«Книга о рыцарском ордене»

Также, другой пункт должности рыцарства — содержать свои доспехи в чистоте и порядке, и быть во всеоружии, и хорошо следить за управлением своим конем, и не играть ими в игры в кости, и в настольные игры, и другие легкие игры, которые не содержатся в пунктах Ордена: ибо в законах запрещено давать какую-либо клятву, противоречащую Ордену рыцарства, или должности; и тот, кто низводит главные вещи, с помощью которых Орден и должность содержатся в чести и славе, через легкие игры или иным путем, не почитает должным образом свой Орден; ибо рыцарь на войне, без коня и доспехов, мало ценится; и поскольку это так, что Бог и человек согласны в пунктах Ордена рыцарства, что в нем не должно быть ложных клятв, ни в тех, кто управляет упомянутым Орденом, не должно быть таковых.

Также, господа и рыцари не должны нарушать клятву брака через беспорядочное распутство, ибо это пункт, который не согласуется с пунктами Ордена; ибо существует три степени целомудрия, к которым обязаны все почетные лица, а именно: одна в браке, одна во вдовстве и одна в девстве, которое называется чистотой; о чем Святое Писание велит тем, кто не может жить целомудренно, вступать в брак, а затем хранить свой брак; ибо если они не делают этого и нарушают брак, то нарушают свою клятву перед Богом, что противно Ордену и должности рыцарства; ибо целомудрие есть добродетель, а беспорядочное распутство есть порок: И таким образом, поскольку всякая добродетель следует Ордену, а всякий порок противоречит ему, подобает, чтобы принцы, господа и рыцари хранили честь в этом пункте, и в частности, не нарушать свой брак.

Также, справедливость и рыцарство согласуются вместе, а справедливость и брак, прелюбодеяние и другое беспорядочное распутство противоречат справедливости; и таким образом рыцарство и беспорядочное распутство противоречат друг другу, как видно из законов Святой Церкви, которые подобает исправлять прелатам: И таким образом, если принц, или господин, или рыцарь нарушает брак, он более достоин порицания, чем кто-либо более низкого звания; ибо чем выше звание, тем больше вина, и тем больше наказание за все излишества в добродетели.

Также, другой пункт рыцарства состоит в том, что рыцарь должен быть кротким и полным милосердия, а не гордым, ни самонадеянным, ни высокомерным; ибо зачастую от гордости, высокомерия и самонадеянности происходят обиды и раздоры; ибо высокомерие противоречит справедливости и является врагом согласия; и поэтому никакой рыцарь не должен быть надменным, ни свирепым, ни гордым, ни самонадеянным, но всегда со смирением, и милосердием, и кротостью, быть простым, как агнец среди людей, а в присутствии своих врагов быть как лев разъяренный; ибо кто бы он ни был, кто полон гордости и самонадеянности, среди добродетельных людей не считается ничем, ибо они противоречат миру и согласию, а мир и согласие противоречат справедливости. И так гордость противна пунктам Ордена. А смирение — корень стойкости рыцарства; ибо, говоря кратко, рыцарство согласуется со всякой добродетелью и справедливостью, и все вещи, которые противоречат добродетели и справедливости, противоречат Ордену и должности рыцарства: ибо рыцарство должно защищать от всех обид и несправедливостей, всех грабежей, несправедливости, войн и бедствий, и должно хранить народ во всякой справедливости, равенстве, истине и верности, мире и доброте, и отделять порочных от добрых людей мирно; чего, если они не делают, а поступают наоборот в своем управлении, они противоречат своему Ордену и достойны наказания. Но нет никого, кто знает все, ни кто может наказать все, кроме Императора, который установил рыцарство духовное, чтобы хранить справедливость, порядок, по правилу добродетельному, в мире и согласии, и справедливость строгую, то есть Орден рыцарства, который должен силой принуждать дурных людей и людей порочной жизни остановиться и прекратить свою порочность, и наказывать их за это: И таким образом существуют рыцари мира и согласия, любящие, и по правилу справедливости, чтобы установить добрый порядок и милостивое согласие и управление в народе; и также рыцари справедливости строгой, установленные, чтобы принуждать силой оружия всех тиранов, предателей и всех других злодеев и жестоких мучителей святых тружеников, церковных людей, купцов и путешественников, прекратить и остановиться от своей порочности. Каковые рыцари должны быть полны добродетелей и доброй жизни, чтобы подавать другим пример.

ЧЕТВЕРТАЯ ГЛАВА.

ЗДЕСЬ ГОВОРИТ ДОКТОР ОБ ЭКЗАМЕНЕ ОРУЖЕНОСЦА, КОТОРЫЙ ДОЛЖЕН ВСТУПИТЬ В ОРДЕН РЫЦАРСТВА ВНОВЬ.

Говоря, что он должен быть сначала экзаменован старым рыцарем, который знал и любил упомянутый Орден превыше всего, после Бога: ибо есть много принцев, которые не заботятся о том, какого рода условия или жизни его рыцари, лишь бы он имел большое число рыцарей в своей компании. Но не должно быть так: ибо рыцарство не обращает внимания на множество, но на благородство рыцарства, и мужества, и добрых нравов, о которых мы говорили ранее; и поэтому, если тот, кто является экзаменатором, любит больше множество, нежели благородство мужества и добродетели, он не достоин быть экзаменатором оруженосцев, но должен быть порицаем и наказан принцем рыцарства за свое осквернение Ордена рыцарства: и прежде всего должно быть спрошено: верит ли он, любит ли он и боится ли он Бога? без какового пункта ни один человек не достоин никакого Ордена Благородства. Также, боится ли он совершать упущения, которые бесчестят Орден? и таким образом оруженосец без любви и без страха совершить зло недостоин Ордена. И если он принимает его вопреки этим свойствам и условиям, он думает, что принимает честь себе, но он принимает бесчестие; ибо оруженосец без благородства не достоин столь высокой чести, как достойная честь рыцарства; ни также на войнах своего принца или других, без коня, доспехов и таких людей, не способны завоевать честь в оружии, ибо люди не могут более жестоко уничтожить благородный Орден рыцарства, нежели иметь недостойного экзаменатора оруженосца, который должен вступить в упомянутый Орден; ибо если он допустит в Орден человека недостойного мужества, это уничтожение Ордена; и оруженосец должен сначала экзаменовать себя и подумать о многих благородных свойствах и условиях Ордена, чтобы подумать в себе, достоин ли он, прежде чем он подвергнет себя экзамену. Точно так же, как ученые, экзаменуемые, чтобы стать священниками или получить степень в школах, не должны стремиться к этому, если они не нашли себя достойными для этого, из страха, что они будут отвергнуты, или иначе осквернят свои степени; точно так же должны бакалавры-оруженосцы на экзамене Ордена рыцарства, ибо он не должен также просить Орден, который он хотел бы впоследствии осквернить своими дурными нравами. И также господа, которые столь информированы, что они сделают таких людей рыцарями, они поступают против пунктов Ордена и обременяют свою совесть; ибо люди не знают благородства мужества по прекрасным словам, но по достойным делам: Ни не по прекрасной одежде, ибо зачастую под прекрасным одеянием может быть весьма лживое сердце, полное коварства, предательства и измены; ни он не принимает его по его прекрасным доспехам, ни по его прекрасному коню, ни по другим прекрасным одеяниям; ибо зачастую под такими прекрасными одеяниями не лучшие люди оружия и достойнейшие в добродетелях. Посему, если ты хочешь выбрать достойнейшего и самого благородного человека мужества, ты ищи его по этим признакам, то есть сказать: справедливость, и умеренность, сила и благоразумие, вера, надежда, то есть добрая надежда, и милосердие, и верность; и по этим признакам ты узнаешь благородство мужества; благодаря каковым добродетелям благородное сердце защищает себя от врагов рыцарства; каковые суть ложь, коварство, измена, воровство и убийство, и тому подобные вещи.

Также, наши молодые люди не должны быть сделаны рыцарями, если только они не имели добрых наставников и кураторов, из страха дурного управления Орденом из-за отсутствия знания; ибо когда ребенок сделан рыцарем, он не думает о пунктах Ордена, которые он клянется хранить. И если оруженосец, принятый экзаменаторами в рыцари и допущенный, является безрассудным человеком и порочным, и с низкими условиями, он причиняет великую несправедливость Ордену, который он носит, и самому себе тоже; ибо если он будет побежден в барьере, или он будет трусом или полон порочных грехов, как бегство с битв, грабеж или воровство, он никогда не будет иметь чести ни пользы от своего Ордена: ибо точно так же, как он чтит достойных, он бесчестит недостойных. Но превыше всего, рыцарь должен хранить себя во всякой добродетели, чтобы держаться середины, ибо всегда середина есть добродетель, так крайность есть порок; и таким образом рыцарь должен быть разумного доброго возраста, чтобы он знал свойства и пункты, которые он должен иметь, чтобы он ни превышал, ни был слишком ленив в своем деле.

Также, должно быть спрошено у него: ради чего он принимает Орден? ради ли красоты тела; или ради твердости мужества; или ради богатства, чтобы он мог быть гордо одет; или ради гордости, чтобы он мог занять большее положение, чем его товарищи, которые есть сейчас; или потому, что он хорошо оседлан и вооружен; или чтобы быть зеркалом в своем роду, что никто не столь достоин, как он, быть рыцарем.

Также, люди могут делать рыцарями сыновей бедных людей, и они имеют добро, даже в дружбе господства; и с тем, что они имеют добродетели вышеназванные. Но если рыцарь или господин сделает недостойное существо рыцарем, он ставит свою честь в опасность, которая презирает и бесчестит Благородный Орден рыцарства, и делает свою собственную честь более низкой, чем она была; ибо грязь и жалкая нечестность, которыми он пренебрег упомянутым Орденом. Ибо по верному разуму достоинства и благородства Ордена, не может и не должно никакое низкое мужество прийти добром, даже к упомянутому Ордену; ибо это было бы по верному разуму уничтожением упомянутого Благородного Ордена, который установлен только для благородства и дворянства мужества и добрых добродетелей, как сказано выше, и добрых нравов: Ибо высокое происхождение и древняя честь — первые пункты корня рыцарства, которое пришло от древнего предка, а затем достойные особы с почетными условиями и свойствами, личными самого рыцаря, совершают брак между почетными добродетелями в высоком происхождении и рыцарством, которое не должно опускаться, кроме как в благородство; и поэтому, если господин не соединит высокое происхождение и рыцарство вместе, он противоречит Благородству и рыцарству, и рыцарству обоим. Но господин может силой своей власти против воли благородных господ и рыцарей поместить в Орден человека, который не достоин: Но он не может отменить то, что он сделал, ибо предположим, что он имеет власть сделать рыцаря, он не имеет власти сделать его не-рыцарем, столь велика добродетель рыцарства; ибо никто, кроме великой причины, и судья с властью принцев, не может отнять честь, где она однажды дана. Тогда по разуму, не должно быть так, чтобы принц или рыцарь делал рыцарем недостойную особу, или низкого происхождения. Ибо если бы люди понимали, что природа столь же почитаема, как для телесной природы, в дереве и звере, как в человеке; но как для природы духовной, человек более почитаем. Но по благородству духовности разумной души, которая согласуется с ангелами небесными, существует великая разница; и поскольку благородство мужества должно быть во всех рыцарях, может стоять, что человек нового возникшего рода, который является почетным и достойным во всяком дворянстве, мог бы быть подходящим и достойным для Ордена, если добродетели, условия и свойства благородства мужества согласуются с этим. Но это мнение неверно и недостойно, ибо если бы это могло быть, было бы более вероятно, что Орден рыцарства лучше или столь же хорошо согласовался бы со свойствами телесными и личными, как духовными: что ложно, ибо рыцарь не получает ничего, кроме как за высокое происхождение и благородство, с семью добродетелями, ранее названными Доктором, как Сила, Благоразумие, Справедливость и Умеренность, с Верой, Доброй Надеждой и Милосердием, с верностью, которая подобает рыцарству.

Также, экзаменатор должен спросить об условиях оруженосца, и манерах, и добрых добродетелях, и нравах среди людей; и какими документами и учениями они являются; ибо отсутствие добрых документов и учений заставляет недостойных людей быть отвергнутыми и отброшенными от экзамена инквизиторов, чтобы они не пришли к этому Благородному Ордену: ибо достойные экзаменаторы не допустят никого, кроме достойных: ибо великой глупостью было бы поместить в Орден тех, кто впоследствии должен быть отвергнут за свое дурное управление; И поэтому рыцарь, который является инквизитором, должен хорошо искать пункты благородства и доблести, и добродетельных свойств и добрых нравов оруженосца, который должен быть рыцарем; и почему, и по какой причине он хочет принять Орден; и является ли это по заслуживающей причине, чтобы применить себя для Святой Церкви, христианской веры и для общей пользы, для мира и для всех мирных людей; или он принимает Орден ради гордости или алчности, или чтобы быть почитаемым, или ради тщеславия, или чтобы завоевать богатство этим, что, если он может заметить, что его намерение происходит от недостойной причины, никогда не допускай его: ибо точно так же, как Убийство, Симония, Ростовщичество и Раскольническое условие отталкивают клириков от бенефиция и чести, и всякого достоинства; в подобном случае должны эти вышеназванные ошибки оттолкнуть оруженосца от благородного Ордена рыцарства, который должен иметь близость только к благородству мужества, как сказано; ибо если бы люди хотели хорошо знать и учитывать великие обязанности и долги, которые следуют за упомянутым Орденом, с опасностью для души и славой часто на войне, они должны были бы стоять в великом страхе принять этот благородный Орден, больше, чем быть монахом, или братом, или другим религиозным самого тяжелого Ордена, который есть; ибо верьте хорошо, что великая честь всегда несет великую обязанность, и большее несчастье — упасть с великой чести обратно, в которой однажды человек был, нежели когда-либо было радостью быть там: Quia non est tanti gaudii excelsa tenere, quanti est meroris de excelso cadere. И поэтому рыцарь должен больше бояться чести, чем смерти, и постыдность должна больше наказывать достойного рыцаря и давать ему более тяжелое страдание; и это должно случиться с ним, чем голод или жажда, или жара или холод, или любая болезнь, которую он мог бы иметь; и в частности, великие принцы и сыновья господ должны считать великим стыдом завоевать дурное имя из-за отсутствия своих условий в своей юности, если они думали когда-либо прийти к достойному и славному Ордену благородства, который называется рыцарством; ибо они могут хорошо верить, что имя, которое они завоевывают в своем юном возрасте, остается с ними навсегда: И тогда это великое приключение, и если они когда-либо будут достойны принять этот Орден, когда экзаменаторы знают их условия; и поэтому все такие опасности должны быть показаны оруженосцу, прежде чем он поставит себя, чтобы прийти к экзамену. Рыцарство не может быть поддержано без великих затрат, и также расходов на коня, доспехи, еду и людей, и другие необходимые вещи, которые принадлежат ему; и поэтому никто, даже если бы он был достоин, не должен желать принять Орден, если он не был бы господином, или что он имел бы господина, чтобы снабжать его всеми его необходимостями, и держать его честь выше во время войн; ибо иначе, из-за отсутствия коня, доспехов и других необходимостей, дурно настроенные рыцари, когда они нуждаются, собирают таких дурных людей, как они сами, и заставляют многих грабителей и разбойников, и других порочных людей, уничтожать общины, и беспокоить королевство, и делают великую несправедливость, совершаемую по их упущению.

Также, не следует принимать в рыцари людей, чьи тела изуродованы, или тех, кто слишком велик, или слишком толст, или имеет дурное сложение, или страдает от тяжких недугов; ибо для творца было бы позором делать рыцарями людей, не способных носить оружие и совершать доблестные подвиги во время войн; ибо благородство Ордена столь достопочтенно, что не терпит, чтобы человек, имеющий увечья, лишенный конечностей или иным образом поврежденный в теле, лице или членах — будь он хоть трижды богат — был допущен в сей благороднейший Орден, который полностью исключает всякое неблагородство и низость.

Также, инквизитор-экзаменатор должен навести справки об оруженосце: не совершал ли он когда-либо тяжких грехов, таких как измена, раскол, чародейство или колдовство, или тяжкие убийства, или подобные им деяния; ибо они, даже если он сам считает их незначительными, могут помешать ему принять благородный Орден и стать товарищем достойного рыцарства. Также никакой тщеславный оруженосец не должен быть рыцарем, ибо тщеславие губит достоинство всех добрых добродетелей. Не должен он быть и шутом, или оруженосцем-клеветником, который стремится вступить в сей Орден; также высокомерный, или надменный в гордыне, или спесивый оруженосец не должен вступать в рыцарство; и, в особенности, не должен вступать в Орден тот, кто груб в словах и является злоречивым сплетником; также обычный лжец, или общеизвестный порочный распутник, игрок, завсегдатай таверн, полный лени, забияка, известный обжора, пьяница, клятвопреступник и все прочие порочные люди не должны быть приняты в Орден рыцарства, но должны быть отвергнуты экзаменаторами Ордена. И таким образом, никто не должен быть принят в Орден, кроме благородных по происхождению, добродетельных, честных и обладающих достойным мужеством; и обо всем этом следует расспросить оруженосца, прежде чем он станет рыцарем.

ГЛАВА ПЯТАЯ.

ЗДЕСЬ ДОКТОР ОБЪЯСНЯЕТ, КАКИМ ОБРАЗОМ И ПОРЯДКОМ ОРУЖЕНОСЕЦ, ЖЕЛАЮЩИЙ СТАТЬ РЫЦАРЕМ, ДОЛЖЕН ПРИНЯТЬ ОРДЕН РЫЦАРСТВА.

И в отношении этого: оруженосец, когда он будет испытан и допущен, должен чисто исповедаться во всех грехах и прегрешениях, о которых может вспомнить, что когда-либо совершил против Бога и Его Величества; и принять Таинство, говоря: «Во имя Твое и с намерением служить Тебе и чтить Тебя, мой Суверенный Господь Бог, и Твою дорогую мать Марию, и всех Твоих святых в Раю, я принимаю в сей день этот достойный Орден». И это должно быть совершено принцем или лордом во время великого праздника, такого как Рождество, Пасха, Пятидесятница или День всех святых, ибо в эти дни собирается более почетное собрание, нежели в другие. И тогда оруженосец должен поститься в канун праздника и бодрствовать всю ночь в молитвах, прося благодати, и другие также должны молиться за него, чтобы даровать ему благодать достойно принять, хранить и достойно управлять сим Орденом, по угодности Бога и святого Двора Небесного. И накануне он должен отправиться в церковь в своем лучшем облачении, как подобает по обычаю страны, чтобы пребывать там в молитвах и слушать проповедь или наставление, касающееся сего дела; и он не должен ни слушать, ни произносить порочных речей, ни слушать шутов или пустословов, ибо это позор для Ордена. А на следующее утро, когда он будет облачен в рыцарское одеяние, должна быть отслужена торжественная месса с пением, и во время оффертория он должен подойти к алтарю и сделать приношение. И затем он должен принести клятву Ордену чтить его по мере своих сил, во славу Всемогущего Бога, Князя всего рыцарства; и там же, в присутствии всех, должна быть произнесена прекрасная проповедь, разъясняющая догматы христианской веры, согласуя их с принципами Ордена рыцарства. К этим принципам согласия оруженосец должен проявить большое внимание, знать их все и запечатлеть в своем сердце, вместе со всеми семью таинствами, десятью заповедями, двенадцатью статьями веры, и хранить себя от семи смертных грехов. Все эти догматы веры он должен хранить, чтить и исполнять по мере своих сил, как только примет сей Орден, во славу и почтение Бога, и об этом он должен возносить свои особые молитвы во время мессы, и с того момента — во все дни своей жизни. А когда проповедь будет окончена, выйдет принц или лорд, который должен посвятить его в рыцари; тот, кто сам по долгу обязан быть рыцарем, прежде чем посвящать других: подобно тому как никто не может рукоположить священника, если сам не является священником, так никто не может посвятить в рыцари, если сам не был посвящен, за исключением Папы; ибо как может он дать то, чего не имеет? Ибо травы и звери могут передавать свою природу друг другу, чтобы сделать свою природу вечной; но так не могут быть созданы рыцари, если посвящающий не обладает сим даром и своим Орденом; ибо если какой-либо лорд пожелает дать Орден, не имея его, или недостойно даст его иным образом, нежели требует Орден, он наносит великий позор Ордену. И те, кто принимает сей Орден от тех, кто не имеет власти, недостойно, не получают благодати в Ордене, чтобы творить добро, и нет от того пользы ни им, ни другим; и таким образом оруженосец оказывается обманутым и лишенным своего Ордена, а все рыцарство — опозоренным. И тогда оруженосец должен воздеть руки к небесам, и очи к выси, и сердце к Богу, стоя на коленях, и там принц должен иметь наготове Меч Чести, позолоченный, и опоясать им его чресла, в знак целомудрия, справедливости и милосердия, и там рыцарь должен либо нанести ему удар рукой, либо обнаженным мечом по шее, чтобы он помнил о принципах и защищал свои обязанности. А затем он должен либо поцеловать его в уста, либо поцеловать крест меча и дать его ему, и заставить его поцеловать его снова, а затем вложить его в ножны и велеть ему помнить о своей клятве и о том долге, который он взял на себя, и о чести, которую он должен поддерживать. И после того как все служение Богу будет совершено, новопосвященный рыцарь должен проехать на боевом коне через город или селение и показать себя народу, чтобы они могли знать его как рыцаря, защитника Святой Церкви и общего блага, блюстителя закона и справедливости, и заступника народа, чтобы те, у кого есть нужда, могли обращаться к нему за помощью; и чтобы он имел больше страха и трепета перед совершением зла или чего-либо, что могло бы быть против закона впредь, и чтобы сохранить честь и достоинство своего благородного Ордена; ибо страх, трепет и стыдливость — великая благодать для всех особ, которые должны хранить честь. И в тот день должны быть великие пиры, рыцарские состязания и турниры, с другими действиями, такими как лиссы и бехурды, раздача великих даров и великие торжества во славу Бога и великого праздника, и чтобы герольды, короли оружия и менестрели были вознаграждены. И тогда принц должен вознаградить нового рыцаря землями, владениями или другими достойными дарами и должностями, чтобы увеличить его состояние и помочь поддерживать честь Ордена. И таким образом дары должны быть даваемы как ему, так и им другим; ибо Орден требует, чтобы дары давались в подобающих местах; ибо честь и достоинство лордов не могут быть сохранены иначе, как там, где даются дары и совершаются благородные акты чести; ибо там, где честь не соблюдается, порядок идет вспять.

ГЛАВА ШЕСТАЯ.

ЗДЕСЬ ДОКТОР ГОВОРИТ О ЗНАЧЕНИИ ОРУЖИЯ ОРДЕНА РЫЦАРСТВА.

Теперь Доктор объявляет, что подобно тому, как священник, совершающий мессу, имеет различные облачения и одеяния, каждое из которых имеет свое особое значение, как подобает их сану и ордену, и что сан священника и сан рыцаря имеют столь великое сходство и союз друг с другом; ибо почему? Ибо подобно тому, как сан священника имеет определенные вещи, которые принадлежат к Ордену, и каждая имеет определенное значение, так и Орден рыцарства: ибо каждая вещь, принадлежащая к его Ордену, имеет определенное значение, посредством которого обозначается благородство Ордена рыцарства.

И прежде всего, рыцарю дается меч с крестообразной рукоятью, что означает, что подобно тому, как Господь наш Иисус Христос победил на Кресте врага рода человеческого, которому он был осужден через грех Адама, нашего праотца, точно так же рыцарь должен побеждать врагов Креста с помощью меча; ибо меч предназначен для совершения правосудия; и поэтому он сделан с двумя лезвиями, в знак того, что он должен поддерживать и защищать как светское, так и духовное с помощью обоюдоострого меча.

Также рыцарю дается копье, которое прямое и означает праведность и истину; ибо как копье прямое, так и он должен быть прямым и праведным, и поддерживать и защищать верность и справедливость, вопреки лжи и предательству; а острый твердый стальной наконечник копья означает, что даже если ложь будет сколь угодно хорошо вооружена, верность все равно пройдет сквозь нее и победит ее. А значок на конце копья показывает, что истина не скрывается, но являет себя лжи, всегда говоря, когда она движется: «Вот я, Истина, которая не имеет страха перед ложью или предательством»; и Истина есть основание упования, то есть доброй надежды, и всех прочих вещей, которые означаются копьем.

Также рыцарю дается стальной шлем, в знак страха перед стыдом и упреком; ибо рыцарь должен быть стыдлив, как дева, боящаяся упрека; ибо рыцарь или женщина без страха перед стыдом не могут долго хранить честь или быть послушными своему ордену; ибо подобно тому, как страх и стыдливость заставляют человека опустить голову и смотреть в землю, так и стальной шлем заставляет рыцаря опустить очи; и подобно тому, как стальной шлем хранит голову рыцаря, которая является высшим членом и самой главной частью его особы, так страх перед стыдом хранит честь рыцаря, которая является высшей точкой его ордена и самой главной точкой из всех. Этот страх перед стыдом должен иметь в себе пять чувств, чтобы хранить их, дабы ни через одно из них не пришел позор, и чтобы благородство его мужества защищало эти пять чувств, чтобы никогда через них не пришло зло или нечестие.

Также рыцарю дается хауберк, в знак замка, чтобы хранить его от врагов, то есть от злых пороков; ибо подобно тому, как замок обнесен стеной из камней, соединенных вместе, чтобы хранить рыцаря от врагов, точно так же хауберк хранит его от врагов, которыми являются пороки и прегрешения против его благороднейшего Ордена рыцарства, который сделан из многих различных частей, как из колец.

Также рыцарю даются поножи, чтобы его ноги и ступни были надежно защищены при прохождении дорог и улиц, и чтобы хранить их, дабы никакие разбойники, воры или убийцы не устраивали засад на дорогах, чтобы грабить или беспокоить честных купцов, тружеников, церковных людей или паломников, которые проходят по стране ради общего блага Королевства; и в такой охране он должен быть облачен в свои доспехи и оружие, чтобы он мог причинить вред и не получить его.

Также ему дается булава, то есть полэкс, в знак того, что он является королевским офицером; и что если кто-либо не повинуется его жезлу, он должен применить эту булаву к ним, чтобы поддерживать права Короля.

Также ему даются шпоры, в знак того, что подобно тому, как шпоры побуждают коня бежать быстро и быть усердным во время нужды, когда приближаются враги, точно так же рыцарь в час нужды должен быть усердным, когда Король или его Страна подавлены негодяями, грабителями, предателями или другими злыми злодеями, чтобы он не проспал свое время, но был усерден и прилежен в общем благе. О мече мы уже говорили ранее, в каком значении и смысле он дается.

Также рыцарю в руку, когда он на коне, дается хлыст, в знак того, что он должен испытывать трепет и быть послушным своему Лорду; ибо непослушание губит рыцаря и нарушает его Орден, о чем все его потомство будет сожалеть: как из-за непослушания Адама все его потомство было наказано.

Также ему дается горжет, в знак того, что через его горло не должно ни входить, ни выходить ничего, что было бы подлостью или позором для чести Ордена; как то: быть по велению своего лорда, без непослушания и без ропота исполнять повеления своего лорда; и не совершать и не соглашаться на измену, хитрость, коварство, предательство, неверность или иной порок, который может исходить через слово или мысль через горло наружу; ни излишества в обжорстве, пьянстве или ином невоздержании через горло внутрь. И таким образом горжет должен хранить горло рыцаря.

Также ему дается булава, которая означает силу и крепость мужества, каковая булава уподобляется ложному стремени, которое бьет со всех сторон, по всякого рода доспехам; так делает сила мужества: она бьет со всех сторон и защищает честь рыцарства против всех пороков и укрепляет добродетели.

Также рыцарю дается его маленький короткий меч, который некоторые называют кинжалом милосердия, в знак того, что когда он применил свое копье, свой длинный меч, свой полэкс, свою булаву, и его противник так близко к нему, что он не может помочь себе ничем из этого, тогда он хорош для коротких ударов; и он называется либо Короткий Меч, либо Кинжал милосердия; по той причине, что рыцарь не должен полагаться только на свои доспехи или оружие, но на свою собственную добродетель, и на Того, Кто создал его, и на Его милосердие; и уповать, что через Его помощь, когда все оружие отказало, он спасет свою честь и избавит себя от опасности смерти и позора.

Также рыцарю дается щит или тарч в знак того, что как задача щита — быть преградой между рыцарем и ударами, так рыцарь должен быть между Принцем или своим Лордом и ударами; как щит принимает удары перед рыцарем, так рыцарь должен перед своим лордом принимать удары, храня его от них. И как щит прикреплен к груди рыцаря, где его сердце, так рыцарь должен быть привязан к своему лорду в верности, как к своему собственному сердцу, и является посредником между ним и его народом.

Рыцарю даются латные перчатки в знак того, что подобно тому, как они хранят его руки от ударов, ран и увечий, через которые тело могло бы погибнуть, так он должен хранить свои руки, чтобы не давать никакой веры, никакой клятвы, не заключать никакого условия или обязательства против своего Лорда, ибо тогда он был бы погублен; и как рыцарь поднимает свое оружие более уверенно и надежно, когда его руки защищены, так он должен более уверенно стремиться к Богу Всемогущему, чтобы он был защищен, чтобы его руки не совершали дурного управления в принятии неправедных благ; ни в избиении невинных лиц; ни в заключении незаконных условий и незаконных прикосновений; ни вкладывать свои руки в незаконные места.

Седло, в котором он едет, означает стойкость, чтобы он не был легко сбит со своей цели, так седло хранит его, чтобы он не был легко сбит со своего коня; ибо когда он был бы сбит, тогда его честь была бы низка. И как он тверд и стоек в своем седле, так он должен быть тверд и стоек в своем мужестве, в справедливости, верности, благородстве, истине и милосердии; ибо благодаря стойкости доброго храброго рыцаря совершается много добрых дел, благодаря добрым храбрым людям оружия, и многие трусы разоблачаются, когда храбрые люди одобрены, хвастуны и тщеславные люди, которые не смеют показаться там, где храбрые и достойные рыцари появляются в своем достоинстве на поле битвы, и там удача укрепляет храбрость. И как седло, со снаряжением, которое к нему относится, держит его твердо, чтобы он не двигался ни от какого удара копья врага, так сила мужества должна хранить его, чтобы он никогда не отступал от доброй веры или разума и не склонялся с пороком против добродетели. И как конь несет великое бремя вооруженного рыцаря, и седло, и доспехи, так несет рыцарь, по добродетели своего Ордена, великое бремя, от которого он не должен легко отступать. И как он посажен на высокое седло, поверх высокого скакуна, так его мужество должно быть высоким, чтобы защищать право и поддерживать принципы своего высочайшего и благородного светского Ордена.

И поэтому ему дается скакун или боевой конь, чтобы означать благородство и высоту мужества, которые рыцарь должен иметь превыше всех других людей, поскольку он имеет как высочайший и благородный орден, так и благороднейшее облачение доспехов, и затем высочайшего и благородного коня; так он должен иметь высочайшее и благородное мужество, с силой превосходить всех других в доблести оружия и чести, и быть видимым превыше всех своих людей, и более устрашающим, так чтобы люди, которые нуждались в его помощи, видели его издалека, чтобы обращаться к нему за помощью.

Также его скакуну или боевому коню дается уздечка с железными удилами во рту и поводья в руке рыцаря, так что рыцарь может сдерживать коня, чтобы он не убежал с ним. И те железные удила во рту означают, что он должен сдерживать свои уста как от злых порочных речей, так и от злых мыслей. А поводьями означается, что он должен держать свои руки незапятнанными или не испачканными подлыми делами, или чтобы он не был слишком щедр в раздаче другим того, в чем нуждается сам, и чтобы он не был столь скор на удары своими руками, чтобы не было рассудительности в его делах, и что этими поводьями он должен быть ведом к бедным людям, которые нуждались бы в помощи, где тогда была бы нужда трудиться, чтобы помочь им; и чтобы он не был слишком скупым или нуждающимся, чтобы из-за этого у него был позор, не щадить свое добро и тратить свою честь; и чтобы он был тверд руками, чтобы защитить себя от своего врага; и не сомневаться ни в чем, ибо слишком великое сомнение заставляет рыцарей иметь вялое мужество.

Также голова коня связана с наголовьем уздечки, в том роде, что он не должен делать ничего, кроме как по распоряжению рыцаря, что подобает для курса оружия: и только по разуму; и голова коня идет впереди и связана, чтобы следовать разуму, так разум должен идти впереди всех дел оружия и других достойных действий, которые он совершает. И как его наголовье связывает его голову с разумом, так делает разум рыцаря и хранит его достоинство. Также конь рыцаря украшен доспехами спереди и сзади, на его теле, так подобает рыцарям быть достойно украшенными достойной одеждой, а также достойными добродетелями. И потому что некоторые кони защищены такими доспехами, как подобает защищать их тела от вреда, так рыцарь должен быть защищен богатствами светских благ, иначе он не может достойно совершать свое достоинство, ни в мире, ни на войне, и часто это приводит ко многим беспорядкам и неправедным приобретениям: ибо Клерки говорят: Quod propter inopiam multi deliquerunt, и т.д.

Также джаки были предназначены для рыцарей, в те времена годов, которые были великого торжества, из шелка поверх всех их доспехов, что означало великие труды, которые подобает ему совершать; ибо подобно тому, как джаки находятся поверх хауберков и предназначены ближе всего как к ветру, так и к дождю и другим бурям, так рыцарь должен для народа выносить все бури и труды ради них, так что все нуждающиеся и мирные люди, которые имели нужду, должны были, через него, иметь утешение и прибежище в нужде, ради чести благородного, который установил этот Благородный Орден, по той причине, чтобы быть защитником и адвокатом всех бедных, несчастных и мирных людей: которых, по благородству и созданию Ордена, он обязан защищать, поддерживать и хранить в их правах, когда они имеют нужду, и они требуют: которых рыцари должны скорее подвергнуть себя либо смерти, либо плену, либо быть тяжело ранеными, нежели оставить их без помощи, которые находятся под их опекой и защитой: По которым принципам Ордена люди могут видеть, что рыцари, по добродетели своего Ордена, имеют великое бремя, как в отправлении правосудия, так и в управлении своими землями, и в поддержании своего народа, и в защите тех мирных людей, как церковные люди, и девы от насилия и похищения, вдовы, и дети, лишившиеся отца и матери, от притеснения, труженики, купцы и путешественники от беспокойства, и все мирные люди от насилия и неправедного преследования.

После этого рыцарю дается знак оружия, чтобы носить его на своем щите, или на своем гербовом плаще, или иным образом, так чтобы он был узнаваем и известен в битве другими; так что если он совершает добро, он должен иметь честь и достоинство, а если он совершает зло, он должен иметь позор и бесчестие, и такие, как подобает врагу Ордена рыцарства: ибо если он доблестен и храбр в битве; или он притворен, вял и труслив, и бежит от своего лорда в битве.

Также даются знамена, но это только королям, и принцам, графам, герцогам, маркизам, вавассорам, баронам и рыцарям-баннеретам; и таким образом, когда барон-баннерет имеет много рыцарей под собой, они обязаны защищать земли своего лорда, и его жизнь, и его честь: ибо честь рыцарства стоит в том, что он должен быть любим, восхваляем, ценим, почитаем и устрашаем принцем, лордами и народом королевства; ибо честь лордов и принцев стоит в множестве многих достойных и благородных рыцарей: и как рыцари чести почитаются принцами, лордами и народом, за храбрость, благородное мужество, добродетель и достоинство, которые они завоевали со своими принцами, лордами и мастерами чести в своей юности; точно так же недостойные трусы, полные измены и лжи, коварства и предательства, и другой порочной жизни, должны считаться опозоренными и недостойными быть среди тех, кто благороден в сказанном Ордене, и более быть порицаемыми, нежели другие более низкие люди, даже если они совершили зло.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ.

ЗДЕСЬ ДОКТОР СПРАШИВАЕТ О ДОБРЫХ ОБЫЧАЯХ, КОТОРЫЕ ПОДОБАЮТ РЫЦАРСТВУ.

И, во-первых, он говорит, что благородство мужества избрало рыцарей чести быть выше малого народа, а малый народ — быть на их службе и управлении. Тогда благородство и добрые обычаи должны быть во всех благородных рыцарях, по добродетели их Ордена; ибо благородство рыцарства никогда не приходит к человеку доброго происхождения праведно или достойно, если не через благородство мужества; ибо без благородства мужества оно никогда не может прийти к той высокой степени чести, и без избрания добродетели, и добрых обычаев и нравов; и таким образом, по необходимости, рыцарь, прежде чем он придет к тому высокому достоинству и состоянию, достойно, без узурпации, должен быть известен как полный добрых добродетелей, добрых обычаев и добрых нравов в управлении. И прежде всего, каждый рыцарь, прежде чем он примет Орден, должен знать все Семь Добродетелей и их ветви; то есть четыре Добродетели Кардинальные и три Добродетели Теологические. Три Теологические — это Вера, Добрая Надежда и Милосердие, как мы упоминали ранее. Четыре Кардинальные Добродетели — это Справедливость, Умеренность, Сила и Благоразумие.

И прежде всего, рыцарь, если он не обладает доброй Верой, все, что он делает — тщетно; ибо он никогда не может иметь другой добродетели или добрых обычаев; ибо без веры все есть лишь грех, который когда-либо совершает человек: ибо через веру люди имеют все доброе знание и понимание Бога и Его святых; и без веры человек хуже, чем ничто; ибо через нашу веру мы имеем духовное видение небес и ада, и всех дел Божьих, видимых и невидимых. И через Веру люди имеют Упование, Милосердие и Верность, и являются служителями Истины, и недостаток Веры губит все эти вещи. Рыцари по добрым древним обычаям имели обыкновение ходить в Святую Землю, чтобы защищать и поддерживать Христианскую Веру, сражаясь против врагов Креста, и были замучены: но очень немногие сейчас делают это. Также, по добродетели веры и добрых обычаев, рыцари защищают Клерков и церковных людей от злых тиранов, которые против веры, и из-за недостатка веры стремятся грабить и низвергать как клерков, так и церковных людей, из-за их тирании и нечестия.

Также, Упование — это благородная добродетель, через которую рыцари верят, что одержат победу в битве и в сражении. Клерки через Упование верят, что получат радость небес, и через свое учение заставляют нас верить точно так же: без какового Упования, то есть Доброй Надежды, мы все были бы потеряны. Поэтому Упование хорошо сидит в рыцаре, ибо через упование он имеет больше веры в Бога, нежели в своего коня, доспехи и свиту; через упование мужество рыцарей укрепляется, а мужество трусов подавляется. Добрая Надежда заставляет рыцаря преодолевать великие труды и тяжелые судьбы, в надежде на лучшее всегда. Также Упование дает рыцарям мужество хранить и защищать города, замки и обнесенные стенами города при малых силах, и терпеть как голод, жажду и бодрствование, так и многие великие удары, часто. И если бы не Упование доброй надежды, рыцари никогда не имели бы чести, ибо это главный инструмент, который управляет рыцарством в чести.

Также рыцарь без Милосердия никогда не может быть без жестокости и злой воли, которые никогда не согласуются с честью рыцарства; и таким образом Милосердие должно быть главным в рыцаре; ибо через Милосердие человек любит своего Бога превыше всего, и, как самого себя, своего ближнего: без какового пункта ни один человек не может быть совершенным христианином.

Также рыцарь должен иметь в себе великую жалость ко всем бедным людям, несчастным особам, и к бедным пленникам, когда он имеет власть над ними, и иметь милосердие к ним за разумный выкуп; и через милосердие люди имеют жалость, без какового милосердия ни один рыцарь не мог бы вынести великое бремя рыцарства; ибо как конь без ног не может нести великие бремена, так не может рыцарство без милосердия: каковое милосердие делает тяжелое бремя легким для несения, и великое бремя мягким, как для поддержания чести рыцарства, так и для заслуги души.

Также Справедливость необходима всем рыцарям, ибо рыцарь без справедливости — без чести; ибо Справедливость и рыцарство столь хорошо согласуются, что рыцарь без справедливости — это тело без души, ибо без справедливости не может быть никакого рыцарства; ибо рыцарь, совершающий несправедливость, есть враг справедливости и изгоняет сам себя из Ордена, который лишает его и презирает его в том случае.

Также Благоразумие — это добродетель также, без которой рыцарство не может быть; ибо Благоразумие — это знание, которое человек имеет обо всем, как добром, так и злом, через которое он становится врагом зла и другом всякого добра; и также через Благоразумие человек имеет знание о том, что должно прийти, и это через замечание настоящего времени, как он видит, что мир идет: Также Благоразумие может с предосторожностями и тонкостями, человек может, как по виду вещей, которые он видит, избегать опасностей, которые должны прийти, и исправлять злую судьбу, появляющуюся через добродетель, как телесную, так и духовную. И таким образом они знают все времена, что есть, и было, и будет, и отдают управление всему, как подобает. Общее благо и принц многим обязаны достойным рыцарям, за многие опасности, которым они подвергают себя ради него: и таким образом Благоразумие — один из самых необходимых пунктов, которые могут быть для рыцарей; достойный обычай — для рыцаря во время нужды просить сторону вооружиться и защищать общее благо. Но гораздо более достойный обычай для рыцарей — использовать разум во всех своих делах, и добрую волю и хорошо поставленную, что есть слава рыцарства; ибо часто битвы выигрываются скорее благодатью, нежели силой, и умом и тонкостью, нежели множеством вооруженной компании, как говорит Маккавей народу Израиля, когда он увидел своих врагов, идущих на него в шесть раз больше, чем он: «Ха! Ха! Дорогие Братья, утешьтесь, и будьте в добром расположении духа, и верьте твердо, что Бог поможет нам в этот час, ибо не верьте, что великое множество делает великую победу, но гораздо скорее, великое замешательство; ибо такое великое множество не могло быть управляемо вместе, ибо они не могут знать в одном конце, что делает другой; и небольшое беспорядки или испуг заставляют всех бежать, и т.д.»: И заставил свой народ привести себя в доброе состояние и молился Богу помочь им. И таким образом битва была выиграна через его ум и совет, и утешение, которое пришло от великого благоразумия и благодати. И таким образом все добрые Принцы и Лорды, которые хотели бы иметь своих детей достойными и мудрыми людьми, и способными к вышеупомянутому Ордену: они должны заставить обучать их, наставлять их и учить их прежде всего этим добродетелям, названным ранее, и особенно использовать разум и справедливость, и доброе понимание ума, и чтобы благоразумие учило их быть другом всякого добра и врагом всякого нечестия, ибо через эти добродетели добродетель благоразумия соединяется с рыцарством и делает ему великую честь.

Также Сила — это великая добродетель во всех благородных действиях, и особенно против Семи Смертных Грехов, которые, когда они имеют власть, ведут человека к мукам ада; из которых семи грехов Обжорство — один из худших; поэтому, что когда обжора нагрузил себя слишком сильно едой и питьем, тогда это приносит Сонливость, что он должен спать или отдыхать; и в своем отдыхе тогда он желает Похоти; и когда он видит, что вся эта нагрузка не может быть поддержана без великих благ и богатств, тогда приходит Алчность, которая не заботится о том, как это добро будет выиграно, лишь бы он имел его; из какового завоевания приходит Гнев, и Зависть, и готовое Убийство и резня, которые приходят редко, чтобы Гордыня не была в их компании. И таким образом через обжорство собрана и соединена вся грязная компания Семи Смертных Грехов: И таким образом рыцари, которые держатся этих путей, не идут в зал благородства; Обжорство делает тело слабым и сокращает жизнь, против каковых пороков, и именно обжорства, достойное мужество благородного рыцаря борется очень стойко и выигрывает победу над тем, кто является врагом благородного Ордена рыцарства. И таким образом через Силу он сражается против своих врагов через высокое благородство мужества с помощью воздержания и умеренности: И против Похоти борется Целомудрие силой, и красота тела, много еды и питья, причудливая одежда и веселый полированный корпус; ложь, измена, обида и пренебрежение Бога, и Его святых и Его великой славы, и не боясь мук ада, ни подобных вещей, есть против Ордена рыцарства и всех добрых нравов. Совершенное Целомудрие силой борется против Блуда через воспоминание о Боге и Его заповедях. И чтобы хорошо понимать высокие благодати и доброту и славу высочайшего Бога, которые Он установил для тех, кто любит и чтит Его, и служит Ему верно; и также думать о печали и болезни, которая установлена для тех, кто делает противное, кто пренебрегает Его заповедями и не верит Ему; ибо чтобы любить Его, служить Ему и чтить Его, что столь достойно быть любимым, человек имеет силу и благодать, с Целомудрием сильным, с твердым мужеством непобедимым, сражается и побеждает порок неорганизованного Блуда, через силу мужества и благородства, которое не хочет поставить себя в подчинение злых мыслей; ни быть побежденным такой низостью; ни его высокая честь унижена или опозорена, что столь великое бремя выдержало в великих достойных действиях в войнах, что он должен позволить своему достойному мужеству рыцарства быть побежденным пороками. Ибо предположим, что он мужественен и храбр, и телом силен, чтобы победить своих телесных врагов; и нет благородства в нем силы мужества, чтобы победить и низвергнуть своих врагов духовных, то есть пороков; он не имеет всех истинных благородных пунктов, свойств, ни условий рыцарства, с которыми он должен сражаться; ибо благородное мужество рыцаря должно так же хорошо сражаться против Дьявола, который является врагом души, как против человека, врага тела.

Далее, алчность есть порок, который часто заставляет дух многих благородных рыцарей пасть весьма низко; ибо жадность к добру ослепляет их высокий дух ради блеска золота и богатства, так что она одолевает силу, коей он должен был бы победить своего врага, и делает его подвластным столь низменной низости и бесчестным вещам, что это происходит лишь от недостатка силы, которая должна была бы служить ему столпом чести, чтобы держать его твердо; сей столп подводит его в нужде, когда благородство высокого духа угасает из-за алчности, не защищая их от нее, как того требует достоинство Ордена: но позволяет ему быть побежденным и поверженным через духовную трусость и леность духа, подпитанную алчностью; и меняет их дух вопреки благородству Ордена: И потому великое горе в королевстве, где лорды и рыцари жадны до благ и корыстолюбивы; ибо это корень всякого нечестия; ибо от него происходят неправедные вымогательства и дурно нажитые блага, неправедные завоевания земель, и затем они крепко держатся за них, так что никакое добро не расстанется с ними, кроме как по нужде; и таким образом они становятся рабами и подданными своих благ и отклоняются от правого пути щедрости, который поддерживает благородство рыцарства, и является врагом благородного Ордена, будучи скупыми на блага, которые Бог послал им, чтобы испытать их и проверить их добродетель; а не для того, чтобы их прятать или копить. И в качестве средства от этого есть добродетель, называемая Стойкость, которая есть твердость сердца против порока, которая не согнется, подобно закаленной стали, которая столь тверда сама по себе, что не склонится ни перед другом, ни перед врагом, чтобы помочь им в нужде, если только его не попросят и не потребуют, и это из-за высокой твердости, которая есть в нем, от добродетели стойкости духа; что столь великой чести он достоин иметь за свое достоинство, что он всегда готов быть по зову достойных и почетных дел, когда его призывают. И высотой своего благородного духа он отбрасывает от себя всякое неупорядоченное стремление ко всем порокам; как когда рыцарь искушаем алчностью или скупостью, так что его сердце настроено и склоняется к той жалкой жадности, которая есть мать всякого нечестия, и измен, лжи, обмана, предательства, клятвопреступления; тогда должен он, чтобы спасти свою честь, прибегнуть к Стойкости, и там он не найдет недостатка в помощи, совете и утешении, чтобы поддержать его в нужде; ибо он не ленив, не труслив, не лжив сердцем и не небрежен; но с ним будут найдены сила и мощь, высокий дух в благочестии, что подобает иметь благородному Ордену рыцарства; ибо благодаря этому рыцарь может быть господином своего духа и быть хозяином самому себе, и победить все пороки. И так должен каждый благородный рыцарь думать о благородном короле Александре Македонском и о его щедрости, который имел столь благородный дух, что презирал алчность и корыстолюбие; в раздаче даров он всегда имел руку открытой для всех людей, как друзей, так и врагов; благодаря каковой славе о свободе солдаты его врагов, которые были алчными и корыстолюбивыми, переходили от них к нему и заставляли его войско расти, и все больше и больше он завоевывал, и все больше и больше раздавал своим людям; и таким образом, благодаря своей славе о щедрости и презрении к пороку алчности, вместе с другими добродетелями благородства стойкости, он пришел к чести Завоевателя всего Мира. Посему все благородные рыцари должны всегда думать о добродетелях благородства и щедрости и презирать алчность и корыстолюбие; чтобы он не был подвластен недостойным людям и не совершал никаких недостойных дел; и не помышлял совершать никаких недостойных завоеваний из-за алчности, что не подобает благородному и достойному Ордену рыцарства.

Леность есть порок, который заставляет человека ненавидеть всякое благочестие и любить всякое порочничество. Из-за этого порока осуждено больше людей, чем из-за любого другого порока в этом мире, как можно заметить по знакам и признакам; и наоборот, то есть усердие в благочестии, чтобы творить добрые дела, люди могут узнать признаки человека, который будет спасен от проклятия, лучше и яснее, чем по любому добродетельному состоянию, которое человек может иметь; и таким образом, кто хочет преодолеть и победить Леность, тот должен непременно начать с добра и стойкости духа, благодаря которой он преодолевает склонность к Лености, к которой плоть человеческая склонна из-за греха Адама, нашего праотца, который от земли берет склонность больше к лени, чем к усердию, и больше ко злу, чем к добру; ибо лень и нерадение влекут за собой печаль и неудовольствие от добрых приключений других людей и радуются их несчастьям: и где у них беда, они хотели бы, чтобы она была хуже, и таким образом он всегда имеет страдание; ибо он имеет страдание и печаль от их добра, а затем он имеет страдание и печаль от того, что у них нет столько зла, сколько он хотел бы; что ввергает их в гнев и в болезненную страсть постоянно, как в теле, так и в душе; и поэтому, ты, рыцарь, который хотел бы победить этот порок лености, моли Бога даровать тебе силу в духе усердия против этого порока лености, чтобы ты мог низвергнуть его и держать его в подчинении; и подумай о том, как наш Господь Бог, когда Он дает другим людям какую-либо благодать или благочестие за их добрые заслуги, Он не отнимает у тебя, чтобы дать им, и не дает им все блага, которые у Него есть, чтобы дать; но что у Него есть достаточно, чтобы дать и тебе, и другим, что делает Его доброй причиной; о чем Он дает нам пример в Евангелии, говоря: Amice, non facio tibi injuriam, то есть сказать: Когда работники виноградника трудились весь день, с утра рано до ночи, а другие начали во время вечерни и трудились точно так же до ночи; и Господь виноградника дал им равную плату за их дневную работу; и те, кто трудился с утра рано, роптали на Господа, говоря, что Он был несправедлив, что дал им столько же, кто начал во время вечерни, сколько тем, кто начал с утра рано: и Он ответил, что Он не причинил им никакого зла, когда Он распределял Свое собственное добро по Своей собственной воле, и заплатил им всем, что Он обещал им; посему у них не было причины роптать на Него, или иметь какую-либо зависть к своим соседям, как сказано.

Гордыня, которая называется Гордостью, не считает никого равным себе, и это великий порок; ибо он хотел бы, чтобы никто не был столь хорош или столь достоин, как он, и предпочел бы быть один, чем в какой-либо компании, которая, как ему казалось, не была ему ровней. А Смирение и Стойкость — это две добродетели, которые любят равенство, и поэтому они против Гордости; и поэтому, если гордый, высокомерный, надменный рыцарь не может унять свою собственную гордость, призови Смирение и Стойкость; ибо смирение без твердости не может противостоять гордости; ибо когда они двое вместе, тогда они могут хорошо противостоять гордости; и гордость никогда не может быть побеждена без смирения и твердости стойкости; ибо естественная вещь, что когда молодой король посажен на своего высокого коня, он горд и надменен, но затем приходит стойкость смирения, с великим твердым умом, вспоминая, как он должен был бы иметь гордость в своем сердце, когда он помнит обо всех пунктах своего Ордена и почему он был сделан рыцарем. Но чего стоит гордость гордого надменного человека, когда он не может вспомнить о пунктах, которыми Бог может вскоре смирить его? ибо нет человека столь гордого и полного гордыни, но если бы он был разбит и побежден на поле битвы и повержен, он не стал бы весьма смиренным; и это часто случается среди рыцарей чести: ибо почему? сила тела другого человека сбила гордость его духа: И таким образом, поскольку сила телесная в чужом человеке смирила его гордость, было бы похоже, что сила духовного смирения, которая гораздо более добродетельна, должна в его собственной личности победить гордость; поскольку одно есть духовное благородство, а другое — телесное.

Далее, Зависть есть порок, который не угоден Богу, ни справедливости, ни милосердию, ни щедрости, которые принадлежат к Ордену рыцарства, и таким образом, когда у какого-либо рыцаря сердце ослабло, а дух его смирился, так что он не может более следовать актам благородства или делам войны, из-за недостатка силы духа, которая ослабла в нем, или не имеет в себе Справедливости, Милосердия, Щедрости, такие люди причиняют вред своему Ордену рыцарства, что заставляет многих рыцарей завидовать удаче других людей, и они ленивы и нерадивы трудиться, чтобы завоевать честь в оружии, которая приносит богатства; ибо всегда после чести приходит богатство, и те, кто таким образом завистливы, отнимают у других людей добро, которое не есть и не может быть их, ибо они хотели бы заставить их лишиться своей чести, которую, когда они заставили их потерять через ропот и завистливый язык злословия, та честь, которую они отнимают у них, не может перейти к ним самим; и такой Завистью он делает многие вещи, которые не соответствуют его Ордену.

Далее, Гнев есть возмущение духа, и доброго ума, и доброй воли, и отвращает дух человека к мести; и таким образом, кто хочет установить средство против этого порока Гнева, он должен прибегнуть к силе духа; то есть, господин и хозяин ума человека и его страстей, а затем искать Терпения и Милосердия, которые являются главными советниками рыцарства, и с умеренностью успокоить свой ум и привести свое сердце к трезвости; и эти Добродетели всегда приносят облегчение от великих болей и трудов, которые Гнев вызвал в сердце человека: и в той мере, в какой гнев больше, в той мере сила духа благородства рыцарства должна быть сильнее, чтобы преодолеть неразумные страсти гнева, которые всегда происходят от зла и делают только зло, ибо гнев человека не делает человека более правым перед Богом; но человек должен быть вооружен доброй волей, трезвостью, смирением и терпением, милосердием и воздержанием, и затем приходит справедливость, и приносит мудрость с собой, и облагораживает Орден рыцарства гораздо больше, чем это было прежде, и таким образом мы имеем, что против всех пороков Семи Смертных Грехов: Добродетель Силы, с помощью этих других советников, которых мы здесь прежде назвали, является верховным средством против них.

И теперь полезно, чтобы мы увидели, что есть добродетель Умеренности, и для чего она необходима и нужна: И что касается этого, Доктор говорит, что Умеренность есть добродетель, которая держит себя всегда посередине между двумя пороками, то есть сказать, между слишком малым и слишком большим, и таким образом учит умеренность человека держать середину, ибо добродетель всегда посередине: ибо человек, который не имеет меры в себе, когда он делает либо к высокому, либо к низкому, там не хватает рассудительности умеренности и меры (которая необходима, чтобы быть в рыцарстве), ибо когда рыцарь не знает своих количеств своей меры во всех своих делах, его честь в опасности: ибо он должен быть умеренным в щедрости, чтобы он не был глупо щедрым или слишком скупым; в смелости, чтобы он не был глупо смелым или слишком трусливым; в еде и питье, чтобы он не был обжорой, или гурманом, или неряхой, или лентяем, или пьяницей; или чтобы он не морил себя голодом из-за скупости; в своей речи, чтобы он не имел слишком много слов, или чтобы он не был слишком звероподобным, или слишком застенчивым, чтобы он не имел никакой речи или беседы во время, когда это подобает; также в своей одежде, чтобы он не преувеличивал, или чтобы он не был слишком скупым: И таким образом во всем держать меру есть умеренность: И коротко сказать, это правило всей мудрости, и без него ни один рыцарь не может хорошо управлять своим Орденом, и никогда люди не найдут умеренность, кроме как с мудростью и с добродетелью.

Далее, Добрый обычай и использование есть для рыцарей слушать каждый день Мессу, где бы он ни был, если это может быть благополучно получено, и если какая-либо проповедь или учение клириков или мудрых людей предложено, он должен быть готов всегда слушать Слово Божие, и всегда быть готовым чтить, украшать и молиться Богу, и любить Его, служить Ему, чтить Его и повиноваться Ему во всех местах, превыше всего; и во всех своих делах всегда иметь свое сердце на Нем, и всегда думать о Страстях Христовых, и о своей собственной смерти, что он должен однажды умереть, и думать о краткости и низости этого мира, и о муках Ада, и о великих радостях и славе небесной Рая; И всегда просить Его о Его благодати той высокой славы Рая, и верьте хорошо, что тот, кто берет больше удовольствия в ястребах и гончих, вкусных яствах, веселых одеждах, красивых женщинах, хороших винах и специях, легких словах с небрежностью к Божьему служению, и легкой лжи и презрении к Божьим бедным людям, и к законам Бога и человека, такие рыцари не являются достойными рыцарями, но скорее презирателями Ордена и врагами рыцарства; ибо некоторые верят в колдовство, как во встречу зверей, или в полет птиц с ними или против них, или на правой руке, или на левой руке, говоря, правая сторона идет против него, а левая сторона идет с ним: И говоря, что все такие глупости не подобают мудрости, разуму, или рассудительности, или доброй вере. Но это как глупость дураков, которая огорчает Бога и лишает людей Божьей благодати, и заставляет их врагов часто быть хозяевами над ними, когда они не хотят принимать документы доброго учения, или добрые нравы, чтобы регулировать свои дела, и больше имеют веры в свои суеверия и глупости, чем в веру Бога Всемогущего. И поэтому те, кто использует эти глупости и оставляет Добродетели, прежде сказанные о Вере, Доброй Надежде и Милосердии, Смирении, Щедрости и Верности, и благородстве Силы духа, чтобы противостоять всем этим недостойным фантазиям, он не достоин носить тот высокий, достойный и благородный Орден рыцарства, который делает так; ибо некоторые рыцари имеют такие обычаи верить, когда он видит обнаженную женщину утром, он не сделает своей выгоды или чести в тот день, или когда он видит женщину, расчесывающую свою голову обнаженной утром, он не будет иметь чести в оружии в тот день; и это ложная недостойная правда, ибо судья, который хранит законы, которые он назначен хранить, хорошо делает свою должность. Так делает рыцарь, когда он использует разум и рассудительность, и хранит веру и верность со всем законом Добродетелей благородства, тогда он есть достойный рыцарь и хорошо хранит свой Орден: Но рыцарь, который работает согласно тем суевериям, которые мы здесь отчасти назвали, и другие, и оставляет порядок добрых добродетелей и добрых нравов, он делает точно как судья, который оставляет добрых и истинных свидетелей, приведенных в деле перед ним, и судит против доброй веры, по щебетанию птиц, или по лаю собак, и тому подобным вещам; и таким образом рыцарь должен быть твердым в вере, не меняясь, и не должен верить в такие суеверия или колдовство; и оставить истинную веру Бога, ибо все такие вещи есть только болтовня дьяволов, которые летают в воздухе, которые искушают христианских людей, чтобы заставить их отклониться от правой веры, чтобы привлечь их к их осуждению.