«Война братьев»

Мне осталось коснуться лишь нескольких выдающихся черт Уэбстера.

Его речь от 7 марта 1850 года была яростно осуждена радикальными аболиционистами. Хорас Манн назвал его падшим Люцифером. Самнер обвинил его в вероломстве. Гиддингс заявил, что он нанес «удар по свободе и конституционным правам свободных штатов, нанести который не смогла бы ни одна южная рука». Теодор Паркер не смог припомнить ни одного сопоставимого деяния со стороны какого-либо другого уроженца Новой Англии, кроме измены Бенедикта Арнольда. Уиттьер обрек его на вечное поношение в возвышенной лирике, которая самим своим названием, состоящим из одного слова, была более язвительным осуждением, чем знаменитая всемирно известная эпиграмма Катулла против Юлия Цезаря. Эффект этой бури еще не до конца угас; и во многих кругах Севера Уэбстера до сих пор считают отступником. Однако его защитники умножаются, становясь все более искренними и сильными. Давайте рассмотрим эту речь с тем спокойствием и более зрелым суждением, которые должны отличать историка наших дней.

Прежде всего давайте осознадим глубокое отличие сложившейся ситуации от положения дел в начале 1833 года. Тогда вопрос лишь отдаленно касался рабства или Юга. Южный президент, самый популярный американец, обладавший огромной твердостью целей и необычайным мужеством, занял решительную позицию против движения одного южного штата, враждебного центральному правительству, — позицию тем более решительную, что он от всей души ненавидел Кэлхуна, возглавлявшего это движение. Южные лидеры за пределами того штата не одобряли нуллификацию; большинство из них полагало абсурдом утверждение штата о том, будто он может оставаться в составе Союза и в то же время на законных основаниях отказываться выполнять условие этого Союза. Казалось, что ни один южный штат, кроме Виргинии, не поддержит Южную Каролину в случае столкновения между ней и Соединенными Штатами. Мы вполне можем понять, что Уэбстер тогда не видел никакой угрозы для дорогого его сердцу дела — то есть Союза, — в бескомпромиссном требовании собирать доходы, и силой, если это потребуется.

Нуллификация была очевидно неоправданной даже с точки зрения доктрины, преобладающей на Юге. Мы объяснили, как крайнее стремление Кэлхуна исключительно к мирным средствам заставило его отстаивать эту нелогичную меру. Теория суверенитета штатов требовала, чтобы вместо ордонанса о нуллификации Южная Каролина приняла ордонанс о сецессии, вступление которого в силу обусловливалось определенным сроком, если не будут отменены неугодные пошлины. Ситуация в 1833 году заключалась в том, что весь Север и почти весь Юг выстроились под началом южного лидера против всего лишь одного южного штата, выдвигая требование, которое было явно несостоятельным с позиций любой из двух различающихся школ конституционного толкования.

Но ситуация в 1850 году представляла собой сплоченный Юг, объединенный не вокруг столь очевидной ереси, как нуллификация, а поднявшийся как один человек на защиту самой основы своего социального уклада. Он уверенно опирался на доктрину суверенитета штатов, которая, как показывали все исторические документы, была символом веры поколения, создавшего конституцию, как на Севере, так и на Юге. Как мы уже рассказывали, Кэлхун в 1833 году, вероятно, убедил Уэбстера в том, что штаты суверенны. Это не означало, что закон о применении силы был неверен; это означало лишь то, что, если Южная Каролина пожелает, она может на законных основаниях выйти из состава Союза. И мы можем сказать, что этот великий аргумент Кэлхуна, разрушающий, как он есть, предпосылки Уэбстера, на самом деле не имел отношения к делу, поскольку не подкреплял его собственное утверждение. Теперь же, в 1850 году, с точки зрения Уэбстера, Юг был оправдан конституцией, сколь бы глупой ни была ее политика, и он был слишком совестлив, чтобы выступать против того, что считал правильным и справедливым. В дополнение к этому утверждению Юга о суверенитете штатов как абстрактной истине, его совесть подсказывала ему, что некоторые из практических требований Юга были справедливы. Было предусмотрено не только то, что весь Техас к югу от линии 36°30′ должен быть принят с сохранением рабства, но далее — что из этой же территории будут образованы еще четыре штата. Хотя Уэбстер от начала и до конца был сторонником прекращения экспансии рабства, его совесть безапелляционно подсказывала ему, что единственным честным курсом для Конгресса в отношении упомянутого положения, которое в действительности являлось торжественным договором с Техасом, было добросовестное выполнение этого договора. Этот совет, разумеется, вызвал ярость аболиционистов, объединившихся на той позиции, что в Союз не должен больше приниматься ни один рабовладельческий штат. И он смело заявил, что Юг прав в своем сетовании на нежелание как отдельных лиц, так и государственных органов на Севере исполнять закон о беглых рабах. Вдумайтесь в эти серьезные слова:

«Я хочу привлечь внимание всех здравомыслящих людей на Севере, всех совестливых людей, всех людей, не увлеченных какой-либо фанатичной идеей или ложным впечатлением, к их конституционным обязательствам. Я ставлю перед всеми здравомыслящими людьми Севера вопрос морали и совести: какое право они имеют — в своем законодательном качестве или в любом ином качестве — пытаться обойти эту конституцию или препятствовать свободному осуществлению прав, гарантированных конституцией лицам, от которых сбежали их рабы? Никакого права; никакого ни у кого нет. Ни перед судом совести, ни перед лицом конституции они, по моему мнению, не оправданы в такой попытке».

Я должен верить, что с течением времени крики против этой позиции Уэбстера, столь непоколебимо основанной на совести и разуме, не только прекратятся, но сменятся словами хвалы и одобрения. Северные фанатики, которые пытались отменить рабство путем отречения от столь торжественных договоров, как резолюция от 1 марта 1845 года относительно приема Техаса и пункт федеральной конституции о возвращении беглых рабов, намереваясь при этом оставаться в составе Союза, были столь же морально неправы, сколь и южные фанатики, которые предлагали оставаться в Союзе, пользоваться его благами и не платить налогов, необходимых для его поддержания.

Другой отрывок этой речи подвергся резким нападкам. Уэбстер выступал против применения оговорки Вилмота к Калифорнии и Нью-Мексико, где, по его словам, «закон природы, физической географии, закон формирования земли... раз и навсегда устанавливает с силой, превосходящей любые формулировки человеческих законов, что рабство существовать не может». Применение этой оговорки означало бы, как он добавил, «брать на себя труд без надобности подтверждать заново веление природы» и «заново утверждать волю Бога», а ее включение в законопроект об управлении территориями делалось бы «исключительно ради насмешки или упрека». Мистер Лодж, подвергая это сурово критике, с уверенностью заявляет, что, хотя эти территории и не подходили для рабского земледелия, их многочисленные и богатые рудники могли бы с выходом разрабатываться рабами. [80] Он подчеркивает тот факт, что некоторые рабовладельцы заявляли, будто они стали бы разрабатывать эти рудники подобным образом, если бы имели такую возможность. Этому выдающемуся автору стоит напомнить о том, сколь дешево Сеий мог заменить любого из своих рабов, которых он загонял до смерти на рудниках Ильвы. Пусть он перечитает «Пленников» Плавта — не говоря уже о многих других столь же поучительных древних свидетельствах, — и осознает, что в те времена рабов поставляла не какая-то одна раса, но что каждый свободный человек подвергался пожизненной опасности попасть в подчинение к хозяину. Пленники, захваченные в бесконечных войнах, переполняли рынки рабов. Несколько месяцев работы одного из его рабов приносили хозяину достаточно средств, чтобы окупить покупку и оставить значительную сумму на его счете у банкира. Испанцы разрабатывали свои рудники силами индейцев, которых можно было добыть в близлежащих местах просто поймав их. И мистер Лодж упоминает добычу полезных ископаемых трудом преступников и крепостных. Во всех случаях, которые он имеет в виду, работника можно заполучить за его содержание или чуть большую плату. Но вести добычу рабами Юга — это было совсем другое дело. Добыть такого раба можно было единственным способом: вырастить, нанять или купить на защищенном рынке. Неужели мистер Лодж действительно верит, что Сеий позволил бы своим восьмистам рабам чахнуть на рудниках Ильвы, если бы каждый из них стоил на рынке по меньшей мере 1000 долларов? Поистине ведущей отраслью Юга было выращивание рабов. Прибыль заключалась в поддержании здоровья рабов и их быстром размножении. Это удавалось делать при небольших затратах в сельском хозяйстве, где даже слабые работники заставляли себя содержать. Но если бы плантер отправился в горнодобывающий район, где он не смог бы раздобыть земли ни для выращивания кукурузы, чтобы кормить своих рабов и скот, ни для хлопка, чтобы получать деньги, он не обнаружил бы в горном деле никакой маржи прибыли вообще. Я вырос в золотоносном районе Джорджии. Я помню старого мистера Джона Уинна, богатого хлопкового плантера, жившего в округе Оглторп, примерно в шести или семи милях от фермы моего отца, который, когда — выражаясь языком плантаций — он завершал уход за посевами в середине или конце июля, работал на своем золотом руднике до тех пор, пока в середине сентября не начинался оживленный сбор хлопка. Он зарабатывал деньги на своем золотом руднике, не нанося ущерба другому, куда более ценному руднику, а именно естественному приросту своих негров. И я слышал о других подобных разработчиках рудников. Но вы не смогли бы уговорить ни одного из этих проницательных дельцов поселиться со своими рабами вне хлопкосеющего района ради добычи золота. Если бы мистер Клингман или мистер Мейсон — упомянутые мистером Лоджем — предприняли такую попытку, они вскоре вернулись бы в свои родные места более скорбными и мудрыми людьми.

Труд негра в качестве раба на угольных и железных рудниках Юга начался лишь после того, как тринадцатая поправка даровала ему свободу. С тех пор он выполнял много жестоко тяжелой работы в качестве servus poenae — раба наказания — на этих рудниках в интересах арендаторов заключенных, не имевших к нему никакого иного интереса, кроме как выжать из него максимум труда за срок его заключения.

Итак, очевидно, что Уэбстер, утверждавший, что условия на этих территориях исключали рабство, проявил себя столь же государственным мужем и проницательным умом, сколь и в большинстве других вопросов.

Его недоброжелатели обвиняли его в том, что вся эта речь была попыткой заручиться поддержкой Юга в его страстной борьбе за президентский пост. То, что он страстно желал этого кресла, было очевидно. Но его амбиции не были грязным стремлением профессионального охотника за должностями. Им владычало устремленное к небесам стремление показать Америке, каким должен быть президент в те грозные времена. Он, должно быть, осознавал, что был единственным человеком, обладавшим даром совершить этот великий шаг. Какая подходящая кульминация это была бы для непобедимого защитника Союза, который двадцать лет назад в ответ на речь Хайнда превзошел Пиндара, восхваляя в одном дыхании Южную Каролину, ведущую за собой Юг, и Массачусетс, ведущий Север; и которого ни предвзятость в пользу родного сообщества, ни обида на выпады против него со стороны жителей другого региона никогда не отвращали от братской любви ко всем соотечественникам в равной мере! Если вы способны сделать важнейшее дело для своих ближних, которое, как вы верите, не может сделать никто другой, и при этом лишены стремления к возможности проявить себя — разве вы не жалкое, пресмыкающееся создание? Уэбстер, зная, что сецессия не может быть мирной, и видя, как она становится все более вероятной, терзаемый страхами за Союз и потрясенный угрозой братоубийственного кровопролития, подобно Кэлхуну, обманывал себя тщетным средством. Мы уже рассказали вам о предложении Кэлхуна разоружить противоборствующие стороны. В своем великодушии Уэбстер всем сердцем верил, что на посту президента он сможет заставить своих соотечественников любить друг друга так, как любил их он сам, и что он сможет вылить на воды, начинавшие бушевать, достаточно масла, чтобы спасти корабль Союза посреди бури, которая вот-вот должна была достичь своего пика. Это было высокое и священное стремление, заслуживающее вечной чести всей Америки. Вы не сможете верно истолковать эту великую речь от 7 марта, если не разглядите, что Уэбстер был серьезно встревожен. Когда вы видите, что болезнь дорогого вам человека смертельна, вы не признаетесь в этом другим — даже самому себе. Его взволнованные восклицания: «Нет, сэр! Нет, сэр! Никакой сецессии не будет! Господа несерьезны, когда говорят о сецессии» — не могут обмануть читателя, привыкшего заглядывать в собственное сердце. Уэбстер не обладал сверхчеловеческим предвидением Кэлхуна в отношении будущего, но он наблюдал за ходом событий на той бурной сессии. Можно ли поверить, что он упустил из виду колоссальное значение речи Тумбса от 13 декабря и бурные аплодисменты, которыми ее встретили южные конгрессмены? Попробуйте представить себе, каким должно было быть воздействие на него той поистине торжественной и самой печальной великой речи Кэлхуна всего тремя днями ранее. Прочитайте речь от 7 марта в контексте обстоятельств, при которых она произносилась, и вам откроется — как при вспышке молнии, — что Уэбстер заглянул за занавес, поднятия которого при жизни он так молил избежать. Пораженный ужасом, он тем не менее не отчаивался в своей стране — он не хотел верить, что союз братьев вот-вот превратится в войну братьев. О, пусть никто не пятнает свое лучшее «я», усматривая в этой славной речи, которую наши лучшие и самые любимые люди поместили в своих сердцах рядом с прощальной речью Вашингтона, заискивание политического хамелеона. Лучше научимся понимать ее высочайший государственный размах; ее беспристрастность и справедливый упрек оратора в адрес собственного региона наряду с заслуженным и мужественно данным бичеванием другого, в то время как привязанность к обоим сохраняется на первом плане; ее грандиозное достоинство, моральную высоту и выдающийся патриотизм. Давайте также научимся должным образом оценивать ту немилость, с которой он впоследствии на протяжении всей оставшейся жизни относился к активным северным борцам против рабства, в которых он не мог видеть никого, кроме вестников невыразимого бедствия, которое он стремился предотвратить. И давайте воздадим ему должное сострадание за то, что он упустил номинацию и осознал, что надежды на спасение своей родины, которые он так лелеял, рухнули — рухнули все до единой. Исполнив свой долг перед ним до конца, мы, северяне и южане вместе, согласимся с тем, что палинодия Уиттьера должна была пройти полный круг, прежде чем умолкнуть.

В чем заключается высшая и наилучшая слава Уэбстера? Отвечая на этот вопрос, мы сразу вспоминаем ответ Хайну, его возвышенность от начала и до конца, его орлиные взлеты то тут, то там и боле всего — органные мелодии в величественном финала, рядом с которыми знаменитая апострофа Лонгфелло звучит резким перенапряжением. В следующий момент мы чувствуем, что он стоит выше в своей глубокой любви ко всей своей стране, нежели в своем беспримерном красноречии. Он и Линкольн были теми выдающимися американцами, которые никогда, никогда не могли забыть, что люди другого региона были их собственными полнокровными братьями и сестрами. Они — высшие выразители этого американского братства, более глубоко обоснованного и более долговечного, чем любая из национализаций, которые мы объяснили, и из которого вырастет сначала континентальный, а затем и мировой союз. Спасти наш союз означало также совершить более благородное дело — спасти это братство. К этому каждый стремился по-своему. Я верю, что жители мирового союза поставят их рядом в Вальхалле и возвысят над всеми прочими героями, увенчав Уэбстера как монарха слова, подготовившего миллионы людей верой и стойкостью к кризису, а Линкольна — как монарха советов и поступков в этом кризисе. Следует понимать, что ни один из них не был призван до того, как его миссия завершилась. Величайшим трудом каждого был пример той любви, с которой мы все должны любить друг друга; и этот труд был завершен.

ГЛАВА IX

«ХИЖИНА ДЯДИ ТОМА»

Искажения в «Хижине дяди Тома» относительно характера негра и обычного обращения с ним в условиях южного рабства были приняты за чистую монету самыми осведомленными и непредвзятыми людьми везде за пределами Юга. Цитируемые мною выше выдержки из новаторского труда профессора Барретта Уэнделла по американской литературе [81] демонстрируют редкую и образцовую свободу от региональных предрассудков. Но он же является самым убедительным свидетелем того утверждения, с которого я начинаю эту главу, в чем я сейчас убежусь на двух других цитатах из той же книги, показывающих, что даже профессор Упомянутый Уэнделл принял без тени сомнения упомянутые искажения. В этих выдержках я выделяю курсивом важные утверждения и к каждому из них добавляю свое собственное, им противоречащее. Я призываю уделить пристальное внимание тому, что профессор Уэнделл говорит с одной стороны, а я — с другой, поскольку они формируют фактические разногласия, которые должны быть правильно разрешены, прежде чем можно будет точно судить об историческом достоинстве произведения, являющегося предметом этой главы.

Вот первый отрывок:

«Написанная небрежно и изобилующая шероховатостями „Хижина дяди Тома“ даже спустя сорок восемь лет остается примечательным художественным произведением. Правда в том, что почти бессознательно миссис Стоу обладала тем материалом, из которого создаются хорошие романисты. Ее сюжет, конечно, условен и бессилен; но ее персонажи, пусть и мало проработанные в деталях, обладают повсеместной жизненной силой, которой не достичь никаким изучением: вы без колебаний принимаете их за живых людей. Ее описательный дар при этом таков, что делает столь же убедительными те фоны, на которых разворачивается ее действие и движутся ее персонажи. Более того, эти фоны, большинство из которых она знала по личному опыту, вероятно, настолько верны самой природе, что местный колорит, пробуждающийся при их чтении, в целом можно принимать за чистую правду» [82].

Я заявляю относительно персонажей романа, что негры представляют собой чудовищные карикатуры, будучи изображенными главным образом с ведущими особенностями белых и без таковых у негров; и что в отношении своих наиболее типичных южных белых персонажей миссис Стоу абсолютно погрешит против истины, делая их всех противниками рабства. Что касается «фонов», то я утверждаю, что она знала о них столь же мало, сколь и о неграх. Я намерен продемонстрировать, что «личный опыт», на который ссылается в отношении нее профессор Уэнделл, был крайне скудным и недостаточным.

Теперь я приведу второй и последний отрывок: «Она [миссис Стоу] отличалась от большинства аболиционистов тем, что наблюдала на месте все трагические ужасы рабства» [83].

Я не оспариваю того, что ее возможность узнать южное рабство, сколь бы малой она ни была, во многом превосходила таковую у других видных аболиционистов, за исключением Сьюарда, который преподавал в школе в черной полосе Джорджии [84]. Я утверждаю, что она знала о южном рабстве немного, а они — еще меньше; что то, что и они, и она добросовестно и с величайшей уверенностью считали своими познаниями об этом рабстве, о рабе и о рабовладельце, было лишь гигантской массой заблуждений и предрассудков.

Я покажу, как мне думается, что вместо того, чтобы наблюдать, она попросту воображала и измышляла, и что, по меньшей мере, крайне обманчиво утверждать, будто это ее воображение и измышления осуществлялись «на месте».

Под словами «все трагические ужасы рабства» профессор Уэнделл, очевидно, подразумевает, что беды южного рабства для раба были многочисленными и весьма велики. Я покажу, как я полагаю, что положение среднего негра в условиях южного рабства было намного лучше, чем в Африке, откуда он прибыл, и намного лучше, чем сейчас, после того как он был освобожден. Всякое человеческое состояние — даже отношение родителя к ребенку — время от времени сопряжено с некоторыми присущими ему трагическими бедами. На исторической родине негра в Западной Африке все женщины и почти все мужчины являются рабами безжалостно жестоких дикарей вообще без какой-либо правовой защиты. Социальный организм находится на самой низкой стадии; и наблюдается полная неспособность эволюционировать к чему-то лучшему, о чем свидетельствует неизменность на протяжении веков. На Новом Юге определенные причины, которые я подробно описал в последних двух главах этой книги, со времен эмансипации неуклонно и с ускорением тянули среднего негра вниз; а возвышение тех немногих, кому удалось приобрести кое-какую собственность или получить хорошее профессионально-техническое образование, лишь еще отчетливее подчеркивает нищету и бедственное положение массы. Правильно сказать, что в Западной Африке на долю негров выпадало великое множество трагических бед; и верно также сказать, что то же самое выпало им на долю и теперь на Юге; но некорректно утверждать, будто трагические бедствия южного рабства для раба были частыми или всеобщими. Правду о южном рабстве следует знать повсюду: она заключается в том, что оно неизмеримо подняло положение негра, теперь же, когда он из него выведен, его прогресс остановлен и он деградирует.

Главное утверждение миссис Стоу и радикальных аболиционистов состояло в том, что рабство на Юге было столь вопиющей и чудовищной несправедливостью по отношению к негру, что совесть повелевала каждому человеку делать все возможное, чтобы помочь ему в случае попытки бежать от хозяина. Опровергая это утверждение без каких-либо уступок, мы считаем правильным попытаться с самого начала выяснить, как южное рабство влияло на негра — губительно или благотворно. Для этого необходимо сопоставить его положение на родине, его положение в качестве раба в Америке и, наконец, его положение после освобождения. Я прошу моего читателя внимательно следовать за мной, пока я рассматриваю и противопоставляю эти три состояния. Сначала — о его положении в Африке. Вот что сказал о нем Тумбс бостонской аудитории 24 января 1856 года:

«Монументы древних египтян возвращают его к заре времен — он древнее пирамид; они предоставляют свидетельства как его национальной идентичности, так и социального упадка еще до начала истории. Сначала мы видим его рабом в чужих землях; затем мы обнаруживаем большую часть его расы в рабстве на их собственной земле; и после того, как над ним прошли тридцать столетий, озаренных как древней, так и современной цивилизацией, мы по-прежнему находим его рабом диких господ, столь же неспособных, как и он сам, сделать хотя бы один шаг в цивилизации — мы находим его там же, без правительства или законов защиты, без письменности или индустриальных искусств, без религии или даже тех устремлений, которые возвысили бы его до ранга идолопоклонника; и в его низшем типе единственным признаком человечности в нем остается то, что он ходит прямо по образу Создателя. Уничтожьте его расу сегодня, и вы не найдете никаких следов его существования уже через десяток лет; и он не оставил бы после себя ни единого открытия, изобретения или мысли, достойных памяти человеческого рода» [85].

Если мой читатель считает картину Тумбса излишне мрачной, пусть обратится к тем частям недавнего труда весьма усердного и совестливого исследователя, в которых описываются негры Западной Африки, и обратит внимание на то, что там говорится о до сих пор сохраняющихся языческих практиках: рабстве женщин у их мужей-полигинцев, безжалостном уничтожении бесполезных членов семьи, грабежах, убийствах, каннибализме, полнейшем отсутствии целомудрия [86]. Мы приводим следующее высказывание о рабстве, что особенно важно здесь:

«Рабство, существовавшее с незапамятных времен, вплетено во всю социальную и экономическую ткань западноафриканского общества. Широко говоря, существует три вида рабов: захваченные на войне, купленные извне — обычно из внутренних районов — и урожденные рабы. Все они в равной степени являются простым движимым имуществом и по закону абсолютно подчинены воле хозяина без права на обжалование. Но на практике по очевидным причинам делается различие между урожденными рабами и пленниками, захваченными у враждебных племен. Последние многочисленны, и на их долю выпадает самый тяжелый труд. К ним относятся с постоянным пренебрежением и жестоко наказывают по малейшему пустяку. Их жизнь ни в какой момент не защищена; они служат жертвами для жертвоприношений; заболев, их выгоняют в джунгли; в времена нехватки продовольствия они голодают» [87].

Хозяин обладает властью жизни и смерти над всеми рабами [88].

Тот же автор добавляет: «Залог людей за долги чрезвычайно распространен. Если долг никогда не выплачивается полностью, заложенный человек и его потомки становятся рабами навечно» [89].

Конечно же, читатель, ознакомившийся с этими деталями, которые я привел из труда мистера Тиллингхаста, признает, что южный хозяин перенес африканца в условия, неизмеримо лучшие тех, какие он мог найти на родине. На Юге два фактора оказали ему благотворную поддержку, к которой он и его предки всегда были чужды. Законы страны защищали его жизнь и ограждали от жестокости; а его высокая рыночная стоимость делала для американского хозяина невыгодным переутомлять его или недокармливать и не одевать. И он приобщился к первой стадии моногамной жизни, которую неуклонно и быстро развивал вплоть до своего освобождения. В этом процессе он шел единственным истинным путем восхождения от варварства. Если бы он мог лишь оставаться на нем до тех пор, пока спустя несколько поколений — быть может, веков — не сформировались бы целомудренные жены и матери, он твердо стоял бы на пороге постоянной цивилизации и прогресса.

Какое бы зло южного рабства по отношению к негру ни назвали мои читатели, подстрекаемые радикальными аболиционистами, при размышлении они обнаружат, что оно было бы куда большим для него и более частым, останься он в Африке. Разлучение членов семьи неоднократно подчеркивалось как самое ужасное зло рабства на Юге. Такое разлучение было несчастливее, неизмеримо более жестоко и часто в Западной Африке, чем когда-либо среди чернокожих рабов в Америке. И как же радикальные аболиционисты исправили положение? Что мы видим на Новом Юге теперь, когда рабство — этот главный разрушитель семейных очагов — кануло в Лету и хозяин больше не может разлучать родителя с ребенком или мужа с женой? До окончания войны братьев среди рабов моего отца не было ни единого случая разлучения семьи. Ценой больших расходов и неудобств он выкупил мужа одной женщины и жену другого, чтобы сохранить каждую из этих двух пар вместе. В 1866 году шестнадцатилетний Боб, который из-за своего послушления и веселого нрава всегда был окружен всеобщим баловством, отметил новообретенную свободу кражей ценных вещей из дома одного из наших соседей. Он бежал от правосудия и, больше никогда не увидев ни родителей, ни братьев и сестер, умер среди чужих людей. В 1868 году Льюис бросил свою жену Эстер и их малолетнего ребенка и уехал в далекий город. Спустя примерно десять лет Билл, брат Боба, несколькими годами младше, осужденный за непроизносимое преступление, получил десятилетний срок каторжных работ. Незадолго до этого тело одной из двух его жен, которая в тот момент была не в милости у него, обнаружили в колодце. Авторитетные белые жители окрестностей были убеждены, что он убил ее. Если это правда, это должно считаться разлучением. Пока он отбывал свой срок, его оставшаяся жена вышла замуж снова, и это также следует записать в разлучение. Боб, Льюис, Эстер и Билл были рабами моего отца. Ему не принадлежало и двадцати человек в общей сложности. Этот пример показывает, как именно южное рабство препятствовало разлучению семей у одних и тех же негров и как свобода поспособствовала поощрению и стимулированию этого процесса. Это не исключительный пример. Мой дед по материнской линии и тетка по материнской линии владели каждый гораздо большим числом рабов, чем мой отец. Некоторые из близких соседей моего отца имели рабов в значительном количестве. Ни у одного из этих рабов, пока я их знал, не происходило разлучения семьи иначе как по причине смерти или по добровольной воле участников брака! Но когда в 1865 году они получили свободу, разлучение немедленно стало массовым явлением, и оно всегда оставалось таковым. То, о чем я только что рассказал, вполне типично для Нового Юга на всем пространстве хлопковых штатов.

Время от времени случались продажи рабов, которые разрывали узы между мужем и женой, родителем и ребенком; но таковых было чрезвычайно мало, и их доля неуклонно сокращалась под воздействием двух мощных факторов. Началось и возрастало законное ограничение таких продаж. Но еще более сильным фактором были обычаи и общественное мнение. Перед началом публичных торгов с молотка, устраиваемых шерифами или душеприказчиками покойного, а также перед частными продажами рабам, предназначенным к продаже, предоставлялась возможность найти себе новых хозяев. Как правило, находился сосед, которому принадлежали муж, жена, родители или дети кого-то из них, или же которому требовался повар, прачка, швея, мальчик в обучение на плотника, помощника кузнеца или мастера, или кто-то толковый со скотом и т. д., и в конце концов все сводилось к тому, что раб получал того человека, которого выбрал сам. У продавца были нормальные человеческие чувства. Его жена и все дети делали все возможное, чтобы подыскать тех новых хозяев, которых предпочитали сами негры. Я всегда буду беречь в памяти то нежное расположение, которое хозяйка дома и все члены семьи неизменно проявляли к своим рабам. Когда я пишу это, меня посещает сладкое воспоминание о том, как дети всегда поднимали шум и протестовали против заслуженного наказания их няни отцом или надсмотрщиком. Несомненно, раб неуклонно завоевывал все большее место в домашних привязанностях, и обращение с ним со стороны каждого нового поколения хозяев становилось все более добрым и гуманным. Частью этого смягчения нравов было и то, что процент принудительных разлучений семей рабов постоянно снижался.

Уделим минуту работорговцу, как его называли, и его загонам для рабов, которые становились предметом многочисленных и яростных инвектив. Первое, на что здесь следует указать: в Западной Африке существовали такие же заведения, причем куда более частые и неизмеримо превосходящие по жестокости все, что когда-либо знавал Юг. Забрать африканца из последних и передать в первые было величайшим благодеянием по отношению к нему. Второе, о чем я хочу напомнить читателям: факторы, неуклонно минимизировавшие разлучение рабов с другими членами семьи — закон, становящееся более чутким общественное мнение, смягчающиеся обычаи и все более крепнущая сила семейных привязанностей — pari passu [параллельно] очеловечивали каждый аспект торговли рабами как собственностью. Наконец, работорговец и загон, в силу небольшого числа рабов, которым они причиняли реальные страдания, сами по себе являлись олицетворением милосердия и благополучия по сравнению с каторжными бандами и лагерями, которые эмансипация поставила на их место, как выяснится с полной очевидностью в скором времени.

Использование им плети было тяжким обвинением в адрес хозяина. Читатель сразу вспоминает соответствующие слова из знаменитого пассажа, столь часто цитируемого из одного из посланий президента Линкольна: «Если эта борьба должна затянуться до тех пор, пока... каждая капля крови, исторгнутая плетью, не будет оплачена другой капрой, исторгнутой мечом». Это было сказано 4 марта 1865 года, всего за месяц и пять дней до капитуляции генерала Ли, когда уже отгремели все великие сражения войны братьев — войны, безусловно, самой кровопролитной в истории человечества. Кровь иногда выступала после удара плети, но нечасто. Надсмотрщик, который не умел наказать без рассечения кожи, неизменно терял свое место. Когда приведенное здесь высказывание мистера Линкольна сопоставляется с реальными фактами, оно предстает одной из самых экстравагантных гипербол, когда-либо произносившихся.

Прежде чем я попрошу читателей взглянуть на реальные факты, я хочу сказать пару слов предварительно. Соломон завещал родителям не жалеть розги. Розка дозволялась хозяином подмастерья, школьным учителем, строевым офицером и другими. Ее часто применяли с большой суровостью. Как мы видим из «Декамерона», мужья имели обыкновение исправлять своих жен, избивая их палками. Бичевание по голой спине было обычным приведением в исполнение приговора уголовного суда. Наших непокорных каторжников секут ремнями. Обычным наказанием за непослушение раба было битье его. Хворостина обычно не применялась, поскольку из-за его толстой и грубой кожи и более слабого нервного развития — выражаясь обычным языком — ему от нее не было больно. В моем детстве мне было хорошо знакомо, как какой-нибудь негр рассказывал об использовании хворостины женщинами или слабыми мужчинами, о том, что удары едва ощущались, и тем не менее с какими воплями и шумом он делал вид, будто каждый из них причиняет ему сильнейшую боль. На смену хворостине приходила сыромятная плеть, но гораздо чаще — хлыст. Первая пользовалась все меньшим авторитетом, так как ею редко удавалось ударить достаточно сильно, не повредив кожу. У хлыста на конце был плоский ремень, которым, подобно ремню или лопатке, используемым ныне для наших заключенных, можно было нанести жгучий удар, не вызывающий кровотечения.

Обычное наказание негра не причиняло ему столько боли, сколько испытывает ваш ребенок с его гораздо более высокой чувствительностью, когда вы беретесь за розгу. Каким бы большим и тяжелым ни казался хлыст надсмотрщика, негр с его высокой степенью нечувствительности к физической боли, унаследованной от африканских предков, которые на протяжении сотни поколений и более подвергали друг другу всяческим телесным истязаниям, заботился об этом гораздо меньше, чем мог когда-либо понять аболиционист, настаивавший на превращении его в просто черного белого человека. То, сколь мало душевных и телесных страданий доставляет плеть среднему негру, поразительным образом демонстрируется тем фактом, что со времени его эмансипации, когда его уличают в серьезном проступке, он склонен сам предлагать, чтобы его выпороли, вместо того чтобы отправлять в суд. Если его предложение принимается, он с готовностью сбрасывает одежду, восклицает дежурное «О, господи!» при каждом падении плети; а когда выдано оговоренное число ударов, он удаляется с видом человека, только что узнавшего о выигрыше в лотерею нескольких тысяч; и его ближайшие и самые дорогие люди, его жена и дети, все его возлюбленные сердечно поздравляют его, а вся негритянская община считает его на редкость удачливым. На этом о плети достаточно; но пара дополнительных слов будет уместна, когда мы уделим внимание каторжным бандам.

«Беги, негр, беги, патрульный поймает тебя».

Буйное веселье этого мотивчика может быть по-достоинству оценен лишь тем, кто слышал, как Каффи поет его у бараков, перебирая банджо. Это полностью опровергает часто повторяемое обвинение в том, что закон о патрулях был жестоким. Для негра исполнение этого закона было скорее веселой шуткой и забавой, нежели наказанием. Пусть над этой мелодией и всеми прочими, под которые танцевали рабы, поразмыслят те, если таковые имеются, кто склонен верить, будто профессор Дюбуа действительно обнаружил — как он всерьез утверждает, — в негритянских мелодиях старого Юга глубокую скорбь по поводу рабства. Если мрачные условия придают характер музыкальному выражению, песни, если таковые вообще рождаются ныне стихийно у массы южных неграх — то есть из низшего класса, который будет описан здесь далее, — должны быть печальнее слез Симонида.

Мой читатель, чья память заполнена выдумками о страшных чудовищах и сущих ужасах от аболиционистов, никогда не ступавших ни на один дюйм рабовладельческой территории, вероятно, думает об ищейках и задается вопросом, буду ли я достаточно откровенен, чтобы упомянуть их. Его заставили поверить, что беглые рабы часто подвергались растерзанию плоти этими собаками. Я был свидетелем нескольких погонь за беглецами, и в каждой из них, когда собаки настигали негра, тот оказывался на дереве далеко вне досягаемости. Подумайте об этом и соотнесите с собой. Поставьте себя на место беглеца, и вы наверняка поймете так же хорошо, как и обычная домашняя кошка, как избегать преследующих собак. Собаки для ловли негрв, как их называли, выводились гораздо более медлительными, чем лисьи гончие. Уловки беглеца так часто сбивали последних с толку, что они почти никогда не могли его поймать. Кроме того, стаи негритянских собак обычно были слишком малы, чтобы одолеть крепкого негра. Нередко он был вооружен лезвием косы на случай, если его настигнут там, где не окажется дерева. Когда он больше не мог уходить от погони, он предпочитал найти убежище, а не сражаться с собаками. Он знал, что сможет убить или вывести из строя лишь тех немногих, кто опрометью бросится вперед, в то время как остальные останутся на безопасном расстоянии, чтобы не пострадать, но все же держат его на мушке. Его собирались поймать, и он считал за лучшее не вызывать гнев хозяев убийством или ранением их собак.

Негр охотился на опоссума и енота по ночам, а на зайца — кролика, как все его называли — по воскресеньям, в полудни праздников и на Рождество, либо со своим юным хозяином, либо без него, и всегда с собаками, которыми он тем самым научился управлять. Негритянка готовила кукурузный хлеб и похлебку, которыми их кормила она или какой-нибудь другой раб. Они всегда поджидали неподалеку, когда рабы трапезничали днем в полях или в любое время суток в своих хижинах, и им перепадало немало кусочков. Обычно между собаками на плантации, включая тех, что предназначались для погони за беглецами, и неграми царила величайшая дружба. Для негра было огромным развлечением по приказу хозяина устроить для молодых собак пробежку, как это называлось. Такие пробежки устраивались часто, и они составляли все обучение собак их ремеслу. Охотничья собака, потерявшись, идет по следу своего хозяина. И немало беглецов было поймано собаками, которых он имел обыкновение кормить и с которыми охотился. Средний негр тех дней, столько времени проводящий в ночных бродяжничествах, неизменно становился самым искусным дрессировщиком собак. Как часто меня забавляло это зрелище! Какой-нибудь чужой негр по какому-то поручению бесстрашно отворяет калитку и входит во двор жилого дома. Навстречу бросается свирепая собака. Как только пес припадает к земле перед прыжком, негр быстрым движением снимает шляпу и протягивает ее собаке. Та отводит глаза от негра, смотрит на старую грязную шерстяную шляпу, обнюхивает ее, а затем удаляется в растерянности.

Как правило, негр был в безопасности от собачьих укусов. Побеги случались нечасто. Почти непреодолимая трудность окончательного спасения от собак предотвращала их. И на практике это было самое мягкое средство предотвращения. Полагаю, что я знал и слышал о поимке каких-то двух десятков рабов в прилегающих частях округов Оглторп, Уилкес, Талиаферро и Грин, которые составляли хорошо знакомую мне местность, и ни в одном случае никто не пострадал от ищеек. Собаки, которых теперь спускают за нашими каторжниками, обладают куда более свирепым нравом, чем негритянские собаки старого Юга; и в результате человеческая дичь при настижении гораздо охотнее взбирается на дерево, чем прежний раб.

Среди рабов наблюдалось гораздо меньше нехватки еды и одежды, чем среди слоя, известного как белая голытьба. Необеспечение их едой в количестве большем, чем они желали, считалось серьезным упущением в хозяйственных делах. Они находились в лучшей физической форме, чем средний белый рабочий сегодня.

И они не были перегружены тяжелым трудом. Даже в самые длинные дни года, когда борьба с сорняками была наиболее ожесточенной, по ночам в бараках гремели веселье, песни и танцы, как только мулы получали воду, стойло и корм.

Вышеизложенное представляет собой отчет, составленный на основе моих собственных наблюдений на месте, о «всех трагических ужасах рабства» для негра на Юге. Я приложил старания, чтобы сделать его максимально правдивым. Теперь я намерен продолжить его аналогичным отчетом обо всех радостных благах свободы для него.

Его верные и преданные друзья, аболиционисты, уравняли его per saltum с его господином в правах избирателя и должностного лица. Эта единственная мера неминуемо превратила белых и черных на Юге в смертельных врагов и привела к расовой войне, в которой высшая раса была обязана победить и стать абсолютным властелином. Эта война действительно произошла и была доведена до конца. В течение нескольких лет царит глубокий мир, и негры теперь с удовлетворением избегают избирательных участков и не проявляют ни малейшего стремления к должностям и постам.

Те же его друзья наделили бывшего раба равенством с его бывшим господином перед уголовным законом. В условиях рабства он обладал этим лишь тогда, когда обвинялся в преступлении, караемом смертной казнью; если же его обвиняли в более тяжком преступлении, не караемом смертной казнью, таком как взлом и проникновение в жилище или кража чего-либо представляющего значительную ценность, его представали перед судом мировых судьей, учрежденным законом, и если в ходе краткого судебного разбирательства он признавался виновным, его наказанием обычно становился короткий тюремный срок, причем шериф должен был наносить ему определенное количество ударов плетью каждый день, пока он не получит полное число ударов, назначенных по приговору. Я никогда не слышал ни об одном случае, когда бы этот вид наказания причинил кому-либо серьезный вред. Он никогда не вызывал у него перманентных душевных страданий. Его собственная совесть одобряла порку как наиболее подходящее наказание за любое преступление. Упомянутые выше в этом абзаце преступления негров совершались очень редко. Их многочисленные мелкие прегрешения на практике полностью игнорировались законом и передавались в сферу частной и домашней юрисдикции. Каффи иногда предавался внезапному желанию отведать свежего мяса, присваивая поросенка или подросшего ягненка, либо услаждал слюнки тайным проникновением на бахчи с арбузами или в гряды и хранилища бататов. И он был склонен к прочим мелким кражам. Если его ловили — что происходило далеко не всегда, — его пороли, и на этом все заканчивалось. Теперь же он вынужден восполнять щедроты своего господина, который обеспечивал ему кров, одежду и сытное питание в течение всей его жизни, перебиваясь с хлеба на воду. При его совершенно неразвитом предвидении и все более утрачиваемой привычке к труду у него часто остается лишь один способ избежать голода или замерзания — добывать предметы первой необходимости посредством различных деяний, которые по закону являются преступлениями. То, что ему удается добыть таким образом, весьма скудно. Его год почти всегда, от начала и до конца, представляет собой лишь чередование скудных трапез самой дешевой пищей и затяжных голодовок. И тем не менее, в глазах сурового и строгого закона, скольких тяжких проступков он совершает, делая лишь то, без чего он не смог бы свести концы с концами. И вот его приводят в каждый суд с любой уголовной юрисдикцией, и когда его признают виновным, как это обычно и бывает, ибо он почти всегда виновен — не по совести, а виновен по закону, под который его подвели его эмансипаторы, — он часто не может найти друга, чтобы заплатить штраф, и вынужден отрабатывать его в каторжной команде. У города есть своя каторжная команда, у округа — своя каторжная команда, а Штат использует своих осужденных на работах или сдает их внаем. Процент белых среди этих осужденных очень мал. Часто, встречая рабочую бригаду, невозможно обнаружить в ней ни единого белого человека. Этих негров-каторжников великое множество. По мере того как чей-то срок истекает, его место занимает другой. Болезни, упадок сил из-за нерегулярного питания, растущие привычки к праздности и прочие сопутствующие факторы порождают бродяг во все возрастающем количестве, и именно за счет них каторжные команды пополняются все шире и шире. Эти рабы наказания работают под взглядами охранников, снабженных лучшим стрелковым оружием, заряженным на поражение. Большинство из них работают в кандалах. Если они работают не так, как, по мнению их надсмотрщиков, следует, их бьют ремнями. Мне доводилось видеть, как они работают под дождем, чего, как я никогда не видел, не требовалось от рабов. Ночами их укладывают спать в тесном бревенчатом загоне, всех их сковывают одной цепью, причем цепь наглухо крепится к каждому нарам. Охранники — опытные стрелки, известные как люди, которые незамедлительно и решительно «исполнят свой долг». Эта адская жизнь заставляет каждого каторжника неотступно выжидать удобного момента для броска к свободе. Если при его побеге у охранников выдаются хоть сколько-нибудь сносные условия для стрельбы, в могильщицкой для нищих выкапывается и засыпается еще одна безымянная и быстро забытая могила, и на этом приходит земной конец для этого бедного обломка человеческого рода. Допустим, ему удается благополучно оторваться от охраны. Через несколько минут спущенные с цепи собаки с лаем несутся по его следам. В былые времена даже собак для поимки негров кормили и холили рабы, и почти каждая собака на земле, казалось, любила негров. Но эти ищейки в каторжных лагерях выведены с жгучей ненавистью к каждому негру. Убегающего Каффи обычно ловят. После этого — еще больше ударов лопаткой, более тяжелые кандалы, более прочные и тугие ночные цепи, а также надсмотрщики, которым сложнее угодить, пока он трудится в условиях возросших препятствий, — все это делает его участь еще более адской, чем прежде.

Печальным доказательством скудного рациона и плохой гигиены простых негров служит то, что эти каторжники отъедаются вопреки своим жестоким лишениям.

О каторжниках, отбывающих длительные сроки и сданных внаем владельцам угольных и прочих шахт, различным промышленникам и частным работодателям, я по собственному наблюдению знаю немного. Но то, что доходит до меня, заставляет меня верить, что их положение хуже положения тех, кто был описан только что. Этого и следует ожидать по двум причинам. Во-первых, их заставляют работать ради прибыли лица, чья единственная заинтересованность заключается в том, чтобы выжать из их труда наибольшую возможную отдачу. Труд, требуемый от владельца, помните, не был бы настолько суровым, чтобы подорвать рыночную стоимость или помешать активному воспроизводству его рабов. Во-вторых, места, где эти каторжники используются на работах, более или менее уединены, и благодаря этому работодатель избегает надзора почти круглый год. Подумайте о негре, который, получив двадцатилетний срок за кражу со взломом ветчины, когда он был голоден, отправлен на работу в угольную шахту! Кто-нибудь слышит о нем после этого? Он быстро забывается своей женой, которая берет другого мужа, и своими детьми, которые либо прячутся повсюду, чтобы избежать представителя власти, либо гнут спину в каторжной команде. Вот поистине горькое рабство — куда более горькое, чем любое из тех, что когда-либо знала Западная Африка. Там раб не трудится под землей и вдали от столь дорогого ему солнца. Его освобождение милостиво приходит самыми разными путями задолго до истечения двадцати лет — жертва может потребовать жертвы; он может умереть от голода; он может заболеть и быть выброшен в кусты. Но шахтный раб — шахтный надсмотрщик не станет бить его достаточно сильно, чтобы дать ему хотя бы короткий отдых от работы, работы, работы; у него всегда будет достаточно одежды, еды и сна, чтобы он был способен работать, работать, работы; когда он тяжело заболевает, шахтный врач подлатывает его и отправляет назад к работе, работе, работе; он отработает, отработает, отработает свои двадцать лет в этой адской дыре. Мисс Лэндон в своей бессмертной инвективе против детского труда восклицает:

«Боже правый! подумать только о ребенке, у которого нет детских дней, нет беззаботных игр, нет бурных забав, нет слов молитвы и хвалы!»

Этот фабричный ребенок, который никогда не знал ни одной из подобающих ребенку радостей, лишен как сладких воспоминаний, так и тщетных желаний. Но шахтный раб, большая часть прежней жизни которого прошла под открытым небом, как же он тоскует по великолепию своего любимого дневного солнца; как на своих нарах он вспоминает свои ночные обходы, когда Семирамидин Ковш, Колесница и Ковчег Иова были его часами, а Полярная звезда — его компасом. Каждая пора вращающегося года шепчет ему, когда он работает или видит сны. Рождество напоминает о кувшине с кукурузной пробкой, зажаренном до коричневой корочки опоссуме, бататах, источающих сахаристый сок, щипаче на банджо и его песне, скрипке, играющей танцевальную мелодию, и дрожащем под ударами ног полу; наступающая следом холодная погода напоминает об охоте на опоссума и енота; ранняя весна приносит то, что он привык называть птицами посадки кукурузы, и их живые голоса; и дальше, дальше уносятся его мысли к пересмешнику, дятлу, ранним персикам и яблокам, полным садам, пощаженным заморозками, арбузу, одинокому и несравненному среди всего, что может съесть негр, его воскресным рыбалкам и охотам на кроликов, его церковным и общественным собраниям, этой и той смуглой возлюбленной, которая обманула его, заставив поверить, что она дорога ему больше, чем муж или любой другой мужчина, особенно какая-нибудь желтокожая девица, его несравненная, превосходящая всех остальных женщин так же, как арбуз превосходит все прочие плоды деревьев или лоз, — дальше и дальше уносятся его мысли к тому, чего он уже никогда не сможет вернуть. Мне не нужно говорить ни слова о белых жертвах детского труда, ибо их раса поднимается на их спасение, и я знаю ее способность добиваться своего. Но я действительно чувствую, что обязан привлечь внимание моих южных читателей к этому одинокому, забытому, отбывающему долгий срок негру-каторжнику. Если он должен быть каторжником, не сдавайте его внаем владельцам шахт или туда, где он будет работать за любой ширмой. Поместите всех наших заключенных, осужденных как за тяжкие, так и за мелкие преступления, на общественные дороги, пока они не станут нуждаться лишь в небольшой работе время от времени, скажу я. Там каторжники не будут работать ради прибыли или втайне.

Совокупность страданий негров в южном рабстве от всех причин по своему объему далеко уступает тому одному, что обрушилось на него из-за того, что его по глупости подчинили уголовному закону белого человека и не предоставили исправительных учреждений и прочих элементов системы, которую мы совершенствуем для несовершеннолетних правонарушителей. Страдания в рабстве носили лишь эпизодический характер и быстро заканчивались. Нынешние страдания негров в рамках уголовного закона носят постоянный характер и процветают повсеместно. Совокупное число осужденных за тяжкие и мелкие преступления в Джорджии, находящихся сейчас на каторжных работах, составляет около 4 500 человек. Число заключенных, приговоренных судами городской и поселковой полиции к коротким срокам в несколько дней, я не могу назвать с какой-либо приблизительной точностью. Я считаю вероятным, что количество осужденных ежегодно в муниципальных судах несколько превышает количество осужденных в судах штата. В силу недавнего масштабного сокращения числа уголовных преступлений количество долгосрочных заключенных не увеличивается — оно находится в точке застоя, но число осужденных за мелкие преступления и по приговорам муниципальных судов неуклонно растет. Более девяти десятых представителей каждого из этих трех классов составляют негры. Зловоние, грязь и неудобства их ночей и тяготы их дней — кто способен это описать? Как терзает мою жалость вид, наблюдаемый мной столь часто, каторжника, неустанно трудящегося долгие часы, стесненного и измученного железными кандалами, с готовой к применению палкой под рукой и двустволкой или «винчестером», нависшими над ним мрачной угрозой, причем каждая из этих вещей может быть применена при случае кем-то, кому совершенно наплевать на него и кто не имеет к нему никакого ни малейшего интереса. Как бы ни устал трудящийся, слово надсмотрщика дает новый импульс его кирке или лопате. Вот единственное известное мне на американской земле место, где можно обнаружить «бедную, угнетенную, кровоточащую Африку». Насколько же иначе обстояло дело с рабом-правонарушителем! Каким бы ни было обвинение против него, у него были люди, связанные с ним как интересом, так и привязанностью, которые в случае его призыва мощно ходатайствовали за него. Где бы он ни находился — в руках шерифских людей или запертый надсмотрщиком в амбаре для очистки хлопчатника, — к его услугам была служба вестников, столь же тайная и более надежная, чем беспроволочный телеграф, пусть и не столь быстроходная; и какой-нибудь ребенок, белый или цветной, или любимый слуга доносили его мольбы до Большого Дома. И судьи, или старый хозяин, или надсмотрщик испытывали влияние от слова старой госпожи, или слез юной госпожи, или настойчивости молодого хозяина. В конце концов наказание Каффи делали сносным; а после его завершения он на следующую ночь в хижине с радостью хвастался тем, как много у него друзей и какие великие дела они для него совершили, причем дети его хозяина присутствовали при этом и выказывали больше радости, чем он сам.

Какая из этих двух карательных систем для негра была более гуманной и христианской? Какая из них была для него лучше? Система рабства или та, что порождена условиями, которые его самопровозглашенные друзья поставили на место рабства?

Я с самым глубоким торжественным заверением утверждаю, что никогда не видел раба-негра, работающего в кандалах и под прицелом заряженного огнестрельного оружия — ни по приказу его хозяина или надсмотрщика, ни по их команде, ни по распоряжению должностного лица, — и более того, что я никогда не получал никаких сведений или сообщений о том, что подобное имело место.

Когда их эмансипаторы вывели негров из их хижин в новую жизнь, это было чем-то вроде выбрасывания наших домашних животных в лес и пустыню, где они, не имея сложившихся навыков самообеспечения и не зная новой среды обитания, должны жить — если они вообще могут выжить, — лишь конкурируя со своими дикими братьями и сестрами, которые знают эту среду и являются в ней экспертами по самообеспечению. Это сравнение отчасти подходит. Но вот что ближе к делу: представьте себе детей в возрасте от восьми до двенадцати лет, которых никогда не учили делать что-либо самостоятельно, оторванных от родителей и поселенных среди народа, ставшего недавно яростно враждебным к этим детям, какими белые стали по отношению к неграм из-за попытки эмансипаторов наделить последних политическим равенством — нет, даже превосходством. Эти эмансипированные дети должны сами себя прокармить. Как мало они могли бы заработать нищенством или трудом. Им пришлось бы воровать, чтобы выжить. Те, кто не стал бы воровать и за кого не стал бы воровать ни один товарищ, погибли бы. Филантропы, основавшие эту детскую колонию, лишь совсем немного превзошли бы тех, кто насильно втолкнул негритянское население в свободу.

Я прошу моего читателя мысленно присовокупить сюда то полное описание низшего класса негров на Юге, которое я дал в моих последних двух главах, — описание, показывающее, что они составляют девяносто пять процентов от общего числа, находятся далеко ниже своего среднего состояния в американском рабстве и неуклонно скатываются вниз.