«Книга о древних греках»

Морской бой начался на рассвете. Ксеркс воздвиг для себя великий трон, с которого мог наблюдать за событиями дня; «и на виду у всего войска трон стоял на высоком холме прямо у моря».

Эсхил, великий афинский поэт, который сам присутствовал при битве, написал пьесу под названием «Персы», в которой гонец приносит известие о Саламине матери Ксеркса, ожидающей в Сузах возвращения своего сына. Никогда прежде он не был побежден, но теперь она должна выслушать печальную повесть:

Именно это положило начало всем нашим бедствиям, царица: восстал некий демон или злой дух — кто знает откуда? — ибо из афинского войска пришел эллин и поведал твоему сыну, Ксерксу, такую историю: будто бы, когда опустится мрак черной ночи, греки не станут ждать, а, вскочив прямо на скамьи галер, в тайном бегстве попытаются спасти свои жизни. Услышав это и не распознав ни хитрости в том греке, ни зависти небес, он провозгласил всем своим военачальникам, чтобы, когда солнце перестанет палить землю и мрак заполнит священный простор неба, они выстроили свое множество кораблей в три ряда, дабы охранять каждый проход, каждый бурлящий морской пролив; а другие должны были окружить весь остров Аянта. Ибо если греки все же избегнут злой участи и найдут для своих кораблей какой-нибудь тайный путь к бегству, все эти военачальники будут преданы палачу. Так говорил он, преисполненный самоуверенности, не зная, что суждено совершить богам. С послушными сердцами, без всякого беспорядка, поужинали наши экипажи, и каждый моряк привязал свое весло к хорошо обточенной уключине. Но когда померкло сияние солнца и наступила ночь, каждый мастер весла поднялся на борт, как и каждый воин. Тогда от ряда к ряду длинных кораблей передавался приказ, и, как было назначено, так они и поплыли. И всю ночь напролет военачальники кораблей заставляли весь морской флот плавать туда и сюда. Ночь прошла, но эллинское войско вовсе не пыталось совершить тайное бегство. Но когда день, несомый белыми конями на колеснице, лучезарный на вид, залил светом всю землю, первым от эллинов раздался громкий крик, призывающий к триумфальному песнопению; и дико и высоко отозвалось эхо с островной скалы. Трепет охватил наших людей от несбывшихся ожиданий, ибо греки пели этот священный пэан не как для бегства, а устремляясь к битве с героическими сердцами. Звук трубы воспламенил все их ряды. Тотчас же с мерным всплеском ударяющих весел они поразили громкую пучину под ритмичный крик, и внезапно все они предстали перед нами во всей полноте. Впереди, в стройном порядке, двигалось их правое крыло; затем все их вооружение устремилось к битве. Вместе с тем послышался великий крик: «Вперед, сыны Эллады, вперед! Добейтесь свободы для родины! Добейтесь свободы для сыновей, жен, храмов предков и могил отцов! В этот день решается все!» И в ответ нам раздался низкий гром персидских возгласов — не время было медлить! Тогда тотчас же галера ударила своим бронзовым клювом в галеру. Именно эллинский корабль начал наступление и срезал всю носовую фигуру с финикийского: военачальник бросился на военачальника. Поначалу поток персидского флота противостоял им, но когда наш огромный флот оказался стеснен в узком пространстве — друг не мог оказать помощи другу, — тогда наши корабли были поражены клыками бронзовых клювов союзников, и весь строй весел был разбит; в то время как эллинские корабли, используя искусную стратегию, обогнули нас, протаранили, и корпуса кораблей перевернулись; уже нельзя было различить море, все оно было забито обломками и конечностями убитых людей: берега и скалистые рифы были усеяны трупами. Тогда каждое судно в бегстве и беспорядке поплыло прочь, да, каждый киль нашего варварского воинства, они били и рубили обломками весел и щепками от крушений, как люди бьют тунцов или улов рыбы; и стон, смешанный с воплями, широко висел над морской пучиной, пока темное присутствие ночи не скрыло этот ужас. О том множестве бед, даже если бы я рассказывал десять дней, я не смог бы поведать полностью. Но знай твердо, что никогда еще за один день не погибало такое воинство, такое неисчислимое множество людей.

Ксеркс, Великий царь, был побежден, и его единственным желанием теперь было вернуться домой в Азию. Он оставил своего полководца Мардония в Фессалии с отборным отрядом воинов, которые должны были продолжать войну весной, а сам с остатками своей армии двинулся обратно через Македонию и Фракию к Геллеспонту и далее в свои земли. Это был совсем не тот триумфальный поход, который он совершил ранее в том же году. Жители земель, через которые они проходили, больше не боялись побежденного царя, и добывать провизию стало трудно. Персы захватывали все имевшиеся посевы,

а если не находили посевов, то собирали траву, растущую из земли, сдирали кору с деревьев, обрывали листья и пожирали их. Затем на армию напала чума, и тех, кто заболевал, царь оставлял позади.

Таким образом Ксеркс вернулся домой.

Тем временем Мардоний со своей армией провел зиму в Фессалии. Когда наступила весна (это была весна 479 г. до н. э.), он отправил к афинянам гонца, который передал им такие слова:

Афиняне, пришло послание от царя, в котором говорится следующее: Я прощаю вам все обиды, которые были нанесены мне, и вот что я скажу: я верну вам вашу землю и любую другую в придачу, и вы останетесь независимыми; и я отстрою заново все ваши храмы, при условии, что вы заключите со мной договор.

Спартанцы узнали об этом послании и отправили в Афины гонцов, умоляя афинян не заключать никаких соглашений с варваром, ибо они боялись, что если Афины попадут в зависимость от Персии, для них самих не останется никакой безопасности. Они предложили прислать в Афины припасы, чтобы компенсировать потерю урожая, уничтоженного персами, поддержать семьи тех афинян, которые были убиты, — фактически сделать почти все, что угодно, лишь бы афиняне проявили твердость.

Спартанцам не стоило беспокоиться. Свободолюбивые афиняне вряд ли подчинились бы варварскому врагу. Они отправили персу такой ответ:

До тех пор, пока солнце движется по тому же пути, по которому оно идет сейчас, мы никогда не заключим соглашения с Ксерксом, но, полагаясь на богов и героев как на союзников, мы выступим, чтобы защитить себя от него.

Спартанцам же они сказали:

Естественно, без сомнения, что вы опасались, как бы мы не заключили договор с варваром; но это был недостойный страх для людей, которые так хорошо знали дух афинян, а именно то, что нигде на земле нет такого количества золота и нет такой прекрасной земли, чтобы мы пожелали принять их и поработить Элладу, приняв сторону мидян. Будьте уверены в том, что пока жив хоть один афинянин, мы никогда не заключим соглашения с Ксерксом. Мы благодарны вам за вашу заботу о нас, но мы будем продолжать терпеть, как сможем, и никоим образом не будем для вас обузой. Но пошлите армию как можно скорее, ибо варвар будет здесь, вторгаясь в нашу землю, в недалеком будущем. Поэтому, прежде чем он прибудет сюда, в Аттику, поспешите нам на помощь в Беотию.

Так ответили афиняне, и после этого послы отправились обратно в Спарту.

Когда гонцы вернулись к Мардонию с ответом из Афин, персидский полководец выступил из Фессалии через Беотию в Аттику, и во второй раз варвар сжег Афины. Ксеркс оставил мало что для сожжения, Мардоний не оставил ничего. Затем он двинулся обратно в Беотию и разбил лагерь в районе между Фивами и Платеями. Здесь он стал ждать греков. Произошла некоторая задержка, прежде чем они пришли, ибо спартанцы находили различные предлоги, чтобы не выступать, но в конце концов под предводительством своего царя Павсания они выступили и соединились с афинянами. И тогда при Платеях произошла последняя великая битва в этой великой войне. Весь день она бушевала, и поначалу казалось, что персы побеждают, но пока исход битвы был еще неясен, Мардоний был убит, и вместе с ним развеялись все надежды персов. Они обратились в бегство, но были настигнуты греками, и очень немногие остались в живых. Затем греки вошли в лагерь персов и с изумлением взирали на богатства, которые там нашли. Там были «шатры, убранные золотом и серебром, кровати, обитые золотом и серебром, золотые чаши для смешивания вина, кубки и другая питьевая утварь». Десятая часть этой богатой добычи была отправлена в Дельфы, а остальное разделено между теми, кто сражался в битве. Бронзовая статуя Зевса была отправлена в дар в Олимпию, а статуя Посейдона — на Истм. Было также решено, что земля, принадлежащая Платеям, должна навсегда считаться священной и что никогда больше на ней не должны происходить сражения.

После того как персы захватили Фермопильский проход, тело Леонида было взято и подвергнуто жестокому поруганию в отместку за то, что он осмелился противостоять Великому царю и перебить так много его персидских воинов. Павсанию предложили отомстить за этот варварский поступок, изувечив тело Мардония, павшего в битве.

«Чужеземец, — ответил он, — ты ни во что не ставишь меня, советуя сделать такое. Подобные вещи больше подобает совершать варварам, нежели эллинам, и даже их мы осуждаем за это. Я не желаю подобным образом угождать тем, кому нравятся такие дела. Что касается Леонида, то он уже в достаточной мере отомщен бесчисленными жизнями, которые были отняты у этих людей. Что до тебя, не приходи ко мне больше с таким предложением и не давай мне таких советов; и будь благодарен, более того, что тебя сейчас не наказывают за это».

В персидском лагере греки нашли шатер самого Ксеркса, который он оставил для Мардония, не желая быть обремененным слишком большим багажом в своем бегстве из Греции. Когда Павсаний увидел его, он,

увидев обстановку Мардония, украшенную золотом и серебром, а также гобелены разных цветов, приказал пекарям и поварам приготовить трапезу так, как они привыкли делать для Мардония. Когда они выполнили приказ, говорят, что Павсаний, увидев золотые и серебряные ложа с роскошными покрывалами, золотые и серебряные столы и великолепную утварь для пира, был поражен тем, что было перед ним поставлено, и ради шутки приказал своим слугам приготовить лаконскую трапезу; и когда пир был подан, разница между ними была огромной, Павсаний рассмеялся и послал за военачальниками эллинов; и когда они собрались, Павсаний сказал, указывая на приготовление двух трапез по отдельности: «Эллины, я собрал вас вместе, потому что хотел показать вам бессмысленность этого предводителя мидян, который, имея такую пищу, пришел к нам, у которых такая скудная пища, как вы видите здесь, чтобы отобрать ее у нас». Так, говорят, Павсаний говорил с военачальниками эллинов.

После битвы при Саламине персидские корабли отступили к Самосу, а греческие — к Делосу, где они провели зиму. Весной, когда армии выступали навстречу друг другу при Платеях, флоты медленно двинулись к ионийскому побережью, и в тот же день, когда произошла битва при Платеях, как рассказывает нам Геродот, они встретились в ожесточенном морском сражении, в котором персы были полностью разгромлены. Таким образом, в один и тот же день, на суше и на море, варвар был побежден, и Греция стала свободной. Она доказала, что право выше силы и что в деле свободы слабый может противостоять сильному и победить.

[1] За исключением случаев, где указано иное, глава IX взята или адаптирована из «Истории» Геродота.

[2] См. стр. 385.

[3] См. стр. 227.

[4] Плутарх: «Жизнь Фемистокла».

[5] Фукидид, I.

[6] Плутарх: «Жизнь Фемистокла».

[7] Плутарх: «Жизнь Аристида».

[8] Плутарх: «Жизнь Аристида».

[9] Из перевода в книге «История Греции для юных читателей» Элис Зиммерн.

[10] Эсхил: «Персы», перевод А. С. Уэя.

ГЛАВА X. АФИНСКАЯ ИМПЕРИЯ

I. УКРЕПЛЕНИЯ АФИН

Перс был побежден, и Греция стала свободной. Афиняне пострадали больше, чем любое другое государство, ибо они были вынуждены покинуть свой город, чтобы его занял враг, и дважды он был сожжен дотла. Теперь, однако, они были свободны вернуться. Город был полностью разрушен, но великая надежда на будущее наполнила их сердца, когда они обнаружили, что священная олива на Акрополе, сожженная персами, вовсе не погибла, а пустила свежие зеленые побеги. Афина не покинула их.

Фемистокл был теперь признанным лидером Афин и героем всей Греции.

На следующих Олимпийских играх, когда он вышел на арену, зрители перестали обращать внимание на тех, кто состязался за призы, а провели весь день, глядя на него, показывая его чужеземцам, восхищаясь им и аплодируя ему хлопками в ладоши и другими выражениями радости, так что он сам, весьма польщенный, признался своим друзьям, что именно тогда он пожал плоды всех своих трудов ради греков.[1]

Он был по натуре великим любителем почестей и славы, и ему нравилось казаться выше других людей. После битвы при Саламине, когда множество персидских трупов было выброшено на берег, «он заметил на них браслеты и ожерелья из золота, однако прошел мимо, лишь показав их другу, который следовал за ним, сказав: "Возьми себе эти вещи, ибо ты не Фемистокл"».[2]

Именно этот человек дал Афинам флот, с помощью которого она победила варвара, и теперь он осознал, что если она хочет сохранить свою независимость, город должен быть хорошо укреплен. Афиняне были более чем готовы последовать его совету, и все в городе — мужчины, женщины и даже дети — усердно работали над восстановлением стен. Теперь спартанцы становились все более завистливыми к растущей мощи афинян, и когда они услышали о новых стенах, которые поднимались вокруг Афин, они отправили туда послов, чтобы сказать афинянам, что они считают любое подобное укрепление их города ненужным. Они полагали, что мудрее было бы не иметь сильно укрепленного города в Аттике, ибо если враг когда-нибудь захватит его, цитадель можно будет использовать как базу, из которой враг будет выходить и завоевывать другие места. Если война начнется снова и афиняне почувствуют себя в безопасности в своем городе, Спарта с радостью примет их на Пелопоннесе. Фемистокл предложил, чтобы он отправился в Спарту и обсудил все со спартанскими лидерами, и он соответственно отправился в путь. Он оставил инструкции, чтобы во время его отсутствия работа над стенами продолжалась со всей возможной скоростью и чтобы были посланы гонцы, которые сообщат ему, когда работа будет закончена. Но спартанцы не удовлетворились оправданиями и объяснениями, данными им Фемистоклом, поэтому он предложил им послать гонцов в Афины, чтобы они сами узнали правду. Они едва успели отправиться, как прибыли афинские гонцы с новостью о том, что стены построены. Тогда Фемистокл рассказал спартанцам всю правду, сказав им, что Афины во всех отношениях равны Спарте и не будут принимать от нее приказов относительно того, что им делать или не делать на своей собственной земле. Спартанцы были разгневаны, но в то время не показали этого, и Фемистокл вернулся домой в Афины.

Затем Фемистокл принялся за укрепление гавани Пирей. Афины находятся в нескольких милях от моря, а Пирей — их гавань. Это полуостров с глубокой бухтой с одной стороны, в которой корабли могут безопасно стоять на якоре. Вокруг этого полуострова была построена мощная стена, а узкий вход в гавань был защищен цепями, которые можно было легко натянуть таким образом, чтобы при необходимости предотвратить вход любых кораблей. Город и гавань были затем соединены Длинными стенами, которые фактически образовали укрепленную дорогу к морю. Это дало Афинам все преимущества морского порта, и врагу было бы так же трудно взять Афины, как когда-то Милет.

Персы были побеждены в Греции, но ионийские греки в Малой Азии все еще оставались подданными Великого царя. Теперь, когда война закончилась, эти греки обратились к государствам на материке с просьбой помочь им. Афины проявляли особый интерес к этим ионийским колониям, поскольку они были основаны людьми, находившимися в близком родстве с афинянами. Поэтому

эллины совещались о переселении жителей Ионии и обдумывали, где им следует поселить их в тех частях Эллады, которыми они владели, оставляя Ионию варварам: ибо им было очевидно, что, с одной стороны, они не могут постоянно стоять гарнизонами, защищая ионийцев, а с другой стороны, если они не будут стоять гарнизонами для их защиты, у них нет надежды, что ионийцы спасутся от персов. Поэтому тем из пелопоннесцев, кто был у власти, показалось правильным переселить жителей торговых портов, принадлежавших тем народам Эллады, которые приняли сторону мидян, и отдать эту землю ионийцам для проживания; но афиняне не сочли правильным, чтобы жителей Ионии вообще переселяли, и не хотели, чтобы пелопоннесцы совещались об афинских колониях; и поскольку они решительно воспротивились этому предложению, пелопоннесцы уступили.[3]

Спартанцы не только уступили, но когда афинский флот отплыл к Геллеспонту, спартанцы послали двадцать кораблей с Павсанием, полководцем, командовавшим при Платеях, чтобы присоединиться к экспедиции. Объединенные флоты взяли Сест, а затем в следующем году Византий. Павсаний был оставлен командовать в Византии, и вскоре после этого в нем заметили странную перемену. Его манеры стали высокомерными и гордыми, и он отказался от своих спартанских привычек простой жизни и перенял персидские обычаи, даже одеваясь как перс. Все это было настолько подозрительно, что его отозвали в Спарту, но поскольку против него ничего не было доказано, он вернулся в Византий. Здесь он вступил в переписку с Ксерксом и предложил в обмен на золото и дочь Великого царя в жены предать Грецию персам. Хотя в Спарте об этом узнали лишь позже, его поведение стало достаточно подозрительным, чтобы спартанцы отозвали его во второй раз, но поначалу они не могли найти никаких определенных доказательств его предательства. Наконец, один из его рабов дал против него показания. В течение некоторого времени Павсаний посылал гонцов в Малую Азию, и этот конкретный раб заметил, что никто из этих гонцов никогда не возвращался. Когда со временем пришла его очередь быть отправленным, вместо того чтобы нести послание на Восток, он отнес его одному из эфоров, который вскрыл его и нашел в нем доказательства предательства и выдачи Греции варвару, с инструкциями убить раба, принесшего послание. Новость о том, что его гонец был перехвачен, дошла до Павсания, который немедленно бежал из своего дома и укрылся в каморке, примыкающей к святилищу в одном из храмов. Здесь он был в безопасности, но эфоры, чтобы предотвратить его побег, приказали заложить дверной проем, и, запертый в маленькой каморке, Павсаний медленно умер от голода. Его вынесли только тогда, когда он был уже при смерти, чтобы тело предателя не осквернило храм.

Пока эти события происходили в Спарте, Фемистокл стоял во главе дел в Афинах. У него было много врагов среди афинян, и они обвиняли его во многих неблаговидных поступках. Они никогда не были окончательно доказаны, и записи о конце его карьеры настолько скудны, что трудно понять, сколько правды было в этих обвинениях, но, несомненно, существовал ряд подозрительных фактов, которыми пользовались его враги. Среди прочего его обвиняли в получении взяток. Он отрицал это, однако, когда покинул Афины, он обладал на удивление большим состоянием, источники которого так и не были объяснены. У Фемистокла был очень язвительный язык, и когда враги нападали на него, он напоминал им, гораздо чаще, чем это было необходимо, о великих услугах, которые он оказал Греции и Афинам в частности, и это высокомерное хвастовство вызывало ненависть у многих людей, которые в противном случае могли бы стать его друзьями. Последним серьезным обвинением, выдвинутым против него, было то, что он поддерживал связь с персами и собирался стать предателем. Доказательств этого не было, но Фемистокл верил в политику заключения мира с персами. Не было опасений, что они снова нападут на греков, и Фемистокл видел, что богатство и процветание вернее всего придут к Афинам через торговлю, и поэтому он выступал за мирные отношения с великой империей Востока, чтобы афинские купцы могли безопасно входить и выходить из ее торговых портов, тем самым увеличивая богатство и значимость Афин. Но это была очень непопулярная политика в Афинах, и чувства против Фемистокла становились все более ожесточенными, пока, наконец, он не был подвергнут остракизму. Он покинул Афины и скитался с места на место. Ни один город не хотел принимать его, отчасти потому, что его боялись, а отчасти потому, что Афины теперь были могущественным государством, и никто не хотел оскорблять их, предоставляя убежище одному из ее изгнанников. Иногда он был вынужден бежать, спасая свою жизнь, и однажды единственным способом безопасно вывезти его из города было спрятать его в носилках, которые поместили в закрытую карету, как обычно путешествовали дамы, и так «его везли в пути, а тем, кто встречал или говорил с кучером на дороге, говорили, что он везет молодую гречанку из Ионии к вельможе при дворе».[4]

После этого и подобных приключений, бездомный, скиталец из города в город, Фемистокл — человек, который спас Грецию, который заложил основы величия Афин, который был самым яростным и беспощадным врагом персов, — этот человек прибыл в Сузы и, простершись перед Артаксерксом, сменившим Ксеркса на троне царя, сказал ему:

«О царь, я Фемистокл афинянин, изгнанный греками. Зло, которое я причинил персам, многочисленно, но я пришел с умом, соответствующим моим нынешним бедствиям; готовый как к милостям, так и к гневу. Если ты спасешь меня, ты спасешь своего просителя; если иначе, ты уничтожишь врага греков».[5]

Царь очень обрадовался прибытию Фемистокла и «был так доволен, что ночью, посреди сна, трижды вскрикнул от радости: "У меня есть Фемистокл афинянин"».[6] Придворные вокруг царя были менее довольны и называли Фемистокла «хитрым греческим змеем».

Через год Фемистокл смог довольно легко говорить на персидском языке и стал очень близок с царем, который чтил его больше всех чужеземцев, прибывавших ко двору.

Нет никаких записей, которые рассказали бы нам обо всем том, что должно было происходить в сердце и уме Фемистокла, изгнанного из Греции и живущего у персов, но предание донесло до нас надежду, что в конце концов его древняя любовь и преданность Афинам восторжествовали, ибо говорят, что Великий царь призвал его помочь персам в экспедиции против Греции, но что Фемистокл, вместо того чтобы опуститься до такой глубины позора, выпил яд и тем самым положил конец своей жизни. Это был трагический конец великого человека, совершившего великие дела для своей страны. Но его характер оказался недостаточно сильным, чтобы выдержать напряжение постоянных обвинений, оскорблений и несправедливостей со стороны врагов, и в час испытания он сломался и отвернулся от своей страны. Хотя он почти наверняка был невиновен в худшем из того, в чем его обвиняли, еще будучи в Афинах, его более поздние действия ставят его, если не в один ряд с теми, кто стал настоящим предателем своей страны, то, по крайней мере, с теми, чья преданность и честь были неизгладимо запятнаны.

Этот изъян в характере Фемистокла был очень распространен в Греции. Греки не были благодарным народом. Они, и афиняне в частности, всегда боялись, что слишком большая власть в руках одного человека приведет их обратно к тирании, и поэтому они часто не могли признать или вознаградить должным или долговечным образом тех, кто совершил для них великие дела. Греческий патриот страстно любил свое государство, однако это была любовь, которая нередко превращалась в ненависть, если встречала неблагодарность, и самые печальные страницы греческой истории — это те, на которых записаны имена греческих предателей.

Афины никогда не стали бы тем великим государством, которым они стали, если бы не работа Фемистокла, и, несмотря на все, что он сделал в последние годы своей жизни, хочется верить, что история, сохраненная Плутархом, правдива. Он рассказывает нам, что спустя долгие годы после смерти Фемистокла была гробница недалеко от гавани Пирей, где море всегда спокойно, которая считалась гробницей великого афинского государственного деятеля, и что о ней говорили:

Твоя гробница прекрасно расположена на берегу, Где купцы всегда будут приветствовать ее вместе с землей; Все еще входя и выходя, они будут видеть ее, И наблюдать за галерами, когда они мчатся внизу.[7]

Возможно ли, что афиняне более позднего поколения, осознав, что Фемистокл сделал для Афин, простили его и привезли его тело домой, чтобы оно покоилось рядом с великой гаванью, которую он сам создал?

II. ДЕЛОССКИЙ МОРСКОЙ СОЮЗ

Отзыв Павсания из Византия оставил спартанцев в Малой Азии без командующего. Спарта никогда не была всерьез заинтересована в освобождении ионийцев, а ионийцы, вполне естественно, чувствовали больше доверия к морской державе, чем к той, чья сила заключалась главным образом в армии, и поэтому они обратились за лидерством к Афинам.

Фемистокл был в изгнании, и его старый соперник Аристид был теперь самым могущественным лидером в Афинах. Он считал, что долг афинян — сделать все возможное, чтобы освободить своих сородичей в ионийских городах от персидского владычества, и для этой цели он и ионийские лидеры сформировали лигу, известную как Конфедерация или Делосский союз. Он получил свое название от острова Делос, где проводились собрания и где хранилась казна союза. Делос был выбран потому, что до него легко могли добраться все члены союза, а также потому, что это было место, особо почитаемое Аполлоном, ибо легенда гласила, что он родился там, и до того, как Дельфы стали столь важными, его главное святилище находилось на его островной родине.

Целью союза было освобождение всех эллинов в Малой Азии и на островах Эгейского моря от персов и, обеспечив их свободу, помощь им в поддержании их независимости. Для этой цели требовались деньги и корабли. «По доброй воле союзников афиняне получили лидерство. Они немедленно определили, какие из городов должны поставлять деньги, а какие — корабли для войны против варваров»,[8] и поскольку они

стремились к тому, чтобы налоги были распределены город за городом в должной пропорции, они дали Аристиду поручение осмотреть страны и оценить каждого в соответствии с их способностями и тем, чего они стоят; и он установил налог не только без коррупции и несправедливости, но и к удовлетворению и удобству всех. Аристид, более того, заставил всех людей Греции поклясться соблюдать союз и сам принес клятву от имени афинян, бросив в море куски раскаленного железа, произнеся проклятия тем, кто нарушит свою клятву.[9]

Взносы собирались каждую весну десятью специально назначенными людьми, называемыми эллинскими казначеями, которые привозили деньги на Делос, где они помещались в казну союза. Союз начал свою работу немедленно, и один за другим греческие города в Малой Азии и на островах Эгейского моря были освобождены, пока, наконец, ни один из них не остался под властью Персии. По мере того как каждый город становился независимым, он присоединялся к союзу, который рос в силе и значимости по мере увеличения числа его членов. Афины были его признанным лидером; она не только определяла сумму, которую должен был внести каждый член, но и все эллинские казначеи были афинянами, а дела союза управлялись по афинским законам. Постепенно отношения Афин с другими членами союза изменились. Поначалу государства считали себя союзниками друг друга и Афин, но по мере роста мощи Афин она начала смотреть на эти греческие государства не столько как на союзников, сколько как на подданных, которые обязаны следовать ее примеру и выполнять ее волю. В конце концов эти отношения стали настолько общепризнанными, что в некоторых государствах Афины требовали эту клятву верности от тех, кто пользовался ее защитой как члены Делосского союза:

Я не буду восставать против народа афинян ни в каком виде или форме, ни словом, ни делом, и не буду соучастником восстания. Если кто-либо восстанет, я сообщу афинянам. Я буду платить афинянам дань и буду верным и истинным союзником изо всех сил. Я буду помогать и содействовать афинскому народу, если кто-либо причинит им вред; и я буду повиноваться их приказам.[10]

На словах Афины вместе со всеми островными государствами в Эгейском море и ионийскими городами в Малой Азии были союзниками и независимыми. Их послы все еще встречались на Делосе, якобы для того, чтобы совещаться друг с другом, но на самом деле они были подчинены Афинам и повиновались ее приказам. Союз был сформирован в 477 г. до н. э., и в течение двадцати трех лет Делос был его штаб-квартирой. Затем было предложено перенести казну в Афины и в будущем проводить собрания там. Афины больше не были просто ведущим государством среди своих союзников. Перенос казны с Делоса в Афины сделал ее не только по названию, но и на деле не просто ведущим государством Конфедерации, а Афинской империей.

III. АФИНСКАЯ ИМПЕРИЯ ПРИ ПЕРИКЛЕ

Афины теперь были империей и признавались таковой. Островные государства в Эгейском море, а также ионийские города на материковой части Малой Азии были связаны с ней узами верности. Сердцем империи были Афины, и поселенцы из многих разных мест приветствовались там, если они приносили с собой что-то, что способствовало благополучию города: скульптор, мастер по золоту, серебру или другим металлам, гончар, красильщик, кожевник и купец, привозивший дорогие товары из далеких стран, — все они и многие другие были желанными гостями.

ПЕРИКЛ. Британский музей.

Фемистокл был в изгнании, Аристид умер, и государственный деятель по имени Перикл теперь взял на себя ведущую роль в афинских делах. Его детство прошло в течение некоторых из самых захватывающих лет афинской истории. В детстве он стал поклонником героев, сражавшихся при Марафоне; он, должно быть, был среди тех старших детей, которые были вынуждены бежать из Афин при приближении Ксеркса; и хотя он был недостаточно взрослым, чтобы сражаться, он был достаточно взрослым, чтобы понимать, как много зависело от исхода битвы при Саламине, и он, вероятно, провел тот великий день в звуках, если не в поле зрения, конфликта между двумя враждебными флотами. Его отец был командующим флотом, который в следующем году победил персов в тот же день, когда произошла битва при Платеях, и можно представить юношу, возвращающегося в свои любимые Афины, гордящегося подвигами своего отца и своих соотечественников и решившего принять участие в превращении Афин в великий и славный город.

Перикл принадлежал к знатной семье, и его обучали некоторые из великих философов того времени. Подобно Фалесу Милетскому, эти люди верили, что природа управляется законами, которые не имеют ничего общего с доброй волей или гневом богов, и один из них, хотя все еще веря в существование многих богов, придерживался убеждения, что мир был создан одним Разумом, и он учил Перикла разделять это убеждение. Это помогло освободить разум Перикла от суеверий, и несколько раз он пытался освободить других от страхов, которые приносят суеверия. Однажды он был на борту своего корабля, когда произошло солнечное затмение. Тьма наполнила всех ужасом, и это было воспринято как знак гнева богов.

Перикл, заметив, что кормчий охвачен страхом и не знает, что делать, взял свой плащ, подержал его перед лицом человека и, закрыв его им так, что тот ничего не видел, спросил его, воображает ли он, что в этом есть большой вред или знак какого-либо большого вреда, и тот ответил «нет», «Что же, — сказал он, — это отличается от того, только тем, что то, что вызвало ту тьму, есть нечто большее, чем плащ».[11]

Хотя по рождению он принадлежал к знати, Перикл принял сторону народа в Афинах, отчасти поначалу потому, что не хотел делать ничего, что могло бы даже создать впечатление, будто он стремится к единоличной власти тирана. Вскоре он стал признанным лидером, и тогда он

вступил на совершенно новый путь управления своим временем. Ибо его никогда не видели идущим по какой-либо улице, кроме той, что вела к рыночной площади и залу совета, и он избегал приглашений друзей на ужин, а также любых дружеских визитов и общения вообще. Он также появлялся лишь периодически, не приходя во все времена в Собрание, но приберегая себя для великих случаев.[12]

Во многих отношениях Перикл показывал себя выше окружавших его людей, и из-за этого превосходства и его огромной власти в общественных делах ему дали прозвище Олимпийца. Подобно Зевсу, говорили, что он говорит с

громом и молнией и владеет ужасным перуном в своем языке. Перикл, однако, был очень осторожен в том, что и как говорить, настолько, что всякий раз, когда ему предстояло говорить в Собрании, он молил богов, чтобы ни одно слово нечаянно не сорвалось с его уст, неподходящее к делу и случаю.[13]

Под руководством Перикла Афины стали великим государством. Век Перикла был коротким, длившимся всего около пятидесяти лет в последней части V века до н. э., но это был период, который был велик не только материальным процветанием, но и всеми формами интеллектуальной и художественной красоты. Работа Перикла,

которая доставляла наибольшее удовольствие и украшение городу Афины, и вызывала величайшее восхищение и даже изумление у всех чужеземцев, и которая сейчас является единственным доказательством Греции того, что мощь, которой она хвасталась, и ее древнее богатство — не роман или пустая история, было его строительство общественных и священных зданий.[14]

История этих зданий будет рассказана в свое время; более двух тысяч лет они свидетельствуют о величии людей, которые их построили.

Благодаря законам, которые принял Перикл, каждый свободнорожденный афинский гражданин, каким бы бедным он ни был, получил возможность принимать активное участие в управлении государством, тем самым завершив работу более ранних законодателей и сделав Афины демократией, государством, управляемым большинством.

В Афинах существовал обычай, согласно которому тела афинян, павших в битве, должны были быть доставлены домой и похоронены в специальных гробницах, расположенных в очень красивом месте за стенами города. Только после битвы при Марафоне погибшие, в знак признания их великой доблести против варвара, были похоронены на поле боя. Всех остальных привозили домой и устраивали им публичные похороны. Вместе с ними всегда хоронили пустой гроб как символ всех тех, чьи тела отсутствовали и не могли быть найдены после битвы. Считалось, что это желание почтить память умерших и дать им подобающее погребение обеспечит их счастье в жизни после смерти, которая, как верил каждый грек, была под угрозой при отсутствии надлежащего погребения. По окончании погребальных церемоний какого-нибудь великого оратора всегда просили произнести подходящую речь. В одном из таких случаев оратором был Перикл, и в великой Надгробной речи, которую он произнес, он изложил афинянам то, что, по его мнению, Афины олицетворяли в мире. Нет лучших слов, чтобы описать величие Афин в то время и идеалы, к которым она стремилась, поэтому послушайте слова Перикла, описывающего город, который он любил:

Наша форма правления не вступает в соперничество с институтами других. Мы не копируем наших соседей, а являемся примером для них. Это правда, что нас называют демократией, ибо управление находится в руках многих, а не немногих. Но в то время как закон обеспечивает равное правосудие для всех без исключения в их частных спорах, признается также притязание на превосходство; и когда гражданин каким-либо образом выделяется, ему отдается предпочтение на государственной службе не как привилегия, а как награда за заслуги. Бедность также не является препятствием, но человек может принести пользу своей стране, каково бы ни было его скромное положение... Дух благоговения пронизывает наши общественные акты; нас удерживает от совершения зла уважение к власти и законам, при особом внимании к тем, которые установлены для защиты обиженных, а также к тем неписаным законам, которые навлекают на их нарушителя порицание общего мнения.

И мы не забыли обеспечить для наших усталых душ много способов отдыха от трудов; у нас есть регулярные игры и жертвоприношения в течение года; дома наш стиль жизни изыскан; и радость, которую мы ежедневно испытываем от всех этих вещей, помогает изгнать меланхолию. Из-за величия нашего города плоды всей земли стекаются к нам; так что мы можем наслаждаться благами других стран так же свободно, как и своими собственными... Мы — любители прекрасного, но просты в своих вкусах, и мы развиваем ум без потери мужественности. Богатство мы используем не для разговоров и хвастовства, а когда есть реальная польза для него. Признавать бедность у нас не позор; истинный позор — ничего не делать, чтобы избежать ее. Афинский гражданин не пренебрегает государством, потому что заботится о своем собственном хозяйстве; и даже те из нас, кто занят делами, имеют довольно ясное представление о политике. Мы одни считаем человека, который не интересуется общественными делами, не безвредным, а бесполезным персонажем; и если немногие из нас являются новаторами, мы все — здравые судьи политики... В совершении добра, опять же, мы не похожи на других; мы заводим друзей, оказывая, а не получая услуги... Подводя итог, я скажу, что Афины — это школа Эллады... ибо в час испытания Афины одни среди своих современников превосходят молву о себе... Мы заставили каждую землю и каждое море открыть путь для нашей доблести и повсюду посадили вечные памятники нашей дружбы и нашей вражды. Таков город, ради которого эти люди благородно сражались и погибли; они не могли вынести мысли, что он может быть отнят у них; и каждый из нас, кто выжил, должен с радостью трудиться ради него... День за днем устремляйте свои взоры на величие Афин, пока не наполнитесь любовью к ней; и когда вы будете впечатлены зрелищем ее славы, поразмыслите о том, что эта империя была приобретена людьми, которые знали свой долг и имели мужество его исполнить...

А теперь, когда вы должным образом оплакали, каждый своих собственных мертвецов, вы можете разойтись.[15]

[1] Плутарх: «Жизнь Фемистокла».

[2] Там же.

[3] Геродот, IX.

[4] Плутарх: «Жизнь Фемистокла».

[5] Плутарх: «Жизнь Фемистокла».

[6] Там же.

[7] Плутарх: «Жизнь Фемистокла».

[8] Фукидид, I.

[9] Плутарх: «Жизнь Аристида».

[10] Из книги У. Уорда Фаулера: «Город-государство греков и римлян».

[11] Плутарх: «Жизнь Перикла».

[12] Там же.

[13] Там же.

[14] Плутарх: «Жизнь Перикла».

[15] Фукидид, II.

ГЛАВА XI ЖИЗНЬ В ДРЕВНИХ АФИНАХ ВО ВРЕМЕНА ПЕРИКЛА

I. ПРОГУЛКА ПО ДРЕВНИМ АФИНАМ

Почти в самом центре Аттики лежит равнина, окруженная вдали холмами: на востоке — гора Гимет, обиталище коз, окрашенная в пурпур чабрецом и наполненная гулом пчел; на севере — гора Пентеликон, знаменитая своим сияющим белым мрамором, который при закате солнца отливал розово-красным. Прямо из равнины поднимается большая овальная скала — знаменитый афинский Акрополь, некогда цитадель и крепость, превращенная Периклом в великое святилище Афины. От этой скалы земля полого спускалась к морю. Равнина орошалась Кефисом — единственной рекой в Аттике, которая не пересыхала летом, а вдоль ее берегов тянулись оливковые рощи, добавлявшие пейзажу оттенки темно-серо-зеленого цвета. В центре этой равнины, у подножия Акрополя, располагались Афины.

АФИНЫ С АКРОПОЛЕМ.

Дороги со всех сторон вели в Афины, но греки, в отличие от римлян, не были великими дорожными строителями, и, за исключением тех, что использовались для праздничных процессий, как, например, Священная дорога, ведущая в Элевсин, дороги в Аттике находились в плохом состоянии, и пешие путешественники обычно предпочитали более короткие тропы через холмы. Ранним утром дороги за пределами города были заполнены людьми, направлявшимися в город по разным делам. Главными среди них были фермеры, везшие свои фрукты, овощи и другие продукты на продажу на рынок, но можно было увидеть и купцов из дальних стран, доставлявших свои товары по дороге из Пирея. В город входили через ворота в большой стене, построенной Фемистоклом после Персидских войн, и от ворот все улицы вели к рыночной площади, или Агоре, как ее называли греки. Улицы были узкими, извилистыми, темными и немощеными, а дома по обеим сторонам выглядели весьма неприметно, поскольку окна редко выходили на улицу. Улицы были еще и грязными, так как туда выбрасывали всякий мусор. Отсутствие света и воздуха не способствовало здоровью, поэтому на стенах часто рисовали изображения Аполлона, Дарителя Здоровья. Афиняне тратили свое богатство на великие общественные здания, и частные дома почти ничем не отличались друг от друга. Демосфен, писавший позднее, говорил об афинянах эпохи Перикла:

Общественные здания, которые они возвели для нас; количество и красота храмов и приношений в них таковы, что их преемники никогда не смогут их превзойти; но в частной жизни они проявляли такую умеренность, что даже если бы кто-то из вас знал, где дом Аристида, Мильтиада или любого другого знаменитого мужа древности, вы бы обнаружили, что он не более претенциозен, чем дома его соседей.

Воду в Афинах брали из колодцев, источников и фонтанов, многие из которых находились на углах улиц, и задачей рабынь было набирать воду из фонтана и нести ее домой в сосудах, которые они носили на головах.

Очевидно, что Афины были городом, сильно отличавшимся от хорошо оснащенного современного города, и в нем не хватало многого из того, что мы считаем необходимым. Но афинянин V века до н. э. необычайно мало нуждался в вещах и не придавал значения комфорту. Он довольствовался домами без канализации, кроватями без простыней и пружин, а комнатами — такими же холодными или жаркими, как воздух снаружи. Он мог определить время без часов, пересечь море без компаса, закрепить свою одежду (а точнее, два куска ткани) двумя булавками вместо рядов пуговиц и носить сандалии без чулок или даже ходить босиком. Он грелся над горшком с золой, судил судебные тяжбы под открытым небом холодным зимним утром, изучал поэзию без книг, географию — без карт, а политику — без газет. Афиняне были цивилизованными, не будучи при этом избалованными комфортом.[1] Конечно, такая простая жизнь была во многом возможна благодаря климату, и современные стандарты чистоты вовсе не обязательно должны противоречить простой жизни; тем не менее, слава афинян в том, что они не только верили, но и воплощали на практике убеждение, что вещи разума и духа выше вещей телесных.

Повседневная жизнь Афин была сосредоточена на Агоре. Если улицы, ведущие к ней, были убогими и грязными, то сама Агора, центр общественной жизни, была широкой и просторной, окруженной величественными и красивыми зданиями. По форме это была большая открытая площадь, две стороны которой занимали общественные здания и храмы. На остальных сторонах располагались стои, или портики. Они состояли из крыши, поддерживаемой рядом колонн спереди и стеной сзади. Каждая стоя была крытой галереей, защищенной от яркого солнца, пронизывающего холодного ветра и дождя, и в любую погоду афинянин всегда мог найти приятное укрытое место, где можно было прогуляться и поговорить с друзьями. Один из этих портиков был известен как Царская стоя. Он использовался как один из судов, и на задней стене были начертаны законы Солона, и именно здесь каждый архонт должен был принести присягу при вступлении в должность. Самой посещаемой из стой была Расписная стоя, названная так потому, что ее стена была украшена фресками, одной из которых была большая картина битвы при Марафоне.

Центром Агоры было большое открытое пространство, часть которого была свободна для прогулок публики, а часть была заполнена палатками и лавками, где продавалось все необходимое афинянам.

В Афинах было три класса людей: граждане, которые были свободными урожденными афинянами; иностранные жители, которых называли метеками; и рабы. Внешне между ними часто было очень мало различий, но только граждане могли голосовать, и только они обладали какими-либо привилегиями. Метеки, как правило, были состоятельными; они были купцами и банкирами и в значительной степени способствовали созданию богатства, которое сделало Афины великими.

Утренняя жизнь Афин была сосредоточена на Агоре, но с наступлением второй половины дня она постепенно пустела, и афиняне, собравшиеся там ранее, отправлялись по дорогам, ведущим из города, к различным гимнасиям. Изначально это были места, предназначенные для игр, которыми занимались все афиняне, но постепенно они стали использоваться скорее как парки, где молодые люди играли в игры, а пожилые наблюдали и беседовали. Академия была величайшей из гимнасий, и философы часто посещали ее, обсуждая со своими учениками множество вопросов, которые интересовали пытливые и предприимчивые умы афинян. Платон, один из величайших философов, был хорошо известной фигурой в Академии.

Возвышаясь над городом, присматривая за ним и охраняя его, стоял Акрополь, увенчанный храмами и статуями. Великая статуя Афины смотрела вниз на город у своих ног, на оживленную Агору и общественные здания, в которых осуществлялось управление государством, на узкие улицы, застроенные домами граждан, и, за стенами, на приятные дороги, ведущие с одной стороны к гимнасиям и сельской местности, а с другой — вниз к гавани, оживленной торговлей Афин, куда входили и откуда выходили галеры, совершавшие свои плавания по всему Средиземноморью.

II. АФИНСКАЯ ОДЕЖДА

Посетитель Агоры утром увидел бы афинян всех сортов, занимающихся своими повседневными делами, и у него была бы возможность увидеть, как они одеваются. Утренняя толпа на Агоре состояла почти исключительно из мужчин; чтобы увидеть афинских женщин, незнакомцу пришлось бы быть приглашенным в их дома — редкая привилегия, предоставляемая нечасто, — или посетить Афины во время праздника, когда женщинам разрешалось участвовать в великих процессиях, поднимавшихся к святилищу Афины на Акрополе. Но мужчин всех классов можно было видеть каждый день на Агоре: рабочего, идущего на работу, крестьянина, продающего продукты со своей фермы, рабов, делающих ежедневные покупки для дома, и праздных людей, прогуливающихся и беседующих с друзьями.

Основной одеждой, которую носили все эти мужчины, был хитон, или туника. Его делали, беря прямоугольный кусок ткани, отрезая его нужной длины, а затем оборачивая вокруг тела так, чтобы он свисал от шеи до колен. Его скрепляли на шее булавкой, иногда искусно выполненной из золота, таким образом, что образовывались проймы для рук, а одна сторона всегда оставалась открытой. Пояс удерживал складки хитона на месте, и он, как правило, был достаточно тугим, чтобы скрыть тот факт, что одна сторона открыта. Хитон мужчины редко опускался ниже колен, но носитель всегда мог регулировать длину, и рабочие, а также все занятые активной деятельностью, обычно были «хорошо подпоясаны», то есть подтягивали хитон так, чтобы он был коротким, а часть его свисала над поясом. Пожилые люди обычно позволяли хитону свисать на полную длину.

В доме хитон был единственной необходимой одеждой, и рабочие, а также все молодые люди, занятые активными делами, редко носили что-то еще вне дома, но вне дома пожилые люди обычно добавляли накидку, известную как гиматий. Это был еще один прямоугольный кусок ткани, но большего размера, чем тот, что использовался для хитона; его набрасывали на левое плечо, проводили под правой рукой к передней части тела, а затем снова набрасывали на левое плечо. Гиматий, как правило, не закалывали, поэтому его нужно было очень тщательно поправлять, чтобы его складки красиво свисали. Надеть гиматий изящно было очень сложным делом, и часто это было работой специального раба — поправить его перед тем, как хозяин выйдет из дома. Складки должны были лежать хорошо, и он должен был быть правильной длины, ибо если он был слишком коротким, афинянин считал, что носитель выглядит как деревенщина, впервые приехавший в город, а носить его слишком длинным было признаком хвастовства и ненужного щегольства.

Единственной другой одеждой, которую иногда носили мужчины, была хламида — короткий плащ, который носили молодые люди. Он был круглым, собирался вокруг шеи и скреплялся булавкой или застежкой, свисал со спины и левого плеча, доходя до талии. Хламида обычно была яркого цвета; хитон и гиматий чаще были белыми, хотя иногда использовались и цвета, но красиво оформленные каймы часто вышивались цветными нитями как на хитоне, так и на гиматии, и афинская толпа представляла собой яркое и веселое зрелище.

Афинские мужчины редко носили что-либо на голове, если только не путешествовали — тогда они надевали плотно прилегающую шапку, с полями или без, но обычно они носили на ногах сандалии, хотя это не считалось абсолютно необходимым.

Одежда афинских женщин состояла, как и у мужчин, из хитона и гиматия, но женский хитон был длиннее; он доходил до ступней, был более свободным и часто имел короткие рукава. Ни одна афинская женщина не могла появиться вне дома без своего гиматия, и его часто драпировали так, что он набрасывался на голову, образуя капюшон. Это, как правило, была единственная форма головного убора, которую носили афинские женщины, хотя, выходя на солнце, они иногда брали зонтики.

Афинские женщины, вероятно, использовали в своей одежде больше цветов, чем мужчины; особенно красивый шафраново-желтый был любимым цветом, особенно для свадебных платьев, и в таких случаях их наряд дополнялся золотыми украшениями: ожерельями, браслетами и кольцами. Афинские женщины свободно использовали в своем наряде украшения различных видов, но греки не любили ничего, что не имело иной цели, кроме демонстрации, и их драгоценности были подобраны так, чтобы обогатить их облик, не лишая его простой строгости и красоты.

III. АФИНСКИЙ ДОМ

«Я не провожу свои дни в помещении, — сказал однажды афинянин, — моя жена вполне способна управлять нашими домашними делами без моей помощи».[2] Это, вероятно, выражало чувства большинства афинских мужчин, ибо они уделяли своим домам очень мало времени. Это были места, где женщины семьи проводили почти все свои часы, но где мужчины делали не больше, чем спали и принимали пищу. Летом афинский дом, вероятно, был приятным местом, хотя мы сочли бы его лишенным почти всего, что считаем необходимым, но зимой в нем было бы некомфортно холодно и сквозило.

Уже было замечено, что афинский дом обычно был обращен к улице глухой стеной, так как он строился вокруг двора, в который выходили все комнаты. Дома, как правило, были одноэтажными, хотя некоторые изредка имели больше, и комнаты получали весь свет и воздух из двора. Сократ однажды сказал, что идеальный дом должен быть прохладным летом и теплым зимой, и такого удобного размера, чтобы владелец мог хранить в нем все свои вещи с легкостью и надежностью.

Парадная дверь всегда была тщательно закрыта и заперта на засов, но дверной молоток, часто в форме кольца во рту льва, возвещал о посетителе, которого впускал привратник — раб, сидевший в небольшой комнате прямо у входа. Дверь открывалась во внутренний двор, который в доме приличного размера был довольно большим, но плохо вымощенным. Это был мужской двор. Ряд колонн по всему периметру поддерживал крышу, образуя нечто вроде веранды, из которой открывались небольшие комнаты. Эти комнаты, по-видимому, не имели ни света, ни воздуха, кроме того, что проникал из двора, и они должны были быть темными и неудобными. Ими пользовались только взрослые сыновья семьи и рабы-мужчины.

Посреди двора стоял алтарь Зевса, Защитника Дома, на котором всегда горел ароматный ладан, и каждый день на него возлагали свежие гирлянды из цветов и листьев.

Из мужского двора можно было попасть в обеденный зал. Там не было стола, ибо гость не шел к столу, но стол, низкий, приносили к нему, когда он сидел или полулежал на красиво вырезанной кушетке. Самым священным местом в доме была эта комната — алтарь Гестии, на котором горел священный огонь семейного очага. У одной из стен мог стоять ряд больших ваз, и если на одной из них была надпись: «Я с Игр в Афинах», семья старалась сохранить ее как одно из своих величайших сокровищ, ибо эти слова означали, что ваза была призом, выигранным кем-то из членов семьи на афинских Играх.

Дверь, противоположная той, что вела из мужского двора в столовую, открывалась в другой двор — женский. Он был похож на мужской двор, но чаще был засажен цветами и кустарниками. Женские комнаты, почти такие же маленькие, темные и неудобные, как мужские, выходили в женский двор, а кухня, вероятно, находилась в его глубине. На одной стороне этого двора была большая комната, лучше всего обставленная в доме, где спали хозяин и хозяйка.

Вся мебель в этих комнатах была простой, но красивого дизайна. Главными предметами были кушетки, подставки для ног, низкие стулья, столы и сундуки. Последние заменяли шкафы и буфеты. Были лампы и бронзовые канделябры, а также огромное количество сосудов, которые афиняне использовали как обычные кувшины для воды, винные кувшины и чаши для питья — все самых изящных форм и красиво расписанные.

Жизнь афинского дома была сосредоточена в женском дворе, хотя в дневное время, когда мужчины отсутствовали, женщины пользовались мужским двором почти так же часто, как своим собственным. Однако, как только они слышали звук молотка на парадной двери, они убегали в свою часть дома, чтобы их не застал врасплох гость-мужчина.

Таким, вероятно, был дом состоятельного афинянина — гораздо более комфортный и хорошо обставленный, чем дом спартанца, но все же лишенный почти всего, что мы связываем с понятием комфорта. Но афинянин преуспел в том, чтобы быть цивилизованным, не будучи избалованным комфортом; его благополучие никоим образом не зависело от вещей, и, веря, что его богатство должно служить на благо всей общины, он тратил его на храмы и общественные здания города, а не на свое собственное жилище. Возможно, это правда, что афинянин так мало пользовался своим домом, что был менее заинтересован в нем, чем в других зданиях города, но довел ли он это до крайности или нет, именно его гражданская позиция давала ему больший интерес к общественному благу, чем к собственным частным делам.

IV. АФИНСКАЯ ТОРГОВЛЯ

Древние греки верили, что государство должно быть самодостаточным, что фермеры должны производить достаточно продовольствия, а ремесленники — все необходимое в повседневной жизни. Но со времен Солона это становилось все труднее в Афинах, так как из-за прибытия поселенцев из многих разных мест, привлеченных возможностями работы в растущем государстве, население увеличилось, и стало невозможно производить достаточно продовольствия. Это оказало очень важное влияние на Афины, ибо вместо того, чтобы быть самодостаточными и защищенными в своих стенах, они стали зависеть от поставок продовольствия, особенно зерна, которое поступало из Египта и колоний в Черном море, и во время войны было абсолютно необходимо, чтобы пути к этим местам оставались открытыми. Были приняты очень строгие законы, регулирующие торговлю зерном и гарантирующие, что в Афины всегда будет доставляться достаточное его количество. Ни один афинский купец не мог везти зерно в какую-либо другую гавань, кроме Пирея, и никто не мог покинуть Египет или порты Черного моря, если на борту его корабля не было определенного количества зерна.

Тот факт, что афинскому купцу приходилось отправляться в дальние края за зерном, увеличивал его торговлю другими товарами. Он чувствовал себя как дома на море, и его многовесельный корабль быстро проходил по водам Эгейского моря, останавливаясь во многих местах: в портах ионийских колоний, где он встречал своих сородичей, жаждущих услышать последние новости с материка и особенно из Афин; в портах варваров, где он радовался тому, что он грек и не живет среди этих чужеземцев. Афинский купец плавал на собственном корабле и, кроме конечного пункта назначения, обычно не имел в виду четкого маршрута. Он руководствовался попутными ветрами или слухами о подходящих торговых портах, где он мог бы найти хорошие возможности для обмена своих товаров. Он покидал Афины с маслом, медом с Гимета и знаменитой афинской керамикой — основными статьями экспорта, и обменивал их на зерно и рыбу из портов Черного моря, шерсть из Милета, духи и специи из Сирии, лен, папирус и важнейшее зерно из Египта, вино с Хиоса, кипарисовое дерево с Крита, финики из Финикии, ковры и подушки из Карфагена; в то время как в таких портах, как Карфаген и Милет, он находил товары, которые попадали туда караванами из еще более отдаленных земель. В Карфагене он получал слоновую кость и черное дерево из Африки, а в Милете — богато сотканные ковры из Вавилона.