И еще более того, король должен быть умеренным и сдержанным в своем общении и появляться среди людей в общественных местах не слишком часто; ибо все, что простолюдины видят слишком часто, они ценят меньше. А когда это видится редко, это вызывает у людей большее желание увидеть это снова и снова; и по этой причине великий султан Вавилонский выходит к публике лишь трижды в год, и тогда, когда он выходит, в три праздничных дня, он выезжает с таким величием и торжественностью, что весь народ желает и стремится увидеть его больше, чем если бы он выезжал каждый день, или каждую неделю, или месяц; разве что когда он выезжает на войну, и тогда весь его народ и рыцарство могут видеть его.
И хотя я мог бы еще собрать и объединить многие добродетели и свойства, которые должны быть у государя, а также многие вещи, касающиеся дурного правления, которых он должен избегать: но, по правде говоря, Доктор говорит, что он был так утомлен писанием, что не мог сейчас взять на себя больше, чем поместить в эту Книгу битв; но если Бог дарует ему дни жизни, говорит он в заключении своей Книги, он составит Трактат о свойствах добрых нравов как светских людей, так и людей Церкви, который будет добрым и полезным для всех людей, которые взирают на него, касаясь управления их должностями и достоинствами, как может быть составлено на основе Священного Писания и согласно писаным законам. Но здесь он смиренно молится Богу, чтобы Он послал благодать и доброе управление государю, для которого он составил это писание и сделал эту Книгу, а именно королю Филиппу Французскому, и даровал ему благодать так править своим королевством, и своим королевским величием и состоянием, чтобы Бог был доволен им и привел его к Своей вечной радости Рая в конце его, и всех его друзей и доброжелателей. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.
Explicit Liber Bellorum, sed potius Dolorum, ut rescitat Doctor in pluribus, etc.
№ II.
ЗДЕСЬ ПРЕЖДЕ ЗАКАНЧИВАЕТСЯ КНИГА БИТВ, И ЗДЕСЬ ПОСЛЕ НАЧИНАЕТСЯ
Книга о рыцарском ордене.
[Эта часть рукописи, с листа 85 по лист 103, содержится в настоящем томе.]
№ III.
Fol. 103. b.
ЗДЕСЬ ЗАКАНЧИВАЕТСЯ КНИГА О РЫЦАРСКОМ ОРДЕНЕ; И НАЧИНАЕТСЯ КНИГА, НАЗЫВАЕМАЯ
Книга об управлении государями и т.д.
ЗДЕСЬ НАЧИНАЕТСЯ ОГЛАВЛЕНИЕ КНИГИ ОБ УПРАВЛЕНИИ ГОСУДАРЯМИ.
И прежде всего о прологе первого нахождения и толкования упомянутой Книги с различных языков и т.д.
Также, о первом послании, отправленном от Александра к Аристотелю с просьбой дать совет об управлении новозавоеванной Персией; и о форме послания, и о его ответе.
Также, об одном из других ответов Аристотеля Александру; и форма послания, отправленного от Аристотеля с его мнением.
The First chapiter is, How thare is four maneris of Kingis. 1 How auarice and fule largess suld be eschewit in a King. 2 How Princis and Kingis suld sett them for gude renoun here. 3 How thai suld eschew all outrageous carnall lustis and appetitis. 4 Quhat kynde of sapience efferis to Kingis, Princis, and grete Lordis. 5 Quhatkyn habyt anournement and clething thai suld haue. 6 How Kingis and Princis suld punyse mysdoaris, and honour gude men. 7 How thai suld haue in thame justice and equitee with merci. 8
Quhatkyn plesance, deduytis, and recreaciouns Princis suld tak. 9 How punycioun suld be maid efter the case and state of persons. 10 How Princis may be lyknyt to the dew of the hevyn. 11 How Kingis and Princis are of the samyn nature with symple men. 12 How thai suld delyte thame in bukis of stories of Vertues and Vicis, and of othir honourable dedis of alde Ancestry, and of wisedome. 13 How thai sulde kepe gude faith and lautee till all Mankynde euer. 14 How Princis suld found scolis and studyes of sciences in thair contreis. 15 How thai suld nocht gouerne thame be women, na trow thair counsale. 16 How thai suld nocht traist anerly in a medicine, but ma. 17 How Princes suld gouerne thame be a wyse Clerk, expert in astronomy. 18 Off the science of astronomy, and of the divisioun of it. 19 How Princis suld atoure all thing tak kepe to thair hele. 20 How and in quhat maner thai suld gouerne thair hele keping. 21 Here declaris the Philosophour certane documentis of medicyne. 22 Here declaris the Philosophour certane secrete documentis of medicyne. 23 Here declaris he the four rathis of the ȝere, and first of Ver. 24 And first of the kynde of the sesoun of Somer. 25 And syne of the third sesoun that is callit Hervist. 26 And syne of the nature of the Wynter. 27 Quhat thingis fattis or lenys men maist. 28 Here declaris the Philosophour ane othir poynt of medicyne. 29 Quhat kyndis of metis ar best for man. 30 Off syndry kyndis of wateris, and thair naturis. 31 Off syndry kyndis of wynis, and thair naturis. 32 Off bathis and stuphis [stoves], and thair gouernaunce and proffittis. 33 Quhat justice efferis till a Prince or a King. 34 How a Prince or a King suld ken himself. 35 How Kingis and Princis suld gouerne be grete counsale. 36 How the Man is maid of the four elementis. 37
How Princis suld haue discrete Secretaris. 38 How thai suld have discrete and traist messageris. 39 How the Prince and the Peple are comperit till a gardyn. 40
EXPLICIT TABULA DE REGIMINE PRINCIPUM.
ЗДЕСЬ НАЧИНАЕТСЯ КНИГА, НАЗЫВАЕМАЯ КНИГОЙ ОБ УПРАВЛЕНИИ ГОСУДАРЯМИ, КОТОРАЯ НАЗЫВАЕТСЯ ТАЙНОЙ ТАЙНЫХ, СОЗДАННАЯ АРИСТОТЕЛЕМ ДЛЯ АЛЕКСАНДРА ВЕЛИКОГО: И ПРЕЖДЕ ВСЕГО ПРОЛОГ, КАК ОН СОДЕРЖИТСЯ ВО ФРАНЦУЗСКОЙ КНИГЕ.
ПРОЛОГ.
Здесь автор этой Книги объявляет, что клирик по имени Фэр Патрикс, мудрый во всех языках, нашел в Греции, хранящуюся в храме, называемом Храмом Солнца (который велел построить благородный философ Эскулап), эту Книгу тайн Аристотеля на греческом языке; которую он перевел с греческого на халдейский язык, который некогда был языком великого Вавилона, а ныне является языком великой Индии; а затем, по просьбе короля Аравии, он перевел ее с халдейского языка на свой арабский язык. А затем, спустя много лет, другой великий клирик по имени Филипп перевел ее с арабского на латинский язык и послал ее преподобному отцу во Христе и мудрому прелату, благородному и достопочтенному сэру Ги де Валансу, епископу Триполи: И как свидетельствуют их древние сказания, достойные и благородные философы в те времена, что до тех пор, пока Александр Великий имел при себе Аристотеля, мудрого клирика, он проходил через все королевства и побеждал всех своих врагов благодаря великой рассудительности и мудрости этого благородного философа и благодаря его совету. И когда он не мог больше путешествовать с ним, он всегда посылал ему письма и послания, как он должен управлять собой во всех своих делах и великих вопросах. И наконец, когда он увидел, что не может из-за старости долго оставаться, он составил эту Книгу, чтобы она была правилом управления для него навсегда, пока он жил, и послал ее ему с великим сожалением и плачем, что он не может больше быть с ним, так сильно он любил его, потому что он был его учителем и наставником с самого начала его детства до того времени, и с ним в его завоеваниях. А затем эта самая Книга была переведена с латыни на романский язык, не полностью, а лишь столько, сколько им казалось нужным и полезным для управления государями. И поэтому благородный философ сказал в своем совете, даваемом Александру, что не полезно, чтобы эта Книга была опубликована для всех людей, но только для тайного совета государей и великих лордов, а не для простолюдинов; и читать ее часто перед ними, чтобы брать, как зеркало показывает недостатки и истину, пример и учение доброй жизни, и подобающее их чести и пользе, и их подданных. Ибо не полезно, чтобы простолюдины знали тайны государей, или управление лордов, или правила их Ордена; и поэтому Книга называется Тайной тайн Аристотеля, предназначенной для документа и обучения управлению государями.
ЗДЕСЬ ОН ОБЪЯВЛЯЕТ, КАК АРИСТОТЕЛЬ ПОЛУЧИЛ ПОСЛАНИЕ, ОТПРАВЛЕННОЕ ОТ АЛЕКСАНДРА к нему в его преклонном возрасте, чтобы спросить совета, когда он завоевал Персию: следует ли ему уничтожить и убить всех людей той земли и заселить ее другими? потому что они были опасны в управлении, и коварны, и полны могучего злонамеренного умысла завоевания, из-за чего он боялся их коварного злодейства.
ФОРМА ПОСЛАНИЯ АЛЕКСАНДРА, ВЕЛИКОГО КОРОЛЯ, К АРИСТОТЕЛЮ.
К высочайшему благородному и достойному лорду правосудия, я сообщаю твоей рассудительности, что я нашел в земле Персии род людей, весьма изобилующих богатством и малого разумения, направляющих свое усердие на завоевание королевств и желающих иметь господство над другими людьми; по каковой причине, поскольку мы не можем найти способ быть в безопасности от них, мы приняли решение предать их всех смерти; но ожидаем получить твой совет на этот счет, письменно в письмах; который совет мы будем хранить и исполнять до конца.
ЗДЕСЬ СЛЕДУЕТ ОТВЕТ АРИСТОТЕЛЯ АЛЕКСАНДРУ В ПОСЛАНИИ.
Александр, если ты можешь изменить природу земли, воды и воздуха того региона, и расположение городов земель Персии, тогда советую тебе смело делать по своей воле; а если ты не можешь сделать так, как сказано выше, не убивай их, но управляй ими во всем благочестиво, с милосердием, добротой и кротостью, оказывай им честь и милостиво обращайся с ними в милостивом правосудии и справедливости; если ты сделаешь это, я верю, что с Божьей благодатью они будут добрыми подданными тебе и будут управлять собой по твоему желанию и повелению: ибо тогда, из любви, которую они будут иметь к тебе за твое благородство, ты будешь иметь господство над ними в мире и спокойствии.
Которые письма государь принял с добротой и полностью исполнил его совет; благодаря чему народ Персии проникся такой любовью к Александру, что они любили его больше и были более послушны ему, чем любой другой народ из любых других его завоеваний.
ЗДЕСЬ СЛЕДУЕТ ПОСЛАНИЕ, ОТПРАВЛЕННОЕ ОТ АРИСТОТЕЛЯ К АЛЕКСАНДРУ, извиняющееся за сильную старость и слабость, из-за которых он не мог больше оставаться с ним или держать двор; и поэтому он посылает ему Правило в письме, как и каким образом он должен управлять собой всегда впредь; которое начинается таким образом, как следует далее:—
Александр, прекрасный Сын, славный Император, да укрепит тебя Верховный драгоценный Бог Всемогущий и пошлет тебе знание, чтобы предпочитать пути добродетели и истины, и чтобы Он удержал в тебе все звериные аппетиты, и чтобы Он просветил твой разум и укрепил дух твоего управления для Его чести и служения, чтобы быть принятым достойно, как подобает. И я понял, как ты желаешь, чтобы я был с тобой; и что ты говоришь, что удивлен, что я могу воздерживаться от твоего присутствия; думая, что я не так занят и прилежен в твоем управлении, как был раньше: И по этой причине я взялся составить маленькие Правила, называемые Канонет, то есть Маленькая книга, которая будет как весы, в которых ты будешь взвешивать все свои дела; и быть дополнением тебе в мое отсутствие, точно так же, как если бы я присутствовал: и т.д.
XL.—ГЛАВА.
Fol. 129.
ЗДЕСЬ БЛАГОРОДНЫЙ ФИЛОСОФ ОБЪЯВЛЯЕТ, КАК ПОДДАННЫЕ ГОСУДАРЕЙ, КОТОРЫЕ ЯВЛЯЮТСЯ ОПОРОЙ МИРА, СРАВНИВАЮТСЯ С ПРЕКРАСНЫМ САДОМ ИЛИ С КАЗНОЙ ЛОРДА, И ЧТО ИХ СЛЕДУЕТ БЕРЕЧЬ КАК КАЗНУ.
Александр, прекрасный Сын, я все же хочу, чтобы ты знал, что твоих подданных следует беречь как твои сокровища, ибо они — твое сокровище. Ибо их можно сравнить с лордом, у которого есть прекрасный и добрый сад, где есть большое количество фруктовых деревьев, трав и других растений, богатств и необходимых для нужд человека, которые ежегодно и постоянно приносят большое изобилие плодов для пропитания человека, когда они хорошо ухожены, очищены и обихожены, и хорошо оберегаемы, хранимы, поддерживаемы и управляемы по праву, и за ними следует хорошо присматривать и помогать им в их нуждах. И хорошо хранить в добром правиле правосудия и оберегать от обид и притеснений, и чтобы был только ты один садовник над ними, а не много главных садовников; ибо где много главных садовников, сад обычно не управляется полностью прибыльно, который должен быть под добрым управлением, чтобы не погубить твои деревья и не собирать твои плоды, то есть товары твоих подданных, неправедно; и так твое королевство может остаться и быть хорошо защищено и сохранено, так что ты не должен держать много распорядителей в своем саду, то есть в твоем королевстве. Ибо почему, из-за алчности и жадности к твоим плодам, в твой сад может проникнуть порча, а затем и на тебя самого, когда каждый стремится превзойти других, чтобы быть хозяином твоих товаров, и твоего совета, и твоего управления. Но есть много тех, кто будет обещать и говорить, что они будут делать хорошо, а когда они поднимаются в управлении, они делают все иначе. И некоторые развращают подарками и обещаниями советников государей и извращают все доброе управление из-за своей жадности к товарам, давая подарки лордам Совета, чтобы те долго поддерживали их в их должностях и в их злодеяниях. И верь твердо, Александр, что твой Народ и твои Бароны, твои Бакалавры и твои Простолюдины — это основа, приумножение и снабжение твоего королевства, и ими ты должен быть коронован, и твоя корона должна быть поддержана и сохранена, и если они не будут тобой поддерживаемы и обеспечиваемы в своих правах и богатствах, они не будут любить тебя, ни почитать тебя, ни посещать двор, ни помогать поддерживать твое состояние; ибо если ты не дашь им повода быть верными и доверять тебе, и твоей чести и пользе, и хранить любовь и верность между тобой и твоим народом, ты никогда не будешь в безопасности ни на день в своем королевстве. И если ты хорошо обдумаешь все, что я сказал, и будешь управлять собой согласно моему совету и наставлению, упомянутому выше, ты будешь считаться мудрым и достойным Королем, и почитаемым и любимым твоим народом и всеми другими: И ты выйдешь победителем из всех своих начинаний и желаний: Если же ты не сделаешь этого, ты увидишь, что придет тяжкое несчастье и неудача, как на тебя, так и на твое королевство и твое управление, и не в твоей власти будет установить средство, и ты не сможешь, и не в силах будешь оценить муки, которые должны быть наложены на тебя за это. Но здесь я сердечно молюсь высокому и могучему Богу, творцу Неба и Земли, даровать тебе благодать, как Он является добрым Правителем Неба и Земли и всего Мира, управлять собой так в добродетели и в истине, в правосудии и верности, чтобы Бог и человек были довольны концом: И так же пусть будет с нашим достойным Королем и милостивым Государем, и всеми его доброжелателями, я молюсь Богу Всемогущему, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.
EXPLICIT LE GOUERNEMENT DES PRINCES.
ПРИМЕЧАНИЯ.
[1] Dunbar's Poems, by Laing, vol. i. pp. 42, 214, Edin. 1834, 2 vols. post 8vo.
[2] Эта работа состоит из 3 томов в фолио. Том I был опубликован в Эдинбурге в 1708 году; Том II в 1711 году; Том III в 1722 году. Этот том содержит список из почти 600 подписчиков. На титульном листе рукописи, которая принадлежала Роберту Майлну, генеалогу, он делает ссылку на Жизнь доктора Томаса Рида среди «расписаний 4-го тома Жизней доктора Маккензи». Существуют ли такие «расписания» до сих пор, неизвестно.
[3] Доктор Джордж Маккензи родился 10 декабря 1669 года. Он был сыном достопочтенного Колина Маккензи, второго сына Джорджа, второго графа Сифорта, и Джин, дочери доктора Роберта Лори, епископа Бречина. Он умер в Фортрозе 28 ноября 1725 года. — (Caledonian Mercury, 16 декабря 1725 г.)
[4] Последние три листа содержат транскрипцию двух статей, не связанных с остальной частью тома, а именно: — «Порядок процессии и несения Таинства в Антверпене в первый день июня года Божьего 1562». И письмо или рекомендация от Томаса, епископа Оркнейского в 1446 году, адресованное королю Норвегии, касающееся генеалогии Уильяма Сент-Клера, графа Оркнейского и т.д. (предка Сент-Клеров из Рослина), «Переведено с латыни на шотландский мною, деканом Томасом Гулдом, монахом Ньюботла», в 1554 году.
[5] Les Manuscrits François de la Bibliothéque du Roi: par A. Paulin Paris, vol. v. p. 103.
[6] См. Жизнь Кэкстона Льюиса, стр. 81.
[7] Catalogue des Livres imprimés sur Vélin, de la Bibliothéque du Roi, tome iii. p. 81.
[8] Эдинбург, 1801, стр. 65.
[9] В Analecta Scotica Мейдмента, том ii. стр. 1, есть любопытный договор между сэром Уильямом Хэем, рыцарем, лордом Нахтана, и Аланом из Киннарда, лордом того же места, и дамой Мэри из Мюррея, его женой, о браке их детей, датированный 7 декабря 1420 года.
[10] В более поздний период, среди детерминантов в Сент-Эндрюсе, в 1449 году, мы находим «Gilbertus Hay, cujus bursa, viij s. vj d.»; и снова «M. Gilbertus Hay», как получивший степень лиценциата в 1451 году. Но это, очевидно, не мог быть сэр Гилберт Хэй. В «Compot. Magist. Roberti Pantre receptoris facultatis arcium anni [M.CCCC.]LII. datum iiii o die Decembris», в конце длинного списка взносов есть эта запись — «Item, per Magistrum Gilbertum Hay, xxv s. Debitor Thomas Hay licentiatus, frater ejusdem Gilberti». Имя Томаса Хэя стоит первым в списке лиценциатов в 1452-3 годах.
[11] Genealogie of the Sainteclaires of Rosslyn, by Father Richard Augustin Hay, p. 26. Edin. 1835, 4to.
[12] Lord Hailes's Additional Case of the Countess of Sutherland, pp. 110, 128.
[13] Genealogie of the Sainteclaires of Rosslyn, p. 91-98.
[14] "Extracts from The Buike of King Alexander the Conquerour, a Manuscript in the Library at Taymouth Castle." (1831). 4to. Privately printed by the Secretary of the Bannatyne Club.
[15] См. выше, страница 1.
[16] Количество глав, как во Второй, так и в Третьей частях или Книгах, опущено в Оригинальной Рукописи.
[17] В рукописи номера глав в этой Четвертой части отмечены: Primum Capitulum, II. Cam., III. Cam. и т.д.
[18] Хотя каждая глава в начале отмечена рубрикой, номер главы не указан в Оригинальной Рукописи. Следующая подборка, как обнаружится, несколько отличается в делениях, но она представляет всю часть Рукописи, которая соответствует названиям глав со 138 по 153 в предыдущем Оглавлении; вместе с заключением Работы.
[19] В оригинале: «Car toutes comparaisons sont haynneuses».
[20] [Будет замечено, что в Прологе или посвящении, на странице 64, эта «Книга» была адресована Автором Карлу Шестому, королю Франции.]
The Buke of the Order of Knighthood
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back
back