«Бюллетень Исторического общества округа Лаудун, Том IV, 1965»

Было бы небезынтересно назвать тех, кто принимал участие в программе. Преподобный Ф. П. Беркли, прочитавший начальную молитву, был пастором баптистской церкви Лисберга. Преподобный Бурхардт, вознесший молитву на кладбище, был настоятелем епископальной церкви St. James в Лисберге. Полковник Эдмунд Беркли, выступивший с речью от имени ветеранов Конфедерации, служил в знаменитом 8-м виргинском полку. Его три брата, Норбурн, Уильям и Чарльз Фентон, также состояли в этом же формировании. Одно время Норбурн был командиром 8-го виргинского полка, в котором состояло множество уроженцев Лаудуна. После того как генерала Эппу Хантона повысили до командующего, все они служили офицерами в этом полку до конца войны. Напомним, что 8-й виргинский полк сражался в битве при Боллс-Блаффе под командованием генерала Хантона.

Все четверо братьев Беркли родились в доме в Олди, который теперь называется «Пембрук». Во времена проживания там Беркли называли его «Олди». В настоящее время дом пустует, но принадлежит Уильяму Ф. Буллису, директору школы Буллиса. В более поздние годы несколько представителей семьи Беркли обустроили собственные имения в окрестностях Олди. Они доводились двоюродными дедушками Уильяму Дж. Коксу из Лисберга.

До сих пор находятся те, кто помнит, что открытие памятника происходило в очень жаркий день. Несмотря на это, сенатор Дэниел выступал более двух часов. Мистер Харрисон, читавший стихотворение, был покойным мужем миссис Гарри Харрисон и отцом миссис Альфред диЗерега. Юный Элайджа В. Уайт приходится внуком полковнику Э. В. Уайту, прославившемуся в составе Лавровой бригады и являющемуся одним из самых известных солдат Лаудуна. Мистер и миссис Уайт в настоящее время живут на Корнуолл-стрит в Лисберге.

Мисс Мэри Келлер ныне является миссис Эдвин Ример из Мидлбурга. Мисс Ханна Б. Макинтош — миссис Джеймс диЗерега из Лисберга. Юный Томас Ф. Каррутерс, уроженец Перселлвилла, сейчас живет в Чарлстоне, зх. Виргиния.

Статья об укульптере Ф. Уильяме Сивере, написанная Ульрих Трубецкой, появилась в журнале «Вирджиния Кавалькейд» осенью 1962 года. Автор отмечала, что мистеру Сиверу исполнилось 90 лет и он по-прежнему проживает в Ричмонде, где живет с 1910 года. Он дал себе слово поселиться в том самом месте, где получил свой первый крупный заказ. Ричмонд был выбран потому, что ему поручили создать Виргинский мемориал в Геттисберге.

Когда Виргинская государственная комиссия объявила конкурс на проекты этого мемориала, свои модели представили 36 скультовов. Тот факт, что мистер Сивер был выбран среди стольких конкурентов, служит прекрасным свидетельством его мастерства как скульптора. Будучи выбранным, он вложил много времени и сил в то, чтобы проработать все детали с абсолютной точностью. Комиссия подготовила список людей, сражавшихся в той битве, и скульптор разослал им опросники относительно фактов, которые ему необходимо было знать. Когда в июле 1963 года отмечалось столетие битвы при Геттисберге, мистер Сивер присутствовал у Виргинского памятника, чтобы приветствовать посетителей.

Он создал огромное количество работ. Две его самые известные статуи — это статуи Стоунволла Джексона и Мэтью Фонтейна Мори на Монумент-авеню в Ричмонде.

Второй булетень, переданный мне:

ПАЗДНИЧНЫЙ СУВЕНИРНЫЙ БУКЛЕТ

По случаю дня рождения ГЕН. РОБЕРТА Э. ЛИ

Организовано лагерем ветеранов Конфедерации имени Клинтона Хэтчера, Сыновьями ветеранов и Дочерями Конфедерации. Оперный театр Лисберга. 19 января 1904 года

«Оперный театр Лисберга» — это то, что те из нас, кто помнит его, называли «Старой ратушей», стоявшей на Кинг-стрит как раз там, где сейчас находится магазин Уайта.

На развороте буклета содержится следующее обращение:

Выжившим участникам дела Юга, собравшимся сегодня, чтобы отдать дань уважения памяти павшего вождя Роберта Э. Ли, с комплиментами от Национального банка Лаудуна

Меню: Устрицы Линн-Хейвен, Тушеные устрицы, Сельрей, Овощное ассорти (чатни), Салат из капусты, Смешанные пикули, Огуречные пикули, Жареные устрицы

Жареная индейка по-фитцевски, Запеченный поросенок а-ля Борегар, Старовиргинский окорок, Жареное седло барашка а-ля полковник Уайт, Запеченный цыпленок по-виргински, Жареная утка по-лонгстритовски

Рассыпчатое печенье Стоунволла

Конфедеративное мороженое, Торт, Кофе, Аполлинарис

Я понимаю, что в те дни, когда люди садились за стол, они ели от души. И тем не менее мне кажется совершенно поразительным, что ветеранам Конфедерации, группе людей, которые изо дня в день голодали во время войны, подали обед, состоящий из трех видов устриц, двух видов птицы и трех видов мяса. Не было ли это какой-то формой компенсации?

Краткая история Общества Друзей в округе Лаудун

Delivered Before the Loudoun County Historical Society, November 16, 1962

By Asa Moore Janney

Члены Религиозного Общества Друзей прибыли последними из трех этнических элементов, сформировавших наше графство. К моменту появления Друзей немцы уже довольно прочно обосновались в той части округа, которая лежала к северу и северо-западу от Уотерфорда, а рабовладельцы расселились к юго-востоку от холмов Кэтоктин и в юго-западной части округа.

Друзья появились в округе Лаудун, без сомнения, в результате поселения квакеров вдоль ручья Опекон в том, что тогда было частью округа Ориндж, а ныне — Фредерик, до 1732 года. В 1734 году, когда Джорджу Вашингтону было два года, эти Друзья из Пенсильвании и Элк-Ривер в Мэриленде обратились с прошением в Восточно-Ноттингемское собрание в округе Сесил, штат Мэриленд, о разрешении проводить собрания для богослужений, которые они назвали «Хоупвелл». На следующий год оно было преобразовано в ежемесячное собрание по делам общины и дисциплины при так называемом Конкордском квартальном собрании, состоявшем из Восточно-Ноттингемского и Честерского квартального собрания, проводившегося в Конкорде, округ Честер, штат Пенсильвания, и подчиненного Филадельфийскому собранию. Примерно в то же время собрание в Монокаси, штат Мэриленд, расположенное прямо за хребтом Блу-Ридж строго к востоку от Хагерстауна в округе Принц-Джордж, было включено в состав собрания Хоупвелл. Без сомнения, именно эта близость собрания Хоупвелл к округу Лаудун побудила Друзей из тех же собраний в Пенсильвании и Мэриленде, которые учредили Хоупвелл, основать свои собрания в Лаудуне.

Добрая весть о том, что в округе Принц-Уильям есть прекрасные земли, быстро распространилась, и в феврале 1730 года Самуэль Марксберри произвел межевание своего участка «на горе Киттоктон близ прохода или охотничьей тропы через упомянутую гору». Это место мы ныне называем Кларкс-Гэп. Ниже по ручью Кэтоктин ирландец Аса Мур в 1732 году, согласно преданиям, построил дом на Южной ветви Кэтоктина и назвал его в честь своего родного Уотерфорда. Хотя у Мура наверняка были соседи, неизвестные нам сегодня, прошло совсем немного времени, как в 1733 году Амос Дженни покинул свой дом у водопадов Делавэра в округе Бакс, штат Пенсильвания, и поселился в общине Уотерфорд вместе с несколькими представителями семьи Дженни, Томасом Джоном, Эдвардом Мортоном, Самуэлем Харрисом, Томасом Борном и другими.

Поскольку земельному спекулянту Джону Мерсеру и Кейтсби Коку, секретарю округа Принц-Уильям, а позже Фэрфакса, земли вокруг Уотерфорда уже были пожалованы, эти первые Друзья, должно быть, арендовали или купили их у них, поскольку в записях округа Фэрфакс мы находим свидетельство о том, что Дэвид Поттс в 1746 году взял в аренду 866 акров земли на ручье Киттоктон-Ран у Кейтсби Кока «за (5) пять шиллингов, уплаченных наличными, с правом выкупа и ежегодной арендной платой в виде одного початка индийской кукурузы».

Согласно «Реестру Пенсильвании» под редакцией Сэмюэля Хазарда (том VII, напечатан в 1831 г.), примерно в 1733 году Амос Дженни из округа Бакс, а вскоре после него и разные другие Друзья поселились в Виргинии примерно на 40 миль ниже по течению от Опекона и получили разрешение проводить собрания для богослужений по воскресеньям. Эти собрания проходили в доме упомянутого Амоса Дженни и в домах других Друзей вплоть до 1741 года, когда был куплен участок земли и на нем построен молельный дом под названием «Фэрфакс», собрания в котором с тех пор проводились дважды в неделю.

В «Истории Друзей» Дженни в некрологе, посвященном его жене Мэри Дженни, отмечается: «Он (Амос) упоминается как ценный Друг и истинный помощник на пути к Сиону; а она описывается как преданная христианка, чья кротость, мягкость и доброта делали ее общество поистине приятным и поучительным».

«Когда они прибыли в Виргинию, окрестности, где они поселились, были практически необитаемы, но вскоре вслед за ними прибыли другие Друзья, поселившиеся рядом с ними, и в их доме стали проводиться богослужебные собрания».

Сначала, в 1733 году, Амос Дженни получил от Восточно-Ноттингемского ежемесячного собрания разрешение проводить «снисходительное собрание»; затем в 1735 году было организовано Уотерфордское собрание в качестве подготовительного собрания под эгидой собрания Хоупвелл. Вскоре число его членов увеличилось, и когда был построен первый молельный дом, вероятно, бревенчатый, в 1741 году собрание обратилось к Хоупвеллу с просьбой разрешить ему действовать в качестве ежемесячного собрания. Прошение было удовлетворено, и в 1744 году было учреждено ежемесячное собрание Фэрфакс вместе с подготовительным собранием Монокаси, ровно через два года после образования округа Фэрфакс. На первом ежемесячном собрании шесть пар запросили разрешение на вступление в брак. Джейн Хоуг была секретарем женского собрания, а Элизабет Нортон и Мэри Дженни — распорядительницами; Самуэль Харрис и Джейкоб Дженни были распорядителями, а Амос Дженни — секретарем мужского собрания. Собрание Монокаси было закрыто в 1762 году; после этой даты в его истории есть и другие события, но поскольку они выходят за рамки нашего исследования, мы оставим их там, где они есть.

Тем временем процесс переселения шел полным ходом, и примерно через десять лет после прихода первых поселенцев в Уотерфорд мы обнаруживаем, что они привозят с собой своих друзей с севера и востока. Люди прибывали из округов Бакс и Честер в Пенсильвании, из Нью-Джерси, из округа Калверт в Мэриленде и напрямую из Англии и Уэльса. Продвигаясь в юго-западном направлении, они обнаружили незанятые земли, некоторые из которых даже тот неутомимый собиратель земель округа Лаудун Джордж Слейтер обошел стороной; богатые и ценные земли между Северной и Бивердамской ветвями Гус-Крика. Здесь они обосновались в поселениях, названных Гармони (ныне Гамильтон) и Гус-Крик (ныне Линкольн).

Интересно проследить, как выделялись земли этим более поздним поселенцам; например, три самые ранние земельные концессии в районе Гармони, Гус-Крик, Филамонт, в так называемом «квакерском поселении», выглядели следующим образом: Уильям Диггз из долины Диггз (частью которой была ферма Кларенса Кейса) приобрел 1 074 акра 27 августа 1731 года, Уильям Боуэлл — 602 акра 27 августа 1731 года, а Джордж Этвуд — 1 092 акра 24 сентября 1737 года. Диггз и Боуэлл получили свои наделы в последний год, когда Роберт (Кинг) Картер исполнял обязанности агента Фэрфакса, поскольку Картер скончался в 1732 году, а Фэрфакс больше не желал мириться с тем самовластным стилем, с которым Картер вел дела; поэтому контора была закрыта до тех пор, пока лорд Фэрфакс не прибыл лично и не выдал несколько наделов в 1737 году, когда упомянутый Джордж Этвуд, должно быть, и получил свой. Контора не открывалась вновь до 1739 года, пока Уильям Фэрфакс, выступавший в роли агента Фэрфакса, не был готов к работе, после чего квакеры вмешались и получили свои земли.

Примерно в 1745 году или раньше Джейкоб Дженни, его жена Ханна и другие переселенцы прибыли с севера из округа Бакс и обосновались по соседству с Гус-Криком. Изучая свидетельства о выбытии, выданные лицам, покидавшим северные собрания и направлявшимся в Виргинию, и сопоставляя эти свидетельства с датами получения ими земельных наделов, мы видим, что некоторые, хотя и не все, уже побывали в Виргинии, получили надел, а затем вернулись домой за женами и семьями; например: 2 марта 1741 года Джозеф Холлингсворт с женой получили свидетельство от Ньюаркского или Кеннетского собрания; дата выдачи его земельного надела — 20 апреля 1742 года.

В протоколах собрания Фолс записано: «Эйбел Дженни был отмечен на Потомаке» 1 октября 1742 года; дата выдачи его надела — 17 марта 1741 года.

Джордж Грегг получил свидетельство 4 мая 1740 года от Ньюаркского собрания и надел 3 июня 1744 года. (Интересно, где он пропадал все эти четыре года).

Айзек Николс получил свидетельство 9 сентября 1743 года на жену и Германа Кокса от Кеннетского собрания и надел на 560 акров 25 марта 1743 года.

Джейкоб Дженни получил свидетельство от собрания Фолс от 5 августа 1743 года и надел на 690 акров от 20 июня 1743 года. Джейкоб женился в 1742 году; если он прибыл в Виргинию в 1745 году, как утверждают историки, то где он находился в промежутке между датой выдачи его надела в 1744 году и датой выдачи его свидетельства в 1743 году?

Некоторые земельные наделы были весьма значительными: Амос Дженни — 2 345 акров, Джон Мид — 1 289 акров, Гидни Кларк — 3 000 акров. Четыре семьи Дженни получили 4 843 акра, и даже больше, что стало возможным благодаря тому, что Амос работал землемером у Фэрфакса и знал, где находились все «пустующие и не пожалованные земли».

Ханна Дженни, жена Джейкоба, должно быть, обладала очень сильным характером, о чем свидетельствует некролог в протоколах собрания Гус-Крик за 1818 год, год ее кончины в возрасте 93 лет. В нем утверждается, что вскоре после обустройства на новом месте она регулярно дважды в неделю уходила к бревну в лесу, где воздвигала алтарь своему Богу, проводя некоторое время в безмолвной молитве.

Еще в 1746 году Фэрфаксский квартал предоставил Друзьям, поселившимся на берегах или притоках Гус-Крика, включая также Южную ветвь в Юнионе (ныне Юнисон), привилегию проводить богослужебные собрания в третий день каждого месяца в резиденциях членов общины. Около 1750 или 1751 года в Гус-Крике было учреждено регулярное собрание. Первый молельный дом был построен из бревен и, как утверждалось, стоял на том самом месте, где Ханна предавалась своим молитвам.

Путешествующий проповедник записал в своей автобиографии: «В седьмой день мы отправились на их ежемесячное собрание в Фэрфакс, в 8 милях от Лисберга, которое было многочисленным и благоговейным. Во второй день были в Гус-Крике, в 8 милях; молельный дом был мал и не вмещал и половины людей, что доставляло большие неудобства, однако все разошлись в весьма спокойном расположении духа».

Общеизвестно, что Франко-индейская война не слишком сильно затронула округ Лаудун. Тем не менее местные жители прекрасно знали о лишениях, которые перенесли Друзья в долине, о чем свидетельствует отрывок из «Автобиографии Уильяма Реккитта», посетившего наш округ в 1757 году: «Переправившись через Потомак, мы прибыли в Виргинию, в Фэрфакс, где в седьмой день недели и 12-й день 12-го месяца провели собрание. Это было хорошее собрание, на котором властвовала истина. Мы ночевали у Мэри Дженни, скромной, благопристойной женщины, имевшей нескольких рассудительных, благонравных детей. Оттуда мы отправились в Гус-Крик и провели собрание в третий день недели; все прошло хорошо. На четвертый день мы провели собрание у Дэвида Поулза в сопровождении нескольких Друзей. Я пережил духовное странствие. Мы покинули дом Дэвида Поулза на пятый день и переехали через хребет Блу-Ридж, или Голубые горы, где индейцы натворили много бед: сжигали дома, убивали, уничтожали все вокруг и уводили многих людей в плен; однако Друзья до сих пор не пострадали: тем не менее некоторые покинули свои плантации и бежали обратно через Голубые горы, где земли были честно выкуплены у индейцев».

Дэниел Стонтон в книге «Жизнь, путешествия и Евангелие» сообщает, что в декабре 1760 года: «Мы двинулись дальше, переправившись через реку Потомак в Виргинию: следующими собраниями были Фэрфакс, Гус-Крик, Поттс, или Гэп; некоторые из них были щедро одарены глубоким утешением и удовлетворением, поскольку там присутствовало много дорогих Друзей, с которыми у меня было духовное единение; от последнего места мы путешествовали, пока не перебрались через реку Шенандоа, и остановились на ночлег у Джона Вестала».

Собрание в Поттсе, или Гэпе, на которое ссылается Стонтон, проводилось в Хиллсборо и подчинялось Фэрфаксу. Оно было постоянным источником споров и хлопот для своего ежемесячного собрания; к Поттсам и Дженни из той местности то и дело направлялись делегации, пытавшиеся уладить дела, но все безрезультатно. Так, в протоколах Фэрфакса за 1761 год сообщается: «Поскольку Друзья Гус-Крика и Друзья Гэпа не посещают деловые собрания, настоящее собрание назначает Мэри Дженни, Рэйчел Холлингсворт и Сару Дженни нанести им визит с целью побудить их к большей исполнительности». В 1765 году: «Если обнаружатся какие-либо беспорядки, настоящее собрание назначает Дэвида Поттса для надзора». И снова в 1765 году: «настоящее собрание оставляет без внимания серьезные упущения Гэпских Друзей в нескольких вопросах». Собрания проводились в доме Дэвида Уильямса, пока наконец Гэпское собрание не раздобыло молельный дом, о чем свидетельствует следующая запись в протоколе Гус-Крика: «Друзья Гэпа сообщили, что они построили дом для удобства проведения своих собраний и теперь он почти готов, и настоящее собрание соглашается с их предложением 1770 года проводить собрания в нем соответствующим образом». Участок земли площадью два акра был передан Махлоном Хоугом Стефену Грею, Айзеку Николсу-младшему, Томасу Смиту и Уильяму Хоугу «с тем, чтобы позволить сим людям, именуемым квакерами, возвести молельный дом, школы, двор и место для захоронения». В 1804 году отмечается, что Гэпское собрание малочисленно, а в 1805 году оно закрывается. Sic transit mundi.

Собрание Южной ветви было еще одним собранием, которое просуществовало недолго, несмотря на наблюдение путешествующего проповедника Джона Комли в 1829 году о том, что оно крепко и процветает. Ярдли Тейлор утверждает, что собрание было активно в 1853 году. Более поздний проповедник сообщал, что все, о чем они думали, — это петушиные бои и скачки. «Мирской дух» Южной ветви вызывал «беспокойство», поскольку ее члены «пили сверх меры», «дрались, играли в азартные игры», «увлекались скачками» и «были распущены в моральном отношении». Это собрание было закрыто вскоре после Гражданской войны, и управление его кладбищем при скромном бюджете с тех пор было настоящей головной болью для собрания Гус-Крик.

В 1757 году, в то время как собрание Гус-Крик уже с трудом умещалось в своем бревенчатом молельном доме, из округа Фэрфакс был выделен округ Лаудун. Попечители действовали оперативно. «31-го числа августа месяца в год Господний одна тысяча семьсот пятьдесят седьмой между Уильямом Хэтчером из округа Лаудун и колонии Виргиния, плантатором, с одной стороны, и Айзеком Николсом, Джейкобом Дженни и Томасом Клоузом из упомянутого округа, плантаторами, с другой стороны, за пять шиллингов стерлингов, а также со всеми деревьями, лесами, подлесками, дорогами, тропами, водами, водотоками, сервитутами, доходами, благами, преимуществами, эмолюментами, наследственными имуществами, правами, составными частями и принадлежностями какими бы то ни было, к оным принадлежащими», — все вышеперечисленное было передано вышеуказанным Николсу, Дженни и Клоузу сроком на один год в обмен на «одну перцевую зерну в праздник св. Михаила Архангела, ежели таковая будет затребована».

Целью этого документа, являющегося одной из первых записей о передаче прав в канцелярии клерка округа Лаудун, было соблюдение Статута об использовании и владении, поскольку уже на следующий день, 21 сентября 1757 года, Уильям Хэтчер продал Айзеку Николсу, Джейкобу Дженни и Томасу Клоузу за тридцать шиллингов ту самую недвижимость, которую сдал им в аренду накануне, «упомянутым приобретателям. В ДООВРИТЕЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ с тем, чтобы позволять и разрешать сим людям, именуемым квакерами, проживающим в упомянутом округе, возводить и строить столько молельных домов, школьных зданий, дворов или мест для захоронения, сколько они сочтут нужным — для поклонения Богу, обучения молодежи и погребения умерших». Очевидно, одного дня оказалось достаточно, чтобы показать, что имущество используется Религиозным Обществом Друзей.

По мере того как в окрестностях появлялись новые поселенцы и рождались дети, бревенчатый молельный дом оказывался слишком тесным, чтобы вместить всех членов общины, и, согласно наиболее достоверным сведениям, каменный молельный дом по другую сторону дороги был построен между 1765 и 1770 годами. В протоколе ежемесячного собрания Фэрфакс, состоявшегося 24-го числа 9-го месяца 1774 года, записано: «Настоящее собрание получило копию протокола нашего квартального собрания от 15-го числа прошлого месяца, удовлетворяющего просьбу Друзей Гус-Крика об учреждении подготовительного собрания. Настоящее собрание готово помочь им в меру своих возможностей и назначает Махлона Дженни, Джонатана Майерса, Джона Скули, Мозеса Кадваладера и Уильяма Уильямса поехать и присутствовать на их первом подготовительном собрании».

Друзья, входившие в квартальное собрание, частью которого являлся Фэрфакс, проявляли крайнюю осторожность при предоставлении статуса ежемесячного собрания общине Гус-Крика, возможно, из-за неудачного опыта в других местах. В протоколах квартального собрания Уоррингтона и Фэрфакса мы находим следующий отчет комитета, назначенного для оценки целесообразности учреждения ежемесячного собрания в Гус-Крике: «Большинство наших членов посетили подготовительные собрания, входящие в состав ежемесячного собрания Фэрфакс, а также приняли участие в работе этого собрания и с тех пор встретились вместе и пришли к соглашению доложить, что мы считаем наиболее целесообразным поддержать предложенное разделение и учреждение ежемесячного собрания в Гус-Крике. Представлено Квартальному собранию Айзеком Эвереттом, Уильямом Баллинджером, Джеймсом Стиром, Уильямом Керси, Харманом Апдеграфтом, Аланом Фаркваром, Элишей Кирком, Натаниэлем, Ионой Холлингсвортом, Рут Холланд, Рэйчел Холлингсворт, Мэри Апдеграф.— Постановлено учредить там ежемесячное собрание соответствующим образом».

Первое ежемесячное собрание состоялось 26 декабря 1785 года, и секретарем был выбран Уильям Кенворти. В самых первых протоколах мы читаем следующее: «Джоэл Льюис и Сара Дэниел заявили перед Собранием о своих намерениях вступить в брак». «Мозес Кадваладер и Айзек Николс назначены для проверки Джоэла на предмет отсутствия у него иных обязательств, а также для наведения справок о его поведении и обо всем остальном, что может потребоваться».

Около начала XIX века число членов общины стало слишком большим, чтобы с удобством разместиться в том здании, которое стали называть «старым Каменным молельным домом». Лишь в 1812 году, в условиях продолжающейся войны, на рассмотрение собрания был вынесен вопрос о наиболее практичном способе получения дополнительного пространства. В состав комитета, взявшегося за строительство того здания, которое впоследствии стало «большим новым Молельным домом», вошли Джонас Дженни, Исайя Браун, Израэль Дженни, Айзек Николс, Самуэль Николс, Стефен Уилсон, Томас Трехэм, Джесси Дженни, Джордж Уолтер, Джозеф Брэдфилд и Махлон Тейлор. Эти джентльмены стали свидетелями того, как собрание отклонило предложение пристроить бревенчатую пристройку к каменному зданию, и наконец 27 февраля 1817 года было принято решение построить совершенно новый дом, назначив Махлона Тейлора, Стефена Уилсона и Уильяма Кенворти строительным комитетом. Кенворти, скорее всего, был казначеем комитета, так как его подпись стоит на всех документах, связанных со строительными работами.

Уильям Кенворти собирал пожертвования, сумма которых варьировалась от десяти до трехсот долларов, а окончательный собранный итог составил 3 606,00 долларов. Дэниел Кокрелл должен был выполнить эту работу, обеспечив поставку всех фундаментных материалов, за сумму 3 550,00 долларов. В итоговом отчете комитета мы находим: «поскольку дом почти завершен и в значительной мере соответствует контракту, мы выплатили ему всю сумму целиком. Мы также изучили его отчет о расходах, из которого следует, что он понесет значительные убытки по контракту, если ему не будет выплачено какое-либо дополнительное вознаграждение». Они заявили, что точный размер убытков определить сложно, но посчитали, что собрание должно выплатить Кокреллу дополнительные 500,00 долларов. Был сформирован комитет, который собрал эту дополнительную сумму и передал ее Кокреллу.

27 января 1819 года Джонатан Тейлор, частый гость собрания Друзей Гус-Крика, «произнес первую проповедь в нашем большом новом Молельном доме».

Джесси Дженни, входивший в первоначальный строительный комитет, так и не дожил до того дня, когда зданием начали пользоваться. Однако его дальновидность разрешила одну из проблем, порожденных строительством нового молельного дома, о чем свидетельствует эта запись в протоколе от апреля 1819 года: «Комитет, продолженный в первом месяце сего года для предложения сему Собранию конкретных целей, на которые должно быть направлено пожертвование покойного Джесси Дженни, сообщил, что они договорились предложить направить его на ограждение двора и возведение необходимых построек в задней части нового Молельного дома. С чем Собрание согласилось».

Джесси Херст, Самуэль Николс, Дэниел Дженни, Джонас Дженни, Махлон Тейлор, Уильям Пиггот и Джошуа Гор были назначены для того, «чтобы рассмотреть, под какие нужды старый Молельный дом можно было бы использовать с наибольшей выгодой, и оценить предполагаемые расходы». Упомянутый выше Уильям Пиггот «был тем богатым Билли Пигготом, у которого в сарае были стеклянные окна».

Согласно старой записи, в качестве целей религиозного объединения приводятся следующие: «Цели религиозного союза состоят в том, чтобы укреплять узы любви, поощрять к добрым делам, поддерживать слабых, утешать скорбящих, заботиться друг о друге во благо и возвращать на путь истинный тех, кто сбился с дороги».

Несколько цитат из протоколов собраний и краткий обзор достижений Друзей в Лаудуне позволяют нам понять, насколько успешно они претворяли в жизнь «цели религиозного союза». Собрания вели себя прямо и твердо со своими членами, ибо когда в Гус-Крик «поступили сведения о том, что Джонатан Брэдфилд присоединился к легкомысленному обществу в танцах», комитет несколько раз усовещивал его исправить свое поведение, и наконец, когда он не удовлетворил их требований, его с сожалением исключили из списков членов общины.

Более прискорбное событие зафиксировано в протоколе делового собрания от 28-го числа 1-го месяца 1819 года: «Было составлено свидетельство против С. Н., которое было зачитано, одобрено и подписано, после чего передано женскому собранию. С. Н., обладающая правом членства в Обществе Друзей, через невнимание к велению Истины в собственном сердце преступила дозволенное настолько, что оказалась виновна в блуде, за каковое постыдное поведение мы лишаем ее права членства впредь, доколе она не найдет в себе сил и не принесет надлежащего раскаяния за свой грех, чего мы ей искренне желаем».

Записи Фэрфакса и Гус-Крика представляют собой кладезь генеалогических данных. Генри Б. Тейлор в ответ на просьбу некой дамы с запада однажды прислал ей то, что говорилось в протоколах о ее предках-квакерах. Некоторые из них были «изгнаны с собрания или подвергнуты взысканиям» за пьянство, драки и прелюбодеяние. Она получила его письмо и некоторое время спустя снова написала Генри, «что рада сообщить: ее семья стала вести себя лучше после того, как они примкнули к методистам».

Собрания заботились о своих членах, поскольку в протоколах часто встречаются такие записи: «Самуэль Николс-старший представил свой отчет о предметах, поставленных для обеспечения Марты Скотт». Социальное обеспечение в те дни было неизвестно. В Фэрфаксе мы находим упоминание о том, что был назначен комитет для раздела имущества покойного Ричарда Брауна; для сбора средств на урегулирование дел члена общины, умершего в нищете и долгах; для попечения о вдовах и сиротах; для наблюдения за тем, чтобы члены общины выплачивали свои долги; для разбирательства с членом общины «за поощрение ухаживания за его дочерью со стороны мужчины, не принадлежащего к нашему Обществу»; для выговора мужчине «за то, что он снял шляпу на военном суде ради снискания благосклонности у офицера, ведавшего дознанием».

В первые годы Друзья в Лаудуне владели рабами, и на протяжении первой четверти века в протоколах Фэрфакса упоминается лишь то, что «к чернокожим в доме следует относиться хорошо», а «африканским детям» должно давать полезное образование. В 1790 году был назначен комитет «для заботы об освобожденных рабах». Позже в собраниях возникло значительное сопротивление институту рабства, и нескольких Друзей исключили из общины за владение рабами. В 1836 году комитет «провел беседу» с Уильямом Стоуном за наем раба, а в 1856 году Мэри Джейн Хоуг была исключена из общины за то же самое, хотя ее муж избежал подобной участи, заявив, что раскаивается и больше так не поступит. Лишь в 1818 году в Виргинии прекратились последние случаи владения рабами со стороны Друзей. Рассказывают, что Джон Вулмен долго и убедительно беседовал с Уильямом Николсом, чтобы тот освободил своих рабóв, но когда Уильям умер в 1804 году, в описи его имущества все же упоминались рабы. Мой дед, Фрэнсис Хоуг Дженни, был исключен из общины за наем раба и брак вне собрания.

В 1824 году в школьном здании Ок-Дейл было создано общество освобождения от рабства с целью отправки рабов на Гаити и в Африку, хотя у нас нет сведений о том, что кого-либо из них действительно отправили.

Насколько мне известно, небольшие цветные поселения в Рок-Хилле и Гвинея-Бридж возникли на земле (правда, каменистой и бедной), дешево проданной свободным неграм Друзьями, чтобы те могли построить собственные дома и не быть снова проданными в рабство.

Первой окружной картой, изданной на территории, которая когда-то была частью округа Принц-Уильям, стала карта Лаудуна, составленная квакером Ярдли Тейлором. Этот труд непреходящей ценности был опубликован в 1853 году и до своего времени оставался лучшим в Виргинии. Ярдли был специалистом по садоводству, и прекрасные ели вокруг Линкольна по сей день остаются его живым наследием, украшающим Лаудун.

Ярдли Тейлор был задействован в деятельности «подземной железной дороги». Его бичевали за это по меньшей мере в одной газетной статье пятидесятых годов, написанной в свойственной тому времени яростной манере. Самуэль М. Дженни никогда не заявлял, что помогал какому-либо рабу физически, однако его привлекли к суду округа за публикацию утверждения о том, что «владельцы не имеют имущественных прав на своих рабов». Его заявление в суде: «Чем больше вы будете удерживать эту тему в поле зрения людей, тем больше они будут склоняться к моему образу мыслей», — возымело желаемый эффект, и обвинение было отклонено.

В 1803 году Томас Джефферсон в письме к другу писал: «Округ Лаудун был настолько истощен и разорен плохим ведением хозяйства, что начал обезлюдевать: жители отправлялись на юг в поисках лучших земель... теперь же он стал одним из самых плодородных округов штата Виргиния, а цены на земли возросли во много раз». Это стало результатом ЛОУДУНСКОЙ СИСТЕМЫ земледелия, о которой мы так много слышали. Когда Александер Биннс (не квакер) опубликовал в 1803 году свою небольшую работу «Трактат о практическом земледелии», округ узнал то, что Друзья знали всегда: земля должна отдыхать под травой и клевером в севообороте с выращиваемыми тогда кукурузой и пшеницей, и более того — известь просто необходима для того, чтобы выжимать максимум из трав и клевера. Израэль Дженни во время поездки в округ Честер в штате Пенсильвания привез в седельных сумках немного измельченного известняка и испробовал его на посевах овса. Овес бурно пошел в рост, как и клевер, который Израэль выращивал и продавал своим соседям по квартирте, пытаясь приучить их к этому прекрасному кормовому растению. Биннс испробовал всевозможные виды извести и гипса, он даже купил тонну извести Израэля Дженни и немного его семян клевера, но главным его вкладом стало проведение экспериментов и публикация их результатов.

Свидетельство Друзей о миролюбии постоянно фигурировало в протоколах. Членам общины «делали замечания» за посещение военных смотров; их «подвергали взысканиям» за покупку заменителей и уплату налога за неявку на смотр. Сначала Война за независимость затронула Фэрфаксское собрание мало, однако к ее окончанию около пятнадцати членов были отлучены от общины за вступление в армию. Джордж Вашингтон тогда подвел общий итог отношения к квакерам в своем знаменитом высказывании: «Оставьте Друзей в покое, ибо вы не сможете заставить их присягать или воевать за нас или против нас. Они безвредные, мирные и трудолюбивые люди, которые будут производить хлеб и мясо, и если они не захотят продавать их нам, мы возьмем их сами, если они нам понадобятся; хлеб и мясо нужны нам не меньше, чем солдаты».

Во время Гражданской войны солдаты обеих армий были расквартированы в Уотерфордском молельном доме. Когда начиналось собрание, они выходили на улицу, а некоторые даже заходили внутрь, и, как писал один автор, «когда они (южане) впервые прибыли в Уотерфорд, казалось, они питали сильную враждебность к Друзьям, но, познакомившись поближе, некоторые из солдат признали, что Друзья обходились с ними честнее, чем кто-либо из тех, кого они встречали на своем пути с Юга, и их предрассудки рассеялись». Друзьям действительно казалось странным проводить собрания, когда вдоль стен висели шпаги. Весьма оригинальный рассказ о своем пленении во время Войны изложил Уильям Уильямс. Он и Роберт Дж. Холлингсворт были заключены в тюрьму в Ричмонде из-за двоих южан, с которыми федералы поступили точно так же. После долгих мытарств и упорных трудов со стороны жены Мэри и Друзей оба они были освобождены, хотя и не без того, чтобы испить чашу реальных лишений.

Молодые квакеры, сочувствовавшие Союзу, во время Войны в массе своей ушли на Север, многие — в Огайо; они нашли работу и средства к существованию за пределами округа Лаудун и никогда не возвращались насовсем. Именно этот исход положил начало упадку общины в Уотерфорде. Многие Друзья во время боевых действий хотели поехать в Балтимор, чтобы посетить Квартальное собрание. Для этого им приходилось прорывать блокаду вдоль реки Потомак. Многие игнорировали часовых на речных переправах, но немало людей было и завернуто обратно. Самуэль М. Дженни был допрошен генералом (Шанксом) Эвансом после того, как был арестован за пересечение реки в начале войны.

Генерал Эванс: «Разве вы не знаете, что ваш первый долг — перед вашей страной?»

С. М. Дж.: «Нет, мой первый долг — перед моим Богом».

Генерал Эванс: (После паузы) «Да, но ваш второй долг — перед вашей страной».

Спорить с Сэмом Дженни было просто бесполезно. На самом деле он так устал от споров каждый раз, когда хотел переправиться через Потомак, что раздобыл пропуск от федерального Президента, который я видел, — обычный листок из школьной тетради в линейку, на котором было написано: «Разрешить подателю сего, Самуэлю М. Дженни, переправляться через Потомак в любое время». — А. Линкольн. Этот пропуск был едва ли не исчерпывающим из всех возможных.

Самуэль Дженни утверждает, что в округе Лаудун было далеко не столько конфликтов между соседями, сколько в Восточном Теннесси, и, по его словам, это можно в значительной степени отнести за счет влияния Друзей. Фактически, когда конфедераты занимали этот район, соседи-сторонники сецессии нередко помогали своим друзьям-южанам, и наоборот, когда округ занимал Союз.

Война обошлась Друзьям Уотерфорда по меньшей мере в 23 000,00 долларов, в то время как Друзья из Гус-Крик потеряли более 80 000,00 долларов, включая как ущерб имуществу, так и потерю скота. В 1872 году все лояльные граждане Лаудуна получили 61 821,13 доллара за потери скота и ничего за имущество, утраченное от пожаров. Друзья из Филадельфии в основном отстроили заново мельницу Асы М. Дженни там, где сейчас живет Коит Маклин, известную как Лесные мельницы. Если бы не щедрость Друзей на Севере, среди Друзей в Лаудуне после окончания боевых действий царили бы настоящие лишения.

Еще в 1792 году в Фэрфаксе был назначен комитетет по «спиртным напиткам», и он, должно быть, проделал хорошую работу, поскольку к 1809 году не было зарегистрировано ни одного члена общины, который бы ими торговал. В 1819 году в Гус-Крик комитет доложил, что несколько членов даже прекратили давать спиртное работникам на уборке урожая, и посчитали это настолько удачной идеей, что было записано постановление, предостерегающее против его использования в дальнейшем во время жатвы. Не случайно округ Лаудун в течение многих лет был центром Женского христианского союза трезвости в штате Виргиния. Когда в 1874 году был построен Зал Ассоциации Линкольнского лицея, там некоторое время процветало Общество трезвости мужчин — «Добрые храмовники». Первым представлением в новом зале стало «Десять ночей в барной».

Почти в каждой купчей на молельный дом упоминается школьное здание для обучения молодежи. В Фэрфаксе в 1779 году был создан школьный фонд, но лишь в 1802 году был учрежден план «благочестивого и огражденного образования для детей членов Общества». Школа, построенная за 400,00 долларов, оставалась открытой до 1871 года, когда управление перешло к системе государственных школ.

В Гус-Крик, первого числа 6-го месяца 1815 года, комитет в составе Уильяма Смита, Мэлона Тейлора, Джонаса Дженни, Стивена Вилсона и Самуэля Николса-старшего был назначен для рассмотрения вопроса о строительстве школы на участке Молельного дома. Комитет высказался в пользу строительства 27-го числа 6-го месяца, а в 8-м месяце сообщил, что школа будет построена на сумму около 400,00 долларов или около того; при этом уже было подписано на 346,00 долларов.

В 8-м месяце 1816 года для наблюдения и контроля за школой, располагавшейся в недавно построенном школьном здании, был назначен следующий комитет: Израэль Дженни, Амос Гибсон, Мэлон Тейлор, Айзек Николс, Бернард Тейлор и Уильям Кенворти. Джонатан Тейлор стал первым нанятым учителем.

По мере того как старые комитеты освобождались от обязанностей, назначались новые, в чьи задачи входили надзор и контроль, наем учителей и посещение школы. В такие дни, как рассказывал нам один из учеников школы, они с нетерпением ждали визита дорогих старых Друзей, которые любезно предлагали помощь со сложным уроком или трудной задачей. (Как же всё изменилось со времен его юности!) Когда все уроки подходили к концу, тетради для чистописания клали перед ними для проверки, и они выставляли оценки: 1, 2 и так далее, вплоть до той тетради, где содержались «крючки и петельки», как тогда называли завитки.

Эта школа продолжала работать все лето без каких-либо перерывов, за исключением двух недель на уборку пшеницы. Никакие праздники не отмечались. Один учитель преподавал десять лет всего с одним выходным днем — в день собственной свадьбы. Список учеников школы Оук-Дейл показывает, что треть из них составляют Тейлоры, Николсы, Дженни, Хёрсты или Брауны, причем половина учителей носит те же фамилии. В течение многих лет завещание покойного Айзека Николса использовалось для покрытия расходов бедных детей, обучавшихся в этой школе.

Ранние Друзья имели школы и в других местах: одна из них располагалась в помещении над родником на ферме Айзека Вилсона, где несколько семей объединялись вместе, чтобы содержать школу. Была бревенчатая школа в Айвендейле, другая под названием Саммер-Хилл — перед нынешней подъездной дорожкой к дому Томаса Тейлора, где сейчас живет П. Г. Кларк; она была построена из бревен, подвезенных Джошем Хэтчером, которого называли первым бандитом округа Лаудун [примеч.: в оригинале игра слов со словом bank, здесь оставлена буквальная передача фамилии без искажения фактов]. Еще была Академия Флинт-Хилл в Хьюгесвилле, которой управляли Друзья.

В Спрингдейле, в Линкольне, у Самуэля М. Дженни была школа-пансион для девочек, где в 1839–1840 годах плата составляла 32,50 доллара за квартал, а дополнительные расходы — перья, чернила, карандаши и освещение — стоили еще 50 центов за квартал. Рисование и французский язык обходились в три доллара сверху. Приходящие ученики платили двадцать долларов за квартал. Продукты принимались вместо наличных. Генри С. Тейлор в 1842–1844 годах платил за обучение несколькими четвертями говядины, бочками муки, лошадью и овцами (лошадь — для передвижения, а не в пищу). Генри Б. Тейлор утверждает: «Сушеные персики и яблоки были основой рациона того времени, а мамалыга или каша из кукурузной крупы была универсальным сытным завтраком, который придавал сил. Самуэль Дженни покупал крупу на мельницах Уотерфорда по 5–6 бушелей за раз. Никаких хлопьев или поджаренного сена на завтрак в Спрингдейле не было».

До 1908 года Уилл Смит, Джош Браун и другие ходили по округу и филадельфийским окрестностям в поисках средств на строительство средней школы. Наконец было собрано 15 000,00 долларов, и в 1908 году средняя школа Линкольна открыла свои двери. Труды и работа по возведению этой школы, первой средней школы в округе, легли главным образом на плечи Друзей. Когда здание сгорело в 1926 году, возникли споры о том, чтобы направить страховые деньги в другой город для восстановления; в Молельном доме Гус-Крик состоялись долгие слушания, но люди не учли расчетливости первоначальных строителей, так как в купчей было указано, что деньги должны быть использованы для строительства школы в пределах четверти мили от молельного дома, и именно там она была отстроена заново. В течение года, пока шли восстановительные работы, занятия для учеников проводились в молельном доме, в здании нынешнего магазина и в старом здании магазина Фин Дженни в Линкольне.

Друзья занимались самыми разными делами: конечно же, магазинами, чугунолитейными заводами, такими как литейный завод Уильяма Х. Тейлора в Линкольне, где производились знаменитый плуг Тейлора, колокола и дверные упоры в виде лягушек, а также шерстопрядильными фабриками, мукомольными и крупяными мельницами и тому подобным. Хотя транспортная проблема была сложной, Друзья неизменно находились в авангарде первых предприятий по строительству дорог с усовершенствованным покрытием и железных дорог. Во многих квакерских сундуках хранились пожелтевшие акции этих компаний. Израэль Дженни был попечителем Лисберг-Драневиллской дороги, а Финеас Дженни из Александрии — казначеем дороги, ведущей оттуда в Александрию. Отчеты Финеаса Дженни хранятся в архиве Ричмонда, и один писатель отзывался о них как о «полных этих "тебя" и "ты" и здравого смысла».

Собрания стали своего рода лекториями «Шатокуа» для приезжих Друзей, у которых была «озабоченность», и многие приходили послушать этих людей издалека. Джон Вулман посетил Фэрфакс в начале 1740-х годов. Знаменитый Элиас Хикс приезжал в 1798 году и несколько раз позже; Стивен Грелле — в 1801 году, а Ричард Мотт — в 1801 году; Джон Керси (в книге он назван Джерси Керси), знаменитый квакерский проповедник и автор самой сухой книги из всех, что я когда-либо читал; Элизабет Робсон, Бартоломью Вистер и Рут Эли — в 1826 году. Элизабет Робсон была английской квакеркой с весьма ортодоксальными взглядами, как и Томас Шиллито, другой английский Друзь, который приезжал в Лаудун с проповеднической миссией в 11-м месяце 1827 года. Кроме того, на передних скамьях собраний Лаудуна восседали Элиша Бейтс, Джон Комли, Эдвард Хикс, чьи примитивные картины пользуются таким большим спросом, и знаменитый Бенджамин Холлоуэлл, который обучал Роберта Э. Ли математике.

Стивен Грелле, Элизабет Робсон и Томас Шиллито были так называемыми ортодоксальными Друзьями, чье служение по всей стране способствовало столь печальному расколу на собраниях Друзей и привело к разделению 1827–1828 годов. Лаудунские Друзья в то время мало пострадали от идей, выдвигавшихся этими людьми и основанных главным образом на теологии и евангелизации, которые в тот период проникали во многие церкви страны. Около восьми семей отделились только от собрания Гус-Крик, в то время как Фэрфакс это не затронуло вовсе. Эти ортодоксальные Друзья, как их стали называть в противовес так называемым хикситским Друзьям, построили молельный дом к югу от кладбища в Линкольне, на соседнем холме, на участке, который сейчас принадлежит наследникам Дж. К. Чаппелла. Здесь они проводили собрания вплоть до Гражданской войны, когда собрание было закрыто.

Примерно в начале 1880-х годов эту печальную главу в истории Друзей пришлось открыть вновь, когда Ричард и Мэри Сноуден Томас, брат и сестра из Балтимора, провозгласили призыв к евангелизации. Сначала, в 1885 году, ортодоксальные собрания проводились в Линкольнском зале лицея, пока не было построено здание. В общей сложности около восьми семей вышли из состава Гус-Крик, чтобы образовать новое Линкольнское ежемесячное собрание Друзей, которое состоялось в апреле 1887 года в их новом молельном доме. Дэниел Дж. Ходж, Кларк и Ребекка И. Браун были назначены смотрителями, а Джозеф Панкоаст — казначеем. Подчиненное собрание было организовано в Силкотт-Спрингс в 1894 году, но век его был недолгим: оно закрылось зимой 1904–1905 годов, а здание было продано в 1933 году.

Как это обычно бывает при подобных религиозных разделениях, с обеих сторон было слишком много эмоций, и я не собираюсь утверждать обратное. Теперь мы можем посмеяться над колкостью Уилла Брауна в адрес одного из ортодоксальных верующих, проезжавшего мимо старого собрания вверх по дороге к ортодоксальному молельному дому в очень ветреный и сырой день: «Ну, Ходж, новая дорога на небеса чертовски сырая, не так ли?» Или над тем, как один ортодоксальный Друзь отзывался о хикситах (в пересказе хиксита): «эти курящие сигареты, пьющие виски, отвергающие Христа хикситские Друзья».

Молельный дом Фэрфакс сгорел в 1887 году, и, несмотря на сокращение численности, он был восстановлен стоимостью 4 840,00 долларов. Поскольку его молодые люди уехали на запад, а возможности были ограничены для образованных людей, какими несомненно являлись квакеры, собрание теряло членов до того печального дня, когда в 1926 году оно было закрыто. Последняя бумага была подписана в 1929 году, и состоялось последнее грандиозное собрание, на котором многие Друзья украдкой утирали слёзы.

Друзья из Гус-Крик тоже не платили своему проповеднику, ибо во время страшного шторма с ветром и дождем в 1943 году половина крыши и западная часть их молельного дома были сорваны и обрушились внутрь, сделав здание непригодным для использования. Ортодоксальные Друзья пришли на помощь, и собрания проводились совместно в их доме, пока молельный дом Гус-Крик не был восстановлен. Друзья обнаружили, что могут ладить друг с другом и им это нравится. Все молодые Друзья задавались вопросом, из-за чего вообще весь этот сыр-бор, поэтому после торжественного открытия вновь отстроенного молельного дома в 1948 году, в 1950 году возникло Объединенное ежемесячное собрание Друзей Гус-Крик.

Друзья наступили на больные мозоли многим своими передовыми взглядами, но они так часто оказывались правы, что снискали огромное уважение по всей стране. Общеизвестно, что их богослужение понимают далеко не все, и еще в 1776 году Николс Крессвелл посетил собрание в Лисберге и записал: «Мистер Брукс и я ходили на квакерское собрание, но опоздали, хотя это было бы так же вовремя, если бы мы пришли раньше, ибо дух никого из них не побудил говорить. Не могу постичь, какую пользу могут получить люди от мычания и стонов в течение двух или трех часов без единого произнесенного слова. Воистину глупая религия».

Религиозное Общество Друзей представляет собой, как и следует из названия, группу людей с тем религиозным убеждением, что жизнь человека есть переживание любви — любви к Богу и любви к ближнему своему. Это живое содружество, а не священный институт. Из этого взгляда проистекает все хорошее в нем. Оно утверждает, что это Присутствие посреди нас — что Бог вездесущ — что каждый человек наделен этим внутренним светом. Религия для Друзей не отделена от жизни и не предназначена для особых дней. У ранних Друзей не было ни Рождества, ни Пасхи, каждый день равен в глазах Бога. Имеет значение «жизнь, которую мы ведем, поступки, которые мы совершаем»; тому свидетельство — их история в Лаудуне: что африканские дети должны быть образованы; что люди должны быть свободны; что человеку не следует унижать себя снятием шляпы перед другим; что труд благороден; что трудящийся достоин своей платы; что никто не должен нести убытки, пока вы приобретаете; что дети должны получать образование, чтобы жить более полной жизнью ради человечества; что никто не имеет права отнимать жизнь, которую может дать только Бог; что оступившиеся должны исправиться и вернуться в лодоно [примеч.: в оригинале 'fold', в контексте паствы], «чего мы для нее и желаем».

Друзья проводят свои богослужения без предварительного плана; без постоянных вскакиваний для выполнения того или сидения для выполнения другого; в простой комнате без отвлекающих факторов, пытаясь обрести в молчаливом общении, окутанные Его присутствием, духовное руководство, которого они ищут.

И потому я считаю благом прийти

В эту тихую комнату за более глубоким покоем,

Ибо здесь привычка души

Меньше ощущает контроль внешнего мира;

Сила общего стремления выразительнее

Взывает к нашим общим нуждам,

И в тишине, удесятеренной

Этими тихими фигурами по обе стороны,

Мир, ведомый времени и пространству,

Отпадает, оставляя нам лишь Бога одного. Уиттьер.

Источники, помимо упомянутых в тексте: Генри Б. Тейлор, Хауэлл С. Браун, Мейбел Н. Лайболт, Л. Х. Тейлор — для протоколов, заметок, статей, рукописей и консультаций; «Достопримечательности старого Принца Уильяма»; Бриско Гудхарт, «Лаудунские рейнджеры»; Джеймс Хед, «История округа Лаудун»; «Бюллетень» Исторического общества Лаудуна, 1958; Самуэль М. Дженни, «Мемуары и история Друзей»; Хоупевеллские Друзья, «История Хоупевеллского собрания Друзей»; Хиншоу, «Квакерская генеалогия»; Фредерик Гутхайм, «Потомак» из серии «Реки Америки».

Польза истории

A Lecture Delivered Before Members of the Society, January 15, 1965

By Col. Trevor N. Dupuy

С самого начала я должен ясно дать понять, что не имею никаких заслуг в области историографии. Более того, у меня нет даже так называемого профсоюзного билета профессионального академического историка — ученой степени доктора философии, — но я действительно считаю, что у меня достаточно практического опыта в написании истории и в ее преподавании в трех университетах, чтобы позволить себе иметь некоторые соображения о природе истории и ее пользе. И у меня есть еще одна причина, как вы увидите.

Позвольте мне начать с объяснения того, как я намерен подойти к этой важной теме: пользе истории. Сначала я представлю вам свою интерпретацию того, какова природа истории. Затем я выскажу несколько самых общих соображений о пользе истории. После этого я хотел бы сделать пару замечаний о том, как я представляю себе актуальную пользу истории для округа Лаудун. Наконец, я немного расскажу о своем собственном повседневном участии в нескольких весьма конкретных сферах применения истории.

Итак, сначала о моих взглядах на то, чем история является — и чем она не является. Несколько месяцев назад в «Нью-Йорк таймс мэгэзин» развернулась интересная дискуссия о природе истории, вызванная статьей Барбары Такман, историка, чья публичная репутация основана главным образом на ее великолепной книге «Августовские пушки». Суть дебатов сводилась к тому, является ли история тем, что реально произошло в прошлом, или представляет собой лишь запись о том, что произошло. Это тонкое различие, конечно же, сопоставимо с тем, что возникает при обсуждении вопроса о том, может ли существовать шум — например, от падающего дерева в сердце непроходимой чащи, — если нет ни одного уха, способного услышать звуковые волны. Я не собираюсь возобновлять эту дискуссию; я лишь хочу предположить, что существуют различные способы взгляда на природу истории. Сейчас вам предстоит познакомиться с моим взглядом на нее.

С моей точки зрения, записанная история — это память общества. Как для общества в целом, так и для отдельного человека память способна давать озарения, мудрость и воспоминания о прошлом опыте, которые в том или ином отношении имеют отношение к каждому новому опыту — сколь бы неожиданным ни было проявление этого нового опыта. И, разумеется, каждый новый опыт пополняет информацию, хранящуюся в этом удивительном электронном компьютере — человеческом мозге. Иногда новый опыт подкрепляет информацию, уже хранящуюся там, иногда он корректирует существующую информацию, но всегда новый опыт так или иначе соотносится с событиями в прошлом, которые уже запечатлены в памяти. Этот же процесс в определенной степени справедлив и для общества в целом.

Каждое значительное событие в прошлом человечества способно обогатить память человеческого общества и может быть использовано на благо человечества в будущем — если удастся найти способ связать этот опыт с текущими вопросами и проблемами без искажений, посредством какого-либо процесса памяти. Историк, разумеется, выступает ключевым элементом этого процесса памяти.

Рассматривая эту связь опыта с памятью, уместно отметить, что даже самое поразительное новое научное достижение неизменно имеет собственную историческую подоплеку. Новые чудеса техники и науки — все они имеют прямую связь с прошлым не только через оценку и анализ эмпирических данных, но также через разрывы или преемственность, существующие между новой разработкой и тем, что происходило в прошлом.

Если в моем предположении о том, что исторический опыт является основоматериалом для памяти общества, есть хоть доля истины, то летопись прошлого опыта представляет собой природный ресурс, который можно и нужно разрабатывать на благо настоящего и будущего человечества. За исключением, возможно, сферы науки, человеческое общество никогда даже близко не подходило к эффективной эксплуатации этого ресурса собственного опыта.

При его разработке этот природный ресурс может внести свой главный вклад в общественную память путем обогащения мудрости. Мы склонны говорить об «указаниях» [примеч.: в оригинале lessons] истории так, будто они неизменны — я сам делаю это не меньше других, — но я осознаю, что в буквальном смысле это невозможно. Нельзя воссоздать во всех деталях и подробностях точные обстоятельства прошлого события. История никогда не может повториться в точности, а потому ее так называемые уроки не могут применяться слепо или автоматически.

Но если история не повторяется, то она, выражаясь словами Германа Кана, перефразирует сама себя. Кен, кстати, является ученым, а не историком, но он, как и Тойнби и другие историки, признает, что человеческие и институциональные отношения в современности часто могут иметь поразительное сходство с событиями прошлого. В истории можно разглядеть множество параллельных закономерностей, и как тенденции, так и конкретные события часто напрямую сопоставимы между этими паттернами. Взять, к примеру, взлет и падение наций и династий. А поскольку человеческие реакции на обстоятельства и стимулы вряд ли когда-либо радикально изменятся, легко заметить тревожные сигналы от определенного рода обстоятельств в схожих паттернах событий, а также увидеть, какие именно действия оказывались успешными в определенных условиях в прошлом, а какие терпели крах в аналогичных ситуациях.