеха — своеобразными и сильными. Они молились и молились снова, и молились с верой, но они были разочарованы», том I, стр. 229.

Он иногда довольно свободен в своей критике своих братьев-священников. Он слушает проповедь преподобного мистера Финни, известного ревайвалиста, и говорит, что в ней не было ничего предосудительного, «кроме вульгарности, которая указывала на недостаток культуры, и грубости, неподобающей христианской кафедре». Он слышит, как мистер Бродвей проповедует в море, и таким образом записывает свои впечатления: «Я должен сказать, что он — Джон Булль от проповедника. Какая жалость, что люди, которых нужно учить тому, каковы первые принципы оракулов Божьих, должны браться учить других!» Мы смеем сказать, что суждение доктора Спринга об обоих этих джентльменах было здравым; но мы не видим никакой уместности в его печатании.

Он совершил несколько путешествий в Европу и проехал по Франции, Германии и Великобритании. Относительно положения протестантизма во Франции он делает несколько примечательных признаний:

«Протестантизм во Франции — это не то, чем я привык его считать. Я знал, что он в некоторой степени испорчен, но не до такой степени, в какой я его обнаружил на самом деле. Я не думаю, что католики как единое целое питают большое доверие к римской религии. Но беда в том, что когда мыслящие люди сбрасывают оковы католицизма, они впадают в неверие. . . . . Истинная религия во Франции находит своих самых ожесточенных и неутомимых врагов в самих протестантах. Протестанты этой страны — высокие ариане, если не абсолютные социниане. Сейчас [1835 г.] во Франции триста пятьдесят восемь протестантских пасторов, не считая их немногочисленных вакантных церквей. Но среди них сравнительно мало тех, кто любит истину и повинуется ей». — Том II, стр. 260, 361.

Страницы, посвященные его европейским поездкам, являются ярким подтверждением справедливости старой пословицы: coelum, non animum, mutant qui trans mare currunt (те, кто бежит за море, меняют небо, а не душу). Куда бы он ни направлялся, его кругозор, кажется, ограничен его собственной кафедрой. Почтительные соборы Европы, богатые благороднейшими воспоминаниями, и великие исторические места, овеянные величественнейшими ассоциациями прошлого, не вызывают у него мыслей более возвышенных, чем те, что пробуждаются в Кирпичной церкви. Он видит всё искаженным сквозь призму своих собственных закоренелых предрассудков. Если он посещает религиозную святыню, он не может думать ни о чем, кроме мерзостей вавилонской блудницы. Если он видит монастырь, он рассказывает нам небылицы о подземных ходах, вымощенных костями младенцев. Если он становится свидетелем какой-либо грандиозной и внушительной церемонии, он закатывает глаза, выбегает из церкви и, отрясая прах со своих ног, стонет о нечестии римских священников и их богохульных кривляниях, фарсовых представлениях и лицемерных масках. Однажды в воскресенье, находясь в Париже, он отправился вместе с известным миссионером доктором Джонасом Кингом и другими американскими друзьями посетить холм под названием Мон-Кальвер, недалеко от города, куда в то время стекались толпы паломников. Они набили свои карманы брошюрами, которые раздавали направо и налево тысячам людей, поднимавшихся на гору и спускавшихся с нее. Они даже прерывали молящихся, стоявших на коленях, чтобы вручить им брошюры. Эти ценные дары принимались с жадностью, ибо, как поясняет рассказчик в другом месте, наших почтенных пасторов принимали за католических миссионеров. Несколько дней спустя они совершили еще одну подобную вылазку на Мон-Кальвер. Мы приводим окончание этого приключения словами доктора Кинга, из дневника которого доктор Спринг скопировал его:

«Мистер и миссис Уайлдер, мисс Берто и дети мистера Сторроу отправились на Голгофу, чтобы раздавать брошюры и Евангелия. Доктор Спринг и я, набив свои карманы, шляпы и руки брошюрами и Евангелиями, отправились в путь в надежде найти их. Как только мы начали подниматься на гору, мы встретили их на расстоянии. При встрече они сообщили нам, что их остановил комиссар полиции и что жандарм по приказу миссионеров (Рим. К. М.) отобрал у них брошюры и Евангелия и запретил им именем закона раздавать что-либо еще на Голгофе. Мистер У. посоветовал нам не продолжать путь с намерением раздавать то, что у нас было. Мы, однако, пошли, раздавая всем, кого встречали, пока не увидели жандармов, когда мы перестали раздавать, но время от времени позволяли некоторым из них выпадать из наших карманов, и ветер, который был очень сильным, разносил их во все стороны, и их подбирала толпа. Наконец мы прибыли на вершину горы, заняли место на самой высокой точке возле креста и там, каждый на своем языке, вознесли молитву Богу небесному о наставлении и о том, чтобы Он помиловал те десятки тысяч, которых мы видели вокруг себя, преклоняющихся перед изваяниями. Тогда я почувствовал, что в некоторой степени укрепился, чтобы продолжить, и, взяв брошюру из кармана, вручил ее даме, которая стояла рядом со мной и которая, по-видимому, была дамой некоторого положения. Она приняла ее с благодарностью, и жандармы меня не заметили. Доктор С. позволил нескольким выпасть из своего кармана, и мы направились к одной из станций. Там он положил несколько на ящик для пожертвований, пока я стоял перед ним, чтобы скрыть то, что он делал. Затем мы пошли к другой станции, и я дал десять или двенадцать даме, которой поручил раздать их».

Героизм этих пресвитерианских миссионеров, которые ходят вверх и вниз по холмам, роняя божественную истину из своих фалд, напоминает нам одну сумасшедшую старушку в Нью-Йорке, чье завещание недавно оспаривалось в наших судах. У нее были свои особые идеи по поводу политики и войны, и она имела обыкновение записывать свои мысли на больших бумажных змеях и давать их маленьким мальчикам, чтобы те запускали их в Центральном парке, веря, что слова каким-то образом распространятся по городу. Представьте себе святого Франциска Ксаверия, отправляющегося в Индию со шляпой, карманами и руками, полными брошюр, разбрасывающего их повсюду вдоль негостеприимных берегов или доверяющего их ветрам, подобно тем милосердным буддистам, о которых рассказывает отец Гюк, которые в ветреные дни поднимаются на высокую гору и бросают в воздух маленьких бумажных лошадок, которые, будучи унесенными ветром, как они верят, чудесным образом превращаются в настоящих лошадей на благо запоздалых путников. Предположим, отец Мэтью, вместо того чтобы проповедовать крестовый поход против пьянства, довольствовался бы тем, что прокрадывался в кабаки и таверны и, под дружеским прикрытием спины товарища, оставлял маленькие пачки брошюр о трезвости на каждой бочке с виски, как будто ожидая, что они взорвутся, подобно торпеде, и наполнят воздух добродетелью. Или что подумал бы доктор Спринг, если бы однажды в воскресенье, посреди его молитвы, два или три католических священника вошли в Кирпичную церковь и начали раздавать катехизисы Чаллонера по проходам, заставляя «торжественных» пресвитериан встать с колен, чтобы принять их? Это было бы ничуть не более возмутительно, чем поведение доктора во время миссии на Мон-Кальвер.

Американские путешественники в Европе, особенно фанатичного толка, слишком склонны позорить себя и свою страну своим поведением в священных местах. Вот еще один отрывок из книги доктора Спринга, который ни один уважающий себя американец не может читать без покраснения. Инцидент произошел в знаменитом Руанском соборе, построенном Вильгельмом Завоевателем и считающемся лучшим образцом готической архитектуры во Франции:

«Здесь произошел небольшой случай, который был несколько забавным. [!] Мистер Ван Ренсселер, чтобы добыть какую-нибудь маленькую реликвию этого места, вместо того чтобы собрать цветы, отломил нос у одной из мраморных святых! Он надеялся избежать обнаружения гидом, но, к несчастью, при выходе из собора нам пришлось пройти мимо изуродованной статуи, и нас обвинили в святотатстве. Это была святая дама, чью святость мы таким образом оскорбили своим галантным поведением, и нам пришлось выслушать самые ужасные залпы брани. Несколько блестящих монет, однако, получили для нас отпущение грехов, но ни мольбы, ни наличные не могли вернуть нос».

Должно быть, это была забавная сцена в одно воскресенье при пересечении океана, когда доктор, его жена и остальные пассажиры проводили службу в трудных условиях:

«Мы собрались для хвалы и молитвы. Сьюзен сильно страдала от морской болезни, но все же вышла на палубу. День был холодный, и она сидела с горячей картофелиной в каждой руке, чтобы согреться».

Это, безусловно, самая странная подготовка к приближению к престолу благодати, о которой мы когда-либо слышали.

Миссис Спринг — заметная фигура на протяжении всей книги, она дает советы и утешение своему преподобному мужу и помогает ему в пастырском служении, особенно в отношении женщин из паствы. Во вступительной главе он сетует, что смерть его «возлюбленной миссис Спринг должна оставить в этих страницах пустоту, которую ничто не может заполнить». Во втором томе он дает длинный и подробный отчет о ее страданиях при родах, когда она «стала матерью прекрасной дочери». Когда она умерла в 1860 году, он записал в своем дневнике следующее:

«Я был ее мужем, а она моей женой пятьдесят четыре года; наша привязанность была взаимной, сильной и нежной до самого конца. У меня не было на земле друга, на которого я мог бы так полагаться; советчика мудрее; утешителя драгоценнее. Последние тридцать лет мы редко расходились во мнениях; когда это случалось, я обычно обнаруживал, что она была права, а я ошибался; и когда я упорствовал в своем суждении, она знала, как уступить свои желания моим, и иногда говорила с улыбкой: "Бог поставил мужчину выше женщины. Ты король, мой муж; но я королева!" Во всем моем служении, в болезни и здравии, дома и за границей, ночью и днем, я никогда не знал, чтобы ее собственное удобство, комфорт или удовольствие занимали место моего долга перед людьми, вверенными мне. . . . . Я благословляю Бога за то, что у меня была такая жена — что она вообще была у меня и что она была у меня так долго. . . . Моя дорогая жена, я радуюсь за тебя: но что я буду делать без тебя?»

На этот последний вопрос вскоре был получен неожиданный ответ. Всего восемь страниц спустя доктор Спринг, в возрасте восьмидесяти лет, записывает следующий отрывок:

«13 апреля 1865 г. — Моя милая жена была слишком ценной женщиной, чтобы ее когда-либо забыть. Предыдущий очерк дает лишь набросок ее достоинств, которые я более подробно представил в конце проповеди, посвященной памяти той, кто была моей первой любовью. Я никогда не думал, что смогу полюбить другую. Но я перешагнул порог семидесяти лет, частично ослеп и нуждался в помощнице, подходящей моему возрасту и состоянию; никто не нуждается в такой помощнице больше, чем человек моих преклонных лет. Я искал, и Бог дал мне другую жену. Всего через несколько дней после года со дня смерти миссис Спринг, 14 августа 1861 года, я женился на Аббе Гросвенор Уильямс, единственном выжившем ребенке покойного Элиши Уильямса, эсквайра, выдающегося члена коллегии адвокатов. Она наследница большого состояния и сохраняет его в своих руках. Она предана своему долгу жены, внимательна к моим нуждам, хорошо заботится обо мне, является отличной хозяйкой и, вместо того чтобы увеличивать расходы моего домашнего хозяйства, делит их со своим мужем». — Том II, стр. 91, 92.

С этим отрывком доктора Спринга можно оставить на милость наших читателей. Мы ничего не сказали о тщеславии, которое позволяет ему свободно цитировать похвалы своих друзей в адрес его усилий на кафедре и его публикаций в прессе; поскольку, как бы это ни было несовместимо с очень возвышенным благочестием, это слабость, которую можно простить такому старому человеку. Но мы не можем не заметить, как на каждой странице он дает доказательства полной беспочвенности того, что он называет религией; несущественного, неудовлетворительного характера тех человеческих эмоций, которые он постоянно принимает за действия Святого Духа; и странно нереальной, неосвященной природы того приступа душевного смятения, который он называет обращением и который так старается вызвать. Вывод, к которому должен прийти каждый непредубежденный человек, закрывая эти тома, заключается в том, что доктор Спринг прожил жизнь напрасно.

{137}

РАЗНОЕ.

Аравийское смеющееся растение. — В книге Палгрейва «Центральная и Восточная Аравия» приводятся некоторые подробности относительно любопытного наркотического растения. Его семена, в которых, по-видимому, главным образом содержится активное начало, при измельчении и приеме в небольшой дозе вызывают эффекты, очень похожие на те, что приписываются веселящему газу сэра Гемфри Дэви; пациент танцует, поет и совершает тысячу экстравагантностей, пока после часа большого возбуждения для себя и развлечения для окружающих не засыпает, а проснувшись, теряет всякую память о том, что он делал или говорил, находясь под воздействием препарата. Подсыпать щепотку этого порошка в кофе какому-нибудь ничего не подозревающему человеку — не такая уж редкая шутка, и не говорится, что за этим когда-либо следовали серьезные последствия, хотя чрезмерное количество, возможно, могло бы быть опасным. Автор испробовал его на двух людях, но в пропорциях, если не абсолютно гомеопатических, то все же достаточно малых, чтобы оставаться в безопасности, и стал свидетелем его действия, довольно смешного, но очень безвредного. Растение, которое несет эти ягоды, в Касиме едва достигает высоты шести дюймов над землей, но в Омане были замечены кусты его ростом в три или четыре фута, широко раскинувшиеся. Стебли древесные, с желтоватым оттенком при очистке от коры; лист темно-зеленого цвета, перистый, с примерно двадцатью листочками с каждой стороны; стебли гладкие и блестящие; цветы желтые, растут пучками, тычинок много, плод — капсула, набитая зеленоватой подкладкой, в которой лежат два или три черных семени, по размеру и форме очень похожих на французские бобы; их вкус сладковатый, но с особым опиатным привкусом; запах тяжелый и почти болезненный.

Замораживание животных. — Обычно предполагается, что некоторые животные не могут быть заморожены без фатальных последствий, а другие могут переносить любую степень замораживания. Оба этих мнения были признаны неверными в статье, прочитанной перед Французской академией г-ном Пуше. Автор приходит к следующим выводам: (1.) Первый эффект, производимый воздействием холода, — это сокращение капиллярных кровеносных сосудов. Это можно наблюдать с помощью микроскопа. Сосуды настолько уменьшаются в калибре, что кровяные тельца не могут в них проникнуть. (2.) Второй эффект — изменение формы и структуры самих кровяных телец. Эти изменения бывают трех видов: (а) ядро вырывается из окружающей оболочки; (b) ядро претерпевает изменение формы; (c) края тельца становятся зазубренными и приобретают более глубокий цвет, чем обычно. (3.) Когда животное полностью заморожено и когда, следовательно, его кровяные тельца стали дезорганизованными, оно мертво — ничто не может его оживить. (4.) Когда замораживание частичное, те органы, которые были полностью заморожены, становятся гангренозными и разрушаются. (5.) Если частичное замораживание происходит в очень незначительной степени, в общий кровоток не попадает много измененных телец; и, следовательно, жизнь не подвергается опасности. (6.) Если, напротив, оно обширно, количество измененных телец настолько велико, что животное погибает. (7.) По этой причине животное, которое частично заморожено, может жить долгое время, если замораживание поддерживается, так как измененные тельца не попадают в общий кровоток; но, напротив, оно умирает, если внезапно приложить тепло, из-за того, что кровь становится заряженной измененными тельцами. (8.) Во всех случаях смертельного замораживания животное умирает от разложения или изменения кровяных телец, а не от оцепенения нервной системы.

Артиллерия и мишени. — Адмиралтейство, установив новую мишень, представляющую часть борта «Геркулеса», провело в Шуберинессе эксперименты, которые доказали, что была достигнута такая толщина брони, которая обеспечивала полную безопасность даже против самых крупных орудий, недавно сконструированных. Мишень имеет облицовку из 9-дюймовых броневых плит и содержит в общей сложности одиннадцать дюймов толщины железа. По ней было произведено три выстрела из 12-тонных шунтовых орудий с расстояния всего 200 ярдов, с зарядами от 45 до 60 фунтов пороха. Один стальной снаряд весом 300 фунтов и диаметром 10,5 дюймов, выпущенный с 60 фунтами пороха со скоростью 1450 футов в секунду, едва пробил броню, не повредив подкладку. Сэр Уильям Армстронг выразил в «Таймс» свое убеждение, что 600-фунтовое орудие не сможет пробить эту мишень и что, по сути, потребуется орудие, несущее 120 фунтов пороха и стальной снаряд, чтобы пронзить этот массивный щит. Мистер У. К. Анвин указал в письме в «Инженер», что для подобных орудий со снарядами подобной формы и зарядами в постоянном соотношении к весу снаряда скорость почти постоянна. Затем, предполагая, что сопротивление плит пропорционально квадратам их толщины, следует, что когда диаметр снаряда увеличивается, так же как и толщина брони, максимальная пробиваемая толщина будет (теоретически) изменяться как кубический корень из веса снаряда, или, другими словами, как калибр орудия; а вес снаряда, необходимый для пробития различной толщины брони, будет пропорционален кубам этих толщин. Соотношение, выведенное из экспериментов в Шуберинессе, несколько меньше этого, составляя соответственно 2,5-ю и 5,2-ю степень. Приводятся практические формулы, выведенные из экспериментов, которые согласуются с выводом сэра Уильяма Армстронга и доказывают, что потребуется орудие, способное эффективно сжигать заряд не менее 100 фунтов пороха, чтобы эффективно пробить борт «Геркулеса».

Яйцо моа. — С момента нашего последнего выпуска в этой стране был выставлен великолепный экземпляр яйца динорниса, выставлен на аукцион и «выкуплен» владельцами за 125 фунтов стерлингов. Некоторые интересные подробности относительно истории яиц гигантских птиц были предоставлены современником, и мы цитируем их для наших читателей: В 1854 году г-н Жоффруа де Сент-Илер представил Французской академии несколько яиц эпиорниса, птицы, которая раньше жила на Мадагаскаре. Большее из них было 12,1 дюйма в длину и 11,8 дюйма в ширину; меньшее было немного меньше этого. Музей естественной истории в Париже также содержит два яйца, оба из которых больше того, что недавно было выставлено на продажу, длинная ось которого составляет 10 дюймов, а короткая — 7 дюймов. В дискуссии, последовавшей за чтением статьи г-на де Сент-Илера, г-н Валансьен заявил, что совершенно невозможно судить о размере птицы по размеру ее яйца, и привел несколько примеров в подтверждение. Мистер Стрикленд в некоторых «Заметках о додо и его сородичах», опубликованных в «Анналах естественной истории» за ноябрь 1849 года, говорит, что в предыдущем году некий мистер Дюмарель, весьма уважаемый французский купец на Бурбоне, видел в Порт-Левене, Мадагаскар, огромное яйцо, которое вмещало «тринадцать винных бутылок емкостью в кварту жидкости». Туземцы заявили, что яйцо было найдено в джунглях, и «отметили, что такие яйца встречаются очень, очень редко». Мистер Стрикленд, по-видимому, сомневается в этом, но, кажется, нет никаких причин для этого. Допуская полпинты к каждой так называемой «кварте», яйцо вмещало бы 19,5 пинт. Теперь, большее яйцо, выставленное Сент-Илером, вмещало 17,5 пинт, как он сам доказал. Разница не такая уж большая. Пару слов о гнездах таких гигантских птиц. Капитан Кук нашел на острове недалеко от северо-восточного побережья Новой Голландии гнездо «самого огромного размера. Оно было построено из палок на земле и было не менее двадцати шести футов в окружности и два фута восемь дюймов в высоту». (Керр, «Собрание путешествий и странствий», XIII. 318.) Капитан Флиндерс нашел два подобных гнезда на южных берегах Новой Голландии, в заливе Кинг-Джордж. В своем «Путешествии и т. д.», Лондон, 1818 г., он говорит: «Они были построены на земле, от которой поднимались более чем на два фута, и были огромной окружности и большой внутренней вместимости; ветви деревьев и другой материал, из которого состояло каждое гнездо, было достаточно, чтобы заполнить телегу». — The Reader.

Птицы Сибири. — В важном трактате, опубликованном под покровительством Императорского Русского географического общества в Санкт-Петербурге, который является вторым из серии, предназначенной для выпуска по сибирской зоологии, автор, г-н Радде, не только регистрирует виды, но и дает отчет о периоде миграции сибирских птиц. Он приводит список из 368 видов, которые он относит к следующим отрядам: хищные (Rapaces), 36; лазающие (Scansores), 19; певчие (Oscines), 140; куриные (Gallinaceae), 18; голенастые (Grallatores), 74; и плавающие (Natatores), 81. Относительно миграции птиц г-н Радде подтверждает результат, к которому пришел фон Миддендорф в своем ученом мемуаре «Die Isepiptesen Russlands»; наиболее важными из них являются: (1) что высокое плоскогорье Азии и граничащие с ним хребты Алтая, Саян и Даурии задерживают прибытие перелетных птиц; (2) к востоку от верхней Лены, по направлению к восточному побережью Сибири, снова заметна значительная задержка мигрантов; и (3) время прибытия к северному краю монгольских высоких степей в целом раньше, чем у тех же видов на Амуре.

Растения внутри растений. — В одном из недавних номеров «Comptes Rendus» Н. Трекуль дает отчет о некоторых любопытных наблюдениях, показывающих, что растения иногда образуются внутри клеток существующих. Он считает, что органическое вещество определенных растительных клеток может, подвергаясь гниению, трансформироваться в новые виды, которые полностью отличаются от видов, в которых они производятся. В коре бузины и в растениях порядка картофельных и очитковых он нашел пузырьки, полные маленьких тетраэдрических тел, содержащих крахмалистое вещество, и он видел, как они постепенно превращались в крошечные растения путем удлинения одного из своих углов.

Экстракт мяса. — Барон Либих, который порадовал нас некоторыми замечательными образцами этого превосходного препарата, также переслал нам письмо, в котором он очень ясно объясняет, какова точная питательная ценность extractum carnis: «Мясо, — говорит барон, — как оно поступает от мясника, содержит две различные серии соединений. Первая состоит из так называемых альбуминовых принципов (альбумин, фибрин) и мембраны, образующей клей. Из них фибрин и альбумин обладают высокой питательной силой, хотя и не в том случае, если их принимать отдельно. Вторая серия состоит из кристаллизующихся веществ, а именно: креатина, креатинина, саркина, которые встречаются исключительно в мясе; далее, из некристаллизующихся органических принципов и солей (фосфат и хлорид калия), которые не встречаются больше нигде. Все они вместе называются экстрактивными веществами мяса. Второй серии веществ говяжий бульон обязан своим вкусом и эффективностью, то же самое относится и к extractum carnis, который, по сути, является не чем иным, как твердым говяжьим бульоном — то есть говяжьим бульоном, из которого была выпарена вода. Помимо уже упомянутых веществ, мясо содержит в качестве несущественного компонента различное количество жира. Теперь ни фибрин, ни альбумин не встречаются в extractum carnis, который носит мое имя, а желатин (клей) и жир намеренно исключены из него. При приготовлении экстракта альбуминовые принципы остаются в остатке. Этот остаток, путем отделения всех растворимых принципов, которые поглощаются экстрактом, теряет свою питательную силу и не может быть сделан предметом торговли в какой-либо приемлемой форме. Если бы было возможно поставлять на рынок по разумной цене препарат мяса, содержащий как альбуминовые, так и экстрактивные принципы, такой препарат следовало бы предпочесть extractum carnis, ибо он содержал бы все питательные компоненты мяса. Но я думаю, что нет никакой перспективы того, что это будет реализовано». Эти замечания очень ясно показывают фактическую ценность экстракта. По сути, это концентрированный говяжий бульон; но он не является ни эквивалентом плоти, с одной стороны, ни неполноценным питательным веществом, с другой. Тем не менее, это наиболее ценный препарат, и в настоящее время он пользуется широким спросом в этих странах и за рубежом; и, кроме того, это единственная ценная форма, в которой могут быть использованы туши южноамериканского скота (до сих пор выбрасываемые как бесполезные). — Popular Science Review.

{140}

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

ЖИЗНЬ ПРЕПОДОБНЕЙШЕГО ДЖОНА ХЬЮЗА, D.D., первого архиепископа Нью-Йорка. С выдержками из его частной переписки. Джон Р. Г. Хассард. Стр. 519. Нью-Йорк: D. Appleton & Co. 1866.

Мистер Хассард — один из наших самых многообещающих писателей. Он написал несколько отличных статей для «Циклопедии Эпплтона», несколько месяцев с суждением и хорошим вкусом редактировал «Католический мир» в начале его основания, а с тех пор занимал должность редактора чикагского «Республиканца». Это его первое литературное эссе серьезного масштаба, и более деликатная или трудная задача вряд ли могла быть доверена его рукам. Он выполнил ее с заботой, тщательностью и беспристрастностью. Стиль, в котором она написана, удивительно правильный и ученый, и демонстрирует глубокое знакомство с английским языком, а также чистый и проницательный вкус в выборе слов. Это такой стиль, который не привлекает внимания ни к себе, ни к автору, а является просто средством, через которое содержание работы представляется уму читателя; и это, на наш взгляд, немалая заслуга. Само содержание подготовлено и организовано методичным, точным и полным образом, что не оставляет желать ничего лучшего в этом отношении. Работа принадлежит к тому классу исторических сочинений, которые фиксируют конкретные события и инциденты, излагают факты и происшествия так, как они произошли, и оставляют их, по большей части, производить свое собственное впечатление. Автор стремился сделать фотографии своего прославленного субъекта и сцен его частной и общественной жизни, но не рисовать картину его характера и его времени. Те, кто уже знаком со сценами, лицами и обстоятельствами, представленными в связи с личной историей архиепископа, и кто был лично знаком с ним самим, не могли бы просить о большем, чем то, что представлено в этой биографии. Мы, однако, подумали, читая ее, что другие читатели упустили бы то заполнение и те освещающие штрихи из-под пера автора, которые сделали бы историю такой же яркой и реальной для их умов, какой она сделана для нашей собственной памятью. Графический и полный взгляд на историю Католической церкви, насколько архиепископ Хьюз был главным действующим лицом в ней, и на результаты его трудов в священстве и епископате, необходим для справедливой оценки его церковной карьеры, остается desideratum (желаемым). Говоря это, мы не намерены винить мистера Хассарда за то, что он не предоставил его. Он выполнил задачу, за которую взялся, компетентным образом и создал работу, имеющую выдающиеся достоинства и непреходящую ценность. Мы могли бы пожелать, чтобы биографии нескольких других выдающихся прелатов того же периода были написаны с той же тщательностью и верностью, и, прежде всего, епископа Ингланда и архиепископа Кенрика. Очень немногие люди могли бы выдержать испытание прохождения через руки биографа, столь холодно беспристрастного, как мистер Хассард. Но те, кто способен пройти через него и кто все еще кажется великими людьми и прожил жизнь великого общественного служения, могут быть уверены, что их подлинная, внутренняя ценность будет признана после их смерти, а не будет считаться чеканкой заинтересованного адвоката или начищенной подделкой, чей блеск исчезает в тигле. Более того, читатель истории будет удовлетворен тем, что он добирается до реальности вещей, а писатель истории — тем, что у него есть достоверные данные и материалы, на которых можно основывать свои суждения о людях и событиях. Без сомнения, этот вид истории раскрыл бы много недостатков и слабостей, много человеческих немощей и ошибок у лиц, которые фигурируют в ней, и обнажил бы многое, что является неприглядным и отталкивающим в состоянии вещей, как описано. Это верно для всей церковной истории. Истина рассеивает многие романтические и поэтические иллюзии воображения, которое любит рисовать себе идеальное состояние совершенства и идеальных героев, сильно отличающихся от реального мира и реальных людей. Тем не менее, она более ясно проявляет героический и божественный элемент, действительно существующий и работающий в мире и в людях, и проявляющий себя особенно в Католической церкви. Мы верим, поэтому, что божественность католической религии была бы только более ясно продемонстрирована, чем более тщательно была бы выявлена ее история в Соединенных Штатах. Мы верим также, что характер и дела ее доблестных и верных защитников будут тем более полно оправданы, чем более беспристрастно и непредвзято они будут испытаны и судимы.

Спокойное рассмотрение состояния католичества тридцать пять или сорок лет назад в этой стране, в контрасте с его нынешним состоянием, позволит нам судить о работе, проделанной людьми, которые были главными агентами в осуществлении перемен. Давайте на мгновение задумаемся, какая разница была бы в истории католической религии здесь, если бы некоторые восемь или десять главных католических защитников не жили; и мы тогда сможем оценить силу и влияние, которые они оказали. Оставляя в стороне численное и материальное расширение Католической церкви под управлением ее прелатов и духовенства второго порядка, мы смотрим только на изменение в общественных настроениях и оправдание католического дела аргументами в суде здравого смысла, где оно одержало решительный аргументативный триумф над протестантизмом и предрассудками, благодаря способностям и мужеству его защитников и обоснованности их дела. Главными людьми среди первых защитников католической веры, которые начали эту войну, были в атлантических штатах доктор Шеверю, доктор Ингланд, доктор Хьюз и доктор Пауэр. Мы говорим из близкого и полного знания общего протестантского настроения по этому вопросу и с отчетливым воспоминанием о страхе, который внушали эти последние три имени, и почитании, которое внушало первое из них. Каждый, кто знает, каким было почти всеобщее настроение протестантского сообщества в отношении католической религии и ее иерархии, хорошо знает, что это было чувство интенсивного отвращения, смешанного со страхом. На нее смотрели как на систему сверхъестественного нечестия и мощи, и все же, по странной непоследовательности, как на систему полного безумия и абсурда, которую ни один разумный и добросовестный человек не мог бы разумно и честно принять. Священство рассматривалось как вид человеческих демонов, и те из них, кто обладал необычайными способностями, считались обладающими дьявольской силой делать худшее более лучшим доводом, а дьявола — ангелом света. Те, чья святость была настолько очевидна, что она разрушала все предрассудки, как епископ Шеверю, считались не посвященными в тайны католической религии, а в душе действительно протестантами, ослепленными ошибками своей системы воспитанием и обманутыми своими более хитрыми соратниками, подобно «отцу Клементу» в известной повести с таким названием. Католическое духовенство избегали и подвергали остракизму, смотрели на них как на изгоев и врагов общества, не заслуживающих ни вежливости, ни милосердия. Их религия считалась недостойной того, чтобы ее слушали, вещью, которую нужно презирать и осуждать, топтать, как вредную змею, и раздавить, если возможно. Презрение было бы подходящим словом, чтобы выразить общее мнение о ней, если бы не было слишком много страха и ненависти, чтобы сделать презрение возможным. Ее антагонисты хотели и пытались презирать ее и ее защитников, но не могли. Всякого рода клевета и брань изливались на них проповедниками, лекторами и авторами для прессы, которые делали католичество своей темой. Некоторые, возможно, многие, почетные исключения, которые всегда умножались со временем, должны подразумеваться, особенно в Бостоне, Балтиморе и Чарльстоне. Джон Хьюз, бедный ирландский мальчик, который преклонял колени за стогом сена на ферме своего отца, чтобы молиться Богу и Пресвятой Богородице сделать его священником, который приехал в эту страну, не имея никакого инструмента, чтобы расчистить себе путь к величию, кроме кирки и лопаты, которые он мужественно схватил, был одним из тех, кто был выбран, чтобы возглавить авангард в нападении на этот бастион предрассудков. То, что он победил своих гордых и презрительных антагонистов, является несомненным фактом. Начав свое обучение, как одолжение, неохотно уступленное ему из-за его настойчивости, в более поздний период, чем обычно, с грамматикой в одной руке и лопатой в другой, он был сначала священником, верным своему долгу среди многих неверных, мужественным и предприимчивым среди многих, кто был робким, сильным среди многих слабых, верным и непоколебимым во время раскола, скандала и бедствия, и достаточно смелым, чтобы не только заложить новые основы для церкви Филадельфии, на которых другие с тех пор построили, в то время как старые были наполовину разрушены, и подавить мятеж и беспорядок в рядах своего собственного народа, но и атаковать, в одиночку, врагов, которые ликовали по поводу раздора и слабости, которые, как они думали, предвещали распад католического тела. Это, тоже, почти без поощрения, и без сердечной поддержки со стороны тех, кто был старше и более тщательно обучен и оснащен на службе, чем он сам. Он стал коадъютором и преемником самого человека, который отказал ему в его первом заявлении о том, чтобы ему разрешили купить привилегию учиться у него, своим ежедневным трудом. Он умер митрополитом провинции, охватывающей весь Нью-Йорк, Нью-Джерси и Новую Англию, и включающей восемь суффраганных епископств с более чем миллионом католиков; признанно самым заметным человеком среди своих собратьев-епископов в глазах католиков и протестантов одинаково, одним из самых доверенных и почитаемых своих сверстников в Римском престоле, хорошо известным по всему католическому христианскому миру, доверенным советником и мощным сторонником правительства Соединенных Штатов, признанным выдающимся гражданином американской республики, а также одним из украшений своей родной страны, со всеми знаками и данью всеобщего почета и уважения на его похоронных обрядах, которые полагаются выдающемуся личному характеру или официальному положению. Пусть самый строгий и беспристрастный критик применит свой ум, чтобы отделить в этой выдающейся и полезной карьере личную и индивидуальную силу, побуждающую человека через нее, от совпадения Божественного Провидения, помощи благоприятных обстоятельств и высокого положения, сверхъестественной силы характера, которым он был отмечен, и системы, которой он управлял, и силы и объема потока событий, на котором он был несен, и, если мы не ошибаемся, он найдет что-то достаточно сильное, чтобы выдержать все его испытания. Обычный человек мог бы проложить себе путь в священство, выполнять его обязанности с рвением и успехом, достичь епископского и митрополичьего достоинства, завоевать уважение своим управлением и оставить процветающую епархией своему преемнику. Но обычный человек никогда не смог бы получить силу и влияние, которыми обладал архиепископ Хьюз. Наши первоначальные и изначальные впечатления о его замечательной силе интеллекта и воли были усилены и закреплены чтением его биографии, и величие влияния, которое он оказал от имени католической религии, на наш взгляд, установлено вне всякого сомнения. Его рыцарский и доблестный бой с Джоном Брекинриджем в Филадельфии был победой не только решительной, но и полной результатов. Мы знаем, из отчетливого воспоминания о мнениях, высказанных в то время, что мистер Брекинридж, как правило, считался протестантами побежденным. Мы слышали, как он сам говорил об этом деле с тоном человека, который подверг себя опасной встрече с врагом, превосходящим его самого, ради общественного блага, и едва спасся с жизнью. Мы помним, как взяли книгу, содержащую полемику, из чувства любопытства узнать, какой правдоподобный аргумент можно было бы предложить для католической религии, и претерпели, при прочтении, революцию мнений, которая сделала возвращение к старому состоянию ума, унаследованному от пуританского воспитания, невозможным. Это, мы верим, лишь пример, иллюстрирующий общий эффект полемики на искренние и мыслящие умы, не безнадежно порабощенные предрассудками. Мы помним, как слышали, как он проповедовал в полном расцвете своих интеллектуальных и физических сил, в соборе Нью-Йорка, вскоре после своей консекрации, и впечатление от всей его позы, выражения лица, манеры произношения и склада мысли до сих пор живо и уникально. Те, кто видел архиепископа только в течение последних пятнадцати лет, видели сломленного, ослабленного, почти изношенного человека, неспособного к устойчивым, энергичным усилиям и подавленного грузом забот и ответственности, который был слишком велик для него. Чтобы судить о его способностях справедливо, необходимо было видеть и слышать его в расцвете сил, прежде чем плохое здоровье подорвало его энергию. И чтобы оценить лучшие и самые добродушные качества и наклонности человека, необходимо было встретить его в знакомом, раскованном общении, вдали от каких-либо официальных отношений и вдали от его епархии — или, по крайней мере, в те времена, когда все официальные тревоги и заботы управления были отложены в сторону и его ум расслаблялся в чисто дружеской беседе. То, что он был великим человеком, истинным христианским прелатом и совершил великую работу на службе церкви, своих родных соотечественников и страны своего принятия, является, мы верим, справедливым вердиктом самых компетентных судей и общественности в целом по фактам его жизни. Он не будет забыт, ибо его жизнь и поступки слишком тесно переплетены с общественной историей, и его влияние было слишком заметным, чтобы сделать это возможным. Мы верим, что те, кто наслаждается благословениями надежно и мирно установленной Католической церкви, не будут склонны забывать людей, которые в более неспокойные времена завоевали своей доблестью наследие, в которое мы вступили. Запись их жизней и трудов имеет большую ценность, и эта, в частности, достойна прочтения каждого католика и каждого американца, и имеет в себе своего рода романтическое очарование и драматическую группировку, которая не принадлежит жизни того, кто был более ограничен уединением учебы или обычной пастырской рутиной.

Мы сожалеем об упоминании об отступничестве доктора Форбса и о гласности, которая снова придается болезненным вопросам, которые стали погребенными в забвении. Нам кажется, что, поскольку доктор Форбс публично не нападал ни на церковь, ни на покойного архиепископа, было излишним упоминать о нем каким-либо образом, и было бы более великодушно подавить замечания, сделанные в частной переписке архиепископа. Механическое исполнение работы в хорошем стиле, и мы рекомендуем ее нашим читателям как необходимую для каждой католической библиотеки.

АМЕРИКАНСКИЙ СЛОВАРЬ АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА. Ноа Уэбстер, LL.D. Тщательно пересмотрен и значительно расширен и улучшен Чонси А. Гудричем, D.D., покойным профессором риторики и ораторского искусства, а также профессором пастырского служения в Йельском колледже, и Ноа Портером, D.D., профессором моральной философии и метафизики Кларка в Йельском колледже. Королевский кварто, стр. 1840. Спрингфилд, Массачусетс: G. & C. Merriam. 1866.

За последние двадцать пять лет было опубликовано несколько изданий «Словаря Уэбстера», но настоящее, название которого приведено выше, кажется кульминационным усилием в составлении словарей. Оно превосходит все другие издания той же работы как по своей типографике, так и по своим иллюстрациям — их около 3000 — и по своей филологической полноте. «Словарь Уэбстера» всегда пользовался высоким авторитетом в этой стране, а теперь пользуется большим уважением в Англии, где он принимается несколькими писателями как лучший авторитет в определении английского языка. Настоящее издание является очень красивым и содержит все современные слова, которые обычай привил нашему языку. Оно также содержит, в своей таблице произношения имен собственных из Священного Писания, дополнительный список имен, найденных в Дуэйнской Библии, но не в версии короля Иакова. На самом деле, была проявлена забота о том, чтобы сделать это издание как можно более свободным от партийных и теологических различий в отношении определений определенных слов, которые до сих пор имели своеобразный протестантский оттенок при определении. Издатели заслуживают большой похвалы за то, как они выполнили свою часть работы; это честь и слава для американской прессы.

КРИТЕРИЙ; ИЛИ, ПРОВЕРКА РАЗГОВОРОВ О ЗНАКОМЫХ ВЕЩАХ: Серия эссе. Генри Т. Такерман. 12-мо, стр. 377. Нью-Йорк: Hurd & Houghton. 1866.

Мистер Г. Т. Такерман — литератор, и мы думали, что он вряд ли поставит свое имя под чем-то, что дискредитирует просвещенного автора; но, судя по многим вещам в вышеуказанном произведении, мы думаем, что он упустил свое призвание и нашел бы более подходящее занятие в качестве автора публикаций Американского трактатного общества или журнала, выпускаемого ежемесячно «Иностранным и христианским союзом». Иначе, почему каждый папа «проницателен», каждый священник — «воплощение огненного рвения»? почему «одинокое существование и тонкий глаз католика»? почему «медицинский иезуит, который, подобно своему религиозному прототипу, действует через женские ветви и, таким образом, контролирует глав семей, регулируя их домашние дела и т. д.»? почему «Кровавая Мэри» и «римский»? почему «суеверие — обычная черта католиков»? и это: «Можно ходить по чистым проходам Мадлен и чувствовать, как его преданность возбуждается, возможно, темным катафалком, ожидающим мертвых в центре просторного пола; и тогда что для него доктрина пресуществления?» (!) Мы искренне сожалеем, видя эти признаки духа, с которым, как мы думаем, автор найдет очень мало сочувствия за пределами клики невежественных читателей вышеуказанных публикаций.

{144}

ХРИСТОС — СВЕТ МИРА. К. Дж. Воган, D.D., викарий Донкастера. 18-мо, стр. 269. Александр Страхан, Лондон и Нью-Йорк. 1865.

Этот прекрасный маленький том содержит двенадцать проповедей, или, скорее, религиозных эссе, написанных в приятном стиле, но слишком длинных и слишком исчерпывающих по характеру. Мы не сомневаемся, что автор — хороший проповедник, и если эти эссе когда-либо проповедовались им как проповеди, их слушали с удовольствием. Но в их нынешнем виде, расширенном, систематизированном и — скажем ли мы — слишком тщательно подготовленном для печати, они немного утомительны. Читая их, чувствуешь, насколько естественность, а также элегантность дикции испорчены расплывчатой евангельской фразеологией: «приход к Христу», «ухватывание за Христа» и т. д., которая так постоянно встречается на этих страницах. Автор, будучи низким евангелическим церковником, дает нам, конечно, «оправдание верой» и кальвинистский взгляд на Грехопадение. Тем не менее, во второй половине тома он, кажется, говорит больше как человек, который воображает, что человек должен что-то сделать для своего собственного оправдания, и принимает более высокий и благородный взгляд на человечество. Мы приводим следующий отрывок из последней проповеди под названием «Изгнанный и найденный» как хороший образец того, что мы назвали бы практической проповедью. «Когда Иисус нашел его, Он сказал ему: Веруешь ли ты в Сына Божьего? 'Ты!' Слово эмфатическое в оригинале, 'Ты — веруешь ли ты?' Мы рады сбежать в толпу и укрыться за исповеданием церкви. Но наступает день, в который ничто, кроме индивидуальной веры, не принесет с собой ни силы, ни утешения. Будет праздным говорить в момент острого личного бедствия, такое, какое, вероятно, лежит перед нами в жизни и, конечно, в смерти и в суде: 'Все верят — все вокруг нас верят — сам мир верит в Сына Божьего': там нет силы и нет помощи: сама цель того, что Христос находит тебя и говорит с тобой, состоит в том, чтобы донести вопрос до дома: 'Веруешь ли ты?' Трудный, страшный момент, когда Христос, лицом к лицу с душой человека, предлагает этот вопрос! Возможно, этот момент еще не настал для тебя. Ты боролся с ним. Ты не хочешь вступать в эти тесные контакты с ним. Мир не давит на тебя им. Мир достаточно готов, чтобы ты ответил на него в общем; и даже если ты когда-нибудь скажешь: 'Я верю в Иисуса Христа, Его единственного Сына, Господа нашего', это будет в хоре голосов, почти лишающем индивидуума личности, и заставляющем 'Я' звучать как 'мы'. Но если когда-нибудь твоя религия должна стать реальной вещью, если когда-нибудь она должна позволить тебе вступить в битву с грехом или встретить смертельный риск, если когда-нибудь она должна быть религией для часа смерти или для дня суда, ты должен был иметь этот вопрос, заданный тебе самим собой, и ты должен был ответить на него от сердца одним способом. Тогда ты будешь настоящим христианином, не раньше!»

Книга оформлена изящно, с тем вниманием и тщательностью, которыми славится издатель.

ПОЛУЧЕННЫЕ КНИГИ.

From P. O'Shea, 27 Barclay street. New York: Nos. 18, 19, and 20 of Darras' History of the Church.

От П. Донахью, Бостон: «The Peep o' Day; or, John Doe, and the Last Baron of Crana» («На заре, или Джон Доу и последний барон Краны»). Автор: семья О'Хара. 12-я доля листа, 204 и 243 стр.

От достопочтенного Уильяма Г. Сьюарда, государственного секретаря, Вашингтон: его речь о «Восстановлении Союза», произнесенная в Нью-Йорке 22 февраля 1866 года.

От Питера Ф. Каннингема, Филадельфия: «Житие блаженного Иоанна Берхмана из Общества Иисуса». Перевод с французского. С приложением, содержащим описание чудес, совершившихся после его смерти и одобренных Святым Престолом. С итальянского языка отца Борео, S.J. 1 том, 12-я доля листа, 358 стр.

От Джона Мерфи и Ко., Балтимор: «Апостольство молитвы. Священная лига христианских сердец, соединенных с Сердцем Иисуса, ради торжества Церкви и спасения душ». С предисловием в виде бреве Верховного понтифика Пия IX, одобрением нескольких архиепископов, епископов и настоятелей религиозных конгрегаций. Автор: преподобный Г. Рамьеро из Общества Иисуса. Перевод с последнего французского издания, исправленный отцом Общества. С одобрения высокопреосвященнейшего архиепископа Сполдинга. 12-я доля листа, 393 стр.

От Келли и Пита, Балтимор: «Жизнь в монастыре, или Верные и истинные». Автор книги «Мир и монастырь». 12-я доля листа, 224 стр.

{145}

КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР. ТОМ III, № 14 — МАЙ 1866 Г.

[ОРИГИНАЛ.]

ПРОБЛЕМЫ ВЕКА. ВВЕДЕНИЕ.

Мы желаем с самого начала этой работы четко и открыто заявить, что решение обсуждаемых в ней проблем проистекает из католической веры. Наша единственная цель — изложить доктрины католической веры применительно к этим проблемам. Под изложением понимается не просто расширение или пересказ статей Символа веры, но такое представление, которое включает в себя демонстрацию их позитивной, объективной истины, или соответствия реальному порядку бытия и существования, а также их разумности или аналогии с той особой частью этого универсального порядка, которая доступна рациональному познанию. При этом мы выбираем то, что представляется нам наилучшим и простейшим методом. Однако он в некоторых отношениях отличается от наиболее распространенного, а потому требует нескольких предварительных пояснений.

Обычный метод заключается в том, чтобы продвинуться как можно дальше в анализе религиозных истин, доказуемых разумом, затем представить доказательства богооткровенной религии и, наконец, перейти к изложению самих богооткровенных доктрин. Мы не желаем умалять достоинства многих ценных трудов, построенных по этому плану, а лишь стремимся обосновать целесообразность следования иному методу, который лучше подходит для нашей конкретной цели. Мы полагаем, что нет необходимости следовать первому методу при объяснении веры христианского сознания, поскольку само христианское сознание фактически не приходит к вере таким путем. Мы не движемся путем рассуждений через естественную теологию и доказательства откровения к нашей христианской вере. Мы начинаем с того, что подчиняемся наставлению и принимаем все, что оно дает, сразу, без предварительных условий. Христианское дитя начинает с того, что говорит «Credo in Unum Deum» («Верую во единого Бога»). Это первая статья его веры. Она предлагается ему авторитетом, который он почитает как божественный, в качестве первой и главной статьи ряда богооткровенных истин. Если этот акт правилен и рационален, он может быть оправдан на рациональных основаниях. Можно показать, что он соответствует реальному порядку. Если он соответствует реальному порядку, он также соответствует и логическому порядку. Изложение реального порядка вещей есть изложение истины, а следовательно, и здравая философия. Ребенок, достигший полного использования своего разума и получивший компетентное наставление, либо имеет веру, либо нет; причем не просто объективно достоверную, но и субъективно столь же достоверную и способную быть рационально обоснованной, хотя и не путем его собственных размышлений, как вера теолога. Если он обладает этой субъективной достоверностью, простое разъяснение акта веры в его сознании покажет природу и основание этой веры самым ясным образом. Если же нет, то дети и простые люди, являющиеся детьми в науке, то есть большинство человечества, неспособны к вере — вывод, который опрокидывает теологию.

Мы теперь косвенно дали понять, каким будет наш собственный метод, а именно: представить объект веры в контакте или отношении с субъектом веры таким, каким он является на самом деле, когда ребенок совершает первый полный акт веры. Вместо того чтобы приглашать читателя начать с точки зрения скептика или атеиста и постепенно, от определенных постулатов естественного разума, через естественную теологию, прийти к католической вере, мы приглашаем его сразу начать с точки зрения католика-верующего и попытаться увидеть то, как воспринимает божественную истину человек, воспитанный в Церкви. Мы не собираемся просить его принимать что-либо на веру без доказательств. Мы постараемся показать внутреннюю связность католической доктрины и ее соответствие первоначальным суждениям разума. Мы не можем претендовать на систематическое изложение доказательств, подтверждающих каждую часть этой обширной системы. Это означало бы лишь повторение работы, уже проделанной превосходным образом. Мы должны предполагать, что она известна или доступна для познания нашим читателям и в разной степени признается различными их классами, довольствуясь тем, что лишь обозначаем, а не завершаем линию аргументации по частным вопросам.

Католический читатель увидит в этом изложении католической идеи лишь то, во что он уже верит, возможно, изложенное таким образом, чтобы помочь его интеллектуальному осмыслению. Протестантский читатель, в зависимости от того, в какой мере он верит в католический Символ веры, увидит в нем больше или меньше того, что можно принять без споров, наряду с тем, что он не принимает, но что предлагается его вниманию как необходимое для завершения христианской идеи. Неверующий найдет здесь утверждение необходимых истин чистого разума, а также попытку показать законный союз между первоначальной идеальной формулой и богооткровенной или христианской формулой, связывая их в один философски связный и полный синтез.

II.

ОТНОШЕНИЕ ОБЪЕКТА ВЕРЫ И СУБЪЕКТА ВЕРЫ.

Начнем с ребенка или простого, необразованного взрослого, который находится в состоянии вечного детства в отношении научного знания. Возьмем его как субъект веры или христианского верующего, у которого объект веры или католическая вера находится в контакте с разумом с самой зари его сознания. Прежде чем формально приступить к анализу его акта веры, мы проиллюстрируем его на предполагаемом примере.

Предположим, что, когда Господь наш Иисус Христос был на земле, он пришел к язычнику, чтобы наставить его в истинах религии. Мы предположим, что этот человек разумен, честен и искренен, обладая таким знанием религиозной истины, какое обычно было достижимо через языческую традицию. Предположим, что он принимает наставления Христа с верой, крестится и остается навсегда твердым и несомненным верующим в христианское учение. Каким же процессом он достигает рациональной достоверности истины откровения, сделанного устами Христа?

Во-первых, человеческая мудрость и добродетель нашего Господа понятны ему благодаря человеческой природе, общей для них обоих, и пропорционально его собственной личной мудрости и доброте. Обладая в себе, в силу своей человеческой природы, сущностным типом человеческого блага, он способен распознать совершенство того, в ком оно доведено до высочайшего возможного предела. Человеческое совершенство, видимое в Иисусе Христе, предрасполагает его верить Его свидетельству. Свидетельство, которое Иисус Христос дает о Себе, заключается в том, что Он — Сын Божий. Эта декларация включает два суждения. Главный термин первого суждения — «Бог». Главный термин второго суждения — «Иисус Христос». Первый термин включает все, что может быть понято светом разума относительно Творца и Его творческого акта. Второй термин включает все, что может быть постигнуто светом веры относительно внутренних отношений Бога, воплощения Сына, или Слова, всего сверхъестественного порядка, включенного в него, и всей доктрины, явленной Христом. Идея, выраженная первым термином, уже находится в уме язычника как первый и конститутивный принцип его разума. Его рефлексивное сознание этой идеи и его способность дать правильное и полное разъяснение ее содержания весьма несовершенны. Но когда четкое утверждение и разъяснение идеи Бога дается ему тем, кто обладает совершенным знанием Бога, он получает непосредственное и достоверное восприятие истины концепции, таким образом приобретенной его интеллектом. Бог уже утвердил Себя в его разуме, и Христос, утверждая Бога для его интеллекта, лишь повторил и проявил через чувственные образы и в четком, безошибочном языке это первоначальное утверждение.

Иначе обстоит дело с утверждением, которое Христос делает относительно второго термина. Бог не утверждает для его разума через творческий акт внутренние отношения Отца и Сына, завершенные третьим, или Святым Духом, и поэтому, хотя это и есть необходимая истина, и сама по себе понятна как таковая, она не является понятной как необходимая истина для его интеллекта. Воплощение, искупление и другие тайны, утвержденные ему Христом, сами по себе не являются необходимыми истинами, а лишь необходимы при допущении, что они были предопределены Богом. Достоверность веры во весь этот второй порядок истин покоится, следовательно, полностью на истинности Бога, подтверждающей утверждение о Своей собственной божественной миссии, сделанное Иисусом Христом. Мы должны, следовательно, предположить, что это утверждение делается уму язычника с такой ясной и недвусмысленной очевидностью факта, что истинность Бога поручается за его истинность, так что было бы иррационально сомневаться в нем. Католическая доктрина также требует от нас предположить, что Христос дарует ему сверхъестественную благодать как принцип божественной веры и божественной жизни, основанной на ней. Природа и действие этой благодати должны быть оставлены для будущего рассмотрения.

Эти истины, принятые на веру по свидетельству Сына Божьего язычником, однако, не являются полностью непостижимыми для его естественного разума. Мы можем предположить, что наш Господь устраняет его трудности и неверные толкования, показывая ему, что эти истины не противоречат разуму, а гармонируют с ним, насколько это возможно, и указывая ему на определенные аналогии в естественном порядке, которые делают их частично постижимыми для его интеллекта. Таким образом, хотя его ум не может проникнуть в сущность этих тайн или постичь внутреннюю причину их по способу естественного познания, он может, тем не менее, видеть их косвенно, как отраженные в естественном порядке, и по сходству, и основывает свою несомненную веру в них на откровении, сделанном Иисусом Христом, засвидетельствованном истинностью Бога.

{148}

В этом предполагаемом случае язычник имеет Сына Божьего буквально перед своими глазами и своими собственными ушами может слышать Его слова. Это и есть объект веры. Он внутренне удостоверяется, что Он — Сын Божий, убедительными доказательствами и озарением божественной благодати. Это и есть субъект веры в контакте с объектом веры. Это пример процесса, посредством которого Бог наставлял человеческий род с самого начала, процесса, осуществляемого наиболее совершенным и успешным образом в том примере, который мы собираемся рассмотреть — примере ребенка, воспитанного в Католической Церкви.