«Война братьев»

Я призываю внимательно рассмотреть все, что я говорю о Дэниеле Уэбстере. Провидение, определившее его рождение, раннее окружение, воспитание и жизненный путь в качестве подготовки к важнейшей миссии, проявилось в нем ярче, чем в ком-либо другом из великих людей Америки, за единственным исключением Вашингтона. Как же имена хулителей-агитаторов и заурядных политиков, начертанные поверх его имени в храме славы, тускнеют ныне, и как несокрушимый и любимый поборник союза братьев вырастает в наших глазах с каждым годом!

Я мучительно осознаю, как определенные пропуски, неизбежные при моем ограниченном объеме, нарушают симметрию моего замысла. Среднестатистический читатель, вероятно, подумает, что я должен был обрисовать Линкольна, Гранта и Ли. Я же был убежден, что общество уже достаточно осведомлено о них.

Джон К. Адамс — один из самых заметных людей своего времени. Стоя в стороне от партий, полностью уверенный в собственных силах, наделенный богатейшими способностями к умеренности, проницательности и убедительному изложению, он благодаря своему счастливому гению стал в конгрессе лидером дела свободного труда в те критические годы, когда оно готовилось к решающей встрече с рабовладельческой системой. Мне кажется, что в то время он в одиночку сделал для последней больше, чем все остальные ее защитники. Мне приходит на ум приятная параллель между ним и Ли. Каждый из них занимал самое почетное место в избранном призвании своей жизни. Адамс был главой великой республики, избранным голосами целого континента. Ли был передовым генералом самой храброй и могущественной нации, какая когда-либо прекращала свое существование в результате войны. Каждый из них перешел от власти к состоянию, обычному для бездействия и накопления ржавчины до конца дней, и каждому было милостиво даровано достижение новой славы и величия. В национальной палате представителей Адамс в течение последних двенадцати лет своей жизни — с 1836 по 1848 год — совершил те великие дела, которые мы только что восславили. В последние годы своей жизни Ли, возглавляя скромное учебное заведение, показал не только вверенной ему молодежи, но и всему своему поверженному народу, как побеждать тягчайшие невзгоды с таким грандиозным успехом в примере безропотной стойкости, что каждое будущее поколение людей будет относиться к нему с еще большим умилением.

Джон К. Адамс, как я пытался объяснить, представляет собой почти самостоятельную американскую эпоху; но я не смог уделить ему главу, которой он заслуживает.

Я чувствовал, что было бы правильно сопоставить Стивена А. Дугласа с севера с Александром Х. Стивенсом с юга. Они находятся практически в прямом противоположном контрасте. Первый цеплялся за юг, а второй — за союз, пока часы не пробили страшный час разделения. Как они любили друг друга и народ друг друга! Они ярчайшим образом иллюстрируют ту непреклонную хватку, с которой каждая из двух наций держалась за своих величайших и лучших сынов.

Следует сопоставить Уэнделла Филлипса и Уильяма Л. Янси. Каждый из них был поистине князем секционных агитаторов, с огромной эффективностью формировавшим общественное мнение, которое выдвинуло вперед Сьюарда и Линкольна, реальных лидеров севера, и Тумбса, реального лидера юга. Я глубоко убежден, что Филлипс и Янси были самыми одаренными, красноречивыми и влиятельными ораторами Америки со времен Патрика Генри.

Чейз неуклонно растет в моих глазах. Его фундаментальные достоинства, его последовательная, добросовестная и талантливая деятельность против рабства и особенно та решительная речь на Мирном конгрессе — все это и другие сопутствующие обстоятельства, которые можно упомянуть, мощно притягивали меня. Твердая прямота, с которой он заявил в той памятной речи, что север решил выступить против расширения рабства, свидетельствует о прозорливости его взгляда. Часть этой речи, которая вспоминается мне чаще всего, — это та, где он выразительно рассказывает о межрегиональных разногласиях по поводу закона о беглых рабах, когда юг считал рабство правильным, а север — неправильным, и предлагает вместо средства правовой защиты, предусмотренного этим законом, выплатить хозяину стоимость его раба. «Вместо решения о выдаче, — говорил он, — давайте вынесем решение о компенсации, определяемой истинной стоимостью услуг, и пусть то же решение гарантирует свободу беглецу. Расходы для национальной казны будут ничтожны по сравнению с бедствиями раздоров и борьбы. Все стороны окажутся в выигрыше».

Кэлхун задумывал удержать регионы от взаимной агрессии, наделив каждый из них правом абсолютного вето против другого. Уэбстер наивно полагал, что, если бы он стал президентом, он заставил бы враждующих братьев снова полюбить друг друга так же сильно, как он любил их всех. У Чейза тоже был свой излюбленный неосуществимый проект. Каждый из этой троицы отступал назад и напрягал все свои творческие силы, чтобы спасти свою страну от чудовищной братоубийственной бойни, о которой его прорицающая душа шептала ему, что она близка.

Юг будет беречь память о Чейзе со все большим умилением по мере того, как будет лучше понимать, как тот твердо стоял на страже гражданского закона против военного правления, и что он всей душой и сердцем выступал за всеобщую амнистию.

Мне стоило больших трудов не отвести отдельную главу Уильяму Х. Сьюарду. Мне кажется, он был единственным северянином, чье предвидение надвигающегося потрясения не уступало предвидению Кэлхуна. Он не превратился в Иеремию, в отличие от последнего, ибо его региону не суждено было после выхода из кровавой бездны быть повергнутым и удерживаемым долгие годы в бездне нищеты и беспорядка. По своей природе он был гораздо менее мрачным и куда более оптимистичным, чем Кэлхун. Привязанный к близким, сочувствующий, необычайно приятный в манерах — как прекрасно миссис Дэвис описывает его в одном из самых приятных, на мой взгляд, эпизодов своей книги. Он представлял собой редкое сочетание политикана, умелого народного вождя и великого государственного деятеля. Хотя его сердце было чрезвычайно теплым, его рассудок никогда не терял ясности под влиянием чувств. Линкольн пламенно верил всем сердцем в то, что Чоут называет «блестящими общностями» декларации независимости. Но для Сьюарда текущие иллюзии были тем же, чем они были для Наполеона Бонапарта: он собирался вести с их помощью народные массы так далеко, как только возможно, но не обманывать самого себя. Прочтите в тиши кабинета его две эпохальные речи — о «высшем законе» от 11 марта 1850 года и о провозглашении неизбежного конфликта в Рочестере 25 октября 1858 года, — а затем прочтите речь Чейза на Мирном конгрессе, и вы неизбежно почувствуете, что, если Чейз выступает против рабства главным образом потому, что считает его грубой моральной ошибкой, другой выступает против него потому, что оно принадлежит к низшей цивилизации. По моему мнению, никто в то время не имел столь четкого представления, как Сьюард, об абсолютной экономической несовместимости системы свободного труда и рабовладельческой системы, а также об обреченности последней в происходившем тогда конфликте. Обладая этим превосходящим пониманием и мудростью, ему было проще следовать за волной болезненных моральных настроений и бездумного рвения, увлекавших страну к его цели. Следуя таким образом, он показал себя непревзойденным лидером. Чем дольше я размышляю о Сьюарде, тем сильнее укрепляется во мне убеждение, что он является самым интересным объектом и самым восхитительным по разнообразию качеств и черт среди всех американских государственных деятелей для художника-эссеиста, пишущего портрет. Создание правдивого портрета требует самого тонкого и высокого искусства.

В моих последних двух главах я делаю все возможное, чтобы прояснить расовый вопрос, который ныне густо омрачен северным непониманием и южными предрассудками. Природа негра в некоторых существенных деталях настолько сильно отличается от природы европеоида, что это необходимо должным образом учитывать; и все же, поскольку люди склонны думать, что все остальные точно такие же, как они сами, это почти никогда не делается. Теперь, сорок лет спустя после эмансипации, мы видим, что побудительные мотивы и последствия его природы, о которых только что было сказано, в сочетании с действующими на него социальными силами привели к изменениям в ситуации, имеющим важнейшее значение для него. С одной стороны, возвращающаяся и усиливающаяся по мере удаления во времени от стабильного труда в условиях рабства природная праздность, отсутствие дальновидности, пороки, укоренившийся пауперизм, растущие заболеваемость и сумасшествие; с другой стороны, враждебность, вызванная по отношению к нему неизъяснимо неразумным предоставлением ему равных политических прав, и быстрое вторжение белого труда с начала девяностых годов в ту сферу, которую он присвоил себе в те годы, когда белые еще не оправились от парализующего шока и неожиданности эмансипации, — все это служит примером таких изменений. Произошло разделение южных негров на две категории. К первой категории, которую я весьма условно определяю как высшую, относятся все те, чьи обстоятельства не вынуждают быть неквалифицированными рабочими в деревне и городе. Она едва составляет одну двадцатую часть от общего числа. Миллионы же находятся во второй категории, которую я снова весьма условно определяю как низшую. Вдумайтесь в то, что я рассказываю вам о них, об их беспомощности, их ускоряющейся деградации, растущем уровне смертности, их мрачных перспективах. Я также изо всех сил стараюсь добиться того, чтобы высшая категория была правильно понята. Для южанина удивительно, как много образованных, интеллигентных и беспристрастных людей извне полагают, что масса людей из низшей категории во всех существенных деталях характера и способностей ничем не отличается от тех немногих, которые благодаря различным милостям судьбы нашли свое место в высшей категории. Чтобы подчеркнуть здесь, в самом начале, факт, важность которого чрезвычайно велика, почти все негры, достигающие высокого положения, наполовину белые. Дюма-отец был белым по меньшей мере наполовину. Дюма-сын был, вероятно, белым на три четверти. Сэмюэл Тейлор Коридж, англо-африканский композитор, наполовину белый. Именно по таким образцам почти весь континент, и Англия, и многие северяне судят о способностях чистокровных неграх юга, барахтающихся в глубинах, из которых удается выбраться лишь изредка, как по чудо. Упомянутые люди — не настоящие негры. То же самое относится почти ко всем так называемым неграм Америки, от Дугласа до доктора Вашингтона, получившим известность. Они лишь примеры того, чего белые могут добиться вопреки невзгодам. Черный как уголь человек, равный им по достижениям, был бы среди своих сородичей такой же редкостью, как Ганс, берлинский мыслитель, среди лошадей. Это очевидное различие между людьми, в значительной степени, если не почти полностью, принадлежащими к европеоидной расе, и людьми чисто западноафриканского происхождения совершенно упускается из виду многими самыми добросовестными и искренними людьми севера, такими как мистер Луис Ф. Пост, который постоянно рассказывает нам о юге то, чем негр не является, и поучает, как мы должны к нему относиться, с высоты своего авторитета читая нам лекции по азбуке демократии.

На юге будет становиться все меньше и меньше частично белых негров из-за неуклонно возрастающей враждебности каждой расы к смешанному деторождению. Эта высшая категория уже давно демонстрирует тенденцию к переселению на север. В условиях изгнания многих ее представителей из определенных профессий в результате конкуренции со стороны белых, начавшейся недавно и быстро нарастающей, эта тенденция сейчас набирает силу. Судя по тому, что я вижу каждый день, мне кажется, что судьба большей части этой высшей категории заключается в исчезновении: отчасти путем ассимиляции, отчасти же через эвтаназию.

Именно миллионы представителей низшей категории должны вызывать нашу самую глубокую озабоченность. Если их оставить там, куда их поместили их утопические освободители и поборники избирательных прав, почти наверняка почти все они пойдут в пасть разрушения, которая сейчас широко раскрывается перед ними и затягивает их внутрь. Такой результат трех поправок — то есть уничтожение массы чистокровных неров ради создания всего лишь нескольких частично белых людей — стал бы достойным памятником государственной мудрости самых безумных прожектеров во всей истории. Мы должны решительно и с любовью прийти на помощь этим несчастным созданиям. Я подробно рассказываю вам о том, как наш долг заключается в том, чтобы предоставить чернокожему человеку собственный штат в нашем союзе и осуществлять за ним надзор даже лучше, чем мы делаем это сейчас на Филиппинах.

Я верю, что все вышесказанное, подкрепленное беглым взглядом на оглавление, создаст у читателя то предварительное представление, которое он должен получить из введения к книге, к чтению которой он собирается приступить. Рассматривая причины и некоторые из наиболее важных последствий войны братьев, я применяю скорее рациональный метод, чем повествовательный. Моя первая цель — показать, как все происходило в соответствии с законами, которые с космической силой породили две великие экономические державы, разделили всю землю на огромную армию, защищающую одну из них на юге, и еще большую армию, защищающую другую на севере, и как этим же законам преданно служили все участники с обеих сторон. Я стараюсь изложить и объяснить принципы эволюции и законы человеческих поступков, а также те командные высоты точек зрения, на которые необходимо обратить должное внимание в их высшей важности, прежде чем можно будет написать надлежащую историю первой из двух критических американских эпох. Человек, который напишет ее, будет полностью свободен от мономании и оргиастической ярости как «пожирателя огня», так и радикального аболициониста, от их чрезмерно эмоциональных допущений, их взрывчатой и восклицательной аргументации; он будет обладать трудолюбием, невозмутимым видением и безупречной объективностью ведущих социологов нашего времени; он покажет, как каждая сторона была права от начала и до конца, отстаивая собственную отдельную страну — все принадлежащие ей лица, государственные деятели, агитаторы, демагоги, фанатичные «пожиратели огня» и аболиционисты, генералы и солдаты. Он покажет, что те поступки, которые по соображениям целесообразности не следовало совершать, были неизбежными, а следовательно, извинительными. Он покажет, какие ошибочные суждения каждого региона должны быть ныне оспорены и удержаны от причинения вреда. Я особо подчеркиваю: он убедит каждого обычного читателя в том, что север и юг были одинаково добросовестными, честными, героическими и достойными любви от начала и до конца. Такая история будет даже величественнее той, с помощью которой Фукидид реализовал свою парящую амбицию подарить миру вечное достояние; и она станет библией Америки, которую будут беречь и любить одинаково люди как севера, так и юга.

Эта библия приближается, о чем свидетельствуют многие признаки. Я проиллюстрирую это примерами трех северных авторов, приведенными не совсем в хронологическом порядке, а в порядке их приближения к полному совершенству. После подробного описания трехдневных боев под Геттисбергом, крайне беспристрастного и объективного, мистер Вандерслис восхваляет обе стороны без всяких неблагоприятных различий за «их верность и доблесть, их стойкость и отвагу», а также за то, что обе не сделали ничего, «что могло бы запятнать их репутацию солдат», и самым подобающим образом подчеркивает «воинскую славу и величие», завоеванные тем самым «для американского солдата». Но именно здесь он берет крайне неприятную фальшивую ноту, заявляя: «Одна сторона была права, а другая не права». Он забыл, что братья, сражающиеся так, как сражались под Геттисбергом, всегда правы, и что всякий раз, когда кто-то падает с любой из сторон, сонмы ангелов провожают его пением на покой.

В июне 1902 года мистер Чарльз Ф. Адамс, выступая с академической речью в Чикаго, поразил многих своих слушателей следующим откровенным оправданием юга:

«С юридической и технической точки зрения — не с моральной... и полностью независимо от гуманитарных соображений — на чью сторону склонялся вес аргументов во время великих дебатов, кульминацией которых стала наша гражданская война?.. Если мы примем суждение некоторых более современных исследователей и историков — либо полностью непредвзятых, либо с явным просоюзным уклоном, — может показаться, что вес аргументов падает на чашу весов, которую я назову чашей конфедератов».

Мистер Адамс, проведя собственные дальнейшие изыскания, 22 декабря того же года озвучил еще более продвинутый вывод. В Чикаго он говорил, что чаша весов конфедератов перевешивает; но теперь, когда его видение стало более уверенным, он заявил, что чаши весов находятся в равновесии. Обратите внимание, что в только что приведенном отрывке из его речи я выделил курсивом два слова: «не с моральной». Я не понимаю так, что в чарлстонской речи он имел в виду отменить выделенные курсивом слова и сказать что-либо иное, кроме того, что каждая сторона была права со своей собственной точки зрения на природу правительства. Даже с этой оговоркой высказывания мистера Адамса свидетельствуют о долгожданном улучшении по сравнению с догматизмом, который характеризует почти каждого другого северянина или южанина, обращавшегося к этой теме.

Профессор Уэнделл ясно видит, что обе стороны были морально правы, и он беспристрастно справедлив и одинаково любит обеих. Я чувствую, что цитаты из его недавней работы, которые я привожу здесь, составляют главное достоинство этой главы. Рассматривая спор между регионами, он говорит с подлиннейшей проницательностью: «Конституция Соединенных Штатов все больше представала в свете соглашения между двумя несовместимыми наборами экономических институтов, закрепляющего за каждым право свободно существовать в собственных границах».

В следующем отрывке на ту же тему, поднимаясь над мистером Адамсом до той высокой откровенности, которой требуют факты, он говорит: «Правда заключается в том, что назревал неукротимый социальный конфликт, и обе стороны были столь же благородны, сколь обе стороны во время Американской революции или гражданских войн в Англии».

Как справедливо по отношению к северу и югу в отдельности и как братски сострадательно по отношению к югу звучит следующее: «Достаточно суровая для невзаимодействованного севера, война означала для тех южных штатов, в самое сердце которых ее ужасы медленно и неуклонно проникали, гораздо больше, чем северное воображение успело осознать. Такое время было слишком напряженным для пространных речей; это был скорее момент для героических поступков; и как на юге, так и на севере оно породило армии героев. Среди них мало найдется столь же волнующих свидетельств, как простая баллада, написанная доктором Тикнором из Джорджии о конфедеративном солдате».

Профессор Уэнделл достигает еще большей высоты, когда воздает равную дань уважения и восхищения тиртею Конфедеративных Штатов Америки и выдающемуся поэту-песеннику севера, воспевавшему борьбу с рабством. Он говорит:

«Гражданская война не породила строк более пламенных [чем последние тридцать шесть строк “Хлопковой коробочки” Тимрода, которые здесь приводятся], и лишь немногие поднимаются до такой лирической высоты. В дни конфликта север считал юг, а юг север — воплощением зла. Время, однако, начало свою целительную работу; наконец наш штат начинает понимать себя лучше, чем когда-либо прежде; и по мере того как наш новый патриотизм укрепляется, мы не можем переоценить такие стихи, как стихи Уиттьера, искренне выражающие благородные настроения севера, или стихи Тимрода, с не меньшей искренностью выразившего благородные настроения юга. Литература, способная в те же годы порождать произведения, столь абсолютно антагонистические по поверхностным настроениям и в то же время столь гармоничные в своей общей искренности и возвышенности чувств, — это литература, из которой могут почерпнуть богатства».

Эти слова ценнее золота, передать это невозможно. Они перекликаются с величием Уэбстера, демонстрируя ту же любовь к Южной Каролине и Массачусетсу в соответствующих частях ответа Хайну, которую я с детства лелею как нечто не имеющее равных. Верному южанину отрадно получить столь достоверное доказательство того, что скоро настанет день, когда всякое поношение будет смыто с имен Кэлхуна, Тумбса и Дэвиса. Каким грандиозным триумфом контраста, почти превосходящим лучшие достижения Шекспира, станет момент, когда какой-нибудь честный Гриффит, показав Уэбстера, Линкольн и Гранта во всем достоинстве, которого заслуживала их неизъяснимо счастливая участь, каждого сияющего славой победителя, поставит напротив великих гражданских героев южной нации их заслуженную славу, наконец-то должным образом воспетой. Эта слава будет заключаться в том, что они всю свою жизнь посвятили величайшие человеческие силы и добродетели с никогда не ослабевавшими усилиями и безупречной верностью спасению обреченной страны — бессмертная слава великого поражения в деле, которое враждебная судьба не сможет лишить вечной любви всего человечества.

Мое последнее слово относительно того, что я только что процитировал из трех северных авторов, заключается в том, что все мы — и особенно стремительно расширяющаяся читающая аудитория — должны неизменно и страстно одобрять подобные настроения и пресекать любые проявления чрезмерной региональной предвзятости или предубеждения со стороны как северянина, так и южанина. Я неизменно придерживаюсь этой веры в течение многих лет. В качестве доказательства я ссылаюсь на свою статью «Старый и Новый Юг», почти полностью написанную в начале 1875 года — тридцать лет назад, — которую я опубликовал в следующем году. Я привожу ее точную копию в Приложении. Читая ее, помните об авторе следующее: избрание Линкольна заставило меня, как и тысячи других южан, поверить в то, что сецессия — единственный патриотический путь. Поэтому я голосовал за делегатов на сецессию на съезде штата. Я прослужил в армии конфедератов всю войну, приняв участие в Первом Манассасе и многих других сражениях; а когда я был сдан и получил патром в Аппоматтоксе, я пешком вернулся домой в Джорджию. Спустя десять лет после этого я нашел полное утешение и успокоение от зловещего исхода войны братьев для юга; и я понял, что братья с каждой стороны имели полное оправдание в своей совести за свои противоположные роли в качестве государственных деятелей, общественных лидеров, избирателей и, в конце концов, солдат. Я хочу, чтобы мои читатели из каждого региона увидели, что я уже давно практикую то, что теперь проповедую.

Я прошу обратить внимание на эту статью и по другой причине. Она показывает, что мнения, выраженные в этой книге, сформировались не наспех. Почти все наиболее важные из них можно найти там, по крайней мере в зародыше; и настоящая книга покажет, я надеюсь, что они успешно развились. В статье есть места, такие как те, что касаются отношений между расами, будущего негра, поддержания децентрализующими силами союза их баланса с противодействующими силами, а также другие, которые я теперь мог бы с полным правом назвать пророческими; и я не думаю, что во всей статье можно найти хоть одно серьезное ошибочное предсказание. Я надеюсь, что это служит подтверждением со стороны последующих событий, которое показывает, что даже мои ранние исследования этой трансцендентально важной темы не были бесплодными.

Кроме того, эта статья служит в некотором роде вехой определенного этапа эволюции. Приводя лишь один пример: хотя мое пристальное внимание к интересам плантаторов в то время и в течение семи или восьми предшествующих лет заставляло меня внимательно следить за негром, я тогда еще не обнаружил даже зародыша того разделения расы на две категории, которое теперь столь очевидно для меня.

Возможно, некоторые читатели отшатнутся от моей книги, посчитав ее тему избитой и устаревшей. Они воскликнут: что может сказать этот автор такого, чего не было сказано в огромной библиотеке книг, уже написанных о гражданской войне? Я уверен, что об этом спросят лишь поверхностные и легкомысленные люди. Если же отвернуться от допущений, догм и филиппик, с помощью которых север и юг с нарастающей яростью обстреливали мораль друг друга с 1831 по 1861 год, к rerum causæ, игре непреодолимых социальных сил и прочим реальностям и великим вещам, упомянутым выше, их огромные запасы разнообразной новизны, интереса, романтики и мудрости сильно затруднят читателя — как это случилось и со мной, к моему горестному опыту, — как в осуществлении наилучшего выбора, так и в осознании собственной неспособности должным образом преподнести то, что в итоге все же будет отобрано.

В качестве иллюстрации я скажу, что каждый совершенно беспристрастный северный читатель, который обдумает то, что я повествую о Тумбсе, будет, я полагаю, удивлен, узнав, что человек, столь щедро одаренный высшими добродетелями и высшим гением и добившийся беспрецедентных успехов в выполнении всех обычных и экстраординарных обязанностей высокого поста, оказался хуже чем забыт чуть ли не в собственную эпоху; и такой читатель заподозрит, как и я сам, что в его карьере есть гораздо больше ценного, что я упустил из виду.

Возможно, эта глава и без того слишком длинна. Но я прошу читателя позволить мне сказать еще немного. Мы находимся на пороге новой американской эры. Судя по всему, благодаря нашему западному побережью нам суждено доминировать в торговле в Тихом океане и развить ее до столь колоссальных масштабов, которые сейчас кажутся почти невообразимыми. Это побережье вскоре превзойдет Атлантическое по численности населения и великим городам. Наш народ, защищенный от войн на континенте, содержащий армии исключительно тружеников, с каждым годом постигающий благодаря практике и науке все более совершенные методы, вскоре далеко опередит свое нынешнее завидное процветание и благополучие. Сколь бы ни были обнадеживающими перспективы материального прогресса, перспективы прогресса в добродетели и хорошем управлении внушают еще большую радость. Повсюду на севере — который не был обеднен, лишен привычных способов производства и парализован расовым вопросом в результате войны братьев — избиратели штатов успешно бунтуют против партийной машины, отправляют в отставку боссов и сокрушают корпоративную олигархию. Тот факт, что на последних выборах избиратели весьма осознанно голосовали за разные партии, гарантирует скорое изгнание прихлебателей, взяточников и захватчиков концессий общественных служб из контроля над нашей политикой, законодательством и управлением правительством, а также подлинное и перманентное возвышение народа до роли абсолютных правителей самих себя. В нескольких штатах — причем один из них южный — голосование было отдано за самого демократического и антиплутократического президента со времен Линкольна, в то время как одновременно были избраны антиплутократические кандидаты от штатов, представляющие другую партию или независимые. Наше население вскоре превзойдет весь мир по среднему уровню богатства, комфорта, добродетели и образования. Особая примета этой начинающейся новой американской эры заключается в том, что мы поведем нации к Соединенным Штатам мира, уничтожающим войну, что в конечном счете сделает их и сохранит их равными нам в солидном благополучии и счастье. Имея перед глазами эту перспективу, тем более яркую и восхитительную, что я не могу удержаться от ее сравнения с мрачным и безнадежным будущим, обрушившимся на меня в Аппоматтоксе, я сделаю все от меня зависящее, чтобы способствовать тому улучшению взаимопонимания между севером и югом, которое подобает приближающемуся прекрасному времени.

ГЛАВА II

НАЧАЛО РАБСТВА

Как отмечает выдающийся южанин, хорошо знакомый с этим вопросом, рабство в Соединенных Штатах было «колоссальным анахронизмом» [11]. Современному обычному северянину почти невероятно представить, что просвещенный народ юга деградировал в социальном развитии на тысячу лет назад и на протяжении нескольких поколений прижимал к сердцу столь чудовищное зло и угрозу.

Содействие двух фактов полностью объясняет только что отмеченное удивительное явление. Теперь давайте попытаемся разобраться в этом.

Первый факт — это роль, которую сыграли табак и хлопок до того, как антирабовладельческие настроения приобрели влияние. В то время, когда никакой другой промышленности, кроме сельского хозяйства, практически не существовало, эти две культуры стали самыми прибыльными среди всех обычных американских урожаев. Табак нашел свою истинную почву в Виргинии, а хлопок — южнее. Со временем выяснилось, что выращивание обеих культур гораздо выгоднее с использованием африканских рабов, чем свободного белого труда — единственного доступного альтернативного труда. Разумеется, следует помнить, что рабский труд при выращивании табака не стал всеобщим в Виргинии почти до конца XVII века, а производство хлопка в больших масштабах началось благодаря изобретению декортикатора вскоре после принятия федеральной конституции в 1789 году. Здесь вам следует особенно уяснить экономические условия, которые естественным образом распространили рабство от его истоков в Джеймстауне сначала по всей Виргинии, а затем и по всему югу, который в значительной степени заселялся выходцами из Виргинии или брал ее в пример. Виргинец, который не мог заменить истощенные поля девственной землей у себя на родине, отправлялся со своими рабами либо на запад, либо на юг и вырубал достаточно первобытного леса, чтобы обеспечить свою рабочую силу необходимым количеством пахотной земли. Нам нет нужды останавливаться здесь на рассказе о рисе и сахарном тростнике, а также о других культурах и отраслях, которые на какое-то время задействовали рабовладельческий труд в северных регионах юга, где почва не подходила для табака. Сказанное исчерпывающе объясняет для данного контекста то, как рабство стало всеобщим на юге.

Второй факт заключается в том, что господствующее мнение того времени сильно отличалось от сегодняшнего по определенным причинам, к которым я хочу привлечь ваше внимание.

Задолго до открытия Америки личное рабство подверглось запрету со стороны христианской церкви и стало в Европе достоянием прошлого. В «Божественной комедии» подробно перечислены религиозные, политические, нравственные и социальные события своей эпохи. В ней на протяжении всего текста нет ни единого упоминания о рабстве. Данте умер в 1321 году, вскоре после того, как закончил «Божественную комедию». Это было почти за триста лет до появления африканского рабства в Виргинии.

Теперь перейдем к вопросу огромной важности для нас, который произошел вскоре после этого и до внедрения африканского рабства в Америку. Речь идет о том, что в эпоху Возрождения литература рабовладельческих Греции и Рима внезапно приобрела и долго удерживала решающее влияние почти на каждого просветителя общества в цивилизованном мире. Именно в последней четверти XIV века — примерно через пятьдесят лет после смерти Данте — в Италии возродились классические авторы. Распространившись оттуда по всей Европе, они воцарились среди великих елизаветинских богословов, философов, поэтов и других писателей, формировавших общественное мнение в конце XV века. И в течение всего времени от высадки двадцати африканцев в Джеймстауне голландским военным кораблем в 1619 году до того момента, когда рабство стало единственной опорой южной промышленности и собственности, древние греческие и латинские авторы были в нашей метрополии почти единственными предметами школьного или университетского образования и главным чтением всех тех, кто вообще читал. И каждая страница этой литературы, изучаемой с восторженным благоговением и используемой изо дня в день для наставления и вдохновения, показывала, что в Греции и Риме средняя семья зависела в своем существовании от рабов; и что рабство было вовсе не пережитком варварства, как впоследствии громогласно заявляли американские радикальные аболиционисты в своей платформе, а самой основой государства в этих двух великих нациях, чья философия, ученость, наука, юриспруденция, поэзия, искусство и красноречие до сих пор остаются образцами в каждой просвещенной стране. Естественно, образованные классы, теперь, когда прошло уже несколько веков с тех пор, как рабство перестало быть злободневным вопросом, забыли или никогда не слышали о прежнем неприятии церкви и не видели никакого зла в том, что практиковали все те, кого они больше всего восхваляли и любили. Классическая литература не ограничилась оказанием рабству упомянутой негативной поддержки. Хотя такие авторы, как Квинтилиан и Сенека, а также более поздние юристы — все представители дискредитированного «серебряного», а не прославленного цицероновского и августовского веков — и высказывают театральные и академические антирабовладельческие мнения, сказанное ими было лишь пылинкой на весах по сравнению с похвалами этому институту, которые можно найти в сочинениях Аристотеля, Платона и Цицерона, ставших к тому времени великими кумирами интеллектуального общества [12].

Церковь не желала оставаться в стороне и во тьме, куда ее внезапно и бесцеремонно отбросила эпоха Возрождения. Она очнулась и обнаружила, что, поскольку африканвец является язычником и варваром, похитить его ради христианского господина — это милость Божия, дающая ему единственную возможность спасти свою душу. И хотя порабощать другие расы неправильно, потомки Хама составляют исключение, которому в силу проклятия Ноя суждено быть рабом рабов до скончания веков — именно этому учила Святая Церковь наставлением и примером.

«Сэр Джон Хокинс обладает незавидной славой первого английского капитана работоргового судна, примерно с 1552 года» [13]. Его предприятие увенчалось огромным успехом. Добрая королева Бесс упрекала его за плохое обращение с людьми. Он ответил, что для африканца гораздо лучше стать рабом в христианском обществе, чем доживать остаток жизни на своей родине идолопоклонства; и это оказалось столь убедительным, что «в последующих экспедициях этого бессердечного работорговца она была пайщицей и покровительницей» [14]. До конца XVII века народные массы считали негра скорее диким зверем, чем человеком, проявляя не больше угрызений совести при его поимке и превращении в тягловую силу, чем более поздние поколения при набрасывании лассо на диких лошадей и работе на них под уздечкой, со шпорами и кнутом. А те из более понимающих людей, которые признавали, что негр принадлежит к человеческому роду, подкрепили Аристотеля [15] и Плиния [16] многочисленными цитатами как из Ветхого, так и из Нового Заветов [17]. Множество проповедников свободы или истинной религии рядились в тогу гуманитариев, фарисейски сравнивая себя с лучшими персонажами Греции и Рима. Граждане этих великих республик, говорили они, вопреки своей передовой демократии, отрывали мужчин и женщин собственной расы и крови от дома и родины и заставляли их под ударами бича трудиться в цепях, в то время как мы делаем это только с дикарями и язычниками, которых невозможно цивилизовать или обратить в христианство никаким другим способом. Мы отвергаем рабство в абстрактном смысле. Мы терпим его лишь в конкретном проявлении, каковым является рабство тех, кто предназначен для этого Богом и природой. Работорговец, рабовладелец и общество серьезно и добросовестно придерживались этого вероучения.

Теперь к списку факторов, насаждавших и стимулировавших рабство в Америке, необходимо добавить ту защиту, которую оно получило в конституции, легшей в основу федерального правительства в 1789 году. Как отмечает мистер Блейн:

«Компромиссы по вопросу рабства, включенные в конституцию, были среди важнейших условий, на которых организовывалось федеральное правительство. Если бы африканская работорговля не получила разрешения продолжаться в течение двадцати лет, если бы не было достигнуто согласие о том, что три пятые рабы должны учитываться при распределении мест для представителей в конгрессе, если бы не было условлено, что беглые от службы подлежат возврату их владельцам, тринадцать штатов не смогли бы в 1787 году “образовать более совершенный союз”» [18].

Поразмыслите над этим, пока вы полностью не осознаете колоссальную услугу рабству, которую такое одобрение его со стороны американской библии библий естественным образом породило как на севере, так и на юге.

Силы, кратко обрисованные выше, действовали столь мощно в своем взаимодействии ради внедрения рабства, что его утверждение и долгая эпоха бурного роста были неизбежны. Обратите внимание на годы, в течение которых они не встречали никакого или лишь непоследовательное сопротивление. Первое аболиционистское движение, всколыхнувшее всю страну, было связано с вопросом Миссури, который, продлившись чуть более двух лет, завершился в 1821 году, через тридцать два года после принятия конституции. Это движение было направлено лишь против расширения рабства. Лишь в 1835 году внесение в конгресс петиций об отмене рабства в округе Колумбия открыло глаза одному лишь дальновидному Кэлхуну на то, что начинается серьезная и мощная агрессия против рабства в штатах. С этого момента мы можем датировать начало аболиционистского движения. Но это движение не стало респектабельным в глазах подавляющего большинства северного населения до тех пор, пока подача Калифорнией заявки в 1850 году на вхождение в союз в качестве свободного штата не расширила пропасть между регионами настолько, что она стала заметна даже самому тупому глазу, а вышедшая в свет в 1852 году книга «Хижина дяди Тома» не взбудоражила север до глубины души. К тому времени рост рабства был уже завершен и продолжался таковым на протяжении четверти века. Почва, климат и лучшие сельскохозяйственные интересы юга в то время, когда ему суждено было оставаться исключительно аграрным или экономически ничтожным, практика и заветы мудрецов Греции и Рима, патриархов Израиля, Иисуса, его учеников и апостолов, великих и добрых людей современности — все это с оракулоподобным единодушием вело его понимание и совесть к принятию, взращиванию и дальнейшему распространению рабства на своей территории. Таким образом, когда аболиционизм впервые вышел на свет дня, рабство уже стало самой экономической жизнью юга. Оно настолько пропитало и сформировало совокупную структуру собственности, социальную и политическую структуру, что отмена рабства разрушила бы общественный уклад и пустила по миру население южных штатов, проживавшее ныне в довольстве и комфорте.

Я надеюсь, что все вышесказанное показывает вам: в конце концов не так уж удивительно, что рабство прошло именно такой путь.

Но кто-то возразит: как могли южане как американцы, главные поборники свободы, скомпрометировать себя рабовладением? как могли они забыть взволновавшие мир слова декларации независимости о том, что все люди созданы равными и наделены неотчуждаемыми правами на жизнь, свободу и стремление к счастью?

На это уже было дано ответ. Рабовладельческие республики Греции и Рима продвинулись в демократии настолько далеко за пределы всего, что можно было найти в Европе во времена возрождения наук, что с тех пор и в течение многих лет политическая доктрина в обнаруженных классических текстах оказывала величайшее из всех интеллектуальных влияний, способствовавших развитию чистой демократии. Знаменитый пассаж, в котором Брук восхваляет упорное отстаивание своей свободы свободными рабовладельцами, служил текстом для выступлений ораторов — от Пинкни, обращавшегося к сенату Соединенных Штатов по вопросу Миссури, до Тумбса, читавшего лекцию в Тремонт-Темпл в Бостоне, — и он никогда не был опровергнут. История не знает ни одного примера, когда бы такие люди упрекали себя за рабовладение и, пока оно приносило прибыль, отбросили бы его из-за его антидемократичности.

Что касается слов, цитируемых вами из декларации независимости, то Джефферсон, ее составитель, несомненно, имел в виду и африканца; однако большинство конгресса, принявшего ее, и американский народ, фактически ратифицировавший ее, почти единодушно считали, что африканец не обладает достаточескими человеческими качествами, чтобы подпадать под эти слова.

Здесь уместно провести аналогию с римским правом. В «Институциях» говорится, что рабство противоречит естественному праву, ибо по нему каждый рождается свободным [19]; и далее — что рабство было установлено в соответствии с «jus gentium», в силу которого человек становится подвластным чужому господству «contra naturam», то есть вопреки природе, вопреки «jus naturale», или естественному праву [20]. В «Пандектax» это находит слабое отражение [21]. Однако реальное предписание «corpus juris civilis» закрепляет рабство, установленное повсеместно «jus gentium», следующими ясными словами: «Хозяин обладает властью жизни и смерти над своим рабом; и все имущество, какое раб приобретает, он приобретет для хозяина» [22].

Наши предки, создававшие декларацию независимости, и римляне времен Юстиниана одинаковыми словами сентиментальничали по поводу естественного права всех людей на равенство и свободу и в то же время решительно держались за своих рабов. Торжественное утверждение о том, что все люди созданы равными и наделены неотчуждаемой свободой, провозглашенное американскими рабовладельцами, было лишь повторением того, что уже говорили римские рабовладельцы; и странно, что этот факт до сих пор не привлек должного внимания.

Полагаю, мой оппонент теперь выпускает последнюю стрелу. Он восклицает, что южане были невероятно тупы и непонятливы, раз не смогли разглядеть, что неотвратимо мощные экономические, политические, моральные и интеллектуальные силы — не только Америки, но и всего мира — объединяются против рабства, а потому им следовало вовремя бежать от грядущего гнева и лихого дня.

Удовлетворительный ответ не предполагает у жителей Юга каких-либо иных качеств, кроме обычного ума и сообразительности. Заметьте, как люди селятся у разливающихся рек, или у океана, подверженного цунами, или у действующих вулканов, или в сейсмоопасных районах, или по соседству с племенем воинственных краснокожих, где они сами, их жены и дети веселятся с утра до вечера, пока не приходит беда. Предостережение аболиционистов запоздало. Представьте, что мы дали жителям Геркуланума, Помпей или Сен-Пьера своевременный совет покинуть свои дома и поселиться вне досягаемости извержения. Сколько бы последовало ему? Я знал сотни людей, и среди всех них был лишь один, кто своими действиями показал, что предвидит скорое падение рабства. Это был мистер Франк Л. Апсон из Лексингтона, штат Джорджия, человек весьма образованный и сведущий. В 1856 году, кажется, он продал всех своих рабств, заявив в качестве причины, что верит: если он их оставит, то дождется их освобождения без компенсации. Он говорил об этом настолько серьезно, что заявлял такое даже своим покупателям. Те лишь смеялись, и все остальные тоже смеялись, считая его простофилей за то, что он заключил столь выгодную для них сделку. Но после войны он жил в достатке на деньги, вырученные за тех рабов, тогда как все его соседи были повергнуты эмансипацией в тяжелые времена. Возможно, были и другие, поступившие как он. Таковых не могло быть много, ибо мне так и не удалось услышать ни об одном.

Мы поступили так, как поступает или поступило бы остальное человечество. Мы держались за свои дома и дела, пока их не смыло волной. И все же находятся мудрецы, которые уверены: если бы мы не были куда более тупыми и недальновидными, чем средний человек, мы бы за много лет до окончательного потрясения поняли, что силы, ополчившиеся против рабства, непреодолимы, и вовремя отказались бы от него ради компенсационной эмансипации. Посмотрите на монополистов, которые ныне грапят общество в любом уголке страны. Они уверены, что их владения неприступны перед наступающей с непреодолимой силой демократией. Посмотрите на огромную массу нашего населения, которая запирает свежий воздух в своих домах ради комфортного тепла и тем самым растит родителей — особенно матерей, — которые незаметно и неустанно развивают туберкулез, уничтожающий их самих и их детей. Спустя годы, когда возвращение государством своих функций, ныне переданных частным лицам, лишит собственности всех монополистов и когда каждый жилой дом будет содержаться в идеальной чистоте и вентилироваться от зараженного воздуха, найдутся другие мудрецы, которые сочтут, что задним умом крепок всякий, и станут клеймить упомянутых монополистов и родителей за их невиданную глупость и непредусмотрительность.

ГЛАВА III

НЕПРИМИРИМЫЙ АНТАГОНИЗМ СВОБОДНОГО И РАБСКОГО ТРУДА И ИХ СМЕРТЕЛЬНАЯ БОРЬБА ЗА ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЗЕМЛИ

Теперь приведем краткое объяснение антагонизма между свободным и рабским трудом. Расходы фермера на его рабов одинаковы, отдыхают они или работают. По воскресеньям, в дни и даже сезоны неблагоприятной погоды, в долгие периоды безделья после посева, а также уборки урожая они обходятся ему ровно во столько же, во сколько и тогда, когда он может заставлять их работать от рассвета до заката. Но это еще не все его бремя. Круглый год он обязан содержать многочисленных иждивенцев в семьях своих работников, будь то малолетние, престарелые или немощные. Предположите, что на соседней земле находится другой фермер, который может нанимать работников по мере необходимости и увольнять их, как только в них отпадает надобность. Разве вы не видите, что этот фермер, использующий свободный труд, может производить продукцию гораздо дешевле, чем рабовладелец? И разве вы не видите также, что если в рабовладельческой стране имеется предложение свободного труда и каждый фермер может получать его ad libitum, рабы неизбежно утратят свою ценность как имущество и окажутся прижатыми к стене? Свободный труд не допускался на Юг из-за неприязни белого работника к негеру. Заметим также, что когда число рабов стало значительным, их владельцы естественным образом объединились бы для защиты рыночной стоимости своего имущества путем предотвращения притока более дешевой рабочей силы. Это была истинная причина, по которой Вирджиния и Делавэр выступали против расширения африканской работорговли с 1800 по 1808 год, а конституция Конфедеративных Штатов отказалась ее возобновлять. Рабство добилось определенных успехов на Севере. Но, не найдя там стимула со стороны таких продуктов, как табак и хлопок, оно не смогло получить столь широкого распространения и пустить такие глубокие корни, чтобы вытеснить свободный труд. Последний при благоприятных условиях начал соревнование, в котором не мог не победить; и со временем рабство на Севере сошло на нет. Мы особо стремимся подчеркнуть ту позицию по отношению к распространению рабства, которую неизбежно должен был занять свободный труд. Тот факт, что он уже изгнал рабство из всех других просвещенных сообществ, сразу же предстанет перед читателем веским доказательством того, что они не могут сосуществовать [23]. Подумайте об избирательном праве свободного работника, и вы не сможете поверить, что его долго удавалось бы заставлять голосовать за защиту и дальнейшее распространение системы, которая вырывает кусок изо рта у него самого и унижает его, порождая глубокое пренебрежение к его классу; а затем подумайте о громадном и быстро растущем числе свободных работников Севера, ежедневно пополняющемся толпами иностранных иммигрантов, которые избегают Юга как чумы; подумайте обо всем этом, и вы начнете осознавать, какая мощная сила поднималась против рабства.

Это привело нас к тому моменту, когда мы можем должным образом рассмотреть борьбу за Территории. Подумайте об их огромной площади. Вспокойте в памяти, что наш народ обосновался там в таком количестве, что к старым тринадцати штатам добавилось тридцать два новых, и предстоит добавить еще. Здесь в течение нескольких поколений была земля для безземельных; истинный смысл чего дал нам отчетливо понять Генри Джордж. Предприимчивые и любящие приключения люди из старых штатов каждого региона устремились туда непрерывно нарастающим потоком. Обратите внимание на единственное существенное для нас различие между северянином и южанином, направляющимся на Запад. Каждый поселенец хотел видеть общину, похожую на его родную. Северянин не был приучен управлять рабским трудом и имуществом; оно ему не нравилось; он считал его устаревшим и значительно уступающим свободному труду; и он не выносил мысли о том, чтобы он и его семья жили среди негров, отталкивающих его своей непривычностью. Из истории Юга он усвоил, что везде, где утверждалось рабство, оно вытесняло любой другой труд. Поэтому он не желал иметь с ним дела в своем новом доме и селился в несвободной общине. Разумеется, южанин, ничего не знавший о свободном труде и воспитанный в любви к рабовладельческой системе, селился среди рабовладельцев. И так на протяжении поколения или двух свободные и рабовладельческие штаты неуклонно пополняли Союз парами.

Но незаселенные земли сокращались в размерах. При столь поразительном росте населения Север испытывал острую потребность во всех этих землях. Подавляющее большинство направлявшихся оттуда на Территории поселенцев были фермерами. Обратите внимание на некоторые из наиболее влиятельных слоев, оставшихся позади. Родители, родственники и друзья, желавшие своим близким обустройства на Западе, составляли самую многочисленную категорию, обладавшую колоссальным интеллектуальным, политическим и моральным потенциалом. Затем — производители сельскохозяйственного инвентаря и множества других изделий, которые южане либо заставляли изготавливать вручную своих рабов-ремесленников по старинке, либо обходились без них; мельники и различные оптовые торговцы, которые находили рабовладельцев плохими покупателями, а нанимателей свободного труда — хорошими; и эти производители и купцы жаждали новых рынков сбыта, получить которые они могли только в свободных штатах.

Это лишь малейшие намеки, но они отчасти помогают обрисовать всемогущие мотивы, которые в конце концов объединили подавляющее большинство жителей Севера, как на востоке, так и на западе, в осознанном и непримиримом противодействии дальнейшему распространению рабства.

Теперь взгляните на ситуацию на Юге. Прежде всего отметим, что рабы были единственными работниками южанина и практически его единственной собственностью. И особо подчеркнем, что эта собственность не только обеспечивала сама себя, но и являлась самой быстровоспроизводящейся из всех, какими Том, Дик и Гарри когда-либо обладали за всю историю. Достоверный свидеть рассказывает следующее: «На плантации моего отца пожилая негритянка могла собрать вместе более ста своих прямых потомков. Я видел эту старую негритянку танцующей на свадьбе своей правнучки» [24].

Позвольте мне повторить, что рабы были не только приносящими доход работниками, но и ценной собственностью, которая сама по себе умножалась подобно деньгам под сложные проценты. Пусть северянин, не знакомый с рабством, попытается понять эту сторону данного явления, вообразив, будто у него есть сады, обильно плодоносящие пользующимся хорошим спросом плодом, причем деревья сами сажают и ухаживают за собой, собирают и хранят урожай, закладывают новые сады и делают все остальное, необходимое для ухода за имуществом и поддержания его неуклонного роста. Такие деревья с их ежегодным урожаем и колоссальным приростом — причем каждое посредством простого органического или естественного, а не сложного искусственного процесса, освобождающего владельца от всего, кроме малейшего внимания и труда по надзору, — вскоре стали бы единственными во всей зоне своего произрастания; в результате чего все остальные занятия и имущество в ней оказались бы зависимыми от этой главной и поистине единственной отрасли промышленности. Такие сады в некотором роде напоминали бы рабов в их автоматическом воспроизводстве и накоплении, однако во многих отношениях они значительно уступали им как рыночное имущество.

Хотя прибыли от рабовладельческого земледелия были значительными, величайшей прибылью из всех было то, о чем хозяин думал и говорил целыми днями — естественный прирост его рабов, как он это называл. Его негры значили для него гораздо больше, чем его земля. Его хозяйство меньше всего походило на правильное восстановительное земледелие. Быстро истощая свои свежерасчищенные поля, он искал в другом месте целинные земли, чтобы истощить и их. Численность рабов на Юге быстро росла, а новые земли в старых рабовладельческих штатах почти исчерпались. Чтобы куры продолжали нести золотые яйца естественного прироста, для них нужно было находить гнезда на хлопковых, сахарных и рисовых землях Территорий. Иными словами, аренда рабовладельческой культуры должна быть расширена; ибо всякий раз, когда для значительного числа наших работников не хватает земли, очевидно, что у нас имеется избыток рабов; и следствием этого станет сначала падение рыночной стоимости нашей единственной собственности, а затем ее постепенное уничтожение. Именно это нашептывали южанам их инстинкты.

Мы надеемся, что теперь помогли вам уяснить активные принципы как свободного, так и рабского труда; то, каким образом из-за них интересы Севера и Юга при разделе общественного достояния находились в непримиримом конфликте; и как было естественно, что свободные штаты объединились против рабства, а рабовладельческие — за него. Таким образом страна раскололась на две географические, хотя и не политические части, причем политическое разделение, созревшее позже, пока еще было лишь неизбежным и зарождающимся. То, что эти регионы были сформированы смертельной войной между свободным и рабским трудом — это все, что нам нужно сказать здесь. Развитие зашло дальше, как мы объясним в следующей главе, — и все это под движущей силой двух активных принципов. Они всегда были конечными и высшими двигателями. Часто их вовсе не видно. Еще чаще то, что они делали, было замаскировано. Чтобы правильно читать факты того времени, вы должны всегда и везде искать их работу. Делайте это терпеливо, и вы обнаружите, что каждый из многочисленных споров по вопросам, затрагивающим интересы того или иного региона как такового — будь то вопросы национальной политики, морали или религии, в газетах, брошюрах, журналах, книгах и всей обширной современной литературе, на кафедре, на трибуне и в любом месте и углу всей страны, где обсуждались политические или неполитические вопросы, а также вопросы правильного и неправильного, — является лишь частью одного или другого из двух великих комплексов механизмов, каждый из которых соединен со своим особым двигателем и приводится в движение его мощным толчком.

ГЛАВА IV

ВОЗНИКНОВЕНИЕ, ХОД И ЦЕЛЬ ЮЖНОГО НАЦИОНАЛИЗМА

Национализация — это процесс, посредством которого нация создает сама себя. Этот процесс может долго протекать в активной фазе, не завершаясь, как мы видим на примере Ирландии; он может сформировать нацию, которой суждено быть повергнутой и уничтоженной, как южная конфедерация; или он может найти свое завершение в столь мощном образовании, как Соединенные Штаты. Самым заметным следствием рассматриваемого нами процесса является превращение множества общин в единое целое. Но порой какая-то часть откалывается от нации и устанавливает и поддерживает свою независимость как страны. Так, часть территории Мексики была заселена выходцами из наших штатов, и спустя некоторое время эти поселенцы оторвались от Мексики и стали нацией Техаса. В другой главе мы подробнее расскажем вам о том, как отдельные колонии национализировались в Соединенные Штаты, и то, что мы говорим здесь о южной национализации, проиллюстрирует читателю это важное преобразование, понимание которого имеет для нас особенное значение при рассмотрении войны братьев. Но мы должны подчеркнуть характерную особенность национализации Юга. Я напрасно искал на страницах истории пример, подобный ему. Своеобразие заключается в том, что Юг был однородным с Севером по происхождению, расе, языку, религии, институтам и обычаям, и тем не менее он развился в сторону от Севера в отдельную нацию. Я уже давно привык проводить параллель с отчуждением Ирландии от Великобритании, но всегда был вынужден признавать сходство лишь в стремлении к независимости и борьбе за ее достижение [25]; ибо ирландцы во многом отличаются от англичан по происхождению, расе, языку, религии, институтам и обычаям. Чем больше вы размышляете над этим, тем более поразительной становится эта уникальность южной национализации. Подумайте об этом на минуту. Тринадцать соседних колоний; каждая — зависимая территория одной и той же нации; все заселены беспорядочно из каждого уголка одной метрополии, и потому со временем поселенцы повсюду быстро становились похожими друг на друга больше, чем англичане, которые на родине держались за свои местные особенности и диалекты; управлялись одинаково; стояли бок о бок против индейцев, французов и испанцев, а через некоторое время — против метрополии; — где вы найдете другой пример стольких общих связей и тенденций, неустанно и мощно подталкивающих к объединению в политическое целое, которое всегда является целью процесса национализации? То, что колонии действительно выросли в политическое целое, вовсе не удивительно для историка. Удивляет то, что после этого ряд из них, точно таких же, как и остальные, в вышеупомянутых аспектах, которые сплавляют соседние общины в нацию, отворачиваются от старого союза и стремятся образовать собственный. Южные штаты все сделали то же самое с таким практическим единодушием, что даже иностранец может понять: в каждом из них действовала одна и та же причина. Очевидно, в них присутствовал национализирующий элемент, которого не было в других, и который делал первые однородными друг другу и разнородными по отношению к остальным. И все мы, уроженцы Юга, знаем, что тем элементом, который столь сильно отличал Юг от остальной части Союза, что задолго до того, как он или Север осознали это, неудержимо влек его к независимой национальной самобытности, был созидательный и формообразующий принцип его рабовладельческой промышленной и имущественной системы.