«Католический мир: Литературно-научный журнал (1866)»

Чтобы исправить, насколько это в наших силах, эту несправедливость, которую католики Германии могли бы счесть несправедливой или неблагодарной, мы хотели бы воздать на этих немногих страницах хотя бы слабую дань уважения прославленному покойному. Мы желаем собрать воедино несколько славных воспоминаний, которые связаны с его именем, и, прежде всего, указать на ту ненасытную любовь к истине и справедливости, которая была отличительной чертой его характера и которая, кажется, пронизывала все его существо при всех обстоятельствах и во все времена.

Фридрих Эммануил Хуртер родился в семье протестантов 19 мая 1787 года в Шаффхаузене, Швейцария. Его отец был префектом Лугано; мать, замечательная как своим интеллектом, так и решительностью характера, происходила из знатного рода Циглеров. Когда ребенку было едва шесть лет, он был глубоко тронут, услышав рассказ о казни Людовика XVI, и до того, как ему исполнилось двенадцать лет, он проникся таким отвращением к эксцессам революционного духа, господствовавшего тогда, что оно, кажется, никогда не покидало его. В этом раннем возрасте он был усердным исследователем «Истории Семилетней войны» и объявил себя сторонником Марии Терезии и противником короля Пруссии. Два года спустя, после того как между ним, его школьными товарищами и учителем возникла дискуссия об относительных достоинствах Помпея и Цезаря, он быстро и энергично принял сторону первого, полагая, что в характере последнего можно увидеть олицетворение революционного духа. Это были первые ростки того восхитительного чувства правоты, которое отличало его во всех случаях. Уже тогда в этом ребенке можно было предвидеть будущего человека, которому суждено было однажды стать защитником самой августейшей власти в мире.

С юности и, несомненно, из того же чувства правоты, он с заметным вниманием стремился установить истинную историю той наиболее превратно истолкованной эпохи — средних веков, их монашеских институтов и их великих понтификов. Из последних святой Григорий VII, казалось, больше всего привлекал его, и его юный ум, по-видимому, находил удовольствие в сравнении его с великими людьми древнего Рима.

Закончив предварительное обучение в своем родном городе, Хуртер изучал различные классы богословия в Геттингенском университете, откуда получил диплом, и, будучи сначала назначен пастором в безвестной деревне, вскоре был переведен в Шаффхаузен.

В 1824 году он был назначен канцлером консистории; но ни его богословские занятия, ни обязанности пастора — призвание, которое он принял скорее из уважения к отцу, чем по личной склонности, — не отвлекли его от объекта его ранних пристрастий. Так, находясь в Геттингене, он нашел время написать «Историю Теодориха, короля остготов». Это был его первый опыт в качестве историка, когда ему было всего двадцать лет.

Позже он написал книгу на следующую тему, предложенную Национальным институтом Франции: «Гражданское состояние во время правления готов и фундаментальные принципы законодательства Теодориха и его преемников». Но эта работа осталась среди его рукописей неопубликованной. Именно в Шаффхаузене он возобновил свои любимые исследования средних веков и завершил их. Его главным увлечением был не, как можно было ожидать, Григорий VII, а Иннокентий III, вероятно, из-за коллекции писем, написанных этим великим понтификом, опубликованной Балюзом, которую он ранее купил на публичном аукционе в Геттингене. У него, конечно, тогда не было ни малейшего представления, что эта книга в будущем станет фундаментом его славы и средством радикального изменения в его христианской и социальной жизни. Он начал свою книгу об Иннокентии III в 1818 году, но только в 1833 году вышел первый том. Второй был опубликован в следующем году. В 1835 году он стал президентом консистории, должность, которая поставила его во главе духовенства своего округа, и которую он оставил после выполнения ее обязанностей в течение шести лет. В это время он опубликовал третий том своей «Истории Папы Иннокентия», а в 1842 году четвертый и последний том был отдан в печать.

Эта «История» была не только большим литературным успехом, она была чем-то большим. Она произвела решительную революцию в исторической науке. Эффект ее в Швейцарии, Германии и, по сути, во всей Европе был огромным. Необычайная роль, сыгранная этим великим Папой, была впервые увидена в надлежащем свете. Неотразимой логикой фактов Хуртер продемонстрировал, как августейшие институты папства выполняли свою миссию с успехом, который до его времени никогда не предполагался. Каждый убедился, что именно папство в одиночку укротило и смягчило подавляющие силы полуцивилизованных народов Европы ради более вечных и духовных целей. «С тех пор», — говорит сам Хуртер в своем предисловии к третьему немецкому изданию своего первого тома, стр. 21, — «было исправлено большое количество закоренелых ошибок, рассеяно много традиционных предрассудков, устранено много сомнений; определенные умы черпали оттуда свет, другие находили в нем руководство, а третьи достигали убеждения со страниц этой книги. Сравнивая настоящее с прошлым, люди стали более осмотрительными в своих суждениях и менее непоследовательными в своих выводах, и, наконец, был найден ответ на знаменитый вопрос римского наместника: «Что есть истина?» (Quid est veritas?) «Истина — это то, что основано на неоспоримых доказательствах истории и согласуется с природой всех вещей». Себастьян Бруннер, выдающийся немецкий писатель, после прочтения «Истории Иннокентия III» высказал следующее мнение о ее авторе: «Я считаю г-на Хуртера величайшим из историков; никто до него не охватывал целый век в столь восхитительной картине. Хуртер — апостольский историк девятнадцатого века». Это апостольство Фридриха Хуртера было тем более эффективным, что осуществлялось протестантом, и, что более того, президентом консистории. И к тому же, кто не уступил бы свидетельству человека, чья лояльность и честность были выше всяких подозрений и который сделал правилом своей жизни соблюдать самую строгую беспристрастность во всех своих взглядах; искать только истину и чтить добродетель и заслуги, где бы они ни встречались, не исключая тех, кто отличался от него, чтобы не упустить ничего в выполнении своей задачи самым совершенным образом? Воистину, это были восхитительные качества, особенно если учесть, как писалась история в те времена авторами, считавшимися образцами и мастерами. Но не будем распространяться на эту тему; «История Иннокентия» находится в каждой библиотеке; покажем лучше, как эта книга заслужила для своего автора награду, гораздо большую, чем просто мирская репутация.

Его литературный успех и, что более того, неоспоримые услуги, которые он оказал католическому делу, не могли не вызвать ревность и неприязнь его собратьев-протестантов. Его «Экскурсия в Вену и Пресбург», которая была опубликована вскоре после того, как он посетил Австрию в 1839 году, вызвала их гнев в высшей степени. Ослепленные своими страстями, они решили предать его суду, чтобы признать его виновным и таким образом сместить его. В своем «Изложении мотивов своего обращения» он заявляет, что они задали ему несправедливый вопрос: «Являетесь ли вы протестантом в душе?» «Этот вопрос», — продолжает он, — «не имел никакого отношения к предполагаемым фактам, касающимся моей государственной должности, а только к моей «Истории Иннокентия III» и к визиту в Вену. Я отказался отвечать, потому что они хотели скорее обнаружить, во что я не верю, чем во что я верю». Этот отказ вызвал сильную бурю негодования против него. После того как он много раз пытался предотвратить ее и после того, как терпел самые недостойные нападки с терпением и стойкостью, он схватил перо и обрушил свою защиту под следующим названием: «Президент Хуртер и его мнимые коллеги».

Еще более болезненные испытания ожидали его. Две его дочери, одна сразу после другой, были поражены болезнью, которая вскоре должна была лишить его их, и, в то время как молитвы об их выздоровлении возносились во всех католических монастырях Швейцарии, его пуританские противники выказывали самую немилосердную радость, вонзая кинжал горя еще глубже в сердце родителя. Менее энергичный характер, несомненно, поддался бы таким жестоким ранам, но Хуртер остался верен максиме поэта:

«Справедливого и твердого в своих намерениях мужа Не пыл граждан, повелевающих неправое, Не лицо угрожающего тирана Не поколеблет в твердом духе...»

«Род этих тиранов еще не вымер», — говорит он где-то. — «Я нахожу еще людей, которые желают, чтобы все склонялись перед ними, и чтобы все, что они делают против тех, кто осмеливается отбросить такое жалкое рабство, было одобрено». [Сноска 21] Хуртер сделал лучше, чем подражать древнему философу; он принял свои испытания с истинно христианской покорностью, усматривая в них призыв Бога к новым и более высоким обязанностям. «Я обнаружил в них», — пишет он, — «средство моего спасения и моего освящения. Я смотрю на бурю, которая разразилась надо мной, как на сигнал на пути, по которому я должен следовать. В то же время я получил глубокое убеждение, что с такими людьми нечего ожидать мира. Мой выбор был поэтому сделан. Я отбросил титулы, должности и доходы и вернулся к частной жизни, потому что был отвращен сектой, которая через рационализм опрокидывает все христианские догматы, а через пиетизм попирает мораль ногами». [Сноска 22] Какая сердечная откровенность, какие благородные чувства и какое истинное чувство справедливости!

[Сноска 21: Третье изд., 1-й том (Предисл. стр. V)]

[Сноска 22: «Жизнь Фр. Хуртера», А. де Сен-Шерон, стр. 120. Некоторые детали этой статьи извлечены из этой работы, а также из статьи, опубликованной в «Le Catholique» в Майнце, в сентябре 1865 года.]

Справедливости он требовал как для других, так и для себя; поэтому он не боялся защищать католическое дело в своих книгах. В своей работе о «Монастырях Аргау и их обвинителях» (1841) и о «Преследованиях католической церкви в Швейцарии» (1843) он осуждает тиранию своих соотечественников-протестантов в недвусмысленных выражениях. По этой причине он также отправился в Париж в 1843 году, чтобы защищать, хотя и тщетно, дело католиков в Швейцарии.

Оставив, как мы видели, свою должность, он имел достаточно досуга, чтобы посвятить себя более глубокому изучению католического вероучения, догматы которого он уже внутренне признал. «Символизм» Мёлера он нашел весьма полезным, а «Изложение Святой Мессы» Иннокентия III послужило значительным укреплением его религиозных убеждений.

Хуртер, однако, не был поспешен. Он желал, чтобы при совершении столь важного шага убеждение предварялось зрелым размышлением. Примерно в это время он пишет: «Безусловно, ошибся бы тот, кто подумал бы, что я вошел внутрь католической церкви только потому, что был увлечен ее внешними формами. Я не был ни странником, ни легкомысленным. Несомненно, внешнее произвело на меня впечатление; но я, однако, не был поэтому освобожден от тщательного изучения ее фундаментальных принципов или от изучения внутреннего с должной осторожностью. Я вошел в нее сначала из любопытства, как простой посетитель, и я исследовал все, что видел, как тот, кто, желая купить дом, сначала внимательно осматривает каждую его часть, прежде чем заключить сделку. Таким образом, я думаю, я приобрел по многим пунктам более верные и полные идеи, чем завсегдатаи этого дома и те, кто провел в нем всю свою жизнь. Я слишком долго откладывал свое свободное решение, чтобы не заслужить право иметь возможность решить, подходит ли мне дом или нет, или требуются ли какие-либо изменения».

Интересно видеть в его «Изложении мотивов» повествование обо всех сомнениях, которые мучили его перед принятием окончательного решения; как его ум постепенно приближался к познанию истины по мере того, как он продвигался в своем исследовании; как тысяча внешних обстоятельств, предназначенных Провидением, мощно способствовали поколебать его волю, и, наконец, как его обращение было в меньшей степени его собственной работой, чем эффектом той божественной милости, испрошенной католическим милосердием, о которой он так проникновенно говорит в своем «Geburt und Wiedergeburt».

Борьба была наконец окончена. 16 июня, в праздник святого Франциска Режиса, он официально совершил свое отречение перед кардиналом Остини, бывшим нунцием в Швейцарии, в Римской коллегии, и пять дней спустя, в праздник святого Людовика Гонзаги, он принял святое причастие в присутствии огромного собрания верующих. Пророческие слова Григория XVI были тогда подтверждены: «Spero che lei sera mio figlio» (Надеюсь, что однажды вы будете моим сыном). Церковь и ее глава насчитывали одним ребенком больше. Бог таким образом вознаградил своей благодатью совершенную искренность, которую смиренный кающийся всегда делал правилом своей жизни. Нам также позволено верить, что сладкое покровительство Матери Божьей эффективно действовало в его пользу, ибо даже будучи протестантом, он много раз защищал ее дело перед своими братьями.

Известие о его обращении вызвало совершенно разные чувства. Если великая католическая семья радовалась и единодушным голосом благодарила Бога за то, что Он благосклонно услышал их молитвы, протестантизм чувствовал себя уязвленным в самое сердце. Причина легко понятна. Назидательный пример смирения, продемонстрированный таким человеком, как Хуртер, был необходим, чтобы привлечь большое количество душ, до тех пор нерешительных и колеблющихся, подобно тому как некоторые планеты притягивают своих спутников в пространстве.

Что касается него, полного благодарности к Богу, его душа, наполненная светом и миром, его голова высоко и безмятежно, он вернулся в свой родной город, чтобы возобновить свои литературные труды в уединении, а также чтобы подвергнуться серии новых преследований, последнему освящению христианина. «Я не настолько узколоб», — писал он некоторое время спустя, — «чтобы не ожидать злых суждений, низких клевет и всякого рода оскорблений. Факты, однако, далеко превзошли мои ожидания, и я должен признаться, что не считал этих людей способными зайти так далеко в своем злодействе». Наконец, для Хуртера стало невозможным дольше оставаться в Шаффхаузене, и, к тому же, вскоре для него открылась новая и лучшая карьера. Он получил из Вены приглашение стать историографом империи. Он принял назначение и приступил к выполнению своих обязанностей. В безопасности от прерываний, вызванных беспорядками 1848 года, он вскоре после этого принял должность тайного советника и патент на дворянство, которые были ему предложены.

Последняя часть его жизни была посвящена практике христианских добродетелей и завершению его великого труда о Фердинанде II. Этой книге он посвятил двадцать лет упорного труда и был достаточно счастлив, чтобы завершить ее за год до своей смерти.

Приступая к этой работе, Хуртер собрал все свои мощные способности, намереваясь проявить в ее композиции всю ту замечательную умственную энергию, которой он был одарен от природы. С невероятным терпением он исследовал один за другим тысячи документов всех видов, давно погребенных в архивах империи, и большинство из которых были совершенно неизвестны даже ученым. Он не мог понять, чтобы историей было то, что не подкреплено неоспоримыми документами. Quod non est in actis, non est in mundo, было его максимой — максимой, увы! которая слишком часто игнорируется большинством наших современных историков. Ничто не превосходило его настойчивости, я почти сказал бы, его восторга, когда он желал пролить свет на темный факт, заполнить лакуну или обнаружить какую-либо историческую истину. Никогда, возможно, щепетильность в точности и в то же время независимость мысли и мужество в выражении не доводились до больших пределов. Добавим, что при сочинении «Истории Фердинанда II» он был наполнен сильной симпатией к своему предмету, и в своем восхищении этим великим человеком он мог, подобно Тациту, утешить себя видом подобных обид и сказать вместе с римским историком: Ego hoc quoque laboris praemium petam, ut me a conspectu malorum, quae nostra tot per annos vidit aetas, tantisper, aum prisca illa tota mente repeto, avertam, omnis expers curae quae scribentis animum, etsi non flectere a vero, sollicitum tamen efficere possit.

Эта работа Хуртера состоит из одиннадцати томов. Первые семь включают историю событий от правления эрцгерцога Карла, отца Фердинанда II, до коронации последнего принца; остальные четыре посвящены исключительно правлению Фердинанда. В этом всестороннем обзоре событий той эпохи прославленный автор показал, в свете истинной истории, великого императора и всех главных персонажей, которыми он был окружен или с которыми был как-либо связан; в частности, изображая эрцгерцога Карла, эрцгерцогиню Марию, этот блестящий образец христианской матери, Густава Адольфа Шведского, Тилли и Валленштейна. Хуртер изучал характер последнего с особым усердием, сначала в своем очерке «Материалы для использования в истории Валленштейна» (1855), затем в более подробной монографии «Последние четыре года Валленштейна» (1862) и, наконец, в самой «Истории Фердинанда». Он приходит к выводу, что герцог Фридландский действительно был виновен в измене и что его трагический конец ни в коем случае не следует приписывать Фердинанду. В то же время он отдает должное великим качествам Валленштейна, признавая в нем огромную способность к организации, удивительную активность и почти королевскую щедрость; он также не колеблется причислить его к величайшим людям не только своего века, но и всех времен.

Но, как можно хорошо понять, его великой центральной фигурой был Фердинанд, которого он считает самым восхитительным и совершенным типом всех добродетелей, окружающих королевскую власть, несмотря на то, что его память была обременена такими гнусными клеветами протестантскими историками и их подражателями. Освободить его имя от этих несправедливых наветов было задачей, достойной гения историка Иннокентия III. Показав в жизни этого понтифика истинное воплощение христианских принципов верховного священства, не должен ли он был также указать на светского государя как на олицетворение подлинной католической королевской власти?

Мы желали бы воспроизвести здесь несравненный портрет Фердинанда, как он был нарисован Хуртером в его последнем томе, но, к сожалению, рамки этой статьи не позволяют этого. Что компенсирует нам в некоторой мере то, что мы можем дать лишь столь слабое представление об этой великой работе, так это то, что мы надеемся вскоре увидеть исследования, предпринятые, чтобы рассказать о ней более полно. Мы надеемся также, что вскоре найдется компетентный переводчик, чтобы дать Франции ту работу, которая вместе с «Историей Иннокентия III» увековечит имя Хуртера.

Да, великий историк будет жить в своих трудах, в которых он показал душу столь сильную, столь твердую, столь справедливую, столь смиренную и все же столь гордую; столь искренне преданную истине и столь глубоко враждебную лжи, низости и лицемерию. Он будет жить в тех бесчисленных делах милосердия, автором которых он был всегда эффективным. Он будет жить в памяти столь многих сердец, которые он назидал своим благочестивым примером, укреплял своими советами и возвращал на истинный путь своими наставлениями. Он будет жить также в постоянном и благодарном внимании компании, всегда столь дорогой ему, которой он отдал одного из своих сыновей и чей девиз он гордился цитировать на фронтисписе своего великого труда. Ad majorem Dei gloriam.

Мы закончим этот очерк повторением слов, которые апостольский миссионер, ныне кардинал, однажды применил к великому историку; они не могут быть лучше или удачнее выбраны, чтобы подытожить всю его жизнь. Двадцать лет назад, будучи свидетелем его обращения, аббат де Боншоз, писавший из Рима, говорит о нем: «Justum deduxit Dominus per vias rectas et ostendit illi regnum Dei, et dedit illi scientiam sanctorum; honestavit illum in laboribus et complevit labores illius» (Прем. x.) Да, ум Хуртера был прямым, и Бог вел его за руку. Он показал ему свое царство на земле, церковь Христа и кафедру Петра, где его власть восседает на троне, где он говорит и правит в лице своего викария. Это он наделил его знанием науки и философии своего учения и божественных тайн веры, и вдохнул в него те благородные идеи, целью и задачей которых всегда должно быть поклонение и возвеличивание истинной церкви и защита понтификата, когда он оклеветан. Он благословил труды, которые были проведены с таким успехом, наполнив их духом и энергией, чтобы они могли принести плоды бессмертия! Honestavit illum in laboribus et complevit labores illius.

Ж. МАРТИНОВ.

СЛОВА МУДРОСТИ. ПЕРЕВЕДЕНО С КИТАЙСКОГО Д-РОМ БОУРИНГОМ.

Искать избавленья от сомнений в сомненье, От горя в горе, от греха во грехе — Все равно что тигра прогнать в нетерпенье, Впустив волка голодного в дом на грехе. Кто помогает плуту в плутовстве, Тот лишь дает обезьяне взобраться на древо! На голову обезьяны корону возложишь; Скажи — станет ли обезьяна королем? Знаешь ли ты, почему сладкая песнь жаворонка Достигает божественной природы человека? Он встает на рассвете, Изучая все, чему учит природа. Запись прошлой истории приносит Мудрость мудрецов, святых и королей; Чем больше мы читаем эти почтенные страницы, Тем больше мы чтим минувшие века! Что бы ни подобало — что бы ни случилось, Один общий закон повелевает всем: Нет путаницы в источниках, Что движут всеми подлунными вещами. Вся гармония — это огромный план небес — Всякий раздор — дело рук человеческих!

{122}

Из журнала «The Sixpenny Magazine». ИРЛАНДИЯ И ОСВЕДОМИТЕЛИ 1798 ГОДА.

Недавно из печати вышла книга под заголовком, вынесенным в название нашей статьи, которая в высшей степени занимательна и поучительна. Если бы она не была написана человеком, чьи способности и характер служат гарантией его правдивости, мы бы причислили ее к произведениям Харрисона Эйнсворта и назвали бы почти невозможным романом. На наш взгляд, она появилась в весьма подходящий и своевременный момент, и, по нашему мнению, мистер Фитцпатрик заслуживает большой похвалы за талант, трудолюбие и исследовательскую работу, проявленные в этом томе.

Фрэнсис Хиггинс, герой примечательного биографического очерка мистера Фитцпатрика, известный под прозвищем «Фальшивый сквайр», родился неизвестно где и воспитывался неизвестно как. Однако он начал свою карьеру в неспокойные времена, когда зарождались великие события, в ходе которых история Ирландии являет череду панорамных образов — смесь света и тени, примеры преданной верности и крайнего негодяйства, сочетания ошибочного энтузиазма, эгоистичного корыстолюбия и самого отвратительного предательства, подобных которым мы тщетно будем искать в летописях любой другой страны или эпохи. Предполагается, что Хиггинс родился в дублинском подвале и еще в юном возрасте стал поочередно «мальчиком на побегушках, чистильщиком обуви и официантом в кабаке» — занятия, подходящие для столь зрелого духа, но которые он вскоре оставил, движимый честолюбием, чтобы стать писцом в адвокатской конторе. Находясь на этой должности, он начал практиковать самостоятельно, отвергнув папизм как немодный и неблагоразумный, и подделав ряд юридических документов, призванных показать всем «любопытствующим друзьям», что он человек состоятельный и правительственный чиновник. У него была цель, так как к этому времени он должен был предстать в новом качестве — возлюбленного мисс Мэри Энн Арчер, обладавшей сносным состоянием и глупым старым отцом. Мисс Арчер оказалась католичкой и была тверда в своей вере; но для Хиггинса это было лишь пустяком, и он снова сменил новую веру на старую, доказав тем самым, подобно Ричарду, что он «преуспевающий ухажер». Они поженились, и отец Арчер сделал наконец то, что должен был сделать с самого начала: выведал истинное прошлое своего драгоценного зятя и обнаружил, что имеет дело с весьма ловким малым; а его дочь, обнаружив через некоторое время, что ее муж «отнюдь не желанен», бежала к своему одураченному родителю, который немедленно подал в суд на самозванца. Хиггинса признали виновным и приговорили к году тюремного заключения, и именно во время напутствия судьи Робинсона присяжным к заключенному приклеилось прозвище «Фальшивый сквайр» — прозвище, которое неотступно преследовало его всю оставшуюся жизнь и оказалось для его тщеславия более тяжким бременем, чем, по-видимому, было бы более суровое наказание. Это было в 1767 году. «Бедная Мэри Энн» умерла от разбитого сердца, а ее родители пережили ее лишь на короткое время; вдовец же, чтобы сделать свою тюремную жизнь сносной, начал ухаживать за дочерью тюремщика и в конце концов женился на ней, так как ее отец был довольно состоятельным человеком, а должность была прибыльной, поскольку в те времена, как было доказано перед ирландской Палатой общин, «людей незаконно держали в тюрьме и заковывали в кандалы, хотя они не были должным образом преданы суду магистратом, до тех пор, пока они не выполняли самые непомерные требования». Когда срок годичного заключения «Фальшивого сквайра» истек, ему пришлось начинать жизнь заново, и в течение нескольких лет мы видим, как он перепробовал множество занятий, таких как «наводчик» для акцизных чиновников, маркер в бильярдной, чулочник и т. д. За нападение в качестве «наводчика» его снова судили и снова осудили; но, ничуть не смутившись, поскольку его старые сети были порваны, он приступил к плетению новых. В 1775 году мы находим его не только «чулочником», но и президентом Гильдии чулочников; а в 1780 году его услуги были наняты мистером Дэвидом Гиббалом, редактором «Freeman's Journal», тогда, как и сейчас, одной из самых популярных и хорошо издаваемых газет в Ирландии. Но с момента начала сотрудничества с «Фальшивым сквайром» газета, по-видимому, деградировала, так как в апреле 1784 года в журналах ирландской Палаты общин появляется «приказ» о том, чтобы «Фрэнсис Хиггинс, один из редакторов «Freeman's Journal», явился в эту палату завтра утром». Он сделал это и отделался выговором. Получив некоторые знания в области права в конторе солиситора, мы теперь видим его стремящимся стать адвокатом, чего он достиг с помощью и влиянием своего друга и покровителя Джона Скотта, впоследствии главного судьи, возведенного в пэрство как лорд Клонмелл, скорее за его политические таланты, чем за профессиональные. С 1784 по 1787 год Хиггинс также исполнял обязанности заместителя коронера Дублина. Путем ряда маневров он стал единоличным владельцем «Freeman's Journal» и сразу же превратился в то, что в Ирландии называют «замковым прихвостнем». Будучи и адвокатом, и редактором, «Фальшивый сквайр» стал важной персоной, и многие обращались к нему. Проницательный, острый и ловкий, с бойким языком и легким пером, никакое дело не было для него слишком сложным или слишком грязным. Лорд Кархэмптон, который, будучи полковником Латтреллом, был охарактеризован Граттаном как «ловкий головорез, готовый нанести оскорбление и, возможно, способный стерпеть его», сделал его мировым судьей; фактически, последнее замечание было заслуженным, так как Скотт назвал Латтрелла «подлым и позорным», не встретив с его стороны возмущения. Лорд Кархэмптон стал главнокомандующим в Ирландии и во время восстания 98-го года был безжалостным врагом повстанцев, попадавших к нему в руки. Хиггинс к этому времени стал великим человеком и жил на площади Сент-Стивенс-Грин с большим размахом, держа собственную карету и принимая знать. Он был лоялистом самой яркой масти и считал, что нет миссии слишком унизительной, если она позволяет проявить свое рвение. Он регулярно посещал богослужения, а после них направлялся в «Крейн-Лейн», чтобы пересчитать и получить свою долю прибыли в игорном доме, главным владельцем которого он был и который его влияние на полицейских магистратов спасало от закрытия, — а затем приступал к своим редакторским обязанностям, которые заключались в поддержке мер правительства и его чиновников, а также в том, чтобы высмеивать, задабривать или угрожать всем, кто осмеливался им противостоять.

Однако именно в катастрофический период 98-го года самые выдающиеся качества «Фальшивого сквайра» потребовались в полной мере, что подтверждается следующим отрывком из письма, написанного секретарем Куком лорду Корнуоллису, тогдашнему лорд-лейтенанту Ирландии. «Фрэнсис Хиггинс, — пишет он, — владелец «Freeman's Journal», был тем человеком, который добыл для меня все сведения относительно лорда Эдварда Фицджеральда, организовал его поимку и предоставил мне много другой информации — 300 фунтов стерлингов»; подразумевая под этим, что его превосходительство должен санкционировать эту ежегодную сумму на «секретные службы» из суммы в 15 000 фунтов стерлингов, специально отложенной для этой цели. Помимо этого, однако, 20 июня 1798 года Хиггинсу была выплачена единовременная сумма в 1000 фунтов стерлингов за предательство своего друга; и, независимо от этого, его сообщник по имени Фрэнсис Мэган, барристер и близкий союзник лорда Эдварда, который непосредственно «выдал» несчастного дворянина по наущению Хиггинса, получил 600 фунтов стерлингов и пенсию в 200 фунтов стерлингов в год за это достойное деяние. Пожалуй, самым поразительным из всех этих откровений о внутреннем предательстве было поведение Леонарда Макнелли, барристера, выбранного «за его способности, правдивость, рвение и безупречную честность» в качестве помощника Каррана при защите заключенных, замешанных в восстании. Этот субъект, по-видимому, превзошел даже Хиггинса и Мэгана в своем двуличии, поскольку он не только держал правительство в курсе передвижений подозреваемых, но и во время их суда проявлял величайшую активность, предлагая аргументы для их защиты, поддерживая своего знаменитого лидера в его неустанных попытках спасти их, хотя ранее он уже сообщал представителям обвинения, какую линию защиты намерены занять адвокаты обвиняемых, так что Карран и его юридические друзья были озадачены и удивлены тем, что их лучшие планы были предугаданы и сорваны, хотя никто из них никогда не думал смотреть на «честного Мака» как на причину этого. За это и другие услуги Макнелли получил несколько тысяч фунтов стерлингов и, в дополнение к этому, был вознагражден пенсией в 300 фунтов стерлингов в год. Как ни странно, страшные тайны Мэгана и Макнелли хорошо хранились долгое время после их смерти, и лишь публикация «Бумаг Корнуоллиса» позволила исследователям напасть на верный след. Говорят, что оба этих человека были развращены «Фальшивым сквайром», который, по-видимому, был Мефистофелем своего времени; но еще более печально известным «осведомителем», потому что открытым, был Рейнольдс — Том Рейнольдс, которому за его услуги обещали пенсию в 2000 фунтов стерлингов в год и место в парламенте, но он получил не совсем столько. В 1798 году, однако, он получил 5000 фунтов стерлингов и пенсию в 1000 фунтов стерлингов в год; и, поскольку его требования всегда были настойчивыми, известно, что за оставшуюся часть жизни он вытянул из своих нанимателей 45 740 фунтов стерлингов. Рейнольдс уехал за границу и умер там, так как Ирландия вряд ли была бы для него безопасным или приятным местом жительства; но Мэган и Макнелли прожили дома еще много добрых лет и до самого конца считались честными людьми и истинными патриотами. Хиггинс недолго пережил своих жертв; он внезапно скончался в 1802 году, оставив состояние в 20 000 фунтов стерлингов, большую часть которого, как ни странно, он завещал на благотворительные цели!

Рассматривая таким образом историю этого ирландского Джонатана Уайлда и его отвратительных сообщников, мы надеемся, что наша цель очевидна. Их жизни и поступки поучительны во многих отношениях, и никогда не обещали быть более поучительными, чем сейчас. То, что случилось тогда, может случиться снова; измена будет преследоваться предателями до самого конца. Страх и алчность — всемогущие советчики, и, когда они сочетаются с талантом и изобретательностью, поистине удивительны те страдания, которые они могут причинить, и те широкомасштабные разрушения, которые следуют по их стопам. То, что нуждающийся и беспринципный бродяга, подобный Хиггинсу, должен охотиться за своими самыми близкими друзьями до эшафота, не вызывает удивления; но то, что люди положения и образования, такие как Рейнольдс, Макнелли и Мэган, должны присоединиться к этой охоте и спустя годы смотреть честным людям в глаза, свидетельствует о твердости характера и очерствении совести, что, как урок, поучительно, а как полное отсутствие чувства раскаяния, кажется почти невозможным. Несомненно, такие негодяи оправдывают свои преступления мотивом лояльности, и этот мотив был бы вполне достаточным, если бы они не оговорили цену и не ликовали при ее получении. Есть что-то особенно отвратительное для нашей природы в тех мерзавцах, которые добровольно погружаются в ряды анархии и недовольства в одно время, а затем, когда трусость или алчность одолевают их, переступают все границы чести и веры и торгуют кровью или страданиями несчастных людей, которые доверили им свои свободы или жизни.

{125}

В примечаниях, которые мистер Фитцпатрик добавил к своей биографии «Фальшивого сквайра» в качестве «дополнений», мы находим несколько хорошо подтвержденных и пикантных откровений о многих необычных ирландских персонажах, процветавших в течение последних тридцати или сорока лет прошлого века и в первые несколько лет начала этого. Ирландия в те времена, по-видимому, была «раем для авантюристов», поскольку времена казались вывихнутыми, а нравы и общая мораль высших и средних слоев общества были в высшей степени распущенными и беспорядочными. Поскольку манеры и способы действий народа в значительной степени формируются и находятся под влиянием примера, подаваемого теми, кто поставлен над ними, будет не слишком смелым утверждение, что большая часть распущенности нравов, беспринципности и общей деморализации была порождена некоторыми обитателями вице-королевского трона и их «дворами», характер и образ жизни которых наш автор описывает отнюдь не в привлекательном свете. Блеск, показная роскошь, удовольствия, остроумие и расточительность были в порядке вещей; лорд-лейтенанты были либо распутными кутилами, либо некомпетентными слабоумными, и в любом случае они неизбежно оказывались под принуждением или влиянием корыстной группы политических авантюристов, которые направляли их действия и влияли на их умы. Мы сразу видим по массовой коррупции, практиковавшейся для осуществления Унии, насколько глубоко развращены должны были быть люди, которые открыто или тайно продавали себя, когда это замышлялось; и никогда политическая распущенность не была более открытой и дерзкой в своем попрании чести, порядочности и принципов, чем в покорном подчинении ирландского парламента и его немедленном стремлении продать себя, души и тела, тем, кто искушал их и кто изучил их слишком точно, чтобы не быть уверенными в своей добыче. Среди тех, кто согласился принять предложенное им вознаграждение, юристы играли очень заметную роль; фактически, правительство вряд ли могло бы добиться успеха без их помощи; из них Фицгиббон, впоследствии лорд Клэр и канцлер, был самым рьяным и эффективным. Не было человека, лучше приспособленного для работы, которую ему предстояло выполнить. Смелый, активный, проницательный и беспринципный, он мог быть всем для всех; тех, кого он не мог задобрить, он запугивал; одинаково готовый к использованию пера, пистолета и языка, он не боялся и не умолкал; ужасный в своей мести, никакие извороты его жертв не могли ускользнуть от него; и расточительный в своей щедрости (когда общественная казна должна была нести расходы), его шакалы и сторонники чувствовали, что их награда обеспечена, и поэтому никогда не колебались в выполнении его самых точных требований. Поэтому мало у кого было большее число последователей, и никто никогда не использовал их более беспринципно. В нем, однако, не было ничего от отступника, и от начала до конца он был последователен в отношении своей партии и протестантской веры, которую принял в ранней юности, ибо он родился и частично воспитывался в римско-католической вере. В своем личном поведении он был львиносердым человеком; когда толпа шипела на него на улицах, он спокойно доставал свои пистолеты; а однажды, услышав, что проводится политическое собрание против Унии, он ворвался в середину собравшейся массы, приказал верховному шерифу покинуть председательское кресло и таким образом закрыл собрание. На судейском кресле он был столь же бесстрашен, и когда ему советовали остерегаться предательства, его ответом было: «Они не посмеют; я сделал их ручными, как кошек». «Если я доживу, — говорил он, — до завершения Унии, до последнего часа я буду испытывать почетную гордость, размышляя о том вкладе, который я внес в ее осуществление». Он дожил до того, чтобы увидеть ее и занять свое место в британском парламенте; но там дела обстояли совсем иначе. В своем первом выступлении он получил выговор от лорда Саффолка, был призван к порядку лордом-канцлером, в то время как герцог Бедфорд с негодованием осадил его, воскликнув: «Мы не потерпели бы таких оскорблений от наших равных, и должны ли мы, милорды, терпеть их от выскочек-дворян?»; а чтобы довершить картину, Питт, выслушав его, повернулся к Уилберфорсу и сказал достаточно громко, чтобы лорд Клэр мог услышать: «Боже мой! доводилось ли вам когда-нибудь в жизни слушать такого законченного мерзавца, как этот!». Разочарованный и отчаявшийся, он вернулся в Ирландию и умер от разбитого сердца, а почти последними словами, которые он произнес другу, были: «Только подумать! Я, у которого вся Ирландия была в распоряжении, теперь не могу добиться назначения даже одного акцизного!»

Джон Скотт, впоследствии лорд-главный судья Клонмелл, был еще одним видным деятелем в те бурные времена. Его происхождение было низким, но таланты — значительными; он был скорее легкомысленным и ветреным, чем глубоким, и до самого конца испытывал ужасное унижение от того, что его притязания были отодвинуты на второй план по сравнению с притязаниями лорда Клэра. У него, однако, не было ни широты ума, ни решительной манеры канцлера; он был склонен окружать себя компаньонами, такими как, например, «Фальшивый сквайр», которые могли быть приятными, но отнюдь не респектабельными. Кроме того, его репутации честного человека не доверяли; его первый взлет в жизни был связан с массовым присвоением имущества католического друга, которое он держал в доверительном управлении, поскольку католики в то время не могли удерживать собственность в своих руках, и которое он отказался вернуть. Он был одновременно продажным и мстительным и слишком часто использовал свою власть в угоду своим страстям. Однажды, однако, он был решительно посрамлен. Человек по имени Маги, который владел и редактировал «Evening Post», часто попадал под его удар и не встречал никакой пощады. Месть Маги приняла любопытную форму. Лорд Клонмелл был страстным любителем садоводства и потратил много тысяч фунтов стерлингов, превращая свою пригородную виллу в «образец». Маги знал это, и поскольку главное поместье граничило с открытым выгоном, от которого его отделяла только густая живая изгородь, журналист объявил о проведении сельского праздника в огромном масштабе на пустующей земле, на который были приглашены все жители Дублина, от знатных до простых. Еда и напитки предоставлялись в неограниченном количестве, а вечером, когда «хулиганы» были подогреты виски, в качестве части дневного развлечения были выпущены несколько свиней (побритых и с хорошо намыленными хвостами). По предварительному сговору перепуганных животных погнали к ограде лорда Клонмелла, которую они быстро перепрыгнули, а за ними последовала толпа. Деревья, кустарники, цветы, вазы и статуи были в удивительно короткое время разрушены в ходе «веселья», в то время как, чтобы сделать дело еще более прискорбным, владелец имущества, так бездумно преданного мести, стоял на ступенях своей собственной парадной двери и с попеременными приступами проклятий и мольб умолял разрушителей остановиться, но тщетно. Ближе к концу жизни лорд Клонмелл стал ипохондриком и, вообразив себя чайником, едва осмеливался выходить на улицу, опасаясь, что его разобьют. Однажды его великому судебному антагонисту Каррану сказали, что Клонмелл наконец умирает, и спросили, верит ли он в это. «Я верю, — последовал ответ, — что он достаточно подлец, чтобы жить или умереть, как ему будет удобно». Незадолго до смерти он сказал лорду Клонкерри: «Мой дорогой Вэл, я был удачливым человеком, или тем, что мир называет таковым; я главный судья и граф; но если бы мне пришлось начинать жизнь сначала, я предпочел бы быть трубочистом, чем согласиться иметь связь с ирландским правительством».

Еще одной «знаменитостью» был Джон Талер, «хулиган, мясник и шут», который впоследствии стал пэром и судьей. Он был головорезом в палате и деспотом на судейском кресле. Он шутил над несчастными, которых приговаривал, и, казалось, никогда не был так счастлив, как когда перед его глазами был эшафот. Он был невежественным, но свирепым, и когда не мог победить противника, он запугивал его.

«Дайте мне долгий срок, милорд», — сказал преступник, которого он только что приговорил.

«Мне жаль говорить, что я не могу вам услужить, мой друг, — ответил лорд Норбери, улыбаясь, — но я обещаю вам крепкую веревку, которая, полагаю, послужит вашей цели так же хорошо».

Когда он умер и его самого собирались опустить в могилу, снасти оказались коротковаты.

«Черт возьми, ребята, не жалейте веревки на его светлость; разве вы не знаете, что он всегда ее любил?» — сказал один из присутствующих.

«Я никогда не видел человеческого лица, которое так сильно напоминало бы морду бульдога!» — заметил один адвокат другому в суде.

«Пусть он вцепится вам в горло, и вы найдете сходство еще более близким», — был ответ.

Эти и сотни других, их равных, инструментов и подчиненных, могут считаться представителями ирландского «вертельного» элемента; однако следует признать, что в противовес им были яркие примеры людей другого и гораздо более высокого класса, таких как Линстеры, Шарлемонты, Планкетты, Карраны, Понсонби и так далее, которые украсили бы любую страну и которые, безусловно, способствовали тому, чтобы избавить свою собственную от почти невыносимого позора, который навлекла на нее массовая продажная распущенность большого числа людей.

Из журнала «Once a Week». ЛЕГЕНДА О ЛОКХАРТАХ.

I. Король Роберт лежал на смертном одре, истощенный в каждом члене, священники ушли, Черный Дуглас теперь один наблюдал за ним; граф плакал, услышав эти слова: «Когда я уйду к месту упокоения, возьми мое сердце и неси его прямо к Святой Гробнице». II. Дуглас проливал горькие слезы скорби — он любил погребенного человека. Он простился с домом и женой, с братом и кланом; и вскоре сердце Брюса, забальзамированное, запертое в серебряном ларце, на галере, белой от парусов, качалось на синих волнах. III. В Испании они остановились, там король умолял шотландского графа изгнать сарацинов из Испании, свернуть паруса своей галеры; это было рвение храброго рыцаря подавить языческое отродье, которое заставило его тогда забыть клятву, данную им на кресте. IV. В этом был его грех; добрые ангелы хмурились на него, когда он ехал с опущенным забралом и копьем наперевес, с плотно сжатыми губами и нахмуренными черными бровями: он яростно пришпоривал коня на тюрбаны, скакун, на котором он ехал, был забрызган кровью, одежды и знамена он топтал на дороге. V. Мавры наступали быстро с лязгом кимвалов и метанием дротиков, десять тысяч всадников, по меньшей мере, окружали Кастилию; быстро, как нога оленя ломает лед, Дуглас прорвался сквозь них и разил мечом и бил топором среди языческой орды. VI. Конские хвосты знамен были сбиты, конные лучники бежали — раздалось немало арабских проклятий из лиц, испачканных кровью, забрало упало, шотландское копье ударило его в грудь; многие испуганные лошади мусульман истекали кровью из головы и груди. VII. Но внезапно негодяи повернули и собрались, словно сеть, сомкнулись быстро сверкающие сабли, и они были багрово-мокрыми, сталь звенела о сталь — молоты били по шлему и мечу, но Дуглас не переставал атаковать эту языческую орду. VIII. Пока внезапно его жадный взгляд не различил среди битвы Сент-Клера из Рослина, друга Брюса, храброго и верного рыцаря, окруженного маврами, которые рубили его саблями, капающими кровью, — это было на рисовом поле, где он стоял рядом с апельсиновой рощей. IX. Тогда на выручку Сент-Клеру Черный Дуглас пришпорил коня, мусульмане окружили его и с криками снова атаковали; тогда снял он с шеи сердце и, бросая ларец, воскликнул: «Иди первым в бою, как ты привык делать». X. Они нашли его до того, как солнце зашло в тот роковой день, его тело было над ларцом, который он так бережно охранял. Его смуглое лицо было суровым в смерти, его черные волосы были испачканы кровью преступного мавра, которого он ударил и размозжил ему череп. XI. Сэр Саймон Локхарт, рыцарь Ли, привез домой серебряный ларец, чтобы поместить его в величественную гробницу и в святое место, Дугласа же глубоко в испанской земле они оставили в королевской гробнице, чтобы ждать в надежде и терпеливом доверии трубы Страшного суда.

{129}

[ОРИГИНАЛ.]

ВОСПОМИНАНИЯ ДОКТОРА СПРИНГА. [Сноска 23]

[Сноска 23: «Личные воспоминания о жизни и временах Гардинера Спринга, пастора Брикской пресвитерианской церкви в городе Нью-Йорке». 2 тома, 12-й формат. Нью-Йорк: Charles Scribner & Company.]

Мало кто из тех, кто много жил в Нью-Йорке за последнюю четверть века, не знаком с достойным, решительным, но добрым лицом пастора Брикской пресвитерианской церкви. Еще меньше тех, кто не знает о его репутации ведущего и представительного человека в своей деноминации; острого полемиста; великого поборника миссионерских, трактатных и библейских обществ; и, можем добавить, очень решительного врага Папы Римского и всех его помощников и пособников. Более пятидесяти пяти лет он проповедует той же пастве, которая призвала его, когда он был впервые лицензирован как священник. За время его карьеры скончались тринадцать президентов Соединенных Штатов, от Вашингтона до Линкольна; три короля Англии были преданы земле; ужасы Эпохи террора, казнь Людовика XVI, взлет и падение первого Наполеона, сменяющиеся сцены Реставрации, правление Орлеанов, вторая Республика и вторая Империя — все они пронеслись по сцене французской истории. Он давно перешагнул библейский срок человеческой жизни; и теперь, в почти патриархальном возрасте восьмидесяти одного года, он предлагает нам сборник воспоминаний о том, что он видел и делал за эту долгую и насыщенную событиями карьеру.

Естественно было бы предположить, что такая книга, написанная таким человеком, должна быть полна интереса. Как один из признанных лидеров богатой и влиятельной религиозной деноминации и один из старейших и наиболее уважаемых граждан первого города Америки, сколько исторических личностей он должен был встретить! Свидетелем скольких важных событий он должен был быть! Но любой, кто берет в руки эти тома в надежде получить через них более ясное представление о людях и временах минувших, будет разочарован. Они интересны, это правда, но, осмелимся сказать, не в том смысле, в каком задумывал их автор. Они заставляют нас удивляться тому, что доктор видел так много и запомнил так мало. Тем не менее, как картина жизни типичного пресвитерианского проповедника и полное разоблачение абсолютной пустоты пресвитерианской религии, эти болтливые и бессистемные «Воспоминания» — самые занимательные страницы, которые мы читали за многие месяцы. Мы предлагаем отобрать для наших читателей несколько наиболее интересных отрывков.

Доктор Спринг родился в Ньюберипорте, штат Массачусетс, 24 февраля 1785 года. Его отец был священником, о котором сын говорит, что «он не брился в день Господень и не позволял жене пришивать пуговицу к жилету сына; и однажды, когда его племянник, покойный Адольфус Спринг, эсквайр, в спешке прибыл в субботу вечером с известием, что его отец на смертном одре, он не сел на лошадь для семидесятимильного путешествия, пока не зашло субботнее солнце». Хотя юный Гардинер, будучи мальчиком, удивлялся, почему ему не разрешают участвовать в обычных детских играх, он, по-видимому, сохранил теплые чувства к обоим родителям, о которых говорит в любящем и почтительном тоне, который мы не можем не уважать. Мысль, которая больше всего поразила его после их смерти, заключалась в том, что «он потерял их молитвы». Гардинер был отправлен в Йельский колледж в возрасте пятнадцати лет, и во время «замечательного излияния Духа» на это довольно невозрожденное учебное заведение в 1803 году он на время стал «обнадеживающе благочестивым». Он некоторое время был обеспокоен состоянием своей души, и однажды днем решил молиться несколько часов, если потребуется, пока его грехи не будут прощены. «Там, — говорит он, — в южном входе старого колледжа, с задней стороны, в средней комнате, на третьем этаже, я боролся с Богом, как никогда не боролся прежде». Результат этой духовной борьбы мы не беремся понять. Он говорит, что встал с колен без всякой надежды на то, что нашел милость, но почувствовав значительное облегчение. Несколько недель он ходил мирным и счастливым, когда, к несчастью, наступило Четвертое июля с его речами и фейерверками, и его «религиозные надежды и впечатления исчезли, как утреннее облако и как ранняя роса». Прошло пять или шесть лет, прежде чем они вернулись снова.

Когда он окончил колледж, отец приехал послушать его выступление, а по окончании упражнений дал ему свое благословение и сказал, чтобы он устраивал свою жизнь сам. Итак, вот он, двадцати лет от роду, с четырьмя долларами в кармане и профессией, которую еще предстояло приобрести. Он одолжил двести пятьдесят долларов у щедрого друга, получил место прецентора в церкви, открыл школу пения и усердно занялся изучением права. Вскоре он женился на молодой леди, такой же бедной, как и он сам, и отправился с ней в 1806 году на Бермудские острова, где некоторое время весьма успешно преподавал в школе; но слухи о войне между этой страной и Великобританией заставили его вернуться в Соединенные Штаты, и на двадцать четвертом году жизни он начал адвокатскую практику в Нью-Хейвене.

Тем временем те беспокойные чувства души, которые он, по-видимому, не в состоянии проанализировать (хотя мы ручаемся, что хороший исповедник быстро разрешил бы его недоумения), не оставляли его в покое. Он пишет отцу с Бермудских островов о состоянии своего внутреннего человека:

«Я хотел бы попасть на небо, потому что мне было бы приятно его занятие. Если бы все мои грехи были умерщвлены и я стал бы совершенно святым, я думаю, я был бы счастлив. . . . . Иногда я могу сказать: Господи, верую; помоги моему неверию. .... Я алчен; и в нынешнем положении моей семьи делаю деньги своим богом. Я натягиваю честность, насколько могу, чтобы заработать немного».

Это, безусловно, было не удовлетворительное положение вещей. Жажда мамоны кажется достаточно сильной, но стремления к небесам могли бы быть гораздо более пылкими. Он ходит в церковь, поет и плачет, а священник и старейшины окружают его, чтобы узнать, в чем дело. Наконец он идет на молитвенное собрание в Нью-Хейвене, и там совершается обращение — такое, какое есть: «Когда упражнения закончились и переполненные молящиеся встали, чтобы спеть доксологию, я почувствовал, что могу «славить Бога, из Которого исходят все благословения». Хвала! хвала! Было восхитительно славить Его! 24 апреля следующего года я присоединился к видимой церкви под пасторством мистера Стюарта и начал быть активным христианином».

Мы должны сказать, что это кажется очень простым и легким процессом избавления от власти дьявола. Обращение, согласно идее доктора Спринга, — это просто эмоция ума, спазм чувства. Оно не включает в себя ни удовлетворения за прошлое, ни выполнения какого-либо определенного религиозного долга в настоящем или будущем. Любой, кто может возбудить в себе веру в то, что он возрожден, или пощекотать свой ум приятным состоянием, указанным человеком, который на вопрос «Каково это — обрести религию?» ответил, что «это все равно что чувствовать, как теплая вода льется тебе на спину» — любой такой человек, мы говорим, может быть уверен в своей вечной безопасности. Доктор Спринг не более требователен к другим кандидатам на обращение, чем он был к самому себе. Больному человеку, который спрашивает, «что ему делать?», он отвечает: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасен будешь».

{131}

«Но не скажете ли вы мне, как я должен прийти к Нему?»

«Да, я могу сказать вам; вы не должны идти своими собственными силами; ибо ваша сила — слабость. Вы не должны идти в своей собственной праведности, ибо у вас ее нет. Вы должны почувствовать свою нужду во Христе и увидеть, что Он — именно тот Спаситель, который подходит для ваших нужд. Вы должны поклоняться, любить и доверять Ему. . . . . Вверьте Ему свое полное спасение и во всей святой «послушности живите, преданные Его служению»». Теперь во всем этом есть только одно практическое предложение, а именно: «жить, преданные Божьему служению» — и этому человек не мог последовать, потому что умирал. Пусть наши читатели сравнят предсмертные наставления доктора Спринга с тем, что сказал бы и сделал католический священник в подобных обстоятельствах. Священник дал бы определенные наставления и божественные таинства; проповеднику нечего предложить, кроме нескольких банальных общих мест из его прошлой воскресной проповеди.

Но мы должны вернуться к биографии преподобного доктора. Вслед за его обращением пришло решение стать священником. Денежные трудности на пути к этой смене профессии были вскоре устранены щедростью богатой вдовы из Салема. Было, однако, другое препятствие, более серьезного характера. Это была миссис Спринг. Она «не была исповедующей христианкой». Она была «мирской женщиной». Она искала почестей мира. Она не хотела быть женой священника. Доктор испытывал к ней большое уважение. Он боялся рассказать ей о своем решении. Мы должны позволить ему описать своими словами, как он вышел из этого затруднительного положения:

«Затем я начал курс поведения, которому с тех пор всегда следовал, а именно: во всех случаях, когда мой собственный долг был ясен, а решение принято, тихо приводить свое решение в исполнение и встречать бурю потом. Я сделал так и в данном случае, хотя не было никакой другой бури, кроме обильного ливня слез. Я ничего не сказал своей жене; никому, кроме мистера Эвартса. Я отправил жену с визитом к моей единственной сестре, жене достопочтенного Безалеила Тафта, в Аксбридж, на родину моего отца, где я обязался через несколько недель встретиться с ней и нанести дальнейший визит в Ньюберипорт. У нее не было подозрений относительно моих взглядов, и она оставила меня с уверенным ожиданием, что вернется в Нью-Хейвен. Тем временем, после того как она уехала, я был занят устройством своих дел для переезда в Андовер. Я объявил о своем намерении церкви на следующем молитвенном собрании и получил новый импульс от их молитв и благословений. Мистер Эвартс взял мою контору и мои дела и закрыл мои неурегулированные счета с присущей ему точностью, и моя бухгалтерская книга теперь фиксирует их. Мистер Смит, мой старый учитель, смеялся надо мной; судья Даггетт молчал. Судья Росситер сказал мне: «Мистер Спринг, кафедра — это ваше место; вы были созданы для кафедры, а не для адвокатуры». Мои дела в Нью-Хейвене были закрыты; долги выплачены; моя домашняя мебель, какой бы малой она ни была, была тщательно упакована; моя юридическая библиотека стоимостью около четырехсот долларов была распродана, и я был на пути в Аксбридж, Ньюберипорт, Салем и Андовер. Когда я достиг Аксбриджа и снова оказался в лоне своей маленькой семьи, я почувствовал, что испытание наступило. Я не мог сразу раскрыть свои планы жене и был избавлен от этого болезненного интервью подозрениями мистера Тафта, который сказал ей, что, по его мнению, я собираюсь стать священником! Она посмеялась над ним; но она увидела перемену в моем поведении и начала подозревать это сама. Я рассказал ей все. Она пошла в свою комнату и долго плакала. Но она спустилась вниз, подавленная, конечно, но спокойная, как ягненок, и просто сказала: «Теперь все кончено; я готова». О, как милостиво Бог наблюдал за мной! Кажется, будто обещание исполнилось: «Возвратись в землю твою и к твоему роду, и Я буду хорошо обращаться с тобой». За день или два до того, как мы покинули Аксбридж, мистер Тафт сказал мне: «Брат Спринг, у меня сегодня утром дело перед судьей Адамсом; вы все еще адвокат, и я хочу, чтобы вы пошли и аргументировали его со мной». Мысль поразила меня приятно, и я решил пойти; но вместо того, чтобы помогать ему, без его ведома я нанялся к тому, кого считал более слабой стороной; и мое последнее выступление в адвокатуре было в битве с мужем моей сестры и в месте рождения моего отца».