«Война братьев»

Кто же эти трудящиеся, которые должны одновременно подстегнуть и повести нас вперед в этом великом деле? Это белые трудящиеся, чьи интересы и чья квалификация для участия в управлении государством совпадают с интересами и квалификацией остальных из нас; те, кто действительно является неотъемлемой частью политического организма и чьи сыновья и дочери могут вступать в брак с нашими сыновьями и дочерьми без какого-либо социального ущерба для себя или вырождения гордой кавказской (белой) расы в своих потомках. Негры не способны выполнить ту великую работу, которую мы замышляем. Они чужды нам по крови. Они пока еще слишком отстают в своем развитии. Праздно думать о превращении этих чужаков, чьи высшие интересы непримиримо враждебны нашим интересам и интересам наших детей, в союзников белых трудящихся — вопрос этот будет подробно рассмотрен в последующих главах.

Чтобы яснее представить себе эту ситуацию, давайте вообразим, что вместо восьми миллионов негров, проживающих ныне на Юге, у нас было бы восемь миллионов коренных белых работников и не было бы никаких негров вообще. Разве это не было бы гораздо лучше для нас самих в этом регионе? Разве это не было бы гораздо лучше для антимонопольного дела на Севере? Разве на Юге не должна существовать подлинная рабочая партия вместо того, что мы видим сейчас? Так называемая рабочая партия Юга располагает большим процентом лидеров, чья главная деятельность заключается в завоевании постов в профсоюзах, в агитации, в органах городского и государственного управления, где они могут извлекать выгоду для себя, передавая рабочие голоса корпоративным интересам или оказывая последним законодательные или официальные услуги, — верный симптом того, что движение это пока носит лишь зачаточный характер. Ни в одном северном штате железные дороги и связанные с ними корпорации не имеют такого полного контроля над выдвиженческим, назначительным и законодательным аппаратом, как в Джорджии; и мне кажется, что Джорджия лишь вполне репрезентативно отражает весь Юг за исключением Южной Каролины, которая продвинулась в деле прямых номинаций дальше любого другого штата США. Во многих местах народ Севера успешно восстает против корпоративных олигархов. В Нью-Йорке и Мичигане последних заставили платить часть налогов, от уплаты которых они всегда уклонялись. На недавнем бостонском референдуме компания городского уличного транспорта, которая годами по своему усмотрению и бесцеремонно попирала интересы общественности, была полностью забаллотирована, хотя за нее изо всех сил боролись партийный аппарат, все пять ежедневных газет за исключением одной, да и та отчасти. Лос-Анджелес, за которым последовали три или четыре других города, только что сделал первый шаг к внедрению отзывного голосования (Recall). В Орегоне действует система прямого законодательства. Иллинойс продвинулся вперед как в прямом выдвижении кандидатов, так и в прямом законодательстве. Города то тут, то там, являя собой весьма отрадный контраст с преобладающей в нашем регионе апатией, пробудились к осознанию важности должной охраны общего имущества в виде концессий на общественные услуги. Я мог бы привести множество других примеров, показывающих, что антиплутократическая волна набирает силу по всему Севере. Почему же там происходит это благословенное восстание против корпоративного беспредела, а здесь нет и намека на него? Просто потому, что на Севере есть — а на Юге нет — движущей силы восстания: подлинного рабочее класса, неуклонно растущего в своем рвении и организованности и быстро увеличивающегося численно.

Тот факт, что в южном штате нет реального рабочего класса, оказывающего мощное влияние на общественную жизнь, ставит его позади самых просвещенных сообществ в политическом и государственном отношении настолько же далеко, насколько он отставал от них по уровню производства в эпоху рабства. В таком штате отсутствует важнейший орган демократии высшего типа.

Подводя итог: рабство лишило белых мужчин и женщин Юга навыков домашнего и делового управления, подобающих нашей эпохе; и с момента эмансипации присутствие большого числа негров, доступных для работы в доме и на ферме и препятствующих притоку любой другой рабочей силы, мощно помогало представителям обеих рас в их естественных попытках сохранить привычный уклад старой системы. Таким образом, Юг оказался прискорбно задержан в своей надлежащей экономической реабилитации. Во-вторых, это свело к минимуму политическое влияние труда и, как следствие, отбросило регион назад в деле истинной демократии, в то время как Англия, британские колонии и северные штаты медленно, но неуклонно идут вперед.

Таковы главные положения. Позвольте мне вкратце упомянуть некоторые из их последствий, которые на первый взгляд кажутся независимыми.

Рабство породило среди белого населения неуважение к труду, которое, хотя сейчас оно наконец и сходит на нет, все еще оказывает пагубное влияние.

Поскольку негры всегда и везде исчислялись в количестве, достаточном для выполнения любой трудовой задачи, спрос на трудосберегающие машины и методы был крайне мал, — факт, который помешал южным белым развивать способности к изобретательству в равной степени с их северными братьями. Мы все начинаем понимать, что, за исключением многих сфер сельского хозяйства и прочих видов деятельности, где процессы строятся на силах природы, а не искусства, будущее промышленности все больше принадлежит постоянно совершенствующейся машине.

Подумайте о таких вещах из числа бед, порожденных рабством: примитивное или устаревшее во многих деталях сельское хозяйство; вся наша структура инвестиций, производства и занятости, основанная на рабах, право собственности на которых могло быть и было полностью уничтожено одним росчерком пера; отток иммиграции как из Европы, так и с Севера; медлительность в освоении нашей гидроэнергетики и шахт; низкое качество государственных школ и отсутствие местного самоуправления в виде народных собраний (town-meeting government) из-за разреженности населения и его кочевого образа жизни, присущего плантационной системе. Я уже уделял этому некоторое внимание в работе «Старый и Новый Юг» и отсылаю вас к ней.

Разумеется, если бы в Америке никогда не было негритянского рабства, мы избежали бы войны братьев, пролития крови, расточения богатств и последовавшей за этим долгой смертельной болезни региона. И сегодня по уровню процветания, институтов, государственного управления и прогрессивности во всем благотворном этот регион шел бы вровень с остальными. Более того, его лучший климат, его сельскохозяйственная продукция — особенно хлопок, производство которого он научился бы вести с помощью белых рабочих, — эти и другие ресурсы, я твердо в это верю, к настоящему времени вывели бы его далеко вперед. На деле же он находится далеко-далеко позади. Он подвергся суровой карающей дсциплине вовсе не за какую-то моральную вину.

«Не все невинные избегают удара грома».

Это произошло потому, что Юг совершил то, что делали мудрейшие и лучшие: греки, давшие миру культуру и демократию; евреи, давшие ему религию; римляне, давшие ему право и гражданские институты. В действительности он поступил намного лучше них. Он не порабощал свободных людей. Он лишь вывел некоторых из самых закоренелых рабов на земле из беззаконного рабства, в котором они в противном случае оставались бы неопределенно долго без признания важнейших человеческих прав, и поместил их в совершенно иное рабство, которое стало для них беспрецедентным сказком ввысь в плане свободы и благополучия; которое было, как это становится все более очевидным со временем, единственной возможностью для сколь-нибудь значительной части негритянской расы когда-либо эволюционировать вверх до способности к просвещенному самоуправлению. Поступая так, Юг бессознательно пошел наперекор целям железных держав, стоявших на страже Американского союза, и когда настал критический момент этого союза, они сокрушили его в щепки.

Пройдет немало лет, прежде чем пафос истории Юга сможет быть рассказан полностью. Здесь я должен ограничиться лишь тем, что скажу: проклятие африканского рабства для него было невероятно масштабным и тяжелым, и до сих пор нельзя с уверенностью сказать, когда оно закончится.

Название главы требует, чтобы я теперь рассказал вам о благословении африканского рабства в Соединенных Штатах для негров. Разумеется, найдется немало тех, кто родился в условиях безоговорочного осуждения любой формы рабства, которое в течение многих лет настойчиво проповедовалось по всему Севером совестливыми мужчинами и женщинами огромных способностей и влияния. Такие люди будут возмущаться против меня, и, возможно, некоторые из них даже не станут читать оставшуюся часть главы. Но мое мнение, которое с каждым годом становится все более твердым и уверенным, заключается в том, что основная масса людей чуждается любой излишне категорично навязываемой догмы. Я уже упоминал тех, кто пытается обуздать пагубное пристрастие к алкоголю. При этом возрастающее большинство их признает, что утверждать, будто любое употребление спиртного, вина или пива является моральным злом — как это делает шумное меньшинство к месту и не к месту, — слишком экстремально, чтобы быть правдой или даже политически разумно. Ультрадемократ будет страстно оправдывать убийство Юлия Цезаря, в то время как мудрейшие друзья народа с каждым веком все более твердо убеждаются в том, что империя, основанная Цезарем, в силу обстоятельств была наилучшим из возможных вариантов правления для римлян того и последующих времен — надежнейшей гарантией сохранения главных благ древней цивилизации для человеческой расы. И подобно тому как время от времени в абсолютном правлении находилось что-то существенно полезное, было благо и для раба в его рабстве. Безусловно, это было шагом вперед по сравнению с убийством и улучшением участи военнопленного: не сжигать последнего на кострах, как это было принято веками, а заставить его работать на хозяина. Возможно, баснописец Эзоп был рабом. Теренций, великий римский драматург, несомненно, был им. Отец Горация был рабом. Вполне возможно, что именно рабство подарило каждому из этих трех бессмертных мастеров их шанс. Чем лучше вы знакомитесь с древней историей, тем выше оцениваете число тех, кто в качестве рабов получил многие блага греческой и римской цивилизаций, которые они впоследствии передали по наследству свободным потомкам. Мне незачем повторять то, о чем я уже рассказывал, — о том, как массы негров выиграли от перемещения из рабства в Африке в рабство в Америке. Но позвольте мне задать вопрос: разве профессор Дюбуа превзошел бы всех белых детей в новоанглийской школе, окончил бы с отличием два американских университета, учился бы в Берлинском университете, получил бы степени магистра искусств, а затем доктора философии, стал бы стипендиатом по социологии в Гарварде и ассистентом в Пенсильванском университете, занял бы пост президента Американской негритянской академии, получил бы профессорскую кафедру экономики и истории в Атлантском университете и выдвинулся бы как писатель на видное и весьма почетное место — и все это до того, как ему исполнилось тридцать шесть лет, — разве профессор Дюбуа превзошел бы эту блестящую карьеру, если бы «злой голландский торговец» не схватил его «бабушку его бабушки — два века назад»? Если бы упомянутое перемещение не произошло, какими были бы ныне Фред Дуглас, Букер Вашингтон, Ричард Р. Райт, профессор Дюбуа, епископ Тернер и другие великие негры, каковы были бы их благие дела и слава? Стало ли бы Гаити организовывать обучение некоторых своих юношей фермерскому делу в Таскиги? И особенно я спрашиваю: стали бы негры, получившие образование в Таскиги, обучать теперь миссионеров тому, как христианизировать африканцев Тоголенда? Кто сегодня будоражил бы людей на Севере и Юге ради блага этой расы? И где можно было бы найти девять миллионов чернорослых — или хотя бы полмиллиона, — стоящих на столь же высоком уровне над сегодняшним африканским уровнем, как наши?

Мой вывод заключается в том, что белые и негры Юга должны проявить мудрость и обменяться своими праздниками и ежегодными торжествами. Первым следовало бы отмечать годовщину прокламации об эмансипации как южное Четвертое июля, а чернокожим — соблюдать этот день, облачаясь в траур и вкушая горькие травы. Кроме того, негры Америки должны отмечать день, когда голландский корабль высадил первых африканцев в Джеймстауне, как зарю своих надежд как народа.

ГЛАВА XV

БРАТЬЯ С ОБЕИХ СТОРОН БЫЛИ ИСТИННЫМИ ПАТРИОТАМИ И МОРАЛЬНО ПРАВЫ — КАК ТЕ, КТО СРАЖАЛСЯ ЗА СОЮЗ, ТАК И ТЕ, КТО СРАЖАЛСЯ ЗА КОНФЕДЕРАЦИЮ

Утверждение, вынесенное в заглавие, по сути, уже было доказано в предыдущих главах. Я чувствую, что это доказательство нуждается в убедительном подкреплении. Для великого блага нашей страны будет несомненно полезно, если братья из каждого региона искренне убедятся в том, что братья из другого были морально правы в борьбе вокруг рабства от начала и до конца.

Начнем с того, что отметим двусмысленность слова «правый». Что-то может быть правильным с точки зрения целесообразности, политики или здравого смысла и в то же время неверным с этической точки зрения. Точно так же что-то может быть ошибкой и политически неверным, будучи при этом абсолютно правильным в моральном отношении. Генерал Шерман был ярким примером почти всеобщей склонности путать правоту в первом из упомянутых смыслов с правотой в другом. Эти понятия кардинально различны — не просто по степени, но по своей сути. То, что правильно или неправильно с точки зрения целесообразности, решает рассудок — голова; то, что правильно или неправильно в этическом отношении, решается для каждого человека его собственной совестью — сердцем. Стараться изо всех сил сделать нечто конкретное может быть моим высшим моральным долгом; стараться изо всех сил мешать мне сделать это может быть вашим. Братья, создавшие Южную конфедерацию и защищавшие ее, и братья, воевавшие против нее и сокрушившие ее, — с обеих сторон они были возвышенно совестливы; ибо каждый из них — говоря возвышенным языком Линкольна — делал то, что Бог давал ему видеть как правильное. Ни один народ не вел войну с более глубоким и торжественным убеждением в своем долге, чем наши северные братья. Рим, непобежденно возрождавшийся после каждой великой победы Ганнибала, сколь бы справедливо ни восхвалялся передовыми историками, уступал им в высшем усилии — в неустрашимом упорстве вопреки катастрофе за катастрофой, пока непреодолимая трудность не была побеждена. Мы на Юге должны гордиться этим беспрецедентным достижением наших братьев. Больше всего мы должны гордиться полным самоотречением и непоколебимым послушанием совести, с которыми они прошли сквозь море крови ради благополучия будущих поколений, а не своего собственного. Я рад заметить, что многие из тех, кто с наибольшей теплотой вспоминает павшее дело, наконец безоговорочно признали: восстановление Союза вооруженной силой было морально оправданным. Но я отмечаю, что пока лишь немногие на Севере — такие люди, как доктор Лайман Эбботт, мистер Чарльз Ф. Адамс и профессор Уэнделл — осознали, что Юг во всем, что он делал в «Великой войне», был точно так же морально прав. Чтобы показать, что конфедераты были образцовыми поборниками легитимного правительства, мне не нужно повторять то, что я уже говорил выше, рассказывая о том, как южная национализация дала им собственную страну, столь же дорогую для них и столь же полновластно владеющую их совестью, сколь Союз был дорог для населения Севера. Если найдутся те, кто не может заставить себя признать всемогущее принуждение упомянутой национализации в качестве оправдания и по-прежнему считает нас предателями и бунтовщиками, я умоляю их уделить должное внимание тем чувствам, с какими южанин теперь оглядывается на свое прошлое в рядах армии Конфедерации. Я призываю в свидетели самого убедительного человека. Я не знаю человека, который следовал бы тому, что его совесть признавала правильным, с большей верностью, который был бы более верен лучшим традициям старого Юга и более преданным солдатом в войне братьев, и я не знаю другого человека, который сегодня вызывал бы у всех слоев своего сообщества большее уважение своей подлинной мужественностью и честностью. Все, кто знает его, поверят его слову скорее, чем оракулу или ангелу. Вот что он сказал спустя тридцать семь лет после окончания войны:

«Этот период моей жизни — тот, которым я ближе всего удовлетворен. Настойчивое, неуклонное стремление исполнить свой долг — стремление, проявленное посреди лишений, невзгод и опасностей. Если я когда-либо был бескорыстен, то именно тогда. Если я когда-либо был способен на самоотречение, то именно тогда. Если я когда-либо был способен попрать потворство своим слабостям, то именно тогда. Если я был силен в готовности принести жертвы вплоть до смерти, то именно в те дни; и если бы меня попросили под угрозой погибели моей души сказать, когда она жила своей наивысшей жизнью, когда она была менее всего неверна истинной мужественности, когда она была наиболее преданна лучшей стороне человеческой природы, я бы ответил: “Это было тогда, когда я следовал за израненным в боях знаменем сквозь переменчивую фортуну побед и поражений”».

«Мои товарищи, как легко назвать слово, которое характеризует и задает главный тон тому времени и должно объяснить нашу гордость всему миру, — самопожертвование, тот дух и то поведение, которые приближают бедных смертных ближе всего к божественности. О, Боже на небесах, каких жертв мы только не приносили! Как рвались самые струны наших сердец, когда мы отворачивались от нашего дома, наших родителей, наших детей!... Какими бедными мы были! Какими обрванными! Какими голодными! Когда я вспоминаю беззаботность, мужество, бодрость духа, верность долгу, которые жили и процветали в таких обстоятельствах, я из глубины сердца благодарю Бога за то, что в течение четырех долгих лет я носил — пусть и не блестяще, но по крайней мере преданно и стойко, в лагере и на биваке, в наступлении и отступлении, на марше и на поле боя — мундир солдата Конфедерации».

Только что процитированный отрывок как нельзя более правдиво выражает чувства, с которыми южный народ стоял за свое дело и с которыми теперь оглядывается на оказанную ему поддержку. В этом вопросе их слово будет принято каждым. Их поступки до, во время и после войны говорят громче их слов. Нет сомнений в том, что в основании Конфедеративных Штатов Америки и в ведении последовавшей за этим войны все их действия направлялись самой нежной и просвещенной совестью. Помните, как они ценили Дэвиса и как они до сих пор помнят его, заслужив драгоценную похвалу:

«—тот, кто может снести С преданностью следовать за павшим господином, Побеждает того, кто его господина победил, И заслуживает место в истории».

Помните, сколь искренне они соблюдают День поминовения. Любовь, которую Юг отдает Дэвису и своим павшим солдатам, провозглашает перед всей землей и небом праведность своего павшего дела. Спокойно, безмятежно, уверенно он ожидает будущего суда над своей любовью. Необходимо, чтобы весь Север оценил эту верность как вершину небесной добродетели.

Истинные солдаты каждого из лагерей — те, кто, выражаясь по-конфедератски, находился «в пулевом отделении» и сражался каждый день, — прониклись глубоким уважением к своим врагам; и когда война закончилась, они сразу же стали сторонниками скорейшего примирения. А некомбатанты с обеих сторон испытывали гораздо меньше озлобления по отношению к непосредственным бойцам противоположной стороны, чем к ее политическим лидерам. Распространенная ошибка — переоценивать достижения влиятельных и амбициозных людей в смутные времена. Подобно тому как мир долгое время приписывал метеорологические явления изменениям луны, бросавшимся в глаза прежде всего как очевидная причина, так и большинство людей ныне считает, что революции вызываются теми, кто кажется их лидерами. Мы объяснили выше, что единственные эффективные лидеры — даже революций — это те, кто наиболее полно ведом самим народом. Чтобы вести за собой, лидер должен держаться на волне и позволять ей вести себя. Если он предпринимает серьезные попытки воспрепятствовать ей, он тут же оказывается выброшенным на мель словно щепка, сброшенная с течения. Все мы — как те, что к северу, так и те, что к югу от линии Мэйсона — Диксона — должны основательно усвоить эту истину. Первым следует исправить свои ошибочные суждения о Кэлхуне, Тумбсе, Янси и Дэвисе; вторым — о Самнере, Гаррисоне и Филлипсе. Было вполне ожидаемо, что эти ошибочные суждения будут лелеяться на протяжении всей эры гражданского бешенства, так сказать. Она начинается с волнений по поводу приема Калифорнии и простирается до послевоенного времени, когда проект предоставления негритянскому электорату решающего политического веса в каждом южном штате был заброшен. Но теперь, когда братья могут оглянуться на те злые дни с хотя бы начатками беспристрастного спокойствия, задача убедить весь народ каждого из регионов в том, что наиболее видные фигуры другого в упомянутую эпоху были поистине честными людьми и патриотами, должна изо всех сил продвигаться каждым, кто любит свою страну. От нас не требуется претендовать на слишком многое для них. Начнем с иллюстраций: лекция Тумбса в Тремонт-Темпл о рабстве представляет собой столь искусную и мощную защиту Юга, что ее репутация будет расти вечно. И все же, рассматривая ее теперь, мы видим то, что он всем сердцем считал вечным оплотом и благополучием своего сообщества, на деле было его бедой и гибелью. Мы видим, что в отношении Кэлхуна — если бы он только противопоставил ресурсы южного рабства неумолимому отпору свободного труда, поднявшегося для решительного боя, — то ясное и поразительное провидение, с которым он исследовал самую сокровенную природу денег, заставило бы его признать: гордое здание южного общества было целиком построено на песке. Дождь пролился, и реки разлились, и мы увидели великое падение. Разумеется, мы должны признать, что если бы наши лидеры были наделены безошибочным предвидением, они должны были бы предупредить нас и изо всех сил добиваться компенсационной эмансипации. Мне нужно лишь вскользь упомянуть о суверенитете штатов, подробно рассмотренном выше. Мы на Юге теперь видим, что, хотя, отстаивая его, мы показали, что отцы-основатели были с нами, и тем самым выиграли спор, Север все же был прав с точки зрения исторических фактов, а также в отношении истинных интересов и благополучия Америки. Таким образом, я указал на некоторые важные признания, которые мы, южане, должны сделать нашим братьям с Севера. Теперь я должен изложить те, которые они должны сделать нам.

Радикальные аболиционисты и многие последовавшие за ними истолковали утверждение в Декларации независимости о том, что все люди созданы равными и наделены неотчуждаемой свободой, как намеренное и фактическое осуждение рабства, существовавшего тогда в нашей стране. Они закрыли глаза на тот многозначительный факт, что этот же документ провозглашал миру в качестве одной из причин, оправдывающих совершенный в нем торжественный акт, то, что король «возбуждал против нас внутренние мятежи», что означает подстрекательство рабов к восстанию против их хозяев. Многие из подписавших декларацию владели рабами тогда и до конца своей жизни впоследствии. Очевидно, декларация вовсе не утверждала, что негры в Америке содержатся в рабстве несправедливо, но подразумевала, что подстрекать их — как Джон Браун при одобрении Филлипса, Гаррисона и им подобных впоследствии пытался делать — к завоеванию свободы путем мятежа было бесчеловечно и чудовищно. Эти радикальные аболиционисты уверенно заявляли, что рабство в Америке осуждено христианской религией. Тем не менее Иисус, основоположник религии, который определенно порицал каждый отдельный грех, ни разу не осудил рабство. Павел или кто-то другой, кого канон признает вещающим с авторитетом Иисуса, говорит: «Все, находящиеся в положении рабов, должны считать своих господ заслуживающими величайшего уважения, дабы имя Божие и наше учение не хулились. Те, у кого христианские хозяева, не должны относиться к ним с меньшим уважением оттого, что они братья, но, напротив, должны служить им еще лучше, ибо те, кто извлекает пользу из их доброго труда, дороги им как их сохристиане. Вот на чем следует настаивать в вашем учении. Всякий же, кто учит иначе и не согласен с добрым учением — учением нашего Господа Иисуса Христа — и с учением религии, преисполнен самомнения, ничего по сути не зная, но имея болезненную страсть к дискуссиям и спорам».

Процитированный выше отрывок — к которому можно добавить несколько других из Нового Завета, почти столь же сильных, — доказывает, что христианство не осуждало рабство. Более того, как я уже предполагал, рабство, которое не порицали Иисус и его апостолы, было главным образом рабством кровных и расовых родственников, тех, кто в некоторой степени был свободен сам или происходил от свободных. Рабы же Юга были далеки по крови, а их изначальное состояние было настолько скверным, что американское рабство стало для них возвышением и великим улучшением.

Новый Завет, Декларация независимости и федеральная конституция — поистине три весьма авторитетных источника, по крайней мере в Америке, — выступают единой и сплоченной фалангой. Они наглядно демонстрируют, что обвинение в том, будто южное рабство само по себе являлось чудовищным злом, а рабовладельцы были злостными похитителями людей и киднепперами, долгое время звучавшее во всех уголках Севера, было не более чем поношением и руганью. Обоим регионам следует усвоить, что в негритянском рабстве не было ничего способного потрясти моральное чувство, но напротив, по своему общему воздействию оно было предельно благотворным для раба. Обоим регионам следует усвоить также, что яростное рвение, с которым велась борьба против этого института, было обусловлено главным образом следующими причинами:

1. Свободный труд долгое время вел бескомпромиссную рукопашную борьбу с рабским трудом. За годы до начала этого противостояния класс работодателей интуитивно осознал, что гораздо выгоднее нанимать работника лишь тогда, когда его труд необходим, а затем отпускать его до тех пор, пока он снова не понадобится. По мере развития демократии работник становился все более враждебным к системе, которая принуждала его к труду и отказывала ему во всех политических и гражданских правах. Сотрудничество работодателя и работника изгнало рабство белых людей из Европы. Настроение по отношению к рабству превратилось в решительную оппозицию.

2. В Америке сопротивление рабству получило мощное подкрепление: во-первых, из-за нового повода, который последнее дало в соперничестве со свободным трудом за неосвоенный государственный фонд земель, а во-вторых, в силу своего действия, направленного на превращение Юга в отдельную федерацию. С этим сочеталось росшее среди северян представление о негрое как о человеке, достигшем стадии развития, которая характеризует типичного белого. Эта колоссальная ошибка, лелеемая и отстаиваемая с неиссякаемым усердием самыми способными и влиятельными радикальными аболиционистами, имела ошеломляющий пропагандистский эффект. Она отождествляла дело негров-рабов, к свободе которых эволюция еще не подготовила, с делом угнетенных европейцев, которые давно были к ней готовы; вследствие этого данное дело постоянно отстаивалось с тем пылом, который Французская революция разожгла против человеческого неравенства. Радикальные аболиционисты в конце концов вызвали псевдоморальный пароксизм у тысяч жителей Севера и поддерживали его нарастание в течение долгого времени.

Факты, которые ныне невозможно опровергнуть, несомненно оправдывают меня в отрицании того, что подлинным первоначальным мотивом было именно угрызение совести. Северные и южные церкви раскололись: все самые мудрые и лучшие представители первых выступали против рабства, а все представители вторых — за него. Вы должны понимать, что их моральные убеждения были вторичными, а не первичными мотивами; что некая высшая сила дала одной стороне возможность считать рабство злом, а другой — считать его благом; что она действительно наделила две стороны разной совестью. Если вы призовете на помощь всеобщую историю человечества, этот рассматриваемый ныне факт перестанет казаться удивительным. Вы обнаружите, что существует правило: борьба за существование развивает в каждом сообществе инстинкт, который непреодолимо побуждает к защите его важнейших экономических интересов. Этот инстинкт является особым хранителем семьи, окрестностей, страны. Нет ничего странного в том, что то, что приносит пропитание и комфорт чьей-то семье и чем, как видит человек, пользуются все лучшие его соседи так же, как и он сам, будет казаться ему несомненно правильным. Нет ничего странного в том, что при столь серьезном конфликте интересов, каковым является межрегиональный спор о разделе огромной империи между столь яростными конкурентами, как свободный труд и рабский труд, каждая сторона будет диаметрально расходиться в совести относительно того, что правильно, а что нет. Также нет ничего странного в том, что они теряют самообладание, сыплют оскорблениями в адрес противников и наполняют страну взаимными обвинениями в чудовищных моральных проступках.

Столь же неверно рассматривать споры между сторонниками и противниками рабства — которые в своей основе были лишь распрей между Севером и Югом сначала по поводу разделения Территорий между системой свободного труда и рабовладельческой системой, а позже по поводу другого вопроса, должна ли рабовладельческая республика делить континент с Соединенными Штатами, — как борьбу вокруг моральной проблемы, как было бы делать таковой американскую или французскую революцию. Все три события — межрегиональная борьба из-за рабства и две революции — в основном побуждались стремлением каждой стороны в каждом из них улучшить или удержать свои материальные ресурсы, то есть главным стимулом был экономический. Разумеется, комбатанты с каждой стороны заявляли, что они сами правы в моральном отношении, а их противники неправы. Столкновение свободного труда и рабского труда было очень похоже на нынешнее противостояние между капиталистами и рабочими организациями. Обратите внимание, как каждая сторона клеймит поведение другой, утверждая, что оно идет вразрез с моральной справедливостью. Самый поверхностный наблюдатель замечает, что подлинная причина разногласий между ними заключается не в совести, а в интересах. Мы должны понимать, что обличения радикального аболициониста и встречные обвинения «пожирателя огня» были не более чем театральным громом. Южного рабовладельца необходимо полностью оправдать от обвинения в том, что, заставляя работать своего раба, он совершил моральный проступок против важнейших американских прав; претензии африканца, находившегося на гораздо более низкой ступени развития, на равные гражданские и политические привилегии с белым должны быть отвергнуты; и следует полностью признать, что южане, включая лидеров и всех остальных, выполняли лишь свой продиктованный совестью долг от начала и до конца. Нам же, жителям Юга, также следует усвоить, что радикальный аболиционист — даже в самые безумные свои моменты (когда Самнер в Сенате США отказывался выказать уважение сединам Батлера, когда Уэнделл Филлипс ставил Вашингтона ниже Туссен-Лувертюра, когда Гаррисон клеймил защищающую рабство конституцию как союз со смертью и договор с адом, когда Джон Браун совершал рейд в Виргинию) — был столь же искренне убежден в своей правоте, сколь и Роберт Ли, когда тот защищал почву своего родного штата. Каждый из них неотвратимо удерживался силами, работавшими на спасение Союза, в мысли, что его конкретное действие правильно и является высшим проявлением патриотизма.

Когда ссора окончена, когда буря и вражда отшумели и выжившие пожали друг другу руки, когда судебный процесс стал достоянием прошлого и тяжущиеся стороны возобновили свои прежние отношения, никакой мудрый и добрый человек не продолжает повторять обвинения в вероломстве и неправедном поведении, которые он страстно обрушивал на своего противника во время разногласий. Напротив, он признается себе: «Я был неправ перед ним, когда произносил те резкие слова»; и его раскаяние не приносит полного покоя до тех пор, пока он не найдет своего брата и не возьмет все эти слова обратно.

Если бы это только было возможно, нации следовало бы устроить великое воссоединение, праздник примирения, где с подобающими торжествами народ каждого региона вместе со своими предками и лидерами был бы полностью и окончательно оправдан во всем, что было сделано за или против рабства народом другого региона. Очевидно, что обеим сторонам следует забыть обиды и простить друг друга. Им следует сделать еще больше. Им следует соревноваться в предельных усилиях, чтобы более осмысленно защищать фаворитов и любимцев друг друга, а также восхищаться ими и превозносить их с еще большим энтузиазмом. Это приближало бы наступление тысячелетнего царства и придало бы нашей стране «благородство в летописях по сравнению» со всеми остальными. Для достижения этого результата нужно лишь отбросить остатки значительно уменьшившихся предрассудков и провести краткое изучение небольшого тома материальных свидетельств и обычных принципов, которыми руководствуется в своем поведении добрый гражданин. Такое изучение покажет, что и южанин, и северянин на протяжении своего жестокого столкновения имеют высочайшие основания для уважения и любви всей нации.

Каким же золотым поступком президента Маккинли стало то, когда 14 декабря 1898 года, сполна воспользовавшись редкой возможностью, он обратился со своего высокого поста к членам легислатуры Джорджии с этим посланием о воссоединении:

«Линии разделения больше не портят карту Соединенных Штатов. Местнические настроения больше не сдерживают любовь, которую мы питаем друг к другу. Братство — это наш национальный гимн, исполняемый хором из сорок пяти штатов и наших территорий как на родине, так и за морями. Союз вновь становится общим алтарем нашей любви и преданности, нашей самоотверженности и жертвенности. Старый флаг снова ре над нами в мире, приумноженный новой славой, которую ваши и наши сыновья в этом году добавили к его священным складкам. Какая у нас причина для радости, омраченной лишь тем, что так много наших храбрых людей пало на поле боя или заболели и умерли от тягот и лишений, а другие возвращаются с ранениями и болезнями, от которых им еще долго придется страдать. Память о павших останется драгоценным наследием, а инвалиды станут заботой нации.

Каждая могила солдата, появившаяся во время нашей несчастной гражданской войны, — это дань уважения американской доблести. И хотя в то время, когда эти могилы появлялись, мы сильно расходились во мнениях относительно природы этого правительства, эти разногласия были разрешены судом оружия. Ныне же, в ходе эволюции настроений и чувств, по воле Провидения пришло время, когда в духе братства мы должны разделить с вами заботу о могилах солдат-конфедератов. Сердечные чувства, ныне столь счастливо существующие между Севером и Югом, побуждают к этому благородному поступку. Если он нуждается в дальнейшем оправдании, оно обнаруживается в доблестной преданности Союзу и флагу, столь ярко проявленной в истекшем году сыновьями и внуками этих героических мертвецов».

Благодаря благосклонности к Фитцхью Ли, Джо Уиллеру и другим старым конфедератам, а также своим искренним и успешным усилиям по достижению всеобщей амнистии для всех, кто помогал нашему делу, мистер Маккинли уже завоевал сердца жителей Юга. Эта речь увеличила нашу любовь стократно. Мы снова и снова повторяли эти «мягкие слова», сопровождая их строками:

«О, они извечно гонят наш гнев прочь, Когда украшают лаврами могилы наших павших».

В каждый из трех последующих День поминовения усопших, пришедшихся на годы его жизни, о нем вспоминали с такой же нежностью, как и о дорогих усопших. И со времени смерти Джефферсона Дэвиса на Юге не было печали, равной скорби по поводу его убийства. Ныне наступила эпоха похорон, увенчивающих высшим народным почетом тех, кто совершил великие дела ради страны и расы. Величественные похоронные оброды, устроенные президенту, демонстрации в его родном штате и за рубежом редко превосходили по своему размаху то, что было сделано для него. Но у него была слава велиго порядка. Это было искреннее оплакивание его в тот день примиренными братьями и сестрами в каждом южном доме. Вы, кто лучше знает историю, скажите мне, когда и где на гроб когда-либо возлагался более чистый и сладкий цветок.

Давайте все мы по обе стороны старой разделительной линии будем без устали стремиться к тому, чтобы увенчать достойным завершением ту благую работу, которую великий миротворец начал столь успешно.

И заменив ненависть и гнев любовью, вымысел — фактом, а ложное учение — истинным, пусть жители Севера и жители Юга объединят головы, совесть и сердца, чтобы определить, каков наш долг как перед неграми, так и перед белыми, а затем объединят руки и исполнят этот долг.

ГЛАВА XVI

РАСОВЫЙ ВОПРОС — ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ВВЕДЕНИЕ

1. Густые туманы из самых разных источников окутали эту тему. Радикальные аболиционисты заставили многих поверить, что освобождение рабов было главной целью Севера в войне братьев. Авторы и защитники трех поправок — особенно пятнадцатой — заставили многих других поверить в то, что неполноценность южных негров является следствием американского рабства; что поскольку причина была устранена эмансипацией, они сразу же стали готовы и прекрасно подготовлены к осуществлению политических привилегий; и что практическое лишение их возможности пользоваться этими правами является чудовищным преступлением южных белых. Политикам нужны голоса южных негров на национальных съездах и голоса северных негров на выборах. Благотворительность, как государственная, так и частная, учреждающая, поддерживающая и приумножающая колледжи, школы и прочие негритянские учебные заведения, находит все возрастающую армию бенефициаров — таких как владельцы участков земли, которые стремятся продать их втридорога, те, кто хочет быть президентами, директорами, профессорами, учителями и даже сторожами и уборщиками полов, издатели школьных учебников и многие другие, — которые хотели бы, чтобы этот денежный поток не иссякал; и поэтому все они преувеличивают способности типичного негра и пользу для него упомянутых институтов. Уважаемые и влиятельные журналы и газеты с растущим числом негритянских читателей искренне верят, что небольшим усилием можно привлечь еще очень многих, а потому отстаивают то, чему эти читатели симпатизируют. Убедительные ораторы и публицисты вроде мистера Эдгара Гарднера Мерфи, бессознательно находясь под влиянием либо работодателей, которые всегда хотели бы иметь под рукой рычаг для снижения заработной платы, либо тех, кто предпочел бы, чтобы Каффи делал то, что они должны делать сами, переоценивают значение негритянского труда как южного ресурса. И последними создателями тумана, которых я упомяну, являются неисправимые оптимисты — бесконечно добродушные, — которые ни за что не признают, что сейчас на Юге существует хоть какая-то серьезная угроза для любой из рас.

Перечисленные туманы накладываются друг на друга, образуя завесу, столь непрозрачную, что неочищенный глаз не в состоянии ее пронзить. В качестве примеров их затуманивающего эффекта рассмотрите все, что сказано в переписи населения относительно негра, а также статьи «Негритянское образование», «Негры в Америке» и особенно «Гаити» в недавно изданной «Американской энциклопедии». Авторы пятнадцатой поправки, делая из недавних негров-рабов избирателей и правителей, повторили то, что было сделано на Гаити. Поэтому кажется, что Энциклопедия должна рассказывать об острове только хорошее. И вот мы читаем в соответствующей статье, что там отменили рабство в 1804 году, став «первой страной, избавившей человечество от столь печальной практики»; что образование там «обязательное и бесплатное», на него выделяется шестая часть доходов, а также самые приятные вещи относительно религии, либеральной практики натурализации, природных и искусственных продуктов, железных дорог, телеграфа и телефона. Тот, кто не обладает никакой другой информацией, наверняка подумал бы, что общество это крайне продвинуто и благополучно. Его истинное состояние описывается в «Брокгаузе» кем-то, кто не молится на пятнадцатую поправку: «Можно сказать в целом, что страна малонаселена — отчасти из-за непрекращающихся гражданских войн, отчасти из-за высокой детской смертности». [147]

Эти туманы должны быть рассеяны. Великий вред для каждой из рас последует, если мы будем упорствовать в сокрытии фактов.

2. Не путайте ощущение того, что вы отличаетесь от еврея, европейца, протестанта, католика, абсолютиста, социалиста, анархиста или любого другого белого, с ощущением того, что вы отличаетесь от негров; ибо делать это — значит мешать себе ясно мыслить по поводу нашей нынешней темы. Первые все принадлежат к нашей собственной расе, и мы можем вступать и действительно вступаем с ними в браки к улучшению нашей популяции. Если бы процент негров на Юге был не выше, чем на Севере, слияние не было бы столь серьезной проблемой; ибо даже если бы оно стало полным, наш лилово-белый цвет не уменьшился бы и на долю оттенка. Но поглотить восемь миллионов из них, находящихся сейчас в нашем регионе, означало бы сделать нас шоколадными, если не мулатами. Их цвет — наименьшее расовое возражение. Хотя их двухвековое и более обучение в условиях американского рабства возвысило их — как доказывает мистер Тиллингхост, — далеко над тем уровнем, на котором они находились в коренном рабстве, тем не менее их черепная емкость, извилины мозга, а также моральное, интеллектуальное и социальное развитие, унаследованные без их собственной вины от западноафриканских предков, все еще значительно уступают нашим. Отдаленные поколения наших предков стояли гораздо ниже нынешних американских негров, как признает Дарвин в часто цитируемом отрывке, описывающем его первую встречу с огнеземельцами. Мы никогда не должны забывать, что европеоидная раса когда-то была на одном уровне с теми огнеземельцами. Негры, когда они прибыли в Америку, были немногим лучше. И все же они поднялись настолько выше; очевидно, что эволюция, если только ей позволить действовать в надлежащей среде, сделает для них то же, что она сделала для нас.

Но белые не могут дать согласие на межрасовые браки. Это принесло бы неграм огромную пользу. В то время как некоторые, у кого никогда не было хорошей возможности для реального наблюдения, с уверенностью утверждают, будто не существует отсталых или низших рас, мы, южане, всю жизнь замечали, что подавляющее большинство негров, поднимающихся над общим уровнем и преуспевающих в профессии, имеют значительную примесь белой крови. Для народной массы это был бы огромный подъем, если бы слияние было гарантировано. Но для нас — о, мы лишили бы наших детей их доли в великой судьбе европеоидной расы, если бы сделали средних негров их отцами или матерями.

Южный страх перед амальгамацией нельзя отметать как простую пугалку. Подумайте о метисах, которые заполонили всю границу между Штатами и индейцами; о том, как белые смешивались с коренными расами в Мексике, Центральной и Южной Америке; о смешении белых и негров на Кубе, Гаити, Ямайке, в Соединенных Штатах и особенно на Юге. Подумайте о белых и неграх, которые в настоящее время состоят в законном браке и женятся в соседних штатах Союза. В 1902 году в Ксении (штат Огайо) восемь белых женщин жили с мужьями-неграми [148]; и от всех этих смешанных браков, кроме одного, были дети [149]. Учтите также, что видные негры выступают за такие браки. У Дугласа была белая жена. Он проповедовал, что американский негр должен поставить перед собой ассимиляцию как истинную цель. Профессор Дюбуа фактически является учеником Дугласа, как следует из некоторых его высказываний. В сноске мы приводим то, что другой видный негр недавно заявил публично [150]. В тот самый момент, когда негр стал бы влиятельным фактором в южной политике, началась бы реальная кампания против законов, запрещающих межрасовые браки. Появилось бы небольшое число негров, контролирующих голоса, обладающих таким количеством имущества и респектабельностью, что их дети рассматривались бы некоторыми из беднейших и наиболее обездоленных белых как подходящие партии. Заключались бы браки между таковыми, оформленные во время поездки в штат, где это разрешено. И упомянутые нами законы все больше и больше обходились бы, а их отмена становилась бы постепенно все более вероятной. Завоевав политическое равенство с патрициями, римские плебеи отменили запрет на межрасовые браки, который первые упорно отстаивали. Эти два сословия принадлежали к одной расе. Следовательно, межрасовые браки не могли стать для плебеев тем благом, каким они теперь стали бы для южного негра, поднимая его вверх, как это произошло бы. Если ему представится возможность, он будет бороться за это более решительно, чем плебеи. Небольшое число негров уже было ассимилировано в Америке, и еще некоторое количество будет ассимилировано, как я объясню позже. Это надежное избавление от разрушения, которое ныне грозит нам, все больше и больше ищется меньшинством мыслящих людей. И если бы голосам негров позволили иметь вес, прошло бы совсем немного времени, прежде чем под влиянием примера и призывов своих лидеров все они устремились бы к этой тихой гавани. Метисация подступает к границам со всех сторон вокруг Юга; она грозит прорваться из неисчерпаемого источника внутри него. Мы знаем, что должны преградить ей путь, подобно тому как Голландия преграждает путь океану. Бессознательно понимая, что слияние, вероятно, последует за допущением негра к управлению государством, белые сделали из расовых первичных и прочих мер, де-факто лишающих его избирательных прав, дампы против грязных вод метисации, которые они не захотели бы смывать с самих себя. Это происходит не потому, что мы ненавидим негра. Мы любим и лелеем его. От нас нельзя требовать, чтобы мы пожертвовали собой, нашими детьми и детьми наших детей ради него. Мы с радостью сделаем все, о чем друзья — нет, о чем близкие родственники могут с справедливостью просить друг друга, чтобы улучшить его положение и спасти его. Мы не можем дать ему политическую власть ценой нашей собственной деградации.

Я подкреплю предшествующее содержание этого раздела следующими глубоко верными и очень сильными словами северянина, ныне проживающего в Колумбии (штат Южная Каролина):

«Пару слов о расовой ненависти, расовом отвращении или расовой антипатии. Многие люди на Севере верят, что ее автором является дьявол, а некоторые люди на Юге преданны ей больше, чем религии. Расовая антипатия — это на самом деле расовый инстинкт, моральный антитоксин, выработанный природой в индивиде, чья среда обитания предполагает постоянный и тесный контакт с низшей расой в больших количествах. Он работает на спасение чистоты высшей расы» [151].

Профессор Дюбуа утверждает, что «законный брак бесконечно лучше систематического сожительства и проституции» [152]. И некоторые авторы, кажется, думают, что было бы хорошо принудить сторонников мисцегенации узаконить свои отношения путем заключения брака. Невинная девушка — служанка — лишена чести; все добрые мужчины и женщины сходятся во мнении, что ее соблазнителя нужно заставить жениться на ней [153]. Но это применимо лишь в том случае, когда брак будет толерантно воспринят обществом. Так, это не сделает мужем и женой участников инцестуозной связи. Ни один моралист не утверждает, что тот, кто получил услугу от публичной женщины, обязан стать ее мужем. Распространенная мисцегенация — это связь между белыми мужчинами и распутными черными женщинами. До чего же нелепа попытка поставить эти случаи в один ряд со случаем разрушения жизни добродетельной женщины. И профессор Дюбуа не мог правильно взвесить слова, в которых он представляет их столь же преступными, сколь и те ужасные преступления, которые особенно провоцируют суд Линча; то есть утверждение, что негритянка, наиболее охотно согласившаяся на объятия своего хозяина, была обижена им столь же скверно, сколь ее хозяйка была бы обижена рабом, изнасиловавшим ее против ее воли [154]. Нет. Межрасовые браки этих любовников смешанного происхождения не требуются ни одним принципом справедливости. Но общественное благо требует, чтобы такое колоссальное зло, как амальгамация, предотвращалось самыми надежными и решительными мерами. Играть с чумой и невыразимым проклятием для нас, жителей Юга, означает допускать существование любого условия, которое ведет хотя бы в малейшей степени к легализации межрасовых браков [155].

Писатели, все еще находящиеся под чарами радикальных аболиционистов, которые имели обыкновение возвышать Туссен-Лувертюра, гаитянского генерала, выше нашего Вашингтона, изо всех сил стараются скрыть истинную причину плачевного положения, царящего ныне на Гаити и в Сан-Доминго. Один говорит нам, что из-за обилия гор и отсутствия железнодорожной системы отдельные общины защищены почти неприступными естественными барьерами, а поскольку соседние народы являются потомственными врагами, где-нибудь всегда идет война. Рекомендуемое средство — построить на острове железные дороги, как англичане сделали на Ямайке. Другой писатель говорит нам, что мы не должны делать поспешный вывод о том, будто все жители Сан-Доминго — деградировавшие негры; что хотя население внутренних районов погружено в невежество, суеверия и варварство, в столице и прибрежных городах все же есть люди с внешне чисто белокожими чертами, прекрасно образованные, говорящие на двух или трех языках, которые поставляют мулатской республике генералов и политических лидеров. Массы этих доминиканцев весьма патриотичны и действительно преуспели бы, если бы они не разделялись на враждующие партии корыстолюбивыми агитаторами. И вы можете обратиться ко многим другим, которые утаивают подлинное объяснение. Есть один кардинальный факт, который выделяется в истории Гаити так же заметно, как рабство в череде американских событий, приведших к войне братьев. Он заключается в следующем: вскоре после начала Французской революции мулатам были предоставлены политические привилегии, а затем чуть позже — это было в 1794 году — Франция уравняла только что освобожденных негров своих колоний с белыми в политических и гражданских правах. Это сделало негров Гаити, которые по уровню интеллекта и развития стояли несколько ниже негров Юга в момент освобождения последних, полноценными самоуправляющимися республиканцами. Белых было немного. Те из них, кто не был сразу же вырезан чернокожими, бежали, спасая свою жизнь. История как Гаитянской, так и Доминиканской республик (последняя обрела независимость в 1844 году) одинакова. Их народы превращают прекраснейший и плодоропейший из островов в земной ад. Подобно тому как рабство явно было причиной Южной конфедерации, предоставление политической власти мулатам и неграм, совершенно не подготовленным к ее использованию, столь же явно является причиной и единственным виновником хронической гражданской войны и анархии на Гаити и в Сан-Доминго.

Это наделение избирательными правами полуварваров было делом неопытных рук новой республики, не имевшей никакого опыта жизни в условиях свободных институтов. Англичане поступили гораздо лучше, когда освободили ямайских негров актом 1833 года. Они предоставили им полную защиту их свободы, личных прав, а также прав на заключение контрактов и владение имуществом. Пять шестых из 800 000 их нынешнего населения составляют цветные люди или черные. Они, цитируя «Американскую энциклопедию», «не имеют в управлении государством вообще никакого участия». Далее там говорится: «Ямайские негры являются довольно хорошими работниками, когда они хорошо накормлены; на них держится вся черная работа на острове, и их считают жизнерадостными, честными и почтительными слугами».

Это счастливое состояние мира и довольства объясняется вовсе не тем, что железные дороги препятствуют расселению негров в отдельные соседние общины, где они могли бы ссориться и воевать друг с другом; а тем, что англичане никогда не позволяли им почувстивовать вкус крови, как французы позволили своим братьям на Гаити; они не были подстрекаемы несвоевременной политической властью к распущенности и мятежам.

Негры Ямайки, судя по всему, медленно улучшают свое положение. Им нужно лишь достаточное количество Букеров Вашингтонов, чтобы подниматься гораздо быстрее. Я прошу обратить внимание на это сравнение Ямайки и Гаити, сделанное хорошо осведомленным негром, уроженцем первой, который прожил там примерно до девяти лет назад и в последние годы жил на Гаити [156]:

«Они [негры Ямайки] стремятся подняться, но многие совершают ошибку, поднимаясь не в труде, а из труда: наиболее интеллигентные стекаются в профессии, на государственную службу и т. д. Немногие обращают свои шаги к тому, что служит истинному созиданию страны, — к сельскому хозяйству, к которому она лучше всего приспособлена».

«Жители Гаити и Сан-Доминго имеют политический склад ума и приносят в жертву политике все или вынуждены это делать. Этот остров производит столь прекрасные кофе и какао, какие едва ли где еще можно найти, но самые умные держатся от этого в стороне и лишают данные культуры научного ухода».

Негры Гаити и Сан-Доминго, подстегиваемые своей политикой к бесконечным распрям и кровопролитию; негры Ямайки, мирные и созревшие для профессионально-технического обучения, которое, судя по всему, англичане решили им дать, — если бы Букеру Вашингтону пришлось выбрать один из двух островов для своей будущей деятельности, разве вы не знаете, что он решил бы, будто может сделать великие дела на Ямайке и ничего — на другом?

Тринадцатая поправка освободила рабов мгновенно, а не постепенно, четырнадцатая сделала их полноправными гражданами Соединенных Штатов и того конкретного штата, в котором они проживают, а пятнадцатая практически даровала им неограниченное избирательное право. Был последовал прецедент Гаити, а не Ямайки. Победившие братья ослепли от гражданской ярости; и радикальные аболиционисты внушили им полную уверенность в том, что южные негры готовы к этим высоким привилегиям и имеют на них право. Посредством поправок они с уверенностью попытались за один миг поднять африканского раба по крутому склону на самую вершину к тому европеоиду, который установил свободу и самоуправление на целом континенте и сделал их вечными. Мы молимся о том, чтобы они были прощены, ибо они не ведали, что творили. Если бы белое население Юга в то время было столь же несоразмерно черному, как на Гаити в 1794 году, оно также было бы вырезано. Но регион был полон недавних солдат-конфедератов. Когда судьба решила против того дорогого дела, за которое они сражались четыре года, они приняли мир с чистой совестью. Теперь же их победители выпустили на волю орду черных мародеров, чтобы расхищать то немногое, что оставила война. Когда я читаю о неспособности профессора Брауна сказать, была ли деятельность Ку-клукс-клана оправданной или нет [157], я вспоминаю вопрос Христа о том, правильно ли делать добро в субботу.

Урок, который следует здесь усвоить, заключается в том, что, хотя сейчас уже слишком поздно превращать тринадцатую поправку в то, чем она должна была быть, и, пожалуй, нет необходимости изменять четырнадцатую, тем не менее пятнадцатая должна быть отменена в отношении подавляющего большинства южных негров. По сути, это уже произошло благодаря системе белых праймериз. Букер Вашингтон — великий, решающий авторитет по этому вопросу. Он советует неграм сторониться политики. Это мудро. В коренных интересах негритянских масс — принять неизбежное; точно так же и Юг отказался от рабства, когда мы уже не могли удерживать его.