«Книга о рыцарском ордене»

Далее, К рыцарству подобает, главным образом, быть влюбленным в общую выгоду и в общины; ибо почему? ради общин и ради общей выгоды рыцарство было основано, установлено и назначено, тогда рыцари должны быть любопытны к их выгоде, по разуму; ибо добрый разум дает, что все Принцы, Лорды и Рыцари, особенно, должны быть более любопытны к общей выгоде, чем к своим собственным благам; ибо почему? это более необходимо и более полезно, и больше и более нужно, ибо общая выгода обогащает как Принца, так и Народ, и добрые собственные блага, но только одна персона, и больше добра, чтобы быть богатыми обоим, Принцу и Народу, чем ему одному, а не его народу.

Далее, Рыцарю подобает говорить трезво и мудро, и вежливо; и быть также благородно одетым в различные одежды, и почетно, красивый конь, красивое снаряжение, в охоте на войны и управлении, которое он имеет: также держать хороший дом, согласно своей силе и состоянию, иметь честное жилье; и поистине Вежливость и Рыцарство никогда не должны расставаться; ибо грязная и подлая речь пачкает рот благородного рыцаря, и так делает она у всех персон состояния; простота и доброе особое знакомство с добрыми людьми, достойными и честными, хорошо соответствует рыцарству.

Далее, Верность, Истина, Справедливость, Смирение, Милосердие, Щедрость, Смелость, Доблесть, с Силой в духе и благородстве, Жалость, Честность, Страх, Стыд, с другими такими же Добродетелями, и другими, которые мы прежде назвали, подобает хорошо быть в компании с благородным Орденом; и точно так же, как мы говорим, что в Боге есть вся добродетель, все благородство и все благочестие, так должны все Рыцари, Лорды и Принцы следовать со всей своей доброй силой по стопам своего лидера, лорда и учителя, Иисуса Христа, Который во всех Своих делах, которые Он совершил, было все, чтобы дать нам доброе наставление управлять нами подобным образом. И все писания, которые когда-либо были написаны для наших документов и учения, для учения о содержании лошадей и снаряжения и оружия, есть не только наставление рыцарства своим детям и другим, кого он должен учить под собой: но добрые обычаи, добрые наставления в добродетелях и добрые примеры доброго божественного управления, после всей формы и манеры прежде сказанной, должны быть управлением рыцарей, сначала в самих себе, а затем учить других; ибо тот, кто лучше учит свою лошадь, чем своих детей, он не идет по правильному пути, чтобы учить Орден.

ВОСЬМАЯ ГЛАВА.

ЗДЕСЬ ДОКТОР ОБЪЯВЛЯЕТ ЧЕСТИ, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ОКАЗАНЫ БЛАГОРОДНОМУ ОРДЕНУ РЫЦАРСТВА.

Бог Сам установил рыцарство и почтил его, и чтит его, и также все люди чтут рыцарство; и как рассказано Законами, рыцарство почитается выше всех Орденов, которые когда-либо были, после Священства, как самый почетный орден и должность, которая есть или была, и выше всех состояний, за исключением Святого Ордена и Должности, которая приносит в жертву тело Бога, святое Таинство Алтаря, с другими Таинствами Святой Церкви. И упомянутый Орден рыцарства весьма необходим для управления миром, как сказано прежде, в разных местах; и поэтому, прежде всех временных орденов, рыцарство должно быть почитаемо по многим причинам, всеми видами людей; ибо если бы Императоры, Короли и Принцы не имели присоединенного к ним Ордена рыцарства, с добродетелями и свойствами, и благородствами, принадлежащими к упомянутому Ордену, они не были бы достойны быть Императорами, Королями или Принцами: ибо предположим, что Должность больше, Орден одинаков у Королей и у Рыцарей, как Священство одинаково по степени, как у Папы, Кардинала и Патриарха, настолько же оно в простом священнике: и так же оно в рыцарстве Королей и Принцев, в отношении простых Рыцарей, предположим, что Должность больше; поэтому должны они чтить Должность и Орден рыцарства, как Императоры, Короли, Принцы и Бароны; ибо когда они не оказывают чести упомянутому Ордену, они оказывают бесчестие самим себе; ибо Рыцари заставляют великих Лордов, Принцев и Баронов быть почитаемыми выше малых людей, и тогда они должны снова оказывать честь упомянутому Ордену и чтить их выше людей.

Далее, Все Рыцари свободны по своему Ордену, ибо рыцарство и свобода согласуются вместе весьма хорошо с королевским величием и господством; и поэтому, поскольку рыцарство установлено для поддержания, защиты и отстаивания Императоров и Королей, Принцев, Баронов и всех Общин и малых людей, тогда это великий разум, что они все должны защищать, поддерживать и отстаивать честь рыцарства и всех Рыцарей. И к чести рыцарства подобает, чтобы он был в чести держим, и чтобы он был любим за свое благочестие; и чтобы он был уважаем за свою доблесть и смелость; и чтобы он был любим за свои благородные дела достоинства; и чтобы он был прост за свою смиренность и надменен во время: И потому что он того же ордена, что и Короли, он должен быть держим в совете Королей и великих Принцев; и потому что он природы всего человечества и склонен к порокам, он тем более достоин и почетен, что имеет силу благородного духа воздерживаться от этого: И поэтому должен рыцарь презирать все пороки и любить все добродетели; ради которых все Рыцари почитаются, а не по другой причине; и любой Принц, Король, Лорд или Барон, который чтит рыцарство, либо в суде, либо в совете, в доме или в собрании, он чтит самого себя: И также, кто чтит их в управлении битвой, чтит самого себя; и также, любой Лорд, который из мудрого рыцаря делает его слугой, доверяет свою честь в руки благородства доброго духа; и какой Лорд или Принц, который увеличивает честь мудрого рыцаря в своей службе, или умножает ее, увеличивает и умножает свою собственную честь; и какой бы Лорд, который поддерживает рыцаря, который находится в должности, назначенной ему, и усиливает его в его должности, он усиливает самого себя и свое господство; и Лорд, который есть как Принц, так и Рыцарь, имеет великое родство, и любовь и дружбу к рыцарству, и великую компанию должен иметь там с: И если он требует глупости и злого образа обращения, чтобы какая-либо жена рыцаря склонилась к нечестию, он превышает честь рыцарства; и также жена рыцаря, которая имеет детей незаконных от подлого происхождения, делает мало чести Ордену рыцарства, которым она почитается; но она разрушает и сводит к ничто благородное потомство и братство рыцарства. И какой рыцарь, который имеет своих детей в браке с какой-либо подлой женщиной, он делает мало чести благородному Ордену рыцарства, или к узам благородства: И поскольку это так, что благородство и дворянство есть нежности и дружбы к рыцарству, и к чести рыцарства, и его Леди через почетные узы брака; и противоположное есть разрушение рыцарства. Таким образом, если дворяне и джентльмены, которые не являются Рыцарями и имеют только честь и поклонение своего собственного рождения и происхождения, обязаны естественно к чести Благородства и Рыцарства через добродетель дворянства, к которой они природно принадлежат, тогда тем более Рыцари обязаны к чести и поклонению рыцарства, к которым по своему ордену они обязаны; ибо в том, что они оказывают честь своему Ордену, они оказывают честь самим себе: Ибо каждый рыцарь обязан со всей силой чтить свою персону; сначала быть хорошо одетым в своей персоне, затем быть хорошо на коне, и затем хорошо вооруженным и снаряженным в своем облачении, и также должен благородно быть обслужен благородными персонами: то есть сказать, персонами добродетельными, поскольку всякое благородство предполагает добродетель. Но все же гораздо больше без сравнения он обязан чтить самого себя благородством духа; ради которого благородства духа он носит тот высокий и благородный Орден рыцарства, который также оскверняется и бесчестится, когда рыцарь оставляет добродетель духа и берет себе ложные размышления об изменах, грабеже и насилии, убийстве и воровстве, и выставляет из своего духа и гасит все упомянутые добродетели благородства, как Справедливость, Умеренность, Сила и Благоразумие с Верой, Доброй Надеждой и Милосердием, Щедростью и Верностью, с другими прежде названными, принадлежащими к самому благородному Ордену: И таким образом, рыцарь, который бесчестит рыцаря, своего отца в рыцарстве, не достоин быть почитаемым, ибо если бы он был почитаем, поскольку он бесчестит свой собственный Орден, великая несправедливость была бы тогда сделана благородному Ордену, оказывать честь тому, кто бесчестит самого себя и свой Орден; ибо кто может лучше чтить или бесчестить Орден, чем те, кто из Ордена и носящие Орден: и таким образом, поскольку рыцарь имеет в своем сердце благородное место жительства для добродетелей и благородства духа, которые должны управлять и поддерживать рыцарство, храни хорошо то место замка и жительство, чтобы оно не было одолено или осаждено пороками, тогда великая честь и почтение достойны быть оказаны ему за его великое поклонение и благородство; и чем больше рыцарство собрано с высоким Принцем или высоким Господством, тем больше рыцарь обязан чтить свой Благородный Орден и более обязан поддерживать свое рыцарство с поклонением: К почтению, чести, любви, восхвалению, служению и уважению Всемогущего Бога, нашего славного Спасителя, и Его дорогой и славной Матери и Девы нашей милой Леди Марии, и всего Святого Двора Небесного. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, Аминь.

Конец Ордена Рыцарства.

ЗДЕСЬ ЗАКАНЧИВАЕТСЯ КНИГА ОРДЕНА РЫЦАРСТВА.

Приложение.

№ I.

ИЗВЛЕЧЕНИЯ

ИЗ

Книги Закона Оружия.

Fol. 1.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будет всегда со всеми нами во Христе Иисусе Господе нашем. Аминь.

Здесь начинается Книга, называемая Книга Закона Оружия, которая была составлена примечательным человеком, Доктором Декретов, называемым Бонне, Приором Саллона; который, когда она была сделана, назвал ее Цвет Битв, или Древо; в которую Книгу будут четыре части, как показывают Рубрики. Первая часть будет, О Скорби Церкви до Рождества Христова. Вторая часть будет, О Скорбях и Разрушении Четырех Главных Королевств, величайших в Мире, и т.д. Третья будет, О Битвах в общем. Четвертая, О Битвах в частности.

ЗДЕСЬ НАЧИНАЮТСЯ РУБРИКИ ПЕРВОЙ ЧАСТИ И Т.Д., ПО КОТОРЫМ ЛЮДИ МОГУТ ЛУЧШЕ УЗНАТЬ ПРОЦЕСС УПОМЯНУТОЙ КНИГИ И КАЖДОЙ ГЛАВЫ В ЧАСТНОСТИ.

In the First Chapiter he speris, Quhat thing is Bataill? i The Second Chapiter is, Quhare was first foundyn Bataill? ii

The Third is, Of the tribulacions of the Kirk by passit, iij The Ferde is, Of the first Angel, iiij The Fyft is, Of the tother Angel, v The Exposicioun apon the tothir party of the Visioun of Sanct Johne, vj The thrid Angel, vij The ferde Angel, viij The fyft Angel, ix And ȝit spekis he mare furtherly of the Visioun, x

Конец Рубрик Первой Части и т.д.

Следует Пролог вкратце.

Здесь следует Пролог упомянутой Книги, в терминах, как вышеназванный Доктор Бонне, Приор Саллона, сделал свою первую Институляцию и Проэмий: И затем после будут следовать главные части Книги вышеназванной, Переведенные мной Гилбертом Хэем, Рыцарем, Мастером Искусств и Бакалавром Декретов, бывшим Камергером самого достойного Короля Карла Французского, по просьбе высокого и могущественного Принца и достойного Лорда, Уильяма Графа Оркнейского и Кейтнесского, Лорда Синклера и Канцлера Шотландии, в его Замке Рослин, в год Господа нашего тысяча четыреста пятьдесят шестой.

Fol. 2.

ПРОЛОГ.

Святой Короне Франции, в которой в сей день царствует Карл Шестой того имени, который любим и уважаем по всему миру по установлению Бога; ему да будет дана честь, слава и хвала, превыше всех земных Господств: Высочайший Принц, я называюсь по моему настоящему имени, Бонне Приор Саллона, Доктор Декретов. Которую я имел много малых мыслей и добрую волю сделать некую Книгу; Во-первых, в честь Бога, и Его милой Матери, и Вашего высокого Господства. И причины, почему я предпринял сделать эту Книгу, достаточно хороши, как мне кажется. И Первое и самое главное, почему? Что состояние Святой Церкви находится в такой скорби, что если Бог наш Господь не установит некое доброе средство, которое было привычно делать доброе приобретение и добрый конец, в том деле Братьями веры, искателями Христианской Веры, я не могу видеть никаким образом, что это может быть хорошо, если только не будет найден некий благочестивый путь согласия и вскоре. Вторая причина и разум, Ибо я вижу все Христианство столь огорченным и встревоженным войнами, разногласиями, воровством и грабежами, ненавистью и завистью, что люди почти не знают ни одного королевства в Христианстве, кроме как оно в войне. Третья причина, почему? Что земля Прованса, из которой я рожден и воспитан, столь повернута сейчас для обновления нового Господства, и из-за различных мнений, которые есть среди Лордов и Общин, что с великим трудом может какой-либо мудрый человек слышать, как это рассказывается, великое горе, которое Общины терпят из-за таких дебатов. Четвертая причина, почему? Что многие примечательные Клирики, которые думают, что они хорошо понимают глоссирование древних Пророчеств, говорят, что это должен быть один из высокого потомства Франции, который должен установить средство во всех этих вещах, и поставить этот труждающийся мир в мир и покой, который сейчас поставлен в великую эпидемию. И по этой причине мой дух дал мне сделать некое обновление вещей, чтобы информировать Вашу юность о многих различных знаниях Святого Писания, так что Ваш дух должен быть подвигнут больше помочь установить средство в Святой Христианской вере, которая находится на грани гибели, и дать ей помощь; и дать Вам мужество сделать таким образом, что Пророчества, которые предполагаются быть понятыми в Вашей персоне самой достойной, будут верифицированы в Вашем самом благородном и достойном Принцепсе, через Ваши примечательные и святые дела: И поэтому, я делаю Вашему Высочеству сердечную просьбу и мольбу, что ничего, что я положу в эту Книгу, Вы не презирайте и не относитесь легкомысленно, ибо все, что я здесь говорю, берет основание из Святого Писания, и из Декретов и Законов Канонических и Гражданских, и Философии Натуральной, то есть Естественного Разума. Которая Книга будет называться Цвет Битв, или Древо: И затем должен я перейти к моей работе; и поэтому пришло ко мне такое воображение, что я заставлю сделать Древо, которое будет приносить только плод скорби; как люди могут видеть, что все преследования Церкви и Стран приносят только плод боли и страдания; разделенное на Четыре Части, как сказано прежде, на которых Четырех Частях деление нашей Книги будет основано, и т.д.

КОНЕЦ ПРОЭМИЯ.

ПЕРВАЯ ГЛАВА.

Fol. 2, b.

И когда это так, что по этому делу, которое может быть уподоблено Древу, которое может приносить плод только плод боли и страдания, мы видим две части главные, среди которых есть великий раздор, разногласие и война; во-первых, по Святой Церкви и Свободе ее, как по Папе, и Престолу Рима, со свободами: И по другой части, мы видим, как среди Королей и Принцев, и Временных Лордов, поднялись столь великие разногласия, раздоры и войны, что Братья Веры, как Благородные, люди, которые привыкли быть воинами, чтобы защищать Церковь по праву, сейчас восстали против Общин и Комитетов против них, что великое горе видеть: Поэтому эта Книга может хорошо быть сравнена с Древом, которое приносит плод не, кроме плода боли, и т.д.

ЗДЕСЬ ПОСЛЕ СЛЕДУЕТ ОБЪЯВЛЕНИЕ РУБРИК ВТОРОЙ КНИГИ И Т.Д.

Fol. 11.

n the first, Of the persecucioun and destructioun of the Foure grete Realmes. 1 [16] Item, How and in quhat tyme the Citie of Rome was first foundit. 2 Item, In quhat tyme gouernyt the Senatouris. 3 Item, Of the gouernement of the King Tules. 4

Item, Of the King Fernicle Archy. 5 Item, Efter of the King Tarquyn. 6 Item, Of the dede of King Alexander. 7 Item, Here he spekis of grete Archile, Consul of Rome. 8 Item, Here spekis he of grete Sir Sempny, Consul of Rome. 9 Item, Of the grete worthynes of Schir Sypre, Consul of Rome. 10 Item, How grete Cartage was destroyit. 11 Item, How the Almaynis wan a bataill apon the Romayns. 12 Item, Of Scilla, the grete inymy of the Romayns. 13 Item, How the Provincis maid Julius Cesar thaire lord, for his worthynes. 14 Item, How that Fortune is rycht variable. 15 Item, Here he spekis of Sir Arthoma, Consul of Rome. 16 Item, Spekis he of a questioun, be the quhilk thar come first Jurisdictioun amang men. 17 Item, Here he tellis quha was first Juge amang men. 18

Fol. 21, b.

ЗДЕСЬ СЛЕДУЮТ ГЛАВЫ ТРЕТЬЕЙ ЧАСТИ ЭТОЙ НАСТОЯЩЕЙ КНИГИ, КАК СЛЕДУЕТ ЗДЕСЬ ПО ОБЪЯВЛЕНИЮ.

n the first, Quhethir it be lefull and lawufull thing till entre in cloisit feldis to defend richtwise cause. 1 Item, Of the samyn mater ȝit spekis he mare furtherly. 2 Quhethir it be thing possible that this Warld be in pes. 3 How that Force is ane of the principale foundementis of Bataill. 4 How it may be kend in a Man gif he be forsy or nocht. 5 Quhethir is mare vertu till a man to assailȝe, or to byde in felde. 6 Be how mony thingis may men knaw the prowess of a Knycht. 7 A man suld erar chese to dee in felde, na flee fra the bataill. 8 Quhat punycioun suld he haue that passis fra the Ost but leue. 9 Quhat punycioun suld he haue that fechtis wyth his Lordis inymy but leve, or of the Constable. 10

Fol. 26.

ЗДЕСЬ НАЧИНАЕТСЯ ТАБЛИЦА ЧЕТВЕРТОЙ ЧАСТИ ЭТОЙ КНИГИ.

n Primis Off quhat rycht, or quhat evin cummys Bataill. 1 [17] Be quhat rycht or resoun may Men moue were agaynis the Sarraȝenis or othir mistrowaris. 2 Gif the Emperoure suld moue were agayne thame, quha suld obey till his mandement. 3 Quhethir othir Princis na the Emperoure may moue were apon the Sarraȝenis. 4 Quhethir the Emperoure may ordane were agayne the Pape, or agayne the Haly Kirk. 5 Quhethir the Pape may mak were on him. 6 Quhat thingis may ger moue Bataill necesse. 7 Quhat thingis pertenis till a gude Knycht to do. 8 Quhat thingis pertenis to the Duke of the battaill. 9 How, and for quhat caus, a Knycht suld be punyst. 10 Quhethir Strenth be a Vertu morale. 11 Quhethir, gif the Duke of the bataill be tane, men suld haue merci of him, and saue his lyf. 12 Gif Forse be a Vertu Cardinale or nocht. 13 Quhethir Presonaris that are tane in bataill be the takaris or the lordis that payis the wagis. 14 Quhethir the Vassaillis suld pas in were on thair awin cost, or on the princis costis. 15 Gif a Barouns men suld [help] thair Lord agayne their King, [and] serue in his weris or nocht. 16 Gif twa Barouns has were ilk ane agayne othir, quhethir suld thair men help ilkane his awin Lorde, or thair King, and he charge thame. 17 Quhethir I aw to defend my nychtbour in armys, and men wald sett to sla him. 18

Quhat Personis ar behaldin to defend othir. 19 How the Bonde is behaldin to defend his Lorde. 20 How the Sone is behaldin to defend the Fader, but the leue of the justice. 21 Quhethir erar is the Sone behaldin defend his Fader, or his natural Lord maister. 22 Quhethir a Clerk suld erar help his Fader or his Bischop, and he haue were. 23 Quhethir to conquest gudis rychtwisely Men may lefully mak defensable were. 24 Quhethir for vnrychtwise conquest Men may mak were diffensable. 25 Quhethir Prestis and clerkis may defend thair gudis be armes. 26 Gif Armoure lent and tynt in felde suld be restorit. 27 Gif Armoure or horse hyrit and tynt suld be restorit. 28 Gif a Knycht be [ar]rest douand his Princis charge, quhethir has the Knycht or the Prince actioun to the party. 29 Gif a Man gais to the weris vnchargit, sall he tak wagis. 30 Gif a Knycht seruis a King vnchargit in his weris, quhether may he laufully ask him his wagis. 31 Gif the King of Spanȝe sendis secours to the King of France in his weris, as he has done othir tymes till him in sik lyke cas, quhethir suld the Spannollis ask wagis at the King of France. 32 Gif a Man gais to were for vayn glore, quhethir he may, be law of armes, ask wagis or nocht. 33 Gif a Capitane doand his Lordis bidding tyne his gudis, gif his Lord aw to restore him agayne. 34 Gif a Man gais to the were for couatise to pele and rub gudis, quhethir he may ask wage or noucht. 35 Gif a Clerk may leuefully pas to the weris or nocht. 36 In quhat termes the wage aw to be payit to Men. 37 Gif a Wageour gais to play and disport him, with leue, for a tyme, gif he suld be payit of that tyme. 38 Gif a Knycht has tane wagis of a King for a ȝere, and he wald within thre monthis pas his way till ane othir Prince, quhethir gif he suld be payit for the tyme that he had seruit. 39

Gif a Sowdioure be payit of a Prince for a ȝere, gif he may put ane othir in his stede or nocht. 40 Quhethir gif a Capitane may send of his folk away, that he has anys moustrit in felde. 41 Gif a Man of armes hapnis seke in the weris, quhethir he may ask his wagis for all the tyme that he is seke or nocht. 42 How Gudis suld be departit in the weris, that ar wonnyn in tyme of the weris. 43 Gif a Man may rychtwisely hald that he has tane fra a revare, that set to reue him be the way. 44 Gif twa Citeis makis were ilkane on othir, quhethir thai may lefully mak were thai clamand to hald of na souerayne. 45 Quhethir a Man may sla his prisonare efter that he be tane and ȝeldit, at his awin will. 46 Gif a Man may ask ransoun of gold and siluer at his prisonare be law or armes. 47 Quhethir for the weris that is betuix the Kingis of Ingland and of France, the Franchmen may leuefully tak the pure mennis gudis, and mak achet of, and mak presonaris thair persouns. 48 Quhethir a King may lefully, be cautele and subtiltee, ourset or disconfyte ane othir King. 49 Quhethir Bataill may lefully be on Haly day. 50 Quhethir gif a Man wrangis ane othir, he may lefully recouer apon him be were his thing, gif he may reclame him in jugement. 51 Gif a Knycht deis in bataill in his Princis querele, quhethir his saule be sauf, or nocht. 52 Quhethir Rychtwise men or sinnaris ar starkar in bataill. 53 Quhy is there sa mekle Were in this warld. 54 Gif a Prisouner be suorne to hald prisoun, and his takar put him atour his ath in stark prisoun or festnyng, gif it be lefull to him to escape, and brek presoun. 55

Gif a Man be presonare till ane othir, and he put him in a stark close toure, in sekir festeynyg, quhethir he be haldin to brek prison, and eschape. 56 Gif a Man has sauf condyt to com seurely, nocht spekand of his way-passing, quhethir he may be haldyn prisonar in his passing. 57 Gyf a Man that has sauf conduct may bring on his sauf conduct gretare man na himself is. 58 Gif a Man be tane prisoner apon ane otheris sauf condyt, quhethir he that aw the sauf condyt suld outred him of prisoun on his awin cost. 59 Gif a Man suld enter agayn in prisoun, and he war rycht dredand for to be put to dede. 60 Gif a Prince may lefully refuse ane othir Prince to pas his voyage throu his contre but scath. 61 Quhethir Kirkmen suld pay tailles, tributis, and inposiciouns to Seclere kingis or princis. 62 Gif the Kirk may mak were agayne the Jowis. 63 Gif a Man may ficht for his wyf in armes. 64 How the ta Brothir may defend the tothir in armys. 65 Gif a Baron be vassall to twa Lordis that makis weris in syndry contreis, to quhilk of tham sall he mak seruice till. 66 And gif a Baron be vassall to twa lordis the quhilkis makis were ilkane apon othir, quham to sall he mak seruice. 67 Quhethir Bondis suld be constreynit to the weris. 68 Quhilk Folk may nocht be strenȝeit to mak weris, supposs thai be chargit. 69 Gif a Man be hurt sarely be ane othir, and he hurt him agayne, gif he sal be punyst. 70 Gif a Man bonde makis slauchter be the bidding of his Lord, suld he be punyst. 71 Quhethir a Bonde may defend him again his Lord, and he war sett to sla him. 72 Gif a Monk may defend him fra his Abbot, and he wald sett to sla him. 73

Gif the sone may lefully defend him agayn his fader, and he wald sla him. 74 Gif a Man may lefully defend him agayn his awin juge, or nocht. 75 Gyf a Man be banyst a realm, and happin to cum in agayne be ony cas, gif men wald set on him, to tak him, quhethir he aucht to defend him. 76 Gif a Preste be assailit wyth his inymyes berand Goddis sacrit body on him, quhethir he aw to lay doun Goddis body, and defend him, or nocht. 77 Gif a Man may for mark be prisoner that maid neuer caus bot for otheris. 78 How, and in quhat maner, mark suld be tholit or gevin be the Prince. 79 How suld mark be gevin aganis a Citee that allegis to na soverayne. 80 Gif all Lordis may graunt markis. 81 How, or be quhat resoun, may it be steynd that the King of France be nocht subject to the Empire. 82 Quhethir gif the King of Ingland be subject ony way to the Empire. 83 Gif a Burgess haldand change and house at Parise be tane and robbit be the way cummand to Parise-wart, quhethir he is to be gevin power of merk to for the gude recouering. 84 Quhethir a Scolare at the study in Parise of Ingland borne, aw to be prisonare. 85 Quhethir a Seruand suld joyse the priuilege that his maister has lang joisit. 86 Gyf ane Inglissman cummys to Parise to visyte his sone at the scule, beand seke, quhethir he aw to be prisoner, or nocht. 87 Gyf ane Inglissman cummys to Parise to visyte his brother seke at the scule, quhethir he aw to be prisonare, or nocht. 88 Quhethir a Studyand may lefully be haldin in prisoun for ony mark. 89 Quhethir a Wode man may be haldyn presoner and ransound in the weris. 90 Quhethir a Wode man, efter that he be cummyn again to his wit, may be haldyn presoner. 91

Quhethir a passand alde Ancien man, be law of armes, may be haldin prisonere. 92 Quhethir a Childe may lefully be tane and haldin presonere be the law of armes. 93 Quhethir a Blynd man, be law of armes, may be tane and haldin presonere. 94 Quhethir Ambassadouris or Legatis cummand to the King may lede his inymyes throu his realme with thame, or nocht. 95 Quhethir a Bischop may be tane presonere be a Franch man, the Bischop beand of Ingland. 96 Quhethir a Kirk man may be tane for mark. 97 Quhethir gif Pilleryns may be maid presoneris be ony maner of weris of armes. 98 Quhat thingis in tyme of were has sauf condyt be priuilege unaskit at the Princis. 99 Quhethir, in tyme of were, the ass and the ox suld bathe joise a maner of priuilege. 100 Quhethir gif the varlet aw to joyce the priuilege of the husbandman. 101 Quhethir, in tyme of weris, folk may ledder castellis and wallit townis lefully. 102 How suld be punyst folk that brekis the Princis sauf condyt, or his assurancis. 103 Quhethir a grete Lord suld traist in a sauf condyt, or ony othir lawar person. 104 Quhethir gif a Cristin King, Prince, or Emperour, may gif a sauf condyt till ane othir King, Prince, or Emperoure Sarraȝene. 105 Gif twa Lordis has made trewis togidder suorne, quhethir gif the tane brek trewis gif the tothir suld rycht sa brek. 106 Quhether better be to fecht fastand before mete, or efter mete quhen men has dronkin. 107 Quhethir bataill may be set before Ladyes. 108 Quhethir the Quene Jonat of Naplis mycht lefully assailȝie the King Lowis de Cicile. 109 Here previs the Autour playnly how gage of bataill is reprovit be all maner of lawis. 110

Here he puttis the case, in the quhilk it is lefull to geve gage of bataill. 111 And ȝit he puttis ane othir case in the quhilk law of armes will thole gage of bataill. 112 And ȝit ane othir case efter the lawis of Lumbardy. 113 And ȝit ane othir case efter the law of Lumbardy. 114 And ȝit ane othir ease efter the law of Lumbardy. 115 And ȝit ane othir case efter the law of Lumbardy. 116 And ȝit ane othir efter the law of Lumbardy. 117 And ȝit ane othir efter the lawis of Lumbardy. 118 And ȝit ane othir case efter the lawis of Lumbardy. 119 And ȝit ane othir case efter the law of Lumbardy. 120 And ȝit ane othir case efter the law of Lumbardy. 121 And ȝit ane othir case efter the law of Lumbardy. 122 And ȝit ane othir case efter the law of Lumbardy. 123 And ȝit ane othir case efter the said Lawis. 124 And ȝit ane othir case efter the law of Lumbardy. 125 And ȝit ane othir case efter the law of Lumbardy. 126 And ȝit ane othir case efter the said Lawis. 127 How oft tymes the bataill in listis is nocht done be the principale persouns bot be otheris. 128 The form and maner of thair Aithis that suld fecht in barrieris of close listis in felde. 129 Gif a man passit age, may put quham him list to campioun to ficht in barreris for him. 130 Gif ane of the campiouns brekis his suerd, quhether ane othir suld be gevin him agayne. 131 Gif the Lord may nocht knaw the first day quha has the lyklyar, gif thai suld cum again on the morn, and enter in felde as before: Quhilk of the twa campiouns suld first stryke. 132 Gif the vencust man suld pay the costis, thouch the Kyng remytt his actioun. 133 Gif a man has bene vencust of ony crime in barreris, gif he may be accusit in jugement tharof. 134

Quhethir gif the campiouns may fecht in playne felde, but barreris, gif thai lykis. 135 How he suld be punyst that has grantit his crime, and vencust in barreris opinly. 136 Gif a Knycht appelis ane othir, quhether gif thai may leue of, and forthink the appele. 137 Here, he spekis of Armes and baneris in generale. 138 Here he spekis of Armes and baneris in specialitee. 139 Gif a Man may [tak] otheris armes at his lyking. 140 Gif ane Allemain fyndis a Frenchman berand the samyn armes that he beris in felde, quhethir gif he may appele him of battaill. 141 How suld be punyst folk that beris othir mennis armes but leue, to do tham ony lak. 142 Here spekis he of colouris in armes, quhilkis are the maist noble; and of thair diuisiouns. 143 And first, he spekis of the colour that is rede. 144 And syne he spekis of asure that is the blewe coloure. 145 And syne he spekis of the quhite colouris. 146 And syne he spekis of the colour that is blak. 147 And syne he spekis of the condicioun and nature of the ordinance of the closing of the Barreris. 148 And ȝit spekis he of the condicioun of the close felde, ordanyt for fechting in barreris, as said is. 149 And ȝit ane othir thrid reule of the condicioun and nature of close barreris. 150 And ȝit spekis he of the ferde condicioun and nature of the close felde, that is callit barreris. 151 And ȝit the fyft doctryne gevis he of the form and maner and condicioun of the close felde. 152 And ȝit the sext doctrine spekis he of the form, maner, and condicioun of the close barreris. 153 Here he speris quhat condicioun suld be in a gude Emperoure be the nature of his hie office. 154 Quhat thingis appertenis to be in a gude Prince, King, or othir. 155

ГЛАВА CXXXVIII, и т.д.

ЗДЕСЬ ГОВОРИТ ДОКТОР ОБ ОРУЖИИ, КОТОРОЕ ЕСТЬ В ГЕРБАХ, И О ЗНАМЕНАХ И ПЕННОНАХ.

Fol. 77. b.

Теперь после того, как он определил Битвы как в общем, так и в частности, тогда он хочет объявить Оружие, которое все Принцы и Благородные и другие Дворяне должны носить, и об их цветах и описаниях: И во-первых, Должен ли человек, который не из их потомства, носить законно их Оружие по своему удовольствию? которое дело не легко объявить, но великой трудности по многим причинам. И во-первых, люди должны понимать, что некоторое Оружие было дано силой авторитета Императоров, Королей и Принцев, Лордам и другим Баронам, или их предшественникам, которые есть старого времени и старого происхождения, которые никто не должен носить, если только они не произошли из того потомства, то есть сказать, в королевстве Императора, Короля или Принца, который дал упомянутое оружие; ибо если бы Король Франции дал льва золотого носить Лорду своей страны, какой вред делает тот Лорд другому Лорду Испании или Германии, которому Император или Король Испании дал его. Но есть другой образ Оружия, которое каждый человек, который носит его, взял по своему собственному удовольствию, чтобы сделать различие и знание среди Лордов, Дворян и благородных людей оружия, чтобы знать каждого одного по другому. И все имена и прозвища людей были найдены по той же причине. Или иначе все было бы в путанице, что никто не имел бы знания о другом. И это имя может каждый человек взять, и дать своему ребенку по своему собственному удовольствию, или крестный отец, или крестная мать, или друзья могут дать имена своим друзьям; и точно так же в том же образе есть и оружие, что в начале, когда войны начались, чтобы иметь некое различие среди благородных, такое оружие было, некоторое назначено Принцами и Лордами; некоторое было взято по удовольствию стороны; некоторое по согласию и совету их друзей, так что люди чести и состояния должны быть узнаваемы по своему оружию, которые называются их знаками в оружейной палате. И таким образом во время войны, новые люди оружия, которые не имеют оружия собственности, могут таким образом взять оружие по своему желанию такое, как им угодно. Но не брать никакое другое Оружие.

ЗДЕСЬ ДОКТОР ЗАДАЕТСЯ ВОПРОСОМ, МОЖЕТ ЛИ ЧЕЛОВЕК ПО СВОЕМУ ЖЕЛАНИЮ ПРИНЯТЬ ГЕРБ ДРУГОГО.

Если человек стал носить на своем гербе золотого льва на серебряном поле, а другой человек в том же городе принял такой же герб спустя годы, возникает вопрос: может ли первый воспротивиться этому и пожаловаться государю, чтобы это было исправлено и запрещено? Сначала он говорит: нет, ибо любой человек может законно, как сказано выше, взять имя другого человека и назвать так своего ребенка в том же городе, поскольку часто бывает, что разных людей в одном городе зовут одним именем, и это делается без упрека. Почему же тогда они не могут так же взять один, два, три или сколько угодно гербов? Но противная сторона возражает, что это общее правило и обычай в человеческом праве, одобренный другими законами, что всякий, кто первым захватит дикую птицу, рыбу или дикого зверя в пустыне, по закону принадлежит ему. И поскольку этот благородный человек первым взял такого зверя, птицу или рыбу, чтобы носить на своем щите, на гербовой котте, на знамени, на вымпеле, или на ливрее своего герольда или преследователя, или иным образом изображать в зале или покоях по своему желанию, почему кто-то другой должен брать это впоследствии, находясь в том же городе или стране, где это было принято? К тому же это принесло бы им больше вреда, чем пользы, ибо это порой сбивало бы с толку людей, у которых есть важные дела: когда они думали бы, что идут к своему господину на войну, они могли бы ошибиться, и иным образом могли бы совершить ошибки в своих действиях, что могло бы помешать обеим сторонам, что не нужно и не является признаком хорошего управления или хорошей политики в делах рыцарских. И касательно этого вопроса Доктор делает такое заключение: если дворянин или лорд принял герб по своему усмотрению и носил его долгое время, открыто будучи известным в рыцарских делах, на войне или иным образом в мирное время, так что это стало известно о нем и его роде, никто другой в этой стране не должен брать его для ношения, и государь или лорд этой страны не должен позволять им носить его ни в коем случае, ибо тогда главная причина принятия гербов была бы утрачена. Ибо главная причина принятия гербов — узнавать знатных людей в битве, в доспехах или на турнирах, или чтобы узнать лорда в поле среди других, чтобы его люди, друзья и доброжелатели могли собраться к нему и узнать его по его знаку, и так разнообразие гербов должно создавать знание о разнообразии личностей. И если случится, что какой-либо лорд или другой человек будет убит в поле и так изувечен, что его лицо нельзя будет узнать, по его гербовой котте его можно будет узнать и предать христианскому погребению. А также, чтобы благодаря различию гербов во веки веков люди могли узнавать по знакам их гербов их гробницы, где они погребены, и кто был в те времена самыми почетными и достойными людьми, как часто можно видеть на их гробницах, сделанных их друзьями после их кончины, а некоторые — ими самими до смерти; благодаря чему, когда весь род пресечется и фамилия исчезнет, доблесть их все же будет известна по их гербам, которые в геральдике называются знаками. Ибо если бы разные лорды или дворяне взяли один и тот же герб или знаки, это было бы лишь путаницей. И еще более веская причина: по всем добрым обычаям знати, лорды и дворяне делают свои печати по своим гербам, и если бы один носил герб другого на своей печати, люди не знали бы, чья она. Также все короли должны следить за тем, чтобы никто не причинял другому бесчестия, стыда, злодейства, обиды или новых новшеств. И следует полагать, если кто-то хочет заново взять старый герб другого, то это делается из неприязни или обиды, чтобы презирать его, провоцировать шум и споры из-за старой вражды или зависти, что государь должен пресекать. А что касается аргумента, то это совсем не похоже на то, чтобы человека называли так же, как другого или нескольких в городе, ибо для этого люди дали каждому свою фамилию, которая создает различие. Но если бы многие люди носили один герб, как мог бы кто-либо, герольд или другой, узнавать людей или воздавать честь доброго дела тому, кто его достойно заслужил, или воздавать упрек и бесчестие трусам или беглецам с битв? И поэтому во всех таких спорах государь должен принимать меры. И если будет какая-либо жалоба, то герольды и знающие люди должны рассмотреть, кто прав, кто виноват, и вершить правосудие.

ЗДЕСЬ ДОКТОР ЗАДАЕТСЯ ВОПРОСОМ: ЕСЛИ ФРАНЦУЗСКИЙ РЫЦАРЬ УВИДИТ НЕМЕЦКОГО РЫЦАРЯ, НОСЯЩЕГО ЕГО ГЕРБ БЕЗ ОТЛИЧИЙ, И ВЫЗОВЕТ ЕГО НА БОЙ, ЧТОБЫ СРАЗИТЬСЯ С НИМ ИЛИ ЧТОБЫ ТОТ ОТКАЗАЛСЯ ОТ ГЕРБА, ДОЛЖЕН ЛИ ОН БЫТЬ ДОПУЩЕН ГОСУДАРЕМ К БОЮ С НИМ В БАРЬЕРАХ ИЛИ НЕТ.

Если рыцарь из Германии захочет посмотреть на знатность во Франции, например, на турниры или другие проявления доблести, и найдет на турнире рыцаря во Франции, который носит тот же герб, что и он, и задаст вопрос грубо, говоря, что он считает, что тот обижает его и его род, нося эти гербы, спрашивая, по какому праву он их носит? Рыцарь Франции ответил, говоря, что он полагает, что может законно носить знак герба, который его отец, дед и все его предки носили так долго, что нет памяти об обратном. Немецкий рыцарь отвечает снова, говоря: «Добрый сэр, предположим, что ваш отец и предки носили их такое время, мой род и предки древнее ваших, и также более знатны родом; поэтому, поскольку вы и ваши взяли их после нас, и вы не столь великой знатности древнего происхождения, мне кажется, вы должны уступать нам, а не мы вам. Поэтому я говорю, что вы носите их плохо и неправомерно, и я докажу это своей особой». И на это француз говорит, что он не делает ему никакой обиды, нося герб, который его предки носили так долго, и что он отрицает свою вину и будет защищать это. Тогда возникает вопрос: должен ли король давать разрешение этим двум рыцарям сражаться или нет? И на первый взгляд кажется, что им следует позволить, по причинам, которые приводит немецкий рыцарь. Но доктора не согласны с этим мнением, ибо, как мы уже говорили, они не из одного королевства и не подчиняются одному государю, поэтому нации создают достаточное различие, так что это не делается из презрения или иной вражды. Ибо если бы странствующий рыцарь Франции взял такие гербы, и он был бы злым человеком, тираном по жизни и бесчестным, который мог бы опозорить гербы в дальних странах, немецкий рыцарь мог бы иметь некоторые основания для этого, если бы французский рыцарь отправился в Бургундию, Бар или Лотарингию и жег, убивал, грабил и насиловал женщин, и имел репутацию злого человека, а люди не знали бы его фамилии или из какой он страны, а герб другого рыцаря был бы известен во всех тех странах, и некоторые люди могли бы подумать, что это он. И в этом случае немецкий рыцарь имел бы основания просить короля Франции лишить его герба, и король мог бы это удовлетворить, если бы упомянутый немецкий рыцарь и его род были признанными людьми чести, и на этом основании дать ему разрешение на бой в списке, как сказано, если ему угодно по этой причине, согласно обычаям, это может быть позволено.

ЗДЕСЬ ДОКТОР ЗАДАЕТСЯ ВОПРОСОМ, КАК СЛЕДУЕТ НАКАЗЫВАТЬ ТЕХ, КТО НОСИТ ЧУЖИЕ ГЕРБЫ НЕПРАВОМЕРНО, С НАМЕРЕНИЕМ ТВОРИТЬ ЗЛО ПОД ИХ ПРИКРЫТИЕМ.

Если солдат простого звания взял герб благородного рыцаря Франции, который был в доброй славе как в рыцарской чести, так и в других отношениях древности, и тот рыцарь из Германии взял эти гербы недавно, с намерением быть более восхваляемым и почитаемым, и быть выше продвинутым, и получать больше жалования, верой я полагаю, что король, по преследованию и просьбе стороны, должен наказать его по закону рыцарства. Точно так же, если мастер-оружейник из Парижа, который имел репутацию лучшего в этом ремесле во Франции, и в своих работах имел знак, по которому его работы были известны, а другой из Труа в Шампани взял тот же знак, чтобы благодаря репутации парижанина его работы лучше продавались, и точно так же с ножовщиками или любым другим ремеслом, или нотариусами, если кто-то совершает обман под прикрытием другого, я говорю, все такие люди должны быть хорошо и сурово наказаны по закону; и если бы обратное допускалось, это был бы большой ущерб королевству.

ЗДЕСЬ ДОКТОР ЗАДАЕТСЯ ВОПРОСОМ, КАКИЕ ГЕРБЫ ЯВЛЯЮТСЯ САМЫМИ БЛАГОРОДНЫМИ ПО ЦВЕТАМ И КАКИЕ ЦВЕТА ЯВЛЯЮТСЯ САМЫМИ БЛАГОРОДНЫМИ В ГЕРБАХ.

Поскольку принцы и лорды носят гербы более благородные, чем другие, и доктора говорили в другие времена и в других местах о гербах принцев и их знаменах, поэтому я не хочу здесь задавать вопрос или сомневаться, какие гербы являются самыми благородными и самыми богатыми, ибо сравнение всегда ненавистно. Но мне приятно поговорить немного о цветах гербов и их описаниях. И как говорит доктор, некоторые из них благороднее других из-за представления, которое они создают своей собственной природой, и по этой причине мы говорим, что цвет золота — самый благородный цвет, который есть в этом мире; и причина в том, что по природе золото чистое и сияющее, богатое, добродетельное и утешающее. Ибо наши мастера, доктора, медики и философы дают золото в разном виде в медицине людям, которые ослаблены в своей природе, как верное средство, когда они не могут получить иного исцеления. И оно уподобляется по своему состоянию и природе Солнцу, которое является самой благородной планетой, которую когда-либо создал Бог, и несет свет всему миру, и приумножение и утешение всем природным созданиям. И законы говорят, что из всего, что создал Бог, ясность и свет — самые благородные, и поэтому Священное Писание говорит, что святые на небесах сияют как солнце. А также наш Господь, когда преобразился перед своими апостолами, его лицо явилось им как солнце в летний день ярким. И поскольку золото сравнивается с Солнцем, как собственный эффект Солнца, которое является королем и лордом всех планет, а также изображается Священным Писанием лицом нашего Господа, и по этой причине древние принцы в старых законах рыцарства постановили, что никто из знатных людей не должен носить золото в своих гербах, кроме принцев, королей и императоров, из-за его благородства. И таким образом мы заключаем, что самый благородный цвет — золото. И хотя некоторые невежественные люди хотели бы сказать, что золото — это металл, а не цвет, это не имеет значения, ибо, широко понимая цвета, по всем нашим мастерам и философам, все металлы, все сияние и свет, которые блестят и дают зрение глазам, имеют природу цветов.

Второй цвет, который есть в геральдике, называется этими мастерами пурпурным, который он называет здесь красным цветом, который представляет пламя огня, который является самым ясным и светлым после Солнца и самым благородным из всех элементов. Этот цвет никто не должен носить в гербах, кроме королей или принцев, согласно старым обычаям принцев и отцов рыцарства древних времен.

Третий цвет — лазурный, который по своей фигуре и цвету представляет воздух, который является следующим после огня, самым благородным элементом, ибо он сам по себе легок и тонок, и проникает, принимая свет через себя, и способен принимать все влияния планет и небесных созвездий природы, через которые управляется вся эта Земля и вся природа. И некоторые называют цвет лазурным, имея цвет небосвода, говоря, что лазурь — это небесный цвет, это не имеет значения, ибо между ними мало разницы, хотя небо не окрашено.

Другой цвет — белый цвет, который после лазурного является самым благородным цветом, который считался в геральдике в древних хрониках, потому что он ближе всего к природе света и ясности, и из-за его чистоты он означает добродетель чистоты, опрятности, невинности и простоты. И касательно этого Священное Писание говорит, что одежды Иисуса Христа всегда казались им белого цвета, как снег, и этот белый цвет представляет воду, которая после воздуха является самым благородным элементом.

Другой цвет в геральдике, который называется черным, представляет землю, и им означается скорбь, ибо он дальше всего от светлости и ясности, которые означают радость, и подходит ближе всего к тьме. И поэтому, когда какие-либо люди хотят выразить скорбь по поводу смерти кого-либо из своих друзей, или в какой-либо проигранной битве, или другом большом несчастье, люди выражают свою скорбь в этой одежде, ибо это самый низкий по степени из всех четырех элементов, и им означается смирение. И по этой причине, в знак смирения, религиозные люди обычно одеты в черное одеяние, чтобы показать кротость в сердце и отбросить все похоти суеты и мирской тщеславной славы.

ПЕРВОЕ ПРАВИЛО БИТВЫ В ОГРАЖДЕНИИ.

ЗДЕСЬ ДОКТОР ПОКАЗЫВАЕТ ОПРЕДЕЛЕННЫЕ ВЕЩИ И ДОКУМЕНТЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ЗАКРЫТОЙ БИТВЫ, КОТОРУЮ МЫ НАЗЫВАЕМ БИТВОЙ В СПИСКЕ.

И во-первых, поскольку закрытая битва очень опасна и сложна для суждения невежественными людьми, которые не обучены законам, мой совет заключается в том, что никакой принц или лорд не должен проводить поле битвы в списке, если у него нет доброго мудрого совета хорошо понимающих людей закона, то есть докторов канонического и гражданского права, чтобы дать ему добрый совет. Ибо обычно дела настолько сложны для суждения, что светские люди из-за алчности и жадности к мирской выгоде часто дают совет принцам, который больше звучит в пользу желания получения мирских благ, чем в пользу разума или праведной ссоры. А также они знают, какие дела в законах осуждены полностью и отвергнуты, а какие дела допускаются и разрешаются по усмотрению принцев, и знают также, какие дела привилегированы в законе, а какие нет. И законы говорят, что адвокаты — это прокураторы человеческого рода. И другая причина, почему я установил это правило, заключается в том, что обычно клирики более серьезны в совете, более холодны по темпераменту и более умеренны в своем мужестве, и дальше могут видеть в основании дела, чем светские люди. Ибо светские люди горячи кровью и в гневе, и часто они дают свой совет и суждение вопреки разуму, с несправедливостью, либо из-за вражды или дружбы, любви или ненависти, или за вознаграждение, или из-за гнева, или ярости, или другого особого аппетита, ради чести или богатства, или господства, или страха, или другого. И скорее склонны к войне, чем к договору и согласию, и к тому, чтобы битва в барьерах была, чем к тому, чтобы погасить ее и успокоить, ибо гнев мешает уму человека судить и определять истину.

ВТОРОЕ ПРАВИЛО БИТВЫ В ОГРАЖДЕНИИ.

ЗДЕСЬ ДОКТОР ОБЪЯВЛЯЕТ ДРУГОЕ ПРАВИЛО И ДОКТРИНУ ОБ УПРАВЛЕНИИ ЗАКРЫТОЙ БИТВОЙ.

Что, несмотря на то, что из-за злобы или жара, безумия, ярости или гордости, или из-за склонности, алчного призыва к битве, битва совершается, и сторона принимает залог битвы, принц должен быть мудрым в предоставлении аудиенции и доброго терпения, чтобы сладко выслушать причину, по которой апеллянт вызывает апеллируемого. И хорошо скопировать и понять все дело, прежде чем он даст свое согласие, и если причина исходит из долга или вражды, или любой другой особой причины, он должен призвать совет и спросить, как и где, и в каком месте, и по какой причине, и с какого времени, и все обстоятельства. И если принц может каким-либо образом получить знание о другом доказательстве или свидетелях, или другом доказательстве инструментом или обязательством, или вытянуть из стороны инквизицией или признанием, и другим образом доказательств. И если принц может заметить каким-либо образом, что какое-либо знание может быть получено каким-либо образом в мире, принц не должен позволять битве состояться. Или предположим, что свидетелей не было, но только то, что сторона утверждала свидетелей, все же он должен назначить день, чтобы представить эти доказательства перед обычным судьей, ибо когда доказательство предложено или заявлено, всякий залог битвы гасится, по всем законам канонического и гражданского права.

К третьей доктрине и учению о битве в списке относится следующее: принц ни в коем случае не должен судить о битве, кроме как там, где нет доказательств, заявленных или представленных, и это общее право и разумный обычай, но он должен поклясться своей верой, что его дело не может быть доказано никаким образом, кроме как его особой.

Четвертая доктрина, учение и правило битвы в барьерах таковы: принц должен иметь добрый совет, чтобы заставить предложить перед ним манеру апелляции, и причину и обстоятельства, которые апеллянт заявляет в своей апелляции, и если он считает причину апелляции разумной, он должен допустить их к битве. А если они не были разумными, погасить ее и не давать согласия на это, ни позволения, ибо если дураки из-за своей глупости настолько глупы, что они закладывают битву из-за малого, как сказать: «Где растут лучшие вина, в Бургундии или в Гаскони?» или «Где есть более красивые дамы, во Флоренции или в Барселоне?» или «В какой стране лучшие люди оружия, во Франции или в Ломбардии?» И одна сторона бросает залог битвы на другую по этим великим войнам закона, или сказать, что его конь бегает быстрее, чем его, или что его конь лучше, чем его, или тому подобное, или что он любит свою даму больше, чем он, или что он танцует или поет лучше, чем он, или из-за таких манер шутов, принц не должен судить или позволять битве быть, но он должен перед народом, в присутствии своего совета, наказать таких шутов, чтобы другие брали пример с этого в будущем, чтобы закладывать битву из-за таких глупых причин.

Пятое наставление гласит: из-за слов, сказанных в пылу, или внезапного гнева, вызванного горячей кровью или желчью, или из-за оскорбительных речей, ни один государь не должен дозволять или соглашаться на судебный поединок на ристалище; ибо слова могут быть сказаны в пылу, или сгоряча, или под влиянием доброго вина, или же по легкомыслию, о чем вскоре можно пожалеть: но если слова оскорбительны и бесчестны, преступны или порочащи, и он упорствует в своей возмутительной речи и не желает принести извинения, но стоит на своем и после того, как гнев прошел, тогда государь не должен назначать поединок: ибо если он делает это, он судит вопреки писаным законам, что очевидно.

Шестое наставление гласит: поскольку есть люди столь высокомерные, горделивые и полные самомнения, что не имеют веры и упования ни на Бога, ни на Его святых, а лишь на собственную силу, крепость тела и мощь своих членов; и не имеют желания и помысла о Боге, чтобы исправить свои злодеяния; и не желают просить совета у людей, живущих благочестиво; и не желают установить добрый порядок для самих себя, даже если государь допустит, чтобы поединок состоялся до самого конца: и потому король должен назначить определенный день и час поединка для вызывающего, и он должен указать ему на великую опасность, в которую тот ввергает себя как телом, так и душой, и увещевать его, и призывать от имени Божьего, чтобы прежде, чем он начнет готовить коня, доспехи или иное снаряжение для поединка, он прежде всего позаботился о добром духовнике, который был бы добрым и мудрым клириком, хорошо сведущим в грамоте и наставленным в вере, и обладающим добрым советом и совестью, чтобы он мог облегчить свою совесть и хорошо исповедаться, и привести свою душу в доброе состояние, и распорядиться своим имуществом, как если бы он составлял завещание перед смертью, как и подобает поступать мудрому человеку: если же он этого не сделает, король должен сказать ему: «Поскольку ты не уповаешь на Божью помощь, не следует тебе надеяться, что ты добрый христианин, и ты получишь от меня меньше милости»; и тогда он должен назначить ему срок, в течение которого тот должен привести свою душу в доброе состояние перед Богом, а затем спросить, как они поступили со своим духовником, и так же он должен поступить с другим: и это знак того, что государь мудр и любит Бога, если он начинает с Него устроение всего своего правления и дел.

Fol. 81. b.

ЗДЕСЬ ДОКТОР СПРАШИВАЕТ, ЧТО ПОДОБАЕТ ДЕЛАТЬ ВСЯКОМУ ДОБРОМУ ГОСУДАРЮ

А теперь, поскольку он отчасти разъяснил, какими свойствами должен обладать император, он разъяснит, какими свойствами должен обладать добрый король: это высочайшее достоинство после императора. И все же наши учителя скажут, что имя короля выше имени императора по превосходству; ибо Господь наш Иисус Христос здесь, на земле, не называл Себя императором, но позволил называть Себя Царем царей и Господом господствующих, как свидетельствует наше Священное Писание. А также Он был назван Сыном Царя: ибо Он назван в Священном Писании Сыном Давида-царя; и клирики говорят, что Он из царей по величайшему превосходству рода. И еще святой Петр в своем учении указывал, что имя короля более превосходно, чем имя императора, когда сказал своим ученикам, что они должны быть покорны всякому человеческому созданию ради чести Бога, вашего Царя, и особенно всем царям ради чести Его, как высшей степени и наиболее превосходной. И это одобряет папа Геласий и т.д.

Fol. 83. b.

И поистине говорю я, если он хорошо соблюдает эти правила, он достойный государь, и достоин быть королем, и иметь превосходство и суверенитет, и победу над своими врагами. И потому Доктор устанавливает здесь определенные пункты учения, касающиеся юного государя, в рифме, которые гласят так: Король, который хочет быть достойным воином, должен быть мудрым, прекрасным и мужественным: и чтобы он был господином своих подданных, как перепелятник для перепелки; и чтобы он был милосердным и строгим в правосудии, как того требует случай; и если он хочет быть удачливым в оружии, пусть всегда будет первым.

Fol. 84. b.

Также государь или король не должен слишком легко верить всем рассказам или внезапным известиям; ибо многие лжецы часто обманывают лордов ложными рассказами и направляют их на ложный и дурной путь. И в том великая опасность для государей и великих лордов — оказывать внезапное доверие чьему-либо рассказу, пока он не будет хорошо осведомлен об истине: и он должен быть хорошо и зрело осведомлен, прежде чем писать папе о каких-либо делах, или каким-либо чужеземным государям, по совету каких-либо легкомысленных людей или мелких ничтожных людей. И когда он пишет, его послания должны быть хорошо и статно составлены, и написаны мудрыми клириками и людьми совета, сведущими в законах и подобных делах, а затем — достойными добрыми писцами, как подобает; как для величия того, кто посылает послание, так и того, кому они посылаются; и он должен хорошо подумать, кому он пишет, чтобы это были достойные лица, а также о чем он пишет; чтобы это не было ничтожное дело, о котором он пишет; и также чтобы его прошение было одновременно праведным и почетным; ибо когда государи просят за недостойных лиц, Бог оскорблен и недоволен этим. И тогда папа или государи, которым он пишет, сочтут его неразумным государем, чьи письма присланы за такую особу, и не будут столь охотно удовлетворять его просьбу в будущем. И так слава государя пройдет по всему христианскому миру и принесет ему любовь и честь, которые превосходят все богатства мира, благодаря чему он будет ценим и почитаем как врагами, так и друзьями, и будет считаться мудрым государем; и тогда он будет любим Богом и обретет через это радость Рая.