«Книга о рыцарском ордене»

После возвращения сэра Гилберта Хэя в Шотландию мы находим его проживающим в замке Рослин с сэром Уильямом Сен-Клером, третьим графом Оркнейским (титул, от которого он отказался в 1456 году ради графства Кейтнесс) — дворянином большого влияния и богатства, который сопровождал принцессу Маргариту во Францию в 1436 году. Он был дважды женат, его первой женой была леди Маргарет Дуглас, дочь Арчибальда, четвертого графа Дугласа; и он жил в таком королевском величии, что нам говорят, его леди «имела при себе 75 дворянок, из которых 53 были дочерьми дворян, все одетые в бархат и шелк, с их золотыми цепями и другими принадлежностями; вместе с 200 дворянами-всадниками, которые сопровождали ее во всех ее поездках. Когда она ехала в Эдинбург, если было темно, перед ней несли 80 зажженных факелов. Ее жилье было у подножия Блэкфрайер-Уайнд: так что, одним словом, никто не мог сравниться с ней во всей стране, кроме Ее Величества Королевы». Нам далее говорят об этом «принце», Уильяме, графе Оркнейском, что — «В своем доме он был по-королевски обслуживаем в золотых и серебряных сосудах, самым княжеским образом; ибо лорд Дирлетон был его дворецким, лорд Бортвик был его чашником, а лорд Флеминг — его кравчим, под началом которых, во время их отсутствия, был лэрд Драмланриг, по фамилии Стюарт, лэрд Драмелзир, по фамилии Твиди, и лэрд Калдер, по фамилии Сандилендс. Его залы и покои были богато украшены вышитыми гобеленами» и т. д. В 1446 году он основал Соборную церковь Рослина, этот прекрасный образец архитектуры, руины которого до сих пор вызывают такое восхищение под популярным названием Часовня Рослин. Именно по просьбе этого дворянина он предпринял переводы, которые содержатся в настоящем томе и которые датированы 1456 годом. Сэр Гилберт Хэй, подобно некоторым из здесь названных лиц, вероятно, был связан с этим дворянином, так как в генеалогии этой семьи говорится, что пятая из девяти дочерей Генри, второго графа Оркнейского, вышла замуж за Хэя, графа Эррола.

До сих пор сохранился любопытный документ, озаглавленный «Инвентарь имущества Александра де Сазерленда из Дамбета», чья дочь Марджори была графиней Кейтнесса и Оркнейских островов. Он включает его завещание и, как утверждается, был составлен в Рослине, замке его зятя, 15 ноября 1456 года, «в присутствии высокого и могущественного лорда Уильяма, графа Кейтнесса и Оркнейского, лорда Сен-Клера и т. д., сэра Гилберта Хэя, сэра Генри Аткинсона, мистера Томаса Турберндсона (или Торнебранда), публичного нотариуса и т. д., с другими различными лицами». В конце его многочисленных легатов и завещаний добавлено: «Item, я дарю и оставляю мой серебряный ошейник сэру Гилберту Хэю, и он должен прочитать за мою душу десять Псалтирей».

Долгое пребывание сэра Гилберта Хэя во Франции сделало его знакомым не только с языком, но и с современной литературой страны. Это могло подсказать ему по возвращении в Шотландию целесообразность занятия переводом некоторых из наиболее примечательных произведений французской литературы для пользы или развлечения своих друзей. Счастливое обнаружение старого рукописного тома в замке Теймут и щедрость благородного владельца в предоставлении его открыли еще одно и более важное предприятие, которое совершил сэр Гилберт Хэй, переведя метрический роман об Александре Македонском на шотландский стих по просьбе Томаса, первого лорда Эрскина (правильно, второго графа Мара из рода Эрскинов), который наследовал своему отцу в 1453 году и умер в 1494 году. Работа насчитывает более 20 000 строк; но несовершенное состояние рукописи, которая представляет собой явно неточную копию перевода, в дополнение к ее большому объему, возможно, навсегда удержит ее от печатания целиком. Но некоторые неясные строки, введенные одним из переписчиков в конце тома, содержат уже упомянутую информацию о том, что она была переведена по просьбе «лорда Эрскина сэром Гилбертом Хэем» и что он провел двадцать четыре года на службе у короля Франции.

Как долго сэр Гилберт Хэй мог прожить, можно только предполагать. Теймутская рукопись переписана с другой копии, которая, по-видимому, была написана в 1493 году; и способ, которым упоминается переводчик, указывает на то, что он был мертв уже несколько лет. Это служит подтверждением упоминания его имени среди умерших шотландских поэтов, которые прославлены Данбаром в его «Плаче о смерти поэтов».

Нортон-Холл, январь 1847 г.

Книга

об

Ордене Рыцарства,

переведенная

рыцарем Гилбертом из Хэя.

ПРОЛОГ.

Во честь и почтение Бога Всемогущего, Его славу и восхваление Его провидения, Который есть верховный лорд и господин всех вещей, всего сущего на небесах и на земле, мы начинаем здесь КНИГУ ОБ ОРДЕНЕ РЫЦАРСТВА: дабы показать, как по подобию высокого всемогущего князя небесного, Который имеет господство и власть над 7 планетами небесными, — каковые семь планет совершают весь ход небес и управляют небесными влияниями, и имеют силу над установлениями всех земных телесных вещей; и дабы показать, что, как короли и принцы имеют здесь господство и власть над всеми рыцарями, так рыцари должны иметь господство и власть, подчиненную принцам и лордам, по подобию такого же образа, над малым народом, чтобы управлять, направлять и защищать их во всех их нуждах: Каковая Книга разделена на отдельные части, как будет впоследствии видно из изложения глав, следующих далее.

Здесь следует Изложение Рубрик по частям Книги.

Первая глава — о том, как бакалавр-оруженосец чести отправился на великое собрание лордов, на коронацию короля, в намерении принять Орден Рыцарства, и как он сбился с пути, и оказался в пустыне, где жил старый Рыцарь в отшельничестве, который удалился от мира, чтобы жить в созерцании Бога Всемогущего, исправить свою жизнь и сделать добрый конец и т. д.; И как достойный древний Рыцарь учил оруженосца пунктам чести и свойствам, принадлежащим к упомянутому Ордену и т. д.

Что содержит вторая глава, следует далее. —

Вторая глава — о том, как бакалавр, который должен принять этот высокий Орден, как он должен сначала изучить пункты и свойства Ордена, прежде чем он примет его, в начале.

Что содержит третья глава. —

Третья глава содержит все упомянутые свойства благородного Ордена и должности Рыцарства, как излагает Рыцарь.

Что содержит четвертая глава. —

Четвертая глава содержит форму испытания, как бакалавр-оруженосец должен быть испытан отцами Ордена, прежде чем он примет упомянутый Орден.

Что содержит пятая глава. —

Пятая глава содержит, как бакалавр-оруженосец должен принять благородный Орден, и форму и манеру того, и процесс посвящения в рыцари по ордену.

Что содержит шестая глава. —

Шестая глава содержит пункты знамений герба, знаков и церемоний, обычных для совершения при даровании упомянутого Ордена, и все по порядку.

Что содержит седьмая глава. —

Седьмая глава содержит добрые нравы, добродетели и обычаи, которые принадлежат рыцарям, желающим почетно поддерживать вышеупомянутый Орден Рыцарства.

Что содержит восьмая глава. —

Восьмая глава содержит, как упомянутый Орден должен содержаться в чести, и какая честь должна быть оказана тем, кто носит упомянутый Орден и получил его с честью.

ЗДЕСЬ НАЧИНАЕТСЯ ПЕРВАЯ ГЛАВА КНИГИ.

Автор сей книги повествует о том, как в одной стране жил достойный, мудрый и почтенный рыцарь, который долгое время предавался ратным подвигам. Благодаря своему благородству, силе духа, великой мудрости и высокому управлению, он посвятил себя участию в рыцарских состязаниях, турнирах и войнах, и благодаря своей удаче и доблести стяжал великую честь, славу и победную похвалу. И когда, согласно естественному ходу вещей, предначертанному всему человечеству и прочим существам, живущим на земле, он осознал, что жизнь сия не может длиться вечно и неизбежно должна прийти к концу, он пожелал достойно завершить свой путь, обратившись к Богу, дабы жить вдали от мирских невзгод и суеты, предаваясь благочестивым размышлениям о своем Творце. Ибо он видел, что Бог щедро одарил его Своей милостью, а также земной честью и славой, и что природа его ослабла от дряхлости настолько, что у него не осталось ни сил, ни добродетели, ни мощи владеть оружием, как прежде. Он разделил свои земли, имущество и наследство между своими детьми, уладил все свои дела и решил поселиться в густом лесу, в глуши, в прекрасной долине, окруженной водами и большими деревьями, изобилующими плодами и травами, дабы скрыться от взоров мира. Ибо он не желал, чтобы те, кто видел его столь доблестным, честным и благородным, кто всегда поддерживал столь достойный и высокий Орден со всем почтением, без пятна или бесчестия, видели его в немощной старости, лишенным естественных сил, в таком упадке, что он не мог бы управлять собой с прежним достоинством. Он не хотел, чтобы немощь старости позорила его, пока он не отдаст Богу и природе свой долг. А также, чтобы мирская суета не отвлекала его от созерцания и благочестия, от постоянного памятования, которое он утвердил в своем сердце, о славных страданиях Христовых, кои, как он верил, станут щитом между ним и врагом рода человеческого в день Страшного суда, дабы спасти его от ужасных мук ада. И однажды, когда он прогуливался в одиночестве по саду, предаваясь благочестивым размышлениям в густой чаще леса, где посреди рос большой, полный прекрасных плодов в ту пору дерево, которые он собирал и хранил, чтобы подкрепиться ими, в том саду, под означенным плодовым деревом, был прекрасный источник с водой благородного свойства, которая разными ручьями текла через сад к другим садам и лугам, орошая их летом для лучшего роста. В этом саду благородный рыцарь имел обыкновение проводить свои дни, и там, в созерцании, он возносил свои тайные молитвы, воздавая благодарение и хвалу Всемогущему Богу, Творцу той великой чести и достоинства, что были дарованы ему в сем мире, дабы вечно пребывать в таком благочестии и созерцании.

И случилось так, что в то же время наступила великая бурная зима, в которую достойный Король назначил великое собрание лордов, рыцарей и достойных мужей для совершения великих и почетных деяний, на коих многие молодые бакалавры-оруженосцы намеревались быть посвященными в рыцари рукой сего достойного Короля. И случилось так, что один из сыновей лордов той страны, который вознамерился принять Орден Рыцарства на означенном собрании, проезжая через те края, где поселился благородный старый рыцарь, из-за усталости от долгого пути и бессонных ночей, проведенных в стремлении попасть на собрание, уснул на своем коне и сбился с пути, отстав от своих людей, так что оказался в том самом лесу и глуши, где жил рыцарь. И к тому самому источнику в саду, где рыцарь предавался созерцанию, в то же время пришел [конь], чтобы напиться из источника. И как только рыцарь увидел столь благородного человека в таком виде, он оставил созерцание, достал из-за пазухи книгу и начал читать. И вскоре, когда конь опустил голову в источник, чтобы напиться, оруженосец начал просыпаться от сна и не знал, где находится. Тогда поднялся достойный старый рыцарь и подошел к нему, чтобы спросить о его делах. Когда молодой оруженосец увидел его столь седым и старым, с длинной бородой и еще более длинными волосами, белыми как снег, в длинном балахоне, старом и потертом, с множеством дыр, разодранном от долгого ношения, а также от великого бдения, благочестия и покаяния, которые он наложил на себя в той пустыне, и от слез, которые он проливал о грехах своей юности, он был весьма худ, бледен и изможден, с тяжелым взором и впалыми глазами, так что по виду своему он походил на святого мужа, ведущего богоугодную жизнь. И великое изумление охватило их обоих, ибо с тех пор, как рыцарь оставил мир, чтобы жить в той пустыне, он не видел ни одного человека. А молодой оруженосец еще больше изумился тому, как он здесь оказался, и великому удивительному образу достойного мужа, который по своим манерам и осанке казался человеком великой доблести. И с тем он слез со своего коня и поприветствовал благородного рыцаря, который ответил ему тем же почтением, принял его милостиво и велел сесть в саду, расседлать коня и отдохнуть. Долгое время он смотрел ему в лицо, чтобы увидеть, не скажет ли он чего. Но оруженосец, весьма изумленный делами рыцаря из-за великого достоинства, которое, как ему казалось, отражалось на его лице и в манерах, не решался первым заговорить, оказывая ему почтение за его честь и возраст. И тогда достойный рыцарь заговорил первым, сказав: «Прекрасный друг, какова причина твоего прихода сюда, в эту глушь? Откуда ты пришел и куда держишь путь?» И тогда ответил молодой бакалавр, сказав: «Воистину, сэр, в дальних странах идет великая слава о великом и весьма почетном собрании, которое должно состояться в этой земле по воле одного из самых достойных Королей в мире, где соберется великое множество почетных и достойных мужей для совершения почетных деяний, и там сей Король посвятит многих новых рыцарей, ибо я сам имею намерение быть посвященным там в рыцари в то же время. И ради чести достойного Принца и его нового рыцарства я и другие направляемся туда, чтобы увидеть те почетные деяния и, если Богу будет угодно, быть посвященными там в рыцари его рукой. А поскольку я совершил долгий путь, мой конь своим мерным шагом навеял на меня сон, как на человека изнуренного, и так я отстал от своей компании и забрел в эту глушь, не зная куда, пока мой конь не пришел в эту долину напиться». «Тогда будьте, — сказал достойный рыцарь, — весьма желанным гостем здесь».

Но когда благородный достойный муж услышал, как он говорит о высоком и благородном Ордене Рыцарства и о свойствах, ему присущих, он издал горький всхлип с тяжелым вздохом, так что долгое время не мог говорить, вспоминая великую честь, в которой он пребывал, поддерживая означенный Орден столь долгое время. И когда оруженосец увидел, что он погрузился в такую задумчивость, подобную экстазу, он спросил его, что побудило его так глубоко задуматься над его словами. И тогда достойный старый рыцарь ответил ему, сказав, что мысли его были о высоком и достойном Ордене Рыцарства, о котором он говорил, и о великом бремени, которое берет на себя рыцарь, когда принимает этот благородный и досточтимый Орден Рыцарства. И тогда сказал означенный оруженосец, что если бы он мог хоть чему-то научить его из того, что относится к означенному Ордену, ради чести и почтения к Богу, он бы научил его. И с тем означенный рыцарь взглянул вверх, сказав: «О прекрасный сын, как ты столь дерзок, что стремишься принять сей вышеназванный Орден, не зная прежде пунктов, относящихся к управлению и поддержанию его, и того, как его следует хранить, управлять им и поддерживать в чести и достоинстве, как подобает, согласно установлению Божьему? Ибо никто не должен быть столь дерзок, чтобы принимать сей высокий почетный Орден, если он не был прежде признан достойным того в глазах принца. И затем, если он не знал пунктов и статей, которые относятся к означенному Ордену, и не ведал как заслуг, так и доблести Ордена, а также изъянов, которые рыцарь может нанести своему Ордену. Также ни один рыцарь не должен посвящать другого, если прежде сам не знал тех пунктов, наставлений и документов, чтобы обучить им вассала или бакалавра, которого он намеревался сделать рыцарем. Ибо неразумен и недостоин тот рыцарь, который посвящает в рыцари, не зная свойств означенного Ордена, чтобы обучить тех, кому он дает Орден, обычаям и документам, которые к нему относятся». И тогда сказал оруженосец: «Прекрасный отец, поскольку это так, и я верю, что вы знаете свойства и обычаи означенного Ордена, не будете ли вы столь любезны, чтобы обучить меня и проинформировать о документах и свойствах, относящихся к означенному Ордену Рыцарства? Ибо я имею добрую надежду в Боге, что благодаря доверию, которое я к этому питаю, я буду усердно и хорошо изучать все совершенство означенного Ордена».

И тогда ответил рыцарь, сказав: «Прекрасный сын, поскольку у тебя есть столь добрая воля изучить правила и документы, относящиеся к означенному Ордену, я дам тебе почитать маленькую книгу, в которой записаны все правила и установления всех пунктов и документов, относящихся к означенному Ордену. В этой книге я читаю весьма часто и черпаю утешение от великой чести, достоинства и доблести, которые относятся к означенному Ордену, и от великой милости, которую Бог даровал мне на этой земле, чтобы быть столь счастливым, что я управлял сим Орденом без пятна, так что вся моя милость и добрая удача были благодаря ему. И точно так же я чтил его и делал все, что в моих силах, чтобы поддерживать его и хранить в достоинстве, без упрека. Ибо точно так же, как рыцарь через свой Орден получает от Бога и людей честь, достоинство и мирскую выгоду, точно так же он обязан управлять, хранить и поддерживать свой Орден во всей чести, достоинстве и почтении, незапятнанным». И тогда рыцарь передал книгу бакалавру, в которой, прочитав немного, он воздел руки к небу и восхвалил Всемогущего Бога, который даровал ему милость прийти этим путем в то время, когда он был столь удачлив, чтобы иметь знание о пунктах, наставлениях и свойствах означенного Ордена и правилах, которые к нему относились, что я долгое время весьма желал узнать. И тогда сказал рыцарь: «Прекрасный сын, ты возьмешь эту книгу с собой ко двору, ибо, поскольку я стар и слаб и не могу путешествовать, чтобы показать правила, документы и свойства означенного Ордена тем, кто желает их, и кто находится с Королем, ты дашь копию этой означенной книги всем людям, которые пожелают ее. И ты пообещаешь мне, когда будешь посвящен в рыцари, что вернешься этим путем и расскажешь мне, какие рыцари будут посвящены там, и весь порядок их посвящения, и как Король и новые рыцари принимают с благодарностью эту книгу правил и документов означенного Ордена, и кто просит ее копию».

И так бакалавр взял у рыцаря прощание, а рыцарь — его благословение, и так вскочил на своего коня и поехал дальше, пока не встретил свою свиту, и так направился к королевскому дворцу. И он исполнил свой долг в управлении своей особой весьма достойно и дал копию всем благородным людям, которые желали ее иметь. Эту книгу Король весьма полюбил и оценил, как и все лорды, и держал ее в великом почтении.

ВТОРАЯ ГЛАВА.

ЗДЕСЬ СЛЕДУЕТ ВТОРАЯ ГЛАВА, КОТОРАЯ ГОВОРИТ О ПУНКТАХ ОРДЕНА, КОТОРЫЕ БАКАЛАВР-ОРУЖЕНОСЕЦ ДОЛЖЕН ИЗУЧИТЬ, ПРЕЖДЕ ЧЕМ ПРИНЯТЬ ВЫШЕНАЗВАННЫЙ ОРДЕН.

В то время, когда милосердие, верность, справедливость и истина оскудели в мире, тогда начались жестокость, неверность, обида и ложь, и тогда в мире воцарились заблуждение и смута. В этом мире Бог создал человека, чтобы он жил, верил в Него, служил Ему, чтил Его, любил Его и боялся Его. Но когда в мир пришло пренебрежение справедливостью, и среди людей воцарились такой беспорядок и дурное управление из-за отсутствия справедливости, то, чтобы вернуть правило доброго управления силой и страхом, люди решили выбрать одного человека из тысячи, который был бы мудрейшим, самым сильным и крепким, лучшим в управлении, наиболее богоподобным, исполненным великой верности, величайшего благородства, самым мужественным и лучше всего обученным добродетелям. И из каждой тысячи людей выбирали такого человека, чтобы он был вождем над остальными, управлял ими и был их предводителем. И затем они искали и выбирали зверя, который был бы самым достойным, самым сильным и крепким, самым быстрым в беге и наиболее пригодным для служения человеку, и для этого был выбран Конь, ибо он самый достойный, самый пригодный и самый быстрый в беге, и наиболее пригодный для служения человеку. И этот конь был предназначен для того избранного человека, чтобы он ездил на нем. А вслед за конем — рыцарь, одно из имен которого по-французски называется «шевалье» (Chevalier), что означает «всадник», а по другому значению — «милес» (Miles), что происходит от вышеуказанной причины, ибо он был в те времена человеком, избранным принцем и народом из каждой тысячи людей, достойнейшим быть их вождем и правителем на войне и их защитником во время мира. И так, когда он был в те времена избран из тысячи, как один из самых добродетельных и достойных быть правителем остальных, а затем самый достойный и благородный зверь в мире был выбран, чтобы нести его, дабы он не ходил пешком, затем они постановили, что самые благородные и достойные доспехи должны быть разработаны и сделаны для этих рыцарей, чтобы хранить их особы в целости от ударов их врагов и от смерти. И там он был облачен в доспехи, посажен на коня и сделан вождем и правителем тысячи человек под его началом. И так Рыцарство было впервые установлено и создано. И поэтому все рыцари должны помнить о своем достойном и благородном начале, о свойствах и причинах того, и вести себя так, чтобы иметь в себе столь же благородный дух, как подобает Благородному Ордену, который он принимает в добродетелях, добрых нравах и достойных условиях, дабы его достойные условия и добродетели соответствовали началу, которое столь благородно. Ибо если он поступает наоборот, он является врагом своему Ордену, и такие люди не должны быть приняты в Орден, которые являются его врагами. Также не должны быть посвящены в рыцари те, кто имеет условия, противоречащие этому достойному и благородному Ордену. Он должен иметь любовь и страх в себе к Богу и к своему Принцу, против ненависти и презрения. И точно так же, как он должен любить и бояться Бога, своего Лорда и Принца, так он должен заставить себя быть любимым и почитаемым своим народом, как благодаря благородству духа, так и добрым нравам и добрым обычаям, памятуя о высокой чести и достоинстве, которые даны ему, что есть столь высокий и столь благородный сан, и о таком достоинстве, что условия и благородство Ордена должны соответствовать друг другу. Так что благодаря великой чести его избрания, во-первых, что он избран принцем и народом из тысячи как самый достойный, а затем самые благородные и достойные доспехи надеты на него, а затем самый благородный и достойный зверь, который был в мире, дан и предназначен ему, чтобы ездить на нем, а другие — чтобы ходить пешком рядом с ним, тогда он должен хорошо любить и бояться Бога и своего Принца, который посылает ему эту высокую честь и достоинство. И затем он должен хорошо создать такую причину благодаря благородству духа и добрым обычаям, чтобы его любили и боялись люди, дабы любовью он завоевал милосердие, а страхом — верность и справедливость. И так каждый рыцарь должен иметь в себе эти четыре вещи, то есть милосердие и добрые нравы, верность и справедливость, и должен превосходить других в благородстве добродетелей, как он делает это в благородстве почестей. И также, поскольку человек более достоин, более мужественен и добродетелен, и имеет больше ума и понимания, чем женщина, и более крепкой природы, настолько он лучше женщины, иначе природа была бы противоречива сама себе, что доброта и красота духа должны следовать за добротой, красотой и благородством тела. И так, поскольку человек более способен иметь более благородный дух и быть лучше женщины, настолько он более склонен быть искушаемым к пороку, чем женщина, ибо он более смелый предприниматель, как в добре, так и во зле, открыто. И настолько у него больше заслуг воздерживаться от пороков, чем у женщины, которая слабой природы. И поэтому каждый человек должен быть осторожен, кто желает вступить в вышеуказанный Орден, и хорошо знать прежде, что он делает, ибо он принимает там великую честь, сопряженную с великим служением, то есть великое рабство, которое он должен принять вместе с Орденом, чтобы быть рабом условий, свойств и обычаев, которые относятся к означенному Ордену и к друзьям означенного Ордена. Ибо почему, поскольку человек имеет более благородное творение и начало и больше имеет чести, настолько он более раб и обязан быть добрым и приятным Богу и тому, кто оказывает ему эту честь. И если он ведет порочную и злую жизнь тирании и преступного жития, он является противоречащим и врагом Ордена и бунтовщиком против заповедей чести. Ибо Орден Рыцарства, по той причине, что он создан и предназначен для того, что он есть, столь благороден сам по себе, что Принцы были не только довольны, и народ, чтобы выбрать самого благородного человека по происхождению и дать ему самые благородные доспехи, а затем посадить его на самого благородного и мужественного зверя для использования человеком. Но поскольку они предназначили его быть лордом. Но что понимаешь ты, читатель, под лордом? Человек не является лордом, даже если у него есть сколько угодно мирских благ, но он является лордом, который имеет сеньорию и юрисдикцию над другими людьми, чтобы управлять ими и вершить закон и справедливость над ними, когда они совершают проступок. В этом лордстве есть столько благородства, а в служении есть столько подчинения, зависимости и рабства, что между ними есть великая разница, и тогда должна быть такая же разница в лицах, как есть разница между двумя сословиями. Ибо если человек принимает Орден Рыцарства, и он является злодеем по своим условиям и порочным в жизни, он причиняет великую обиду всем своим подданным, которых он имеет под своим управлением, которые являются добрыми и простыми людьми, и заслуживает наказания за жестокую и порочную жизнь, которую ведут тиранические лорды, что делает их более достойными быть связанными рабами, чем быть лордами над народом Божьим, за которых они должны отдать строгий отчет в день суда, что подобает Принцу наказывать по совету тех, кто является добрыми и достойными рыцарями. Ибо недостойно было бы, чтобы их называли рыцарями, и они носили имя и честь того высокого Ордена, который действует наоборот, разрушая и уничтожая народ Божий, который они избраны по выбору и обязаны защищать, и по этой причине имеют свои лордства, чтобы управлять народом Божьим. Ибо не только выбор и избрание в Орден, ни благородный конь, ни доспехи, ни управление, ни лордство, им казалось, не были достаточны для достоинства того благородного и досточтимого Ордена, чтобы держать его в чести, но они назначили ему оруженосца и валета-пажа, чтобы они были всегда постоянно при его распоряжении и службе во всех местах, где он был, чтобы присматривать за ним — оруженосец, чтобы ходить с ним по его приказу, паж, чтобы присматривать за его конем. И они приказали народу обрабатывать землю, чтобы добывать пропитание для рыцарей и дворян, которые были их правителями и защитниками, и для их коней и слуг, которых они освободили от труда, чтобы они всегда отдыхали между делами оружия и почетными деяниями, на охоте и соколиной охоте и других развлечениях, и чтобы управлять и хранить в мире трудящихся, и спасать их от силы и несправедливости, так что клирики могли мирно изучать науки, люди церкви пребывать в Божьем служении, купцы в своей торговле, и другие ремесла работать по воле лордов. И так, когда клирики изучают науки, как люди должны быть обучены знать, любить и служить Богу, и бояться, и давать добрый пример учения мирянам, чтобы они делали то же самое, ради чести и почтения Всемогущего Бога в благочестии и доброй жизни. Точно так же, с другой стороны, когда рыцари посвящаются Принцами, они должны утвердить себя добрыми добродетелями и добрыми примерами и благородством духа, и другими путями, если возникнет нужда, силой оружия поддерживать, управлять и защищать малый народ во всей справедливости и равенстве, в любви и страхе как Бога, так и Принца, как было сказано прежде, благодаря чему они должны через любовь иметь постоянное милосердие между собой, и через страх они должны испытывать трепет, чтобы причинить хоть какой-то вред или зло друг другу. И здесь, сверх того, как клирики обучают своих учеников в школах наук духовенства, так должен добрый рыцарь обучать своих детей благородству пунктов и свойств рыцарства, и это должно быть сделано в их юности. И прежде всего рыцарь должен научить своего сына быть наставленным в добродетелях, а затем он должен быть наставлен и обучен верховой езде в своей юности, иначе он никогда не будет хорошим всадником. И по мере того, как он приходит к зрелости, чтобы он учился управлять конем и доспехами, и чтобы он был слугой какому-нибудь лорду и упражнялся в оружии долго, прежде чем примет Орден. Ибо недостойно было бы, чтобы он был лордом или мастером, который никогда не знал, что это такое — быть слугой, ибо он никогда не может хорошо принять или узнать сладость того, что значит быть лордом, если он не имел некоторого знания о горечи того, что это такое, и боли для доброго сердца, быть подчиненным или слугой. И поэтому, будь он сыном никогда сколь угодно великого лорда, принадлежащего к тому, чтобы быть лордом, он был бы лучше, если бы в юности служил какому-нибудь лорду, чтобы прислуживать перед ним, служить в покоях, вооружать лорда, присматривать за его конем, чтобы они были хорошо управляемы и снаряжены, упражняться в доспехах, бегать с копьем, упражняться в оружии и других способностях чести, которые относятся к благородству. И, в частности, они должны быть обучены и наставлены рыцарем, те молодые сыновья лордов, которые намеревались быть рыцарями. Ибо точно так же, как было бы не подобающим для молодого человека, который хотел бы учиться быть мастером ремесла, учиться у другого, который не был бы из этого ремесла, так же не подобающе, чтобы сыновья лордов, которые хотели бы быть в самом благородном Ордене Рыцарства, стремились учиться документам и свойствам Ордена Рыцарства, кроме как у тех, кто был экспертом в знании добродетелей и добрых нравов, почетных, которые относятся к означенному Ордену, которые непознаваемы для невежественных и недостойных лиц. Ибо великое благородство означенного Ордена не может быть достигнуто при содержании коней, ни турнирах, ни состязаниях, ни также упражняться или жить с лордами, ни рыцарями в компании, чтобы ходить на войны или в битвы. Но было бы весьма целесообразно, чтобы были разработаны и установлены Принцем школы наставления и обучения благородным пунктам и свойствам, которые относятся к тому высокому и достойному Ордену для детей молодых лордов, которые были бы склонны прийти к совершенству. И чтобы знание того было записано в книгах мудрыми людьми знания, которые знали и имели опыт того, так что невежественные дети молодых лордов могли бы сначала изучить науку через изучение и размышление, а затем после они могли бы, когда они стали старше, изучить практику Ордена через общение, как ходить на различные состязания и турниры, в различные королевства, в различные путешествия и битвы, так могли бы они иметь практику вместе с наукой. Ибо подлое дело — нести сан или орден и не знать управления им через своевольное невежество. Ибо если бы не было школ духовенства, многие ошибки и невежества были бы в мире больше, чем есть. Но поскольку нет школ рыцарства, какое изумление, если есть много рыцарей невежественных? Ибо если бы все рыцари и клирики были без ошибки, тогда они были бы для всего остального мира добрым зеркалом, и тогда каждый боялся бы причинить вред и обиды другим. И поскольку эти две вещи управляют и поддерживают весь этот мир — одна Духовенство, другая Светскость, и есть так много школ в различных странах наук духовенства, и ни одной, о которой люди знали бы, благородного Ордена Рыцарства, тогда правители и поддерживатели означенного Ордена должны быть виноваты в своей собственной выгоде и чести, где есть такая великая нужда, быть столь небрежными.

Поэтому Автор сей книги молится и просит, и смиренно приносит прошение Королевскому Величеству и всей компании Благородства и Рыцарства Королевства, чтобы они собрались вместе и произвели реформацию этого великого изъяна, который нанесен Благородному Ордену, и великой обиды, которая причинена ему, из-за отсутствия доктрины и обучения пунктам и свойствам Благородства и т.д.

ТРЕТЬЯ ГЛАВА.

КАК ПОСЛЕ ТОГО, КАК ДОКТОР ОБЪЯСНИЛ В НЕКОТОРОЙ ЧАСТИ ПУНКТЫ ОРДЕНА СО СВОЙСТВАМИ И УСЛОВИЯМИ, — ТЕПЕРЬ ЕМУ УГОДНО ГОВОРИТЬ ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ, КОТОРЫЕ СЛЕДУЮТ ЗА ОЗНАЧЕННЫМ ОРДЕНОМ: —

То есть, для какой цели он был установлен — для какой цели — и какое намерение: И как если рыцари не используют свои обязанности, они противоречат своему Ордену и началу своего собственного создания. Ибо по этой причине он не является истинным рыцарем на деле, даже если он носит имя. Ибо такие рыцари более подлые, чем кузнец, плотник или каменщик, которые делают свое ремесло, как они обучены. И поэтому показать пункты Ордена — великая заслуга для тех, кто не знает этого, которые он объясняет здесь впоследствии. И прежде всего, Рыцарство было установлено для поддержания и защиты Святой Церкви и Веры, ради которой Бог, Отец Небесный, послал Своего Сына в этот мир, чтобы принять в Себе нашу человечность, плотски воплощенную и инкарнированную в славной Деве Марии, Его сладкой матери, через радостное послание, принесенное Ей ангелом Гавриилом. И затем ради нас, и чтобы очистить нас от первородного греха, и чтобы дать нам вечную жизнь, принял смерть и страдания здесь, с великим подлым презрением, чтобы дать нам пример и информацию, как мы должны управлять нашей жизнью здесь. Который установил все писания для нашего обучения и доктрины, и все Его труды и деяния здесь Он совершил для нашего примера и информирования, чтобы умножить Свою веру. И так, точно так же, как Он избрал для роста и поддержания Своей веры достойных и мудрых клириков, чтобы держать школы, и каждый обучать другого через святые писания пророчеств и законов против врагов Веры, точно так же высокий славный Бог избрал рыцарей быть Его воинами, так что недостойные неверующие и бунтовщики против Его веры могли быть через них наказаны, силой оружия победить и одолеть Его врагов, которые каждый день заставляют себя по своей силе подавить веру Святой Церкви. И эти рыцари, которые таким образом занимают себя в защите Его прав, называются Его рыцарями Чести в этом мире и в другом, которые защищают Святую Церковь и Христианскую Веру, которая есть наше спасение души и спасение. И поэтому рыцари, которые имеют веру и крещение в Нем и не используют добродетели и свойства веры, противоречат другим, которые хранят веру, точно так же, как человек, которому Бог дал разум и рассудительность, а он делает прямо противоположное. Так тот, кто имеет веру и не хранит ее, противоречит самому себе, ибо он хотел бы быть спасенным и не идет высоким путем к своему спасению. Ибо почему, его воля расходится с его умом и ведет его путем неверия, который против его спасения, и ведет его на путь вечного проклятия. И такие люди принимают сан и орден больше для того, чтобы быть восхваленными и почитаемыми в этом мире, чем для какой-либо выгоды, которую они думают сделать Богу или своему Принцу, который дал им сан. Но самые благородные офицеры и ордена на этой земле — это сан и орден Клириков и Рыцарей, и лучшая любовь на этой земле всегда между ними. И поэтому точно так же, как Духовенство не было установлено, чтобы быть против Ордена Рыцарства, но чтобы чтить его и тех, кто достойно носит его, так рыцари не должны быть против святого ордена и сана Духовенства, чтобы поддерживать достоинство и защищать его против бунтовщиков и зложелателей Церкви, которые называются Сынами Беззакония, как они обязаны при принятии означенного Ордена Рыцарства. Ибо человек не только обязан любить свой орден, но он обязан вместе с тем любить тех, кто по другим орденам под его собственным лордом. Ибо любить свой орден и не любить причину, для которой его орден установлен, ибо такая любовь не орденская, ибо Бог не установил ни одного ордена под Собой, чтобы быть противоречащим другому. И как к тому, есть ордена религиозные, которые немногие из них любят один другого, и все же хорошо любят свой собственный орден, но это не правильный орден любви и милосердия, который должен быть в религиозных. И точно так же рыцарь не должен настолько любить свой собственный орден, что он не любит другие ордена, ибо это было бы против Бога и доброй веры. Ибо Орден Рыцарства столь высок, что когда Король делает рыцаря, он должен сделать его лордом и правителем великих земель и стран, согласно его достоинству, и все рыцари должны думать, что есть Лорд и господин над всеми рыцарями, ради чести Которого они все сделаны рыцарями, чтобы исполнять Его волю и служить Ему прежде, а затем своим светским лордам.

Также Император должен быть Рыцарем, в знак того, что он является Лордом и господином всех рыцарей в светских делах. И поскольку Император не может сделать или управлять всеми рыцарями, были установлены Короли, чтобы быть подчиненными лицами, следующими после Императоров, чтобы управлять королевствами и странами, которые также должны быть рыцарями, так что они могут делать рыцарей, ибо никто не может делать рыцарей, если он не был Рыцарем прежде, за исключением Папы. Также все короли должны иметь под собой Герцогов и Принцев, Графов и Виконтов, и Вавассоров и Баронов, и под Баронами Рыцарей щита, которые должны управлять ими по установлению Баронов, которые находятся в высшей степени Рыцарства, выше названной. И это заставляет его [его] умножать рыцарей в знак того, что ни один Король, если он не может и не умеет управлять всей совокупностью рыцарей на земле, ибо нет ни Императора, ни Короля, который может или может в своем царстве управлять всеми своими подданными без помощи своих рыцарей. Но Король Славы может хорошо один без другой силы, ни своей собственной добродетелью и величеством, может и умеет управлять и регулировать всю эту землю и все небо по Своему собственному удовольствию, Который есть один единственный Бог в Троице и Единстве. И поэтому Он не хотел, чтобы какой-либо рыцарь один мог сделать рыцаря, который должен был бы управлять всеми рыцарями этого мира, кроме Него одного. И поэтому Он установил в этом мире многих рыцарей, чтобы Его Величество могло быть лучше познано, и чтобы Короли и Принцы должны были делать офицеров под собой из рыцарей. И поэтому Король или Принц причиняет великую обиду Ордену Рыцарства, когда он делает других шерифов, бейлифов или провостов из других более низких людей, чем рыцари. Ибо тогда Короли и Принцы являются причиной злоупотребления Орденом Рыцарства, который был установлен для такой причины. Ибо этот Орден был установлен, чтобы быть заместителем Принцев и Королей в управлении народом, как самый достойный и самый почетный для такого управления малым народом, а над ними Герцоги, Графы и Бароны, а над ними Короли и Принцы, а над Принцами и Королями только Императоры и Папы. И так мир должен управляться общим правилом управления, за исключением Королей, которые привилегированы или предписаны в своей имперской власти. И так Рыцарство — это самый высокий светский Орден, который есть в мире, но не самый высокий сан. Ибо Короли и Императоры — это не Орден, но это сан, через который сан они превосходят все другие саны светскости, как Герцоги, Графы, Маркизы, Вавассоры, Бароны и Рыцари. И хотя из всех санов почетности сан Рыцаря является самым низким саном достоинства под Императорским или Королевским величеством, тем не менее Орден является самым высоким и самым почетным. Ибо почему, что все Императоры и Короли должны носить этот Орден, иначе их достоинство не является совершенным, ибо иначе они не могут делать рыцарей. И по почетности Ордена Рыцарства великая честь установлена законами, чтобы оказывать рыцарям, и по благородству чести, которая возложена на него, он должен иметь благородство добродетелей и достоинство в своем духе, через которое благородство духа он должен быть менее склонен ко всякому злу и всяким порокам раздора, и предательства, и другим подлым условиям, чем любое другое лицо.

Обязанность рыцарства также состоит в том, чтобы защищать своего природного государя и поддерживать его; ибо король — лишь человек, если нет его людей; и без них ни один король, как и никакой другой господин, не может ни править, ни защищать свой народ, ибо они лишь отдельные лица; и таким образом, если кто-либо выступает против Величества или других господ, принадлежащих к светской власти, рыцари должны помочь ему защитить и поддержать его права. Но зачастую дурной и порочный рыцарь принимает сторону подданных короля против него самого, ибо желает, чтобы его господин был низложен, дабы он мог получить некоторую часть власти; но тем самым он действует против своего собственного ордена и должности, для которой он был предназначен; а именно: первая — вера Иисуса Христа; вторая — его природный государь; третья — народ в своих правах: ибо рыцари обязаны поддерживать и защищать правосудие; ибо подобно тому, как судья имеет власть в силу своей должности судить и выносить приговор, точно так же он имеет власть оберегать свои суждения от силы, несправедливости и насилия при осуществлении и исполнении своего суждения и приговора. И поскольку для вынесения суждения по делу требуются мудрость и рассудительность духовенства, чтобы знать законы, то благородное дело, когда рыцарство и духовенство собраны вместе, так чтобы рыцари были клириками и хорошо образованными людьми, дабы они были более способны быть судьями благодаря знанию науки о законах, ибо тогда не было бы человека более достойного или способного быть судьей, чем рыцарь-клирик: ибо без науки духовенства, позволяющей знать законы, нет человека, достойного нести должность правосудия. Рыцари должны быть хорошо обучены верховой езде, и в юности учиться хорошо ездить на боевых конях и скакунах, чтобы участвовать в рыцарских турнирах, проводить Круглый стол, охотиться с гончими и соколами на оленя и лань, серну и косулю, медведя и вепря, волка и льва, и все подобные благородные забавы, и тем самым достойно поддерживать должность и Орден рыцарства: И как все эти вышеупомянутые свойства принадлежат рыцарю, как относящиеся к способностям его тела, точно так же существуют другие свойства, принадлежащие душе; как то: справедливость, сила, благоразумие и умеренность, милосердие и истина, верность и смирение, вера, надежда, проницательность, ловкость, и все прочие добродетели, касающиеся мудрости, принадлежат ему, как относящиеся к душе; и поэтому, когда рыцарь обладает всеми силами и способностями, которые принадлежат телу, но не обладает теми, что принадлежат душе, он не является истинным рыцарем, но противоречит Ордену и является врагом рыцарства: ибо тогда вышло бы, что рыцарство противоречит нуждам души; что ложно, ибо главная причина существования Ордена — поддержание христианской веры и всех добродетелей, и вражда к порокам.

Также, должность рыцарей состоит в том, чтобы поддерживать и управлять землями и порядком, и защищать их; ибо из-за страха и трепета, который народ испытывает перед рыцарями, они остаются при своих ремеслах и трудах и добывают пропитание для господ, из страха быть погубленными, уничтоженными и покинутыми; и таким образом короли страшатся рыцарей. И там, говорит Доктор, что ложный рыцарь, который не хочет помогать защищать своего короля и своего природного господина, подобен вере без добрых дел милосердия, или рыцарству пустому и праздной должности, или еретику против веры. И таким образом, ложный рыцарь, который неверный, который не исполняет повеления своего принца и противоречит его повелениям и мнениям, причиняет великую несправедливость рыцарям, которые сражаются до смерти за справедливость, и за веру, и за своего принца, и своего природного господина, и достоин быть наказан сполна: ибо нет такого Ордена или должности, которая была бы создана, но она может быть упразднена, иначе сила Божья была бы мала; и тогда, поскольку Орден рыцарства был установлен Богом Всемогущим и управлялся и поддерживался теми, кто носит упомянутый Орден, если те, кто должен управлять упомянутым Орденом и поддерживать его, управляют им дурно и поступают наоборот, Орден мало обязан им, ибо они губят Орден. И таким образом, порочный король губит не только Орден рыцарства в себе самом, но также он губит его в своих рыцарях, когда заставляет их поступать против Ордена, либо дурным примером, который он подает им, совершая вещи, противоречащие упомянутому Ордену, либо лестью, которую они расточают своему порочному господину, и ложными внушениями, чтобы заставить его любить их, зная, что он дурно настроен и готов легко верить дурным рассказам. И все это, если сделано дурно, заставляет рыцаря быть дурно управляемым и несчастным из-за дурного управления. Гораздо хуже поступать так, чтобы дурно управлять многими рыцарями, как делают эти порочные принцы, когда вся ответственность за дурное управление всеми рыцарями его королевства лежит на его упущении и небрежности, или же они настолько порочны в себе, что дают ему недостойный совет совершать над своими подданными вымогательства посредством порочности тирании, или коварства, или предательства, измены своим природным господам, или неверности своим подданным, силой своего порочного мужества; и тогда такой принц достоин великой похвалы и любви, если он знает таких обманщиков, и плутов, и недостойных предателей, носящих пустое имя рыцарства, которые хотели бы советовать ему и подстрекать его к преступлению и уничтожению достойного и благородного Ордена рыцарства, который он так почетно принял и достойно до сих пор поддерживал; великая честь и слава в мужестве принца, который так поступает, и он должен быть сильно любим теми, кто носит Орден достойно, когда он совершает такую месть над врагами Ордена, которые своим порочным советом хотели бы развратить его благородное мужество.

Также, Орден рыцарства заключается в мужестве, а не в теле, ибо иначе Орден стоил бы мало; ибо почему? Маленький человек может порой благодаря способностям тела превзойти большого, и взять его, и заключить в тюрьму. Но тысяча человек, пусть они будут сколь угодно сильны, не могут превзойти или победить мужество доброго рыцаря. И таким образом Орден рыцарства более достойно пребывает в мужестве, нежели в теле, ибо иначе не было бы так, что рыцарство лучше согласуется с телом, нежели с душой. И отсюда, недостойные трусливые рыцари, которые бегут в битвах от своих господ, не достойны называться рыцарями, ни носить честь, которая подобает достойным рыцарям, ибо они больше боятся беспокойства и боли своего тела, нежели чести и славы своего мужества, которые по праву принадлежат Ордену рыцарства. И таким образом благородство мужества лучше подобает рыцарям, нежели сила тела, иначе робость и трусость в человеке были бы свойствами Ордена. А твердость и щедрость были бы противоположны ему, и это было бы великим неразумием; но по всякому доброму пути ордена, когда добрый рыцарь одолеваем слишком великой силой и имеет мало помощи и товарищества, чтобы поддержать его, в той же мере он должен иметь более высокое мужество и большую силу духа, чтобы превзойти всех своих противников; и если он будет повержен, чтобы поддерживать пункты и свойства достойного Ордена рыцарства, тогда он обрел честь и славу достойной награды и заслуги справедливости, который умирает за защиту права и поддержание достойных и заслуживающих похвалы пунктов Ордена, как тот, кто умирает за любовь и верность, и честь благородного Ордена, к которому он был предназначен. Ибо мудрый человек говорит: что рыцарство и твердость никогда не могут долго пребывать вместе без мудрости и мудрой рассудительности; ибо где нет мудрости и рассудительности, как может быть знание чести. И как может тот человек различать между почетным и бесчестным поступком или начинанием, достойным славы, где отсутствует мудрость, ибо мудрость никогда не совершит ошибки против своей чести. И поэтому всем рыцарям чести дается знать, что рыцарь никогда не может быть твердым, ни обладать добродетелями, которые должны принадлежать рыцарству, если он не имеет в себе мудрости; и нет человека, который мог бы оказать столько чести своему Ордену рыцарства, как стоять до последнего с твердым мужеством за правду непоколебимо и никогда не соглашаться оставить своего господа; ни свое правое дело, чтобы умереть за него; и поистине это должно быть управляемо умом и разумом, а не глупостью или невежеством; ибо когда глупость и невежество присутствуют в Ордене рыцарства, ум и разум, знание и рассудительность изгоняются оттуда; ибо мудрость, разум и рассудительность являются вождями и правителями рыцарства как у рыцаря, так и у короля и императора, и без мудрости Орден извращается; ибо невозможно, чтобы глупость и невежество управляли этим достойным Орденом. И тогда он должен по необходимости управляться мудростью, и так оно и есть, что, поскольку Орден управляется умом и мудростью, все добрые рыцари должны стремиться быть мудрыми и вложить в это все свое сердце и разум; что делает рыцаря столь мужественным, что он не боится смерти, ради чести и своего правого дела, чтобы он мог любить и почитать свой Орден, чтобы спасти и душу, и честь, вопреки глупости и невежеству.

Также, должность рыцарства состоит в том, чтобы поддерживать и защищать вдов, дев, детей, лишившихся отца и матери, и бедных несчастных и вызывающих жалость людей, и помогать слабым против сильных, и бедным против богатых; ибо зачастую такие люди более сильны, чем те, кого они грабят и обирают, и чье имущество отбирают, и доводят до разрушения и нищеты из-за отсутствия силы и защиты. И поскольку все такие дела суть порочность, жестокость и тирания, поэтому Орден рыцарства установлен, как в этом пункте среди прочих, чтобы противостоять им. И если рыцарь сам является пособником или совершителем этих дел, он недостоин носить Орден из-за своей порочности. И точно так же, как Бог дал рыцарю мощь, твердость и высокое мужество, точно так же Он дал ему жалость в сердце, чтобы иметь милосердие к бедным, которые взывают к нему; прося помощи и поддержки из-за доверия, которое они имеют к ним в помощи. И таким образом рыцарь должен иметь добрый взор на несчастных людей, добрые уши, чтобы слышать их, и добрый разум, чтобы думать о них, которые жалобно взывают к нему о помощи и утешении. И тот, кто не обладает этими добродетелями, не является истинным рыцарем и не должен считаться одним из Ордена рыцарства. Также, если бы должность рыцарства, которая столь любима, восхваляема и почитаема, состояла в том, чтобы обирать и уничтожать бедных людей и всех таких мирных лиц, и обманывать вдов, у которых нет защиты, кроме Бога и должности рыцарства, и дурно управлять их имуществом и наследством, и обманывать детей, лишившихся отца и матери, и все, что было бы ложью, коварством, порочностью и предательством, было бы пунктами упомянутой должности, и должность была бы столь же почитаема за дурные дела и порочную жизнь, как сейчас за добрые дела, то больше людей стремилось бы принять упомянутый Орден и должность, чем это делают сейчас; ибо из-за того, что Орден основан на верности, учтивости, щедрости, любви и жалости, многие из тех, кто носит упомянутый Орден, тяготятся им в мире, который есть сейчас.

Ибо должность рыцарства должна занимать твердое место в управлении, и он должен быть хорошо оседлан и иметь силу людей, чтобы охранять страну и королевские дороги, всех паломников, путешественников, купцов, тружеников, и должен иметь юрисдикцию правосудия в городах и селениях; и когда возникнет нужда, собирать народ для пользы общины; и когда в землях появятся опасности, сжигать дурные дома и уничтожать опасные проходы, приказывать вырубать леса, строить и производить ремонт дурно построенных мест, замков, обнесенных стенами городов и крепостей, и охранять и защищать всех добрых людей; наказывать и карать всех злодеев и порочных жестоких людей; ибо если бы противоположность этих добрых пунктов была присуща Ордену, тогда всякое доброе управление потерпело бы крах, и никто не был бы в безопасности; ибо должность всегда основана на добрых и полезных делах, которые способствуют общей пользе, и противостоять всем тем, кто стремится к беспокойству бедного народа и препятствованию общей пользе, и низлагать дурных и порочных людей, и покровительствовать, взращивать и поддерживать добрых людей: ибо точно так же, как топор предназначен для того, чтобы срубать деревья, которые препятствуют обработке земель, и проезду телег, колесниц и купцов через леса, так и меч рыцарства предназначен для того, чтобы вырубать и уничтожать порочные недостойные сорняки и заросли терновника дурных людей, которые мешают труженикам, купцам и путешественникам странствовать по миру, который подобен лесу и пустыне, когда он не хорошо расчищен; из которого дурные люди должны быть выполоты рыцарями, хранителями закона, чтобы добрые люди могли жить в покое; и тот, кто является рыцарем и не делает этого, а делает прямо противоположное, должен быть схвачен принцем или другими достойными, верными и почетными рыцарями и предан смерти; ибо когда рыцарь является разбойником, или вором, или предателем, или убийцей, или лоллардом, раскольником или еретиком, или в таких терминах открыто известен и признан, тогда он недостоин жить, но должен быть наказан в пример другим, кто оскверняет этот самый благородный и достойный Орден и злоупотребляет им вопреки пунктам и свойствам Ордена; ибо лучше было бы такому рыцарю самому предаться правосудию, чтобы быть наказанным смертной казнью, нежели жить такой беспорядочной жизнью, чтобы погубить себя и многих других, что было бы меньшим злом, если бы он был погублен один, и меньшим бременем для его души: ибо если рыцарь или господин имеет все эти вышеназванные пороки в себе или какую-то их часть, и хочет наказывать других, а не хочет наказывать себя, это не есть верный путь правосудия; ибо доброе правосудие начинается с себя, а затем с других людей, ибо великий позор — упрекать и исправлять других в том, в чем он сам более запятнан; что если он не сделает, другие рыцари должны сделать ради чести своего Ордена, чтобы хранить его всегда в чести и славе, как подобает ему быть. И все рыцари, которые покровительствуют таким жестоким делам и не заставляют наказывать их, они столь же грязны в деле, как и совершители их; ибо такие люди не являются истинными рыцарями, но притворно носят Орден и не исполняют должность; ибо точно так же, как если бы рыцарь имел рану на одной из своих рук, эта рана более близка и дорога остальным его членам, нежели мне или другому человеку, и скорее подобает ему самому найти средство от нее. И точно так же, если рыцарь дурно управляет собой таким образом, что он является либо вором, либо предателем, разбойником или убийцей, другим рыцарям более подобает найти средство от этого, нежели другим, которые не являются рыцарями; ибо все рыцари суть и должны быть как одно тело. И поэтому рыцари имеют больше ведома о дурном управлении других рыцарей, нежели любой другой человек, и больше бесчестия также, нежели люди, которые не являются рыцарями; ибо это их упущение, поскольку исправление подобает Ордену и должности; ибо почему, он является врагом Ордена, который так управляет: И тогда подобало бы Ордену наказывать своих врагов. Посему, ты, который являешься рыцарем и хочешь исправлять чужие упущения, исправь сначала свои собственные ошибки: ибо предатель, вор или рыцарь-разбойник, он также является вором, предателем и разбойником по отношению к своему Ордену, который крадет славу и честь, которые принадлежат ему, больше, чем красть чужое имущество; ибо тот, кто крадет или отнимает честь у какой-либо особы, приносит ему домой стыд и бесчестие и дурную славу; каковая честь превосходит все богатство. Какая разница, при добром разумении, между предателем, который предает своего собственного природного господина, или свой замок, или свою жену, или свою дочь, или своего старшего сына, или убивает свой совет и умерщвляет их, или совершает такие дела, по сравнению с тем, кто всегда был верен и правдив во всех этих вещах и умирает за своего господина на поле битвы. И также, когда рыцарь защищает другого, который является лжецом и предателем по отношению к своему принцу или своему природному господину, и не хочет позволить ему предстать перед правосудием, ни допустить, чтобы над ним было совершено какое-либо наказание, он хуже, чем тот, кто совершил дело: и Орден рыцарства обесчещен в его лице, кто поддерживает и не хочет привести к правосудию лживого предателя; и недостойно было бы, чтобы он имел правосудие в хранении.

Другой пункт должности рыцарства — обвинять предателей против своего принца или других, кого это касается, и вызывать их на бой, и сражаться с ними: И должность предателя — отрицать свою измену, и скрывать ее, и покрывать ее, пока он может, и избегать всех доказательств этого; и таким образом два мужества весьма противоречат друг другу, что никогда мужество предателя не могло превзойти благородное мужество истинного рыцаря; если только это не из-за гордости или высокомерия, что называется чрезмерно самонадеянным в себе: что Бог порой позволяет наказать на поле битвы. Но мужество истинного рыцаря, который спорит за истинное дело, не может быть превзойдено, если только не из-за какого-либо греха против Ордена рыцарства: ибо если рыцарь хотел бы отнять у малого народа добро, которое Бог дал им, и отдать его другим, кому он не должен, это было бы против должности рыцарства, отнимать у низших, чем он сам, либо движимое имущество, либо владения, и держать это как наследство для себя, не отдавая, не восстанавливая обратно; он может быть уподоблен волку, которому господин дал овец для охраны, как домашнему врагу; или он может быть уподоблен глупому господину, который оставил свою прекрасную жену под присмотром молодого рыцаря-предателя; или тому, кто оставил свой крепкий замок и свое имущество алчному рыцарю, неверному рыцарю; и таким образом он сам виноват, что отдает свой замок, или свою жену, или своих овец под такое управление; или как другой должен доверять свое управление тому, кто не управляет хорошо собой? ибо это вещи, которые люди не должны отдавать под дурное управление глупых людей, свою прекрасную жену, свой замок и свое движимое имущество; ибо обычно такие люди, которые обманывают своих господ, никогда не могут быть исправлены или приведены к верности, ни к чести рыцарства.