«Католический мир: Литературно-научный журнал (1866)»

[Сноска 9: Д-р Карпентер, Philos. Trans. 1840, том ii.]

Как следствие этого закона, из него вытекает, что многие силы природы, до сих пор игнорируемые из-за своего положения или неуправляемости, могут быть обращены на практическую пользу путем использования их для производства какой-либо новой энергии, которая может быть либо накоплена, либо передана на расстояние, и, таким образом, может быть использована везде и всегда, когда это требуется. Так, в первой машине, которую мы предлагаем заметить, некий г-н Казаль только что нашел план, с помощью которого можно использовать энергию падающей воды на значительном расстоянии. Он использует водяное колесо для вращения магнитоэлектрической машины (того типа, который используется в медицинских целях, в очень больших масштабах), и полученная таким образом электрическая сила может быть передана на любое расстояние и использована там в качестве движущей силы. Таким образом, горный поток в Альпах или Пиренеях может вращать токарный станок или приводить в движение ткацкий станок в мастерской в Париже или Лионе; или даже (как было замечено), если бы через Атлантику был проложен провод, вся сила Ниагары была бы в нашем распоряжении.

Идея в настоящее время находится в самом зачаточном состоянии; но нам говорят, что немногие эксперименты, проведенные до сих пор, показывают, что такой двигатель не только очень остроумен, но и вполне осуществим, и (самое важное из всего) экономичен.

Второй двигатель подавал надежды на значительный успех, когда впервые появился в Париже около восьми месяцев назад. Он был изобретен г-ном Телье и основан на принципе накопления силы, которая будет использована, когда потребуется. Химикам давно хорошо известно, что определенное количество газов (таких как хлор, углекислый газ, аммиак и сероводород) может быть сконденсировано в жидкости путем охлаждения или давления, или того и другого вместе. Из всех этих газов аммиак легче всего сжижается, требуя для этой цели при обычных температурах давления лишь в шесть с половиной раз большего, чем атмосферное. Запас жидкого аммиака, полученный таким образом, хранится г-ном Телье в закрытом сосуде и окружен охлаждающей смесью, так что он имеет мало тенденции к возвращению в газообразное состояние. Небольшое количество выпускается из этого резервуара под поршень двигателя, и, поскольку температура там выше, чем в резервуаре, аммиак сразу же превращается в газ, увеличиваясь тем самым более чем в двенадцать сотен раз по сравнению со своим предыдущим объемом, и таким образом с большой силой двигая поршень к вершине цилиндра. Теперь впускается немного воды, которая полностью растворяет аммиак, создавая таким образом вакуум, и поршень снова опускается под давлением внешнего воздуха. Г-н Телье использует три таких цилиндра, которые работают последовательно; и единственным очевидным пределом мощности, которую можно получить от этой машины, является количество жидкого аммиака, которое пришлось бы использовать, причем около трех галлонов (или двадцати двух фунтов) требуется на каждую лошадиную силу в час. Материал не расходуется впустую; ибо вода, растворившая газ, сохраняется, а аммиак извлекается из нее путем испарения и впоследствии конденсируется в жидкость. Г-н Телье предлагал использовать свой двигатель для приведения в движение омнибусов и других транспортных средств; но, по-видимому, он слишком дорог и слишком громоздок, чтобы быть практически полезным; однако не может быть почти никаких сомнений в том, что этот принцип будет успешно использован в какой-то новой форме. Совсем недавно в Англии был получен патент на такой двигатель. Сразу станет понятно, как аммиачный двигатель иллюстрирует закон накопления силы. Он не создает никакой собственной энергии, а просто постепенно отдает механическую силу, которая ранее была использована для превращения аммиака из газа в жидкость.

«Газовый двигатель» Ленуара был более успешным; ибо, хотя ему всего несколько месяцев, он уже широко принят в парижских отелях, школах и других крупных учреждениях для подъема лифтов, приготовления мороженого и даже — чего только не делают в наши дни с помощью машин? — чистки обуви. В Лондоне он недавно демонстрировался на Крэнборн-стрит и сейчас используется для вращения токарных станков и для других легких работ.

Этот двигатель, как и аммиачный, снабжен обычным цилиндром, в который под поршень впускаются светильный газ и воздух в пропорции одиннадцати частей последнего к одной части первого. Смесь затем взрывается электрической искрой, и оставшийся воздух, будучи сильно расширенным, толкает поршень вверх. Когда достигается верх, газ и воздух снова впускаются, но на этот раз над поршнем, и взрыв повторяется, так что поршень снова толкается вниз. Самая остроумная часть всего этого — механизм, с помощью которого электрическая искра направляется попеременно к верхнему и нижнему концам цилиндра. Это нельзя удовлетворительно объяснить без диаграммы, но достигается (грубо говоря) путем соединения любого конца цилиндра с полукругом из латуни, которого касается «вращающийся кривошип» в процессе своего оборота. Кривошип уже заряжен электричеством и таким образом передает электрическую искру каждому из полукругов по очереди. Цилиндр постоянно погружен в воду, так что нет страха его перегрева от постоянных взрывов.

Этот двигатель имеет дешевизну в качестве своей главной рекомендации. Газовый двигатель мощностью в пол-лошадиной силы (самая распространенная мощность) стоит в комплекте 65 фунтов стерлингов и потребляет газа на два пенса в час; в то время как стоимость поддержания активности батареи составляет около четырех пенсов в неделю.

Инженер из Лиона, г-н Миллон, с тех пор предложил использовать вместо светильного газа газы, получаемые путем пропускания пара над раскаленным коксом. Обнаружено, что эти газы взрываются несколько быстрее, чем светильный газ, при смешивании с обычным воздухом и воспламенении электрической искрой. Вероятно, они окажутся дешевле и эффективнее, когда их можно будет получить; но во многих случаях светильный газ будет единственным доступным материалом.

Некий г-н Жюль Гро недавно изобрел двигатель, в котором пироксилин взрывается в прочном резервуаре, а воздух сжимается в другом, причем сжатый воздух впоследствии используется для приведения в движение поршней машины. Это звучит опаснее, чем, возможно, есть на самом деле, поскольку теперь известно, что пироксилин более послушен, чем порох, при правильном использовании; но мы очень сомневаемся, что машина может быть достаточно регулярной или экономичной, чтобы быть чем-то большим, чем диковинка.

Чтобы закрыть список французских изобретений такого рода, мы можем заявить, что граф де Молен недавно запатентовал электромагнитную машину, которая, по его словам, будет мощнее любой ранее созданной. Она слишком сложна для того, чтобы простое словесное описание было полезным; но, по-видимому, не свободна от недостатка всех электромагнитных двигателей — слишком высокой стоимости, чтобы иметь практическую ценность.

{32}

[ОРИГИНАЛ]

КРИСТИНА. ПЕСНЯ ТРУБАДУРА, В ПЯТИ ПЕСНЯХ, ДЖОРДЖА Г. МАЙЛЗА. [Сноска 10]

[Сноска 10: Авторское право защищено.]

ПРЕЛЮДИЯ.

Королева построила себе сказочную беседку в тени Проклятой башни, ибо мусульманин покинул свое залитое кровью логово, и знамя Англии развевается там. Туда она заманивает Короля-Льва, чтобы послушать, как поет странствующий трувер; ибо она хорошо знала, что Радостное Искусство было самым верным путем к сердцу Ричарда. Но взгляд Монарха был устремлен на море — правда, он был едва ли в настроении менестреля, ибо триремы Филиппа держали путь домой со всем галльским рыцарством. И когда он наблюдал, как пленочный парус исчезает на самой дальней волне, он пробормотал: «Ричард плохо может обойтись без тебя и твоих тамплиеров, ложных и прекрасных; все же Бог пожелал этого — домой к тебе, смерть или Иерусалим для меня!» Затем, запечатлев рыцарский поцелуй на несравненной руке, которая покоилась в его, «Ах, если бы наш собственный Блондель был здесь, чтобы попробовать размер, который я сочинил вчера вечером. Какого певца ты поймала, моя Королева, чья арфа может успокоить ухо Монарха?» Она поманила, и трувер поклонился многим Лордам и прекрасным Дамам, которые собрались вокруг королевской четы; но больше всего его простая песня была посвящена сладкому образу с темно-каштановыми волосами, наполовину скрытому в нежной толпе; бледной, как дух, остро стройной, в полумесячном сиянии девичьей красоты. И никогда еще Менестрель не преклонял колено перед Госпожой, более прекрасной, чем она.

{33}

ПЕРВАЯ ПЕСНЯ.

I. Вы слышали о замке Миолан и о том, как он стоит с начала времен, на полпути к склону той горы, охраняя прекрасную долину внизу: его гребень — облака, его древние подножия — там, где встречаются журчащие Арк и Изер. Земля имеет мало более прекрасных сцен, чтобы показать, чем Миолан с его сотней залов, его массивными башнями и знаменными стенами, вырисовывающимися сквозь виноградники и ореховые леса, которые радуют его величественные уединения. И там вы могли бы услышать еще вчера утром громкое «алло» и охотничий рог, смех закованных в броню людей во время игры, попойку и рондо. Но теперь там царит самая суровая тишина, если не считать колокола, зовущего к вечерней молитве; если не считать непрерывного всплеска отцовского плача, и, слушайте! вы можете услышать Рассказ Барона. II. «Подойди сюда, Отшельник! — Вчера утром у меня был единственный сын, галантный, прекрасный, как никто другой, рыцарь, чьи шпоры были завоеваны в красном приливе на стороне Годфри при Аскалоне. Но вчера утром он пришел ко мне за благословением на свое копье, и смерть и опасность, казалось, бежали от радости его взгляда, ибо он хотел ехать, чтобы завоевать свою Невесту, Кристину Французскую. Весь сверкающий на солнце, он стоял в миланской броне, шарф, подарок той, за которой он ухаживал, легко лежал на его груди. Как, с лязгом, он вскочил на лошадь с кивающим гребнем. Весело он схватил стремянную чашу, пенящуюся пряным элем, но когда он взял кубок, мне показалось, что его щека побледнела. И дрожь пробежала по железному человеку и сквозь его броню. Часто я видел, как он выдерживал удар оруженосца или коронованного короля, его фронт был тверд, как укоренившаяся скала, когда копья дрожали: я знал, что никакой удар не мог потрясти его так от живого существа. Это было что-то близкое к смерти, что побелело и заморозило его щеку, все же это была не смерть, ибо у него было дыхание, и когда я велел ему говорить, он прижал руку к груди с одним диким криком. Рука, так сжатая на его сердце, так резко сдержала поводья, Серый Калиф, встав на дыбы, поскакал через равнину прочь, прочь с эхом ржания и развевающейся гривой. Вслед за ним помчалась толпа слуг; я не шелохнулся в своем страхе; возможно, я упал в обморок, ибо казалось, что прошло немного времени, прежде чем гонка появилась снова, и мой сын все еще вел на своем пустынном скакуне, сжимая копье. Неизменный в облике или конечности, он пришел, он и его варвар, такой быстрый, его рука все еще на сердце, тот же стебель, несущийся в своем седле, и развернувшись с внезапным прыжком, остановился у моих ног. И как только прекратился этот дикий топот, «Что с тобой, мальчик?» — крикнул я, — взяв его руку, всю холодную и влажную, — «Что означает эта страшная поездка? Спешись, спешись, ибо губы такие белые напугали бы Невесту!» Но сурово он вцепился в своего скакуна, и ответа он не дал, я обхватил его за колено в броне и там я излил свой стон; в то время как ледяным взглядом он смотрел на меня, на меня одного. Странный, бессмысленный взгляд был тот, и паж рядом со мной сказал: «Если когда-либо труп сидел в седле, наш лорд, конечно, ушел!» Но я ударил мальчика, ибо это свело меня с ума — думать, что он мертв. Что! мертв таким молодым, что! потерян так скоро, мой прекрасный, мой храбрый! Скорее солнце должно найти в полдень в центральном небе могилу! Милый Иисус, нет, это не так, когда Ты можешь спасти! Ибо был ли он мертв и был ли он унесен, когда он мог так хорошо ехать, так храбро нести свою голову в перьях? Или это был какой-то злой дух в беспричинном гневе, который пересек его путь с дьявольским заклинанием? О, Отшельник, это было жестокое зрелище. И Тот, кто любит благословлять, никогда не посылал на сына такую горькую порчу, на отца такое тяжкое бедствие, такой жалкий проход, и я, увы, так бессилен! Они хотели бы забрать его с его лошади, пока я плакал и молился, они хотели бы положить его, как труп, на носилки, сделанные из скрещенных копий и военного снаряжения. Но я запретил. Я снова посмотрел ему в лицо, я снова растер его руку, я призвал его говорить, тщетно — он сидел там, как прежде, в то время как галантный Серый в немом ужасе нес своего всадника. Полностью, полностью Серый Калиф тогда, казалось, знал ужас. Даже глубже, чем мои закованные в броню люди, мне казалось, он чувствовал наше горе; ибо голова варвара пустынного скакуна была опущена низко. Изумленный, ошеломленный, он смотрел на меня, этот скорбящий, истинный и добрый. Затем назад на моего мальчика он посмотрел, как будто просил слова. И как скульптурная груда в проходе аббатства, поезд стоял там. Я взял поводья: замерзший все еще крепко сидел в седле. Как дрожаще я вел его к воротам большого замка. О стены мои собственные, почему вы стали такими пустынными? — Я привел их к воротам замка и остановился перед святыней, где восседала в величии с самых ранних дат, Защитница нашего рода. Мадонна прижала близко к своей груди Божественного Младенца. И преклонив колени низко у ее ног, я умолял Мать кроткую, чтобы она умоляла своего Иисуса сладкого помочь моему пораженному ребенку; и кроткое каменное лицо вспыхнуло полно благодати, как будто она улыбнулась. И мне показалось, что глаза Исполненной Благодати сияли на моего любимца, пока живым не казалось это мраморное лицо, а живой человек казался камнем, в то время как ореол играл вокруг Матери-Девы и вокруг ее Сына. И повсюду было сияние, превосходящее свет дня, на человеке и лошади, на щите и копье горел яркий, ослепляющий луч; но больше всего он сиял на моем единственном и его галантном Сером. Внезапный лязг брони прозвенел, мой мальчик лежал на дерне. Высоко в воздухе Серый Калиф подпрыгнул, мгновение яростно бил копытом. Затем дрожа стоял ошеломленный и смотрел на своего павшего лорда. Затем со вспышкой огня прочь, как солнечный луч через равнину, прочь, прочь с эхом ржания и дико развевающейся гривой. Прочь он помчался, свободный от его головы, летящие поводья. Я наблюдал за скакуном от прохода к проходу до края небосвода, я боялся повернуть свои глаза, увы, доверить взгляд ему; и когда я повернулся, мои виски горели, и все стало тусклым. Сладкий, если бы такой обморок мог быть бесконечным, все же быстро я проснулся и пропустил своего мальчика: они показали его мне во весь рост на дубовой кровати. Одетый, как было подобающе, в полную броню и черный плащ. Все нашего рода на тех носилках покоились один за другим, я видел своего отца, лежащего там, и теперь там лежал мой сын! Ах! моя больная душа кровоточила, пока говорила — «Да будет воля Твоя!» Ярко блестел гребень, ярко блестела шпора, которые хорошо сыграли свою роль, его копье все еще сжато, и они не могли сдвинуть его левую руку с его сердца; там крепко она вцепилась, и она не сдвинулась бы со всем их искусством. Я не нашел голоса, я не пролил слезы. Они считали меня хорошо смирившимся. Все остальные, кто стоял вокруг носилок, от плача были слепы; и скорбящий голос прошел через дом, как низкий ветер. И был всхлип пожилого человека и женский плачущий крик, все щеки были бледны, все глаза переполнены, те светловолосые девы вздыхают. И одна в стороне с разбитым сердцем плачет горько. Но острее, чем удар копья, я полагаю, их плач проходил сквозь меня; суровая тишина лучше всего подходила моему горю, и, как бы хорошо ни было намерение, их служебный шум казался наполовину сродни веселью. Ибо о, такое горе было насмешкой над моим, чьи дни были все разрушены. Последний из всего этого древнего рода, разделить чье горе было некому! Прямо из зала я запер их всех и стоял один. «Прими меня теперь, ты, дубовая кровать!» Я упал на носилки. И, Отшельник, когда это утро наступило, оно застало меня цепляющимся там. О сводящее с ума утро! Этот день смеет рассветать на такой паре! Я послал за тобой, ты человек Божий, чтобы бодрствовать со мной сегодня ночью; мой мальчик все еще живет, клянусь крестом, и не будет похоронного обряда! — Но, Отшельник, иди: это комната: там лежит Рыцарь!» III. Но она в стороне с разбитым сердцем? — В то самое вчерашнее утро она стояла в самой глубокой тени орехового леса, когда Рыцарь проезжал на своем вороном скакуне, крича: «Дочь моя, ты совершила дело? Я дал тебе яд, я дал тебе заклинание, ревнивое сердце могло бы использовать их хорошо». Но она взмахнула своими белыми руками и только сказала: «На дубовых носилках лежит Миолан!» «Мертв!» — рассмеялся Рыцарь. «Тогда вокруг Пика Пилата пусть горит красный свет и кричит орел. Когда наследник Миолана лежит на носилках, низко — единственное копье, которого я боюсь: я еду, я еду, чтобы завоевать свою Невесту, Хо, Эблис, на сторону твоего слуги. Ты поклялся, что никакой враг не положит меня низко, пока мертвые в оружии против меня не поедут!»

ВТОРАЯ ПЕСНЬ.

I. Они вошли в старинный зал, / Где дубовые своды сплелись. / На стенах щитов немало висело, / Немало сломанных мечей. / И зазубренных копий, и ятаганов / Из Святой земли. / И шарфов дам высокого рода, / Богатых золотом и драгоценностями, / И множество истлевших изваяний / В многочисленных полуразрушенных нишах, / Подобно серым морским раковинам, чьи крошащиеся створки / Устилают берег. / Священные мертвецы владели этим местом, / Безмолвная паутина обвивала / Гробницы, где спал тот воинский род, / С мечами, навеки вложенными в ножны: / Казалось, ты делишь тот самый воздух, / Которым они дышали. / О, мрачна была та погребальная комната, / Те дубовые своды тусклы, / Свет факела, пробиваясь сквозь мрак, / Слабо падал на суровое изваяние, / На грозного дракона и резную голову / Херувимов. / Херувимов, что у святилища, / Где последний печальный обряд / Совершался для всего того древнего рода, / Для дам и рыцарей в поясах — / Святилище Стенаний, которое лишь смерть / Озаряла. / Но не зажигай сейчас тот алтарный камень, / Пока теплится надежда на жизнь, / Хотя мрачен тот одинокий алтарь, / Не освещен тот погребальный храм, / Если не лучами, что бросает пламя / Двух факелов. / Двух факелов у изголовья и в ногах / Того, кто кажется мертвым, / Кто так крепко спит в своем стальном панцире. / Плащ его вокруг него расстелен — / Юный прекрасный рыцарь, что лежит там / На дубовом ложе. / Одна рука все еще прижата к сердцу, / Другая на копье, / В то время как сквозь веки, полуоткрытые, / Жизнь, кажется, едва мерцает. / «Милый юноша, проснись, ради Иисуса, / От этого странного транса!» / Но ни внимания, ни ответа нет. / Тогда преклонил колени тот старый Отшельник; / Матери Марии и ее Сыну / Он вознес немало молитв, / Чьи дивные слова Церковь хранит / Золотыми буквами: / И немало драгоценных литаний, / И немало благочестивых обетов, / Затем, поднявшись, сказал: «Если это демон, / То демон оставит тебя сейчас!» / И начертал знак божественного Креста / На губах и челе. / С таким же успехом жди, что крылья того херувима / Взмахнут при звоне к заутрене! / Не все реликвии королей / Могли бы разрушить те железные чары. / «Молитесь за усопшего, пусть будет отслужена месса, / Звоните в погребальный колокол!» / «Еще нет!» — выдохнул Барон и осел, / Словно под ударом, / С губами, корчащимися, когда они пили / Осадок глубочайшего горя; / С горящими глазами и растрепанными волосами, / Мечущимися туда-сюда. / Так качается лист, что держится до последнего, / Когда зимние бури свирепствуют, / Так кренится, когда штормы сорвали мачту, / Галера в пучине, / Так кивает снег на вершине Эйгера / Перед обвалом. / Неуверенно среди спутанных волос / Его дрожащие пальцы блуждают, / Он улыбается в своем немом отчаянии, / Как больной ребенок во время игры. / Хотя мокра, признаться, от слез вдоволь / Та седая борода. / О, Отшельник, прижми его к своей груди, / Там лучше всего его сердце может кровоточить; / Поскольку никто, кроме небес, не может дать ему покоя, / Небесный священник должен удовлетворить его нужду: / Осуши ту белую бороду, ныне мокрую и странную, / Как бледная морская трава. / Медленно поднимаясь с земли, / С коротким и частым дыханием, / Бесцельными кругами, снова и снова, / Барон шатается / С волочащимися ногами, скорбящий, подобающий / Дому смерти. / Пока, остановившись у святилища Стенаний, / Он сказал, плача: / «Здесь, Отшельник, здесь мой единственный, / Когда весь замок спал, / Как юный рыцарь, поверх блестящих доспехов, / Свою первую стражу держал. / Это шлем, который он впервые надел, / И это его девственный щит. / Это копье он нес на свой первый турнир, / С ним впервые вышел в поле — / Как легко, как небрежно по сравнению с тем огромным ясенем, / Что он держит теперь! / Этот клинок одним ударом поверг / Волчицу в ее логове. / Этим красным мечом он уложил / Скользкого сарацина. / Боже! Неужели та рука, так близко к его мечу, / Больше никогда не ударит? / Не хмурьтесь на него, вы, люди древности, / Чей славный путь завершен; / Не хмурьтесь на него, мои предки отважные, / Хотя немало полей вы выиграли: / Его имя и слава могут сравниться с вашими, / Хотя он только начал! / Примите его, вы, ушедшие храбрецы, / Отомкните врата света. / И выстройтесь вокруг его могилы, / Чтобы приветствовать брата-рыцаря, / Который никогда не ошибался в деле или слове / Против правды! / Но мертв ли он, и ушел ли он / Без увечий и шрамов? / Что ты, Отшельник, он часто истекал кровью / От меча и ятагана — / Я видел, как он скакал, с зияющими ранами, / С войны на войну. / И неужели безмолвная, невидимая вещь / Повергла любимца опасности, / Когда юность и надежда были на крыльях, / А жизнь в утреннем сиянии? / Даже тот червь в зимнюю бурю / Не погибает так! / О, Отшельник, ты слышал, полагаю, / О трансах долгих и глубоких, / Но, Отшельник, видел ли ты когда-нибудь / Тот суровый и каменный сон? / И можешь ли ты сказать, как долго длятся / Такие забытья? / О, неужели нет ничего, чтобы разрушить чары, / Чтобы растопить эту ледяную цепь; / Неужели у Матери-Церкви нет слова, чтобы согреть / Эти замерзающие губы снова; / Неужели святая молитва и редкие бальзамы / Одинаково тщетны? . . . . / Проклятие на твою злополучную голову; / Человек, не вели мне отчаиваться; / Грубиян, не говори, что Рыцарь мертв, / Когда он может направить свое копье; / Когда он может скакать — Монах, ты солгал, / Он жив, клянусь! / Встань с этого одра! Мальчик, на ноги! / Не узнаешь голоса своего отца? / Ты никогда не ослушивался . . . подобает ли / Отцу взывать трижды? / Этими сединами, этими горькими слезами, / Проснись, восстань! / Эй, любовник, беги к своей даме, / Глубже вонзай багряную шпору; / Не спи между этим тощим монахом и мной, / Когда ты должен преклонить колени перед ней! / О, это грех, завоевать Кристину, / И не шелохнуться! / Эй, лентяй, слышишь ли ты звук той трубы, / Что несется к небесам, / Турнир назначен, знамена развеваются. / Вон громкоголосый глашатай кричит: / «Скачите, галантные рыцари, Кристина приглашает, / Она сама — приз!» / Эй, трус, ты избегаешь схватки, / Когда она ждет твоего клинка, / Чтобы доказать сегодня в честном турнире / Право на ее руку? / Вставай, тупица, или, клянусь мессой, / Я заставлю тебя стоять!» . . . . / Трижды пытался он тогда разжать / Те пальцы на копье. / Трижды пытался отделить от сердца / Руку, что покоилась там. / Трижды пытался тщетно с неистовым усилием, / Что потрясло одр. / Трижды живой боролся с мертвым, / Их доспехи звенели, / Спящий рыцарь не двигался, / Хотя отец шатался: / Тот величественный труп не поддавался никакой силе, / Упрямый, как сталь. / «Да, мертв, мертв, мертв!» — воскликнул Барон; / «Дорогой Отшельник, я бредил. / О, если бы мы спали бок о бок! . . . / Добрый монах, я прошу епитимьи / За все, что сказал . . . Да, он мертв, / Молись небесам о спасении! / Обратись к своему распятию, / И позволь мне, пока я могу, / Осыпать поцелуями эти замерзшие щеки, / Прежде чем они узнают тлен. / Оставь меня плакать, и бодрствовать, и держать / Червя на расстоянии. / Ты не пожалеешь своих молитв, я верю; / Но не называй сейчас могилу — / Я буду сторожить его до самого праха! . . . . Так что, Отшельник, в свою пещеру. / Пока я цепляюсь здесь, чтобы ползучая тварь / Не оскорбила храбреца!» / ------ / Почему Отшельник вскакивает на ноги, / Почему он бросается к одру, / Почему он взывает к сладкому Иисусу, / Сдерживая набегающую слезу. / Что шепчет он, наполовину доверчиво / И наполовину в страхе? / {45} / «Сэр Рыцарь, твое кольцо оцарапало его плоть — / Это было сделано в твоем безумии; / Смотри, как быстро и свежо из его запястья / Капли крови сочатся; / Небеса еще могут пробудить, ради Марии, / Твоего сына-воина. / Посыпь пеплом свою голову, Сэр Рыцарь, / Опояшься власяницей, / Святилище Стенаний должно вспыхнуть светом, / Утренняя месса должна зазвучать; / Разбуди от сна замок, / Звоните во все колокола!» / Они приходят, бледная дева и человек в латах, / Они стекаются в зал, / Стражник с барбакана, / Сторож со стены. / И она в стороне, с разбитым сердцем, / Последняя из всех. / «Introibo! Introibo!» / Утренняя месса начинается; / «Mea culpa! mea culpa!» / Прости нам все наши грехи; / И увлеченный Отшельник поет с текущими слезами, / Которые, кажется, входят в Рай, / «Gloria! Gloria!» / Святилище Стенаний никогда не знало / Того радостнейшего из всех гимнов. / ------ / II. Светловолосая дева стоит в стороне / В часовенном мраке, с разбитым сердцем. / Но улыбка озарила ее лицо, когда она сказала: / «Зелье было хорошо отмерено, полагаю; / Он жив, слава Аллаху, но не для того, чтобы жениться / На своей прекрасной Кристине. / Никакого копья Миолан не преклонил сегодня: / Пусть невеста ждет жениха и молится. / Пока турнир не услышит крик / Дочери Дофина, уносимой прочь / Рыцарем Пилата Пика».

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

{46}

ПИСЬМО ПРЕПОДОБНОМУ Э. Б. ПЬЮЗИ, Д. Д., О ЕГО НЕДАВНЕМ ЭЙРЕНИКОНЕ. ДЖОНА ГЕНРИ НЬЮМЕНА, Д. Д., ИЗ ОРАТОРИЯ.

Veni, Domine, et noli tardare, relaxa facinora plebi tuae; et revoca dispersos in terram suam.

Никто, кто желает единства христианского мира после его многочисленных и давних разделений, не может испытывать иных чувств, кроме радости, мой дорогой Пьюзи, обнаружив из вашего недавнего тома, что вы видите способ сделать нам определенные предложения для осуществления этой великой цели и можете изложить основу и условия, на которых вы могли бы сотрудничать в ее продвижении. Нет необходимости, чтобы мы соглашались с деталями вашей схемы или принципами, которые она включает, чтобы приветствовать тот важный факт, что, обладая личным знанием англиканского сообщества и опытом его состава и тенденций, вы считаете, что пришло время, когда вы и ваши друзья можете без неосмотрительности обратить свои умы к созерцанию такого предприятия. Даже если бы вы были отдельным членом этой церкви, дозорным на высокой башне в метрополии религиозного мнения, мы бы естественно слушали с интересом то, что вы могли бы сообщить о состоянии неба и ходе ночи, какие звезды восходят или какие облака собираются; каковы перспективы трех великих партий, которые содержит в себе англиканство, и каково было в данный момент воздействие на них соответственно политики и науки времени. Вы не углубляетесь в эти вопросы; но шаг, который вы сделали, очевидно, является мерой и результатом того взгляда, который вы сформировали на них всех.

Однако вы не просто отдельное лицо; с ранней юности вы посвятили себя Государственной церкви, и после сорока-пятидесяти лет неустанного труда на ее службе ваши корни и ветви простираются через каждую часть ее обширной территории. Вы, более чем кто-либо другой из ныне живущих, были настоящим и неутомимым агентом, благодаря которому в ней была совершена великая работа; и, гораздо больше, чем обычно, вы получили при жизни, а также заслужили доверие своих братьев. Вы не можете говорить только за себя; ваши предшествующие дела, ваше существующее влияние являются залогом для нас, что то, что вы можете определить, будет определением множества. Множества также, за которых вы не можете должным образом сказать, что говорите, будут движимы вашим авторитетом или вашими аргументами; и множества, опять же, которые принадлежат к школе более недавней, чем ваша собственная, и которые не являются вашими последователями только потому, что они опередили вас в своих свободных речах и демонстративных действиях в нашу пользу, будут, по случаю, принять вас как своего представителя. Нет никого нигде — среди нас, в вашем собственном сообществе или, я полагаю, в Греческой церкви — кто может повлиять на столь обширный круг людей, столь добродетельных, столь способных, столь ученых, столь ревностных, как те, кто более или менее подпадает под ваше влияние; и я не могу сделать им большего комплимента, чем сказать им, что они все должны быть католиками, и не могу оказать им более ласковой услуги, чем молиться, чтобы они однажды стали таковыми. И я не могу обратиться к акту более приятному, как я верю, Божественному Господу церкви, и более лояльному и почтительному к Его Наместнику на земле, чем попытаться, пусть даже слабо, способствовать столь великому завершению.

{47}

Я знаю, какую радость доставило бы тем добросовестным людям, о которых я говорю, быть едиными с нами. Я знаю, как их сердца вскипают со спонтанным восторгом при самой мысли о союзе; и какое стремление у них к той великой привилегии, которой у них нет, — общению с Престолом Петра и его настоящим, прошлым и будущим. Я догадываюсь об этом по тому, что я сам чувствовал, будучи еще в Англиканской церкви. Я хорошо помню, каким изгоем я казался самому себе, когда снимал с полок своей библиотеки тома святого Афанасия или святого Василия и принимался изучать их; и как, напротив, когда я наконец был приведен в католицизм, я целовал их с восторгом, с чувством, что в них у меня больше, чем все, что я потерял, и, как будто я прямо обращался к славным святым, которые завещали их Церкви, я говорил безжизненным страницам: «Вы теперь мои, и я теперь ваш, без всякой ошибки». Таковой, я полагаю, была бы радость тех людей, о которых я говорю, если бы они могли проснуться однажды утром и обнаружить, что обладают по праву католическими традициями и надеждами, без насилия над собственным чувством долга; и, конечно, я последний человек, который скажет, что такое насилие в любом случае законно, что требования совести не являются первостепенными или что кто-либо может переступить через то, что он сознательно считает Божьим повелением, чтобы сделать свой путь легче для себя или свое сердце легче.

Я последний человек, который будет спорить с этим ревнивым уважением к голосу нашей совести, какое бы суждение другие ни выносили о нас вследствие этого, по той причине, что их случай, в том виде, в каком он сейчас стоит, был, как вы знаете, моим собственным. Вы хорошо помните, какие суровые вещи говорились против нас двадцать пять лет назад, которые, как мы знали в своих сердцах, мы не заслуживали. Следовательно, я сейчас нахожусь в положении беглой королевы из известного отрывка, которая, сама «haud ignara mali», научилась сочувствовать тем, кто был наследниками ее прошлых странствий. Были священники, добрые люди, чье рвение опережало их знание, и которые вследствие этого говорили уверенно, когда были бы мудрее, если бы приостановили свое неблагоприятное суждение о тех, кого им вскоре предстояло приветствовать как братьев в общении. Мы в то время были в худшем положении, чем ваши друзья сейчас, ибо наши оппоненты печатали свои самые суровые мысли о нас. Один из них писал так в письме, адресованном одному из католических епископов:

«Что этот Оксфордский кризис является реальным прогрессом к католицизму, я все время считал полным заблуждением. ... Я считаю мистера Ньюмена, доктора Пьюзи и их соратников хитрыми и коварными, хотя и неумелыми, проводниками. . . . Объятие мистера Ньюмена — это поцелуй, который предал бы нас. . . . Но — что является самой поразительной чертой в злобной враждебности этих людей — их клевета часто расточается на нас, когда нас следовало бы привести к мысли, что предмет их трактатов закрывал всякий путь для их поношения. Три последних тома [Трактатов] открыли мне глаза на хитрость и коварство, а также на злобу членов Оксфордского конвента. . . . Если пьюзиты должны стать новыми апостолами Великобритании, мои надежды на мою страну принижены и мрачны. . . . Я никогда не согласился бы вступить в борьбу против этого странного братства ... если бы не чувствовал, что мой собственный прелат был против хитрости и предательства этих людей. . . . . Я обвиняю доктора Пьюзи и его друзей в смертельной ненависти к нашей религии. . . . . Что, милорд, подумал бы Святой Престол о работах этих пьюзитов? . . .»

Другой священник, сам обращенный, писал:

«По мере того как мы приближаемся к католичеству, наша любовь и уважение возрастают, а наша ярость утихает; но основная масса этих людей становится более бешенной по мере того, как они становятся похожи на Рим, что является ясным доказательством их замыслов. ... Я не верю, что они хоть на шаг ближе к порталам Католической церкви, чем самый предубежденный методистский и евангелический проповедник. . . . Таков, преподобный сэр, набросок моих взглядов на Оксфордское движение».

{48}

Я не говорю, что такой взгляд на нас был неестественным; и, что касается меня, я охотно признаю, что использовал о церкви такой язык, что у меня не было права требовать от католиков какого-либо милосердия. Но, в конце концов, и на самом деле, они ошибались в своих ожиданиях — и их братья не соглашались с ними в то время. Особенно доктор Уайзмен (как его тогда называли) придерживался более широкого и великодушного взгляда на нас; и Святой Престол не вмешивался, хотя автор одного из этих отрывков призывал его к суду. Событие показало, что более осторожная линия поведения была более благоразумной; и один из епископов, который выступал против нас, с избытком милосердия прислал мне на смертном одре выражение своего сожаления за то, что в прошлые годы не доверял мне. Ошибочная совесть, которой верно следовали, по милости Божьей, в конечном итоге привела меня к правильному пути.

Полностью, таким образом, я признаю права совести в этом вопросе. Я не нахожу вины в том, что вы излагаете, так ясно и полно, как можете, трудности, которые стоят на пути вашего присоединения к нам. Я не могу удивляться, что вы начинаете с установления условий союза, хотя я сам не согласен с ними и думаю, что в конечном итоге вы сами были бы довольны позволить им отпасть. Такие представления, как ваши, необходимы для открытия темы в дебатах; они выясняют, как обстоят дела, и служат для расчистки почвы. Так я начинаю; но, допустив столько, я обязан по честности сказать то, что, я боюсь, мой дорогой Пьюзи, причинит вам боль. Тем не менее, я уверен, мой очень дорогой друг, что по крайней мере вы не будете сердиться на меня, если я скажу то, что должен сказать, или не скажу ничего вовсе, что в вашем томе есть много как в содержании, так и в манере, рассчитанного на то, чтобы ранить тех, кто любит вас хорошо, но любит истину больше. Так оно и есть; с лучшими мотивами и самыми добрыми намерениями, «Caedimur, et totidem plagis consumimus hostem». Мы наносим вам острый удар, а вы возвращаете его. Вы жалуетесь на то, что мы «сухие, жесткие и несимпатичные»; а мы отвечаем, что вы несправедливы и раздражаете. Но мы, по крайней мере, не претендовали на то, что составляем Эйреникон, когда относились к вам как к врагам. Был один в старые времена, кто обвивал свой меч миртом; извините меня — вы выпускаете свою оливковую ветвь, как будто из катапульты.

Не думайте, что я не серьезен; если бы я говорил серьезно, я бы казался говорящим резко. Кто осмелится утверждать, что сто страниц, которые вы посвятили Пресвятой Деве, дают иной, чем односторонний взгляд на наше учение о ней, мало подходящий для того, чтобы привлечь нас? Это может быть спасительным наказанием, если кто-то из нас справедливо спровоцировал его, но это не значит делать лучшее из дел; это не сглаживание пути для понимания или компромисса. Это заставляет автора в самой умеренной и либеральной англиканской газете дня, «Guardian», отвернуться от вашего представления о нас с ужасом. «Это язык», — говорит ваш рецензент, — «который, часто слыша его, мы все еще можем слышать только с ужасом. Мы предпочли бы не цитировать ничего из него или комментариев к нему». Что мог бы сделать оратор из Эксетер-холла, что мог бы сделать шотландский комментатор Апокалипсиса для своей стороны спора картиной, которую он нарисовал о нас? Вы можете быть уверены, что то, что создает ужас с одной стороны, будет встречено негодованием с другой, и это не самые благоприятные расположения для мирной конференции. Я привык думать, что вы, кто в прошлые времена были всегда менее декламаторны в спорах, чем я, теперь, когда годы прошли и обстоятельства изменились, стали смотреть на нашу старую войну против Рима как на жестокую и нецелесообразную. Действительно, я знаю, что это было главным возражением, выдвинутым против меня только в прошлом году людьми, которые соглашались с вами в осуждении оратория в Оксфорде, который в то время был в перспективе, что такое предприятие было бы сигналом для разжигания того свирепого стиля полемики, который сейчас устарел. Я воображал, что вы разделяли это мнение; но теперь, как будто {49} чтобы показать, насколько императивным вы считаете его возобновление, вы фактически оживляете одно из моих собственных сильных высказываний 1841 года, которое долгое время было в могиле — что «Римская церковь подходит так близко к идолопоклонству, как только можно предположить в церкви, о которой сказано: «Идолов он совершенно истребит»», стр. 111.

Я знаю, действительно, и чувствую глубоко, что ваши частые ссылки в вашем томе на то, что я недавно или ранее писал, вызваны вашим сильным желанием быть все еще единым со мной, насколько вы можете, и той истинной привязанностью, которая находит удовольствие в том, чтобы останавливаться на таких моих высказываниях, которые вы все еще можете принять с полным одобрением вашего суждения. Я верю, что я не неблагодарен или не отвечаю вам в этом отношении; но другие соображения имеют императивное право быть принятыми во внимание. Как бы приятно ни было соглашаться с вами, я обязан объясниться в случаях, когда я изменил свое мнение, или дал неверное впечатление о своем значении, или был неверно процитирован; и, хотя я верю, что у меня есть лучшие, чем такие личные мотивы для обращения к вам в печати, все же это послужит для введения моей основной темы и даст мне возможность для замечаний, которые косвенно относятся к ней, если я остановлюсь на страницу или две на таких вопросах, содержащихся в вашем томе, которые касаются меня.

1. Ошибка, которую я главным образом имею в виду, — это вера, широко распространенная, что я публично говорил об Англиканской церкви как о «великом оплоте против неверности в этой стране». В брошюре вашей, годовалой давности, вы говорили об «очень искреннем сообществе римских католиков», которые «радуются всем действиям Бога Святого Духа в Церкви Англии (что бы они ни думали о ней) и опечалены тем, что ослабляет ее, которая есть, в Божьих руках, великий оплот против неверности в этой стране». Заключительные слова вы считались цитирующими из моей «Апологии». Вследствие этого доктор Мэннинг, ныне наш архиепископ, ответил вам, утверждая, как вы говорите, «противоречие этому утверждению». В этом контрутверждении он в то время обычно считался (правильно или неправильно, как может быть), хотя и писал вам, на самом деле исправляющим утверждения в моей «Апологии», без упоминания моего имени. Далее, в томе, который вы сейчас опубликовали, вы возвращаетесь к этому высказыванию и говорите о его авторе в терминах, которые, если бы я не знал вашей частичной доброты ко мне, помешали бы мне отождествить его с самим собой. Вы говорите: «Высказывание было не моим, а одного из глубочайших мыслителей и наблюдателей в римском сообществе», стр. 7. Друг предположил мне, что, возможно, вы имеете в виду Де Местра; и из анонимного письма, которое я получил из Дублина, я обнаруживаю, что несомненно, что сами слова, о которых идет речь, были однажды использованы архиепископом Мюрреем; но вы говорите об авторе их, как если бы он был сейчас жив. Наконец, рецензент вашего тома в «Weekly Register» отчетливо приписывает их мне по имени и дает мне первую возможность, которую я имел, отречься от них; и это я сейчас делаю. Что, в то или иное время, я мог сказать в разговоре или частном письме, конечно, я не могу сказать; но я никогда, я уверен, не использовал слово «оплот» об Англиканской церкви сознательно. Что я сказал в своей «Апологии», было следующее: Что эта церковь была «полезным волнорезом против ошибок более фундаментальных, чем ее собственные». Оплот — это неотъемлемая часть того, что он защищает; тогда как слова «полезный» и «волнорез» подразумевают своего рода защиту, которая является случайной и de facto. Опять же, говоря, что Англиканская церковь является защитой против «ошибок более фундаментальных, чем ее собственные», я подразумеваю, что у нее есть ошибки, и те фундаментальные.

2. Есть еще один отрывок в вашем томе, на стр. 337, который, возможно, правильно заметить. Вы сделали коллекцию отрывков из отцов, как свидетелей в пользу вашего учения о том, что вся христианская вера содержится в Писании, как если бы, в вашем смысле слов, католики противоречили вам здесь. {50} И вы ссылаетесь на мои примечания к святому Афанасию как вносящие отрывки в ваш список; но, в конце концов, ни вы, ни я в моих примечаниях не утверждаем никакого учения, которое Рим отрицает. Эти примечания также делают частую ссылку на традиционное учение, которое (будь вера когда-либо так определенно содержащейся в Писании) все же необходимо как Regula Fidei, для показа нам, что она содержится там — vid. стр. 283, 344 — и эту традицию, я знаю, вы поддерживаете так же полно, как я в примечаниях, о которых идет речь. Вследствие этого вы допускаете, что есть двоякое правило. Писание и традиция; и это все, что говорят католики. Как же тогда англикане отличаются от Рима здесь? Я верю, что разница — это просто разница слов; и я буду делать, до сих пор, работу Эйреникона, если проясню, что это за словесная разница. Католики и англикане (я не говорю протестанты) придают разные значения слову «доказательство» в споре о том, содержится ли вся вера в Писании или нет. Мы имеем в виду, что не каждая статья веры содержится там так, что она может быть оттуда логически доказана, независимо от учения и авторитета традиции; но англикане имеют в виду, что каждая статья веры содержится там так, что она может быть оттуда доказана, при условии, что будут добавлены иллюстрации и компенсации традиции. И именно в этом последнем смысле, я полагаю, отцы также говорят в отрывках, которые вы цитируете из них. Я уверен, по крайней мере, что святой Афанасий часто приводит отрывки как доказательства пунктов в споре, которые никто не увидел бы как доказательства, если бы апостольская традиция не была принята во внимание, сначала как предлагающая, затем как авторитетно правящая их значение. Таким образом, вы не отрицаете, что целое не в Писании в таком смысле, что чистая логика без посторонней помощи может извлечь его из священного текста; ни мы не отрицаем, что вера в Писании, в несобственном смысле, в смысле, что традиция способна распознать и определить ее там. Вы не претендуете на то, чтобы обходиться без традиции; ни мы не запрещаем идею вероятных, вторичных, символических, коннотативных смыслов Писания, сверх тех, которые должным образом принадлежат к формулировке и контексту. Я надеюсь, вы согласитесь со мной в этом.

3. И не только в изолированных отрывках вы даете мне место в вашем томе. Значительная часть его написана со ссылкой на две мои публикации, одну из которых вы называете и защищаете, другую вы молчаливо протестуете: «Трактат 90» и «Эссе о доктринальном развитии». Что касается «Трактата 90», вы с самого начала, как знает весь мир, смело выступали за него, несмотря на поношение, которое он принес вам, и оказали мне большую услугу. Вы сейчас переиздаете его с моего сердечного согласия; но я пользуюсь этой возможностью, чтобы заметить, чтобы не было никакой ошибки со стороны публики, что вы делаете это с другой целью, чем та, которую я имел, когда писал его. Его первоначальная цель была просто оправданием себя и других в подписке на Тридцать девять статей, исповедуя многие догматы, которые популярно считались отличительными для римской веры. Я считал, что моя интерпретация Статей, как я дал ее в этом Трактате, устоит, при условии, что стороны, налагающие их, допустят ее, иначе я думал, что она не может устоять; и, когда в итоге епископы и общественное мнение не допустили ее, я отказался от своего прихода, как не имеющий права удерживать его. Мое чувство об интерпретации выражено в отрывке в «Потере и приобретении», который гласит так:

««Это», — спросил Рединг, — «принятый взгляд?» «Никакой взгляд не принят», — сказал другой; «сами Статьи приняты, но нет никакой авторитетной интерпретации их вообще». «Ну», — сказал Рединг, — «это терпимый взгляд?» «Ему, конечно, сильно противодействовали», — ответил Бейтман; «но он никогда не был осужден». «Это не ответ», — сказал Чарльз. «Держит ли его хоть один епископ? Держал ли его когда-нибудь хоть один епископ? Был ли он когда-нибудь формально допущен как приемлемый хоть одним епископом? Это взгляд, придуманный для удовлетворения существующих трудностей, или он имеет историческое существование?» Бейтман мог дать только один ответ на {51} эти вопросы, когда они последовательно задавались ему. «Я так и думал», — сказал Чарльз; «взгляд, конечно, благовидный. Я не вижу, почему бы он не мог подойти, если бы он был терпимо санкционирован; но у вас нет санкции, чтобы показать мне. В том виде, в каком он стоит, это просто теория, придуманная индивидуумами. Наша церковь могла бы принять этот способ интерпретации Статей; но, из того, что вы мне говорите, она, конечно, этого не сделала».» — Гл. 15.

Однако Трактат не нес свою цель и условия на своем лице и неизбежно оставался открытым для интерпретаций, очень далеких от истинной. Доктор Уайзмен (как его тогда называли), в частности, с острым пониманием, которое было его характеристикой, сразу увидел в нем основу для примирения между англиканством и Римом. Он предложил в широком смысле, чтобы декреты Тридентского собора были сделаны правилом интерпретации для Тридцати девяти статей, процедура, пример которой, я думаю, подал Санкта Клара; и, как вы заметили, опубликовал письмо лорду Шрусбери по этому вопросу, из которого следуют выдержки:

«Мы, католики, должны обязательно оплакивать отделение [Англии] как глубокое моральное зло — как состояние раскола, продолжение которого ничто не может оправдать. Многие члены Англиканской церкви смотрят на это в том же свете, что касается первого пункта — его печального зла; хотя они оправдывают свое индивидуальное положение в нем как неизбежное несчастье. . . . Мы можем рассчитывать на готовное, способное и самое ревностное сотрудничество с любым усилием, которое мы можем предпринять для приведения ее в ее законное положение, в католическом единстве со Святым Престолом и церквями его послушания — другими словами, с церковью Католической. Это визионерская идея? Это просто выражение сильного желания? Я знаю, что многие будут так судить об этом; и, возможно, если бы я консультировался со своим собственным спокойствием, я бы не рискнул выразить это. Но я буду, в простоте сердца, цепляться за надежду, подбадриваемый, как я чувствую это, столь многими многообещающими появлениями. . . . Естественный вопрос здесь представляется — какие возможности появляются в нынешнем состоянии вещей для осуществления столь счастливого завершения, как воссоединение Англии с Католической церковью, сверх тех, что существовали ранее, и особенно при архиепископах Лауде или Уэйке? Мне кажется, многие. Во-первых, и т. д. . . . Еще более многообещающим обстоятельством, я думаю, ваше светлость сочтет со мной план, который преследовал знаменательный «Трактат № 90» и в котором мистер Уорд, мистер Окли и даже доктор Пьюзи согласились. Я имею в виду метод приведения их доктрин в соответствие с нашими путем объяснения. Иностранный священник указал нам на ценный документ для нашего рассмотрения — «Ответ Боссюэ Папе», когда с ним консультировались о лучшем методе примирения последователей Аугсбургского исповедания со Святым Престолом. Ученый епископ замечает, что Провидение позволило сохранить так много католической истины в этом Исповедании, что следует воспользоваться обстоятельством в полной мере; что не следует требовать никаких отречений, но объяснение Исповедания в соответствии с католическими доктринами. Теперь, для такого метода, как этот, путь отчасти подготовлен демонстрацией того, что такое интерпретация может быть дана самых трудных Статей, что лишит их всякого противоречия декретам Тридентского Синода. Тот же метод может быть продолжен по другим пунктам; и много боли может быть таким образом сэкономлено индивидуумам, и много трудности церкви». — Стр. 11, 35, 38.

Это использование моего Трактата, столь отличное от моего собственного, но санкционированное великим именем нашего кардинала, вы сейчас возрождаете; и я заключаю из того, что вы делаете это, что ваши епископы и мнение публики, вероятно, сейчас, или в перспективе, допустят то, от чего двадцать пять лет назад они отказались. По этому пункту, как бы ни радовало меня знать ваше ожидание, конечно, я не могу иметь мнения.

4. Столько о «Трактате 90». С другой стороны, что касается моего «Эссе о доктринальном развитии», мне жаль обнаружить, что вы не смотрите на него дружелюбными глазами; хотя как, без его помощи, вы можете поддерживать доктрины Святой Троицы и воплощения, и другие, которые вы держите, я не могу понять. Вы считаете, что мой принцип может быть средством, в будущем, введения в наш Символ веры, как частей необходимой католической веры, непогрешимости Папы и различных мнений, благочестивых или профанных, как может быть, о нашей Пресвятой Деве. Я надеюсь снять вашу тревогу относительно этих последствий, прежде чем я доведу свои {52} наблюдения до конца; в настоящее время я замечаю это как мое оправдание за вмешательство в спор, который на первый взгляд не является моим делом.

5. У меня есть еще одна причина для написания; и это, если не грубо с моей стороны сказать так, потому что вы, кажется, думаете, что писательство мне не подобает. Я не люблю молчаливо соглашаться с таким суждением. Вы говорите на стр. 98:

«Ничто не может быть более непрактичным, чем для индивидуума бросаться в Римскую церковь, потому что он мог принять букву Тридентского собора. Те, кто родились римскими католиками, имеют свободу, которую, по природе вещей, не мог бы иметь человек, который оставил другую систему, чтобы принять систему Рима. Я не могу представить, как какая-либо вера могла бы выдержать шок оставления одной системы, критикуя ее, и бросания себя в другую систему, критикуя ее. Для себя, я всегда чувствовал, что если бы (чего Бог по милости Своей да предотвратит и впредь) Английская церковь, приняв ересь, выгнала меня из нее, я не мог бы пойти иным путем, кроме как закрыть глаза и принять все, что было поставлено передо мной. Но свобода, которую индивидуумы не могли использовать, и объяснения, которые, пока они остаются индивидуальными, должны быть неавторитетными, могли бы быть формально сделаны Церковью Рима Церкви Англии как основа воссоединения».

И снова, стр. 210:

«Мне кажется психологически невозможным для того, кто уже обменял одну систему на другую, делать эти различия. Тот, кто по собственному акту ставит себя под авторитет, не может ставить условия о своем подчинении. Но определенные объяснения наших Статей уже предлагались нам, по крайней мере предварительно, с римской и греческой стороны, как достаточные для восстановления общения; и римские объяснения также были, в большинстве случаев, просто дополнениями к нашим Статьям, по пунктам, по которым наша Церковь не высказывалась».

Теперь отрывки, подобные этим, кажутся почти вызовом мне говорить, и хранить молчание означало бы согласиться со справедливостью их. Ценой, таким образом, разговора о себе, о чем я чувствую, было слишком много в последнее время, я замечаю о них следующее: Конечно, как вы говорите, обращенный приходит учиться, а не выбирать. Он приходит в простоте и доверии, и ему не приходит в голову взвешивать и измерять каждое действие, каждую практику, которую он встречает среди тех, к кому он присоединился. Он приходит к католицизму как к живой системе, с живым учением, а не к простой коллекции декретов и канонов, которые сами по себе являются, конечно, только каркасом, а не телом и субстанцией церкви. И это истина, которая касается, которая связывает тех также, кто никогда не знал никакой другой религии, не только обращенного. Под католической системой я имею в виду то правило жизни и те практики благочестия, которые мы будем искать тщетно в Символе веры Папы Пия. Обращенный приходит не только верить церкви, но также доверять и повиноваться ее священникам, и сообразовываться в милосердии с ее людьми. Для него никогда не подошло бы решить, что он никогда не скажет «Радуйся, Мария», никогда не воспользуется индульгенцией, никогда не поцелует распятие, никогда не примет великопостные диспенсации, никогда не упомянет простительный грех на исповеди. Все это было бы не только нереальным, но и опасным, как аргументирующим неправильное состояние ума, которое не могло бы ожидать получения божественного благословения. Более того, он приходит к церемониалу, и моральной теологии, и церковным правилам, которые он находит на месте, где выпал его жребий. И опять же, что касается вопросов политики, образования, общей целесообразности, вкуса, он не критикует и не спорит. И таким образом, отдавая себя влияниям своей новой религии и не теряя того, что есть открытая истина, пытаясь своим собственным частным правилом различать каждое мгновение ее субстанцию от ее случайностей, он постепенно так доктринируется в католицизме, что в конечном итоге имеет право говорить, а также слушать. Также, с течением времени, новое поколение вырастает вокруг него; и нет причины, почему он не должен знать столько же и решать вопросы с таким же истинным инстинктом, как те, кто, возможно, насчитывает меньше лет, чем он пасхальных причастий. {53} Он освоил факт и природу различий теолога от теолога, школы от школы, нации от нации, эры от эры. Он знает, что есть много того, что можно назвать модой в мнениях и практиках, согласно обстоятельствам времени и места, согласно текущей политике, характеру Папы дня или главных прелатов конкретной страны, и что моды меняются. Его опыт говорит ему, что иногда то, что осуждается в одном месте как великое оскорбление или проповедуется как первый принцип, в другой нации издавна рассматривалось в прямо противоположном смысле или не вызывало никакого ощущения вообще, в ту или иную сторону, когда доводилось до общественного мнения; и что громкие говоруны, в церкви, как и везде, склонны увлекать всех за собой, в то время как тихие и добросовестные люди обычно должны уступать. Он воспринимает, что в вопросах, которые случаются быть в споре, церковный авторитет следит за состоянием мнения и направлением и ходом спора и решает соответственно; так что в определенных случаях сдерживать свое собственное суждение по пункту — значит быть нелояльным к своим начальникам.

Так далеко в общем; теперь в частности, что касается меня. После двадцати лет католической жизни я не чувствую деликатности в высказывании своего мнения по любому пункту, когда есть призыв ко мне, и единственная причина, почему я не сделал этого раньше или чаще, чем я сделал, заключается в том, что не было призыва. Я теперь неохотно пришел к выводу, что ваш том является призывом. Конечно, во многих случаях, в которых теолог отличается от теолога и страна от страны, у меня есть определенное суждение свое собственное; я могу сказать так без оскорбления кого-либо, по той самой причине, что по природе случая невозможно согласиться со всеми ими. Я предпочитаю английские привычки веры и благочестия иностранным, по тем же причинам и по тому же праву, которые оправдывают иностранцев в предпочтении своих собственных. В следовании привычкам моего народа я показываю меньше сингулярности и создаю меньше беспокойства, чем если бы я сделал флер с тем, что является новым и экзотическим. И в этой линии поведения я лишь пользуюсь учением, с которым я столкнулся, став католиком; и мне приятно думать, что то, что я держу сейчас и передал бы после себя, если бы мог, — это только то, что я получил тогда. Величайшая деликатность соблюдалась со всех сторон в даче мне совета; только одно предупреждение остается в моем уме, и оно пришло от доктора Гриффитса, покойного викария-апостолика лондонского округа. Он предостерег меня против книг благочестия итальянской школы, которые как раз в то время приходили в Англию; и когда я спросил его, какие книги он рекомендует как безопасные проводники, он велел мне достать работы епископа Хэя. Этим я не понял, что он был ревнив ко всем итальянским книгам или брал на себя ответственность за все, что доктор Хэй случайно сказал; но я принял его за предостережение меня против характера и тона религии, отличного на своем месте, не подходящего для Англии. Когда я поехал в Рим, хотя это может показаться странным для вас сказать это, даже там я не узнал ничего несоответствующего этому суждению. Местные влияния не поставляют атмосферу для его институтов и колледжей, которые являются католическими в учении, а также в названии. Я помню одно высказывание среди других моего исповедника, отца-иезуита, одного из самых святых, самых благоразумных людей, которых я когда-либо знал. Он сказал, что мы не могли любить Пресвятую Деву слишком сильно, если мы любили нашего Господа гораздо больше. Когда я вернулся в Англию, первым выражением теологического мнения, которое попалось мне на пути, было apropos серии переведенных житий святых, которые покойный доктор Фабер инициировал. Это выражение исходило от мудрого прелата, который был должным образом обеспокоен линией, которая могла быть принята оксфордскими обращенными, тогда впервые приходящими в работу. Согласно тому, как я помню его мнение, он был обеспокоен эффектом итальянских {54} композиций, как неподходящих для этой страны, и предложил, чтобы жития были оригинальными работами, составленными нами и нашими друзьями из итальянских источников. Если в то время я был предан каким-либо актам, которые были более экстремального характера, чем я одобрил бы сейчас, ответственность, конечно, моя; но импульс пришел не от старых католиков или начальников, а от людей, которых я любил и которым доверял, которые были моложе меня. Но в какой бы степени я ни был увлечен, и я не могу вспомнить никаких ощутимых примеров, мой ум за короткое время вернулся к тому, что кажется мне более безопасным и более практичным курсом.

Хотя я обращенный, таким образом, я думаю, у меня есть право высказаться; и это тем более, потому что другие обращенные говорили долгое время, в то время как я не говорил; и с еще большей причиной я могу говорить без оскорбления в случае ваших нынешних критических замечаний о нас, учитывая, что в обвинениях, которые вы выдвигаете, единственные два английских автора, которых вы цитируете в доказательство, оба из них обращенные, моложе меня по возрасту. Я откладываю архиепископа, конечно, из-за его должности. Эти два автора достойны всякого рассмотрения, сразу по их характеру и по их способности. В своих соответствующих линиях они, возможно, без равных в это конкретное время; и они заслуживают влияния, которым обладают. Один все еще в расцвете своих сил; другой ушел среди слез сотен. Приятно хвалить их за их реальные квалификации; но почему вы опираетесь на них как на авторитеты? Потому что один был «популярным писателем»; но разве нет достаточной причины для этого в факте его замечательных даров, его поэтической фантазии, его привлекательной откровенности, его игривого остроумия, его привязанности, его чувствительного благочестия, без предположения, что широкое распространение его работ возникает из его конкретных чувств о Пресвятой Деве? И что касается нашего другого друга, разве его энергия, острота и теологическое чтение, проявленные на выгодной почве исторического «Dublin Review», полностью не объясняют сенсацию, которую он произвел, без предположения, что какое-либо большое количество нашего сообщества заходит так далеко в своем взгляде на непогрешимость Папы? Наше молчание в отношении их работ очень понятно: не приятно протестовать, на глазах у мира, против работ людей в нашем собственном сообществе, которых мы любим и уважаем. Но простой факт таков — они пришли в Церковь и тем самым спасли свои души; но они ни в каком смысле не являются представителями английских католиков, и они не должны стоять на месте тех, кто имеет реальное право на такую должность. Главные авторы уходящего поколения, некоторые из них все еще живы, другие ушли к своей награде, — это кардинал Уайзмен, доктор Уллаторн, доктор Лингард, мистер Тирни, доктор Оливер, доктор Рок, доктор Уотерворт, доктор Хьюзенбет и мистер Флэнаган; кто из этих священнослужителей сказал что-либо экстремальное о прерогативах Пресвятой Девы или непогрешимости Папы?

Поэтому я не могу без возражений позволить вам отождествлять учение наших оксфордских друзей по двум упомянутым мною вопросам с нынешним духом или будущим вероучением католиков; или предполагать, как это делаете вы, что, поскольку они бескомпромиссны и неумолимы в своих утверждениях, они являются предвестниками новой эры, когда проявление почтения к древности будет считаться не более чем ошибкой. Что касается меня, то, как бы безнадежно вы это ни считали, я не стыжусь по-прежнему стоять на позициях отцов и не намерен отступать. История их времен для меня еще не стала старым календарем. Разумеется, я признаю ценность и авторитет «Schola» как одного из loci theologici; тем не менее, я разделяю мнение Петавиуса, предпочитая его «спорной и тонкой теологии» то «более изящное и плодотворное учение, которое вылеплено по образу ученой древности». Отцы сделали меня католиком, и я не собираюсь сбрасывать лестницу, по которой поднялся в церковь. Это лестница, столь же пригодная для этой цели сейчас, как и двадцать лет назад. Хотя я и придерживаюсь, как вы отмечаете, процесса развития апостольской истины с течением времени, такое развитие не заменяет отцов, а объясняет и дополняет их. И, в частности, что касается нашего учения о Пресвятой Богородице, я довольствуюсь тем, что говорили отцы; и к предмету этого учения я намерен обратиться немедленно. Я делаю это потому, что вы говорите, как и я сам говорил в прежние годы, что «эта обширная система, касающаяся Пресвятой Богородицы... для всех нас была особым crux римской системы», стр. 101. Здесь, я повторяю, как и по другим пунктам, отцов для меня достаточно. Я не хочу сказать больше, чем они, и не скажу меньше. Вы, я знаю, заявите то же самое; и таким образом мы можем начать спор на ясной и широкой основе и надеяться прийти к какому-то вразумительному результату. Вскоре мы должны получить трактат на тему нашей Госпожи из-под пера преосвященнейшего прелата; но это не может помешать такому простому аргументу от отцов, к которому я ограничусь здесь. И действительно, что касается самого этого аргумента, я не претендую на то, чтобы предложить вам какой-то новый материал, какие-то факты, которые не были использованы другими — великими богословами, такими как Петавиус, современными писателями, да и мной самим в других случаях; тем не менее, я пишу заново, и по трем причинам: во-первых, потому что хочу внести вклад в точное изложение и полное раскрытие рассматриваемого аргумента; во-вторых, потому что могу добиться более терпеливого выслушивания, чем то, которое иногда предоставлялось людям, лучшим, чем я; наконец, потому что сейчас, в моих обстоятельствах, я чувствую призыв открыто заявить, что я придерживаюсь и чего не придерживаюсь относительно Пресвятой Богородицы, чтобы другие могли знать, если бы они оказались на моем месте, что они были бы обязаны, а что не были бы обязаны исповедовать относительно нее.