«Библия Библий; или, Двадцать семь «божественных» откровений»

ВТОРАЯ СХЕМА ИСКУПЛЕНИЯ.

Бог Моисея, после того как испробовал уловку проклятия своих детей — искусную работу своих рук — и скорбел о неудаче более тысячи лет — он (Бог Моисея) пришел к заключению попробовать другую уловку. Он решил выбрать несколько самых отборных экземпляров genus homo, чтобы сохранить род и начать заново с лучшим материалом, который можно было найти. Соответственно, старый пьяница Ной — самый праведный человек, которого можно было найти среди миллионов обитателей земного шара — был выбран, чтобы построить шхуну, яхту, каноэ или какой-то вид судна, называемый ковчегом, в который он погрузил миллионы птиц, двуногих и насекомых всех видов и всех размеров, от страуса и кондора до блох, мух, комаров, пауков и постельных клопов; и миллионы животных и рептилий всех видов и всех размеров, от мамонта и мастодонта до скунсов, ящериц, змей, сусликов и кузнечиков; вместе с самим собой и семьей из восьми человек, и пищей, достаточной, чтобы прокормить их десять месяцев, пока они были в ковчеге, и несколько лет после, как мы должны предположить, было сделано из того факта, что объявлено, что воды уничтожили все живое на лице земли. И должно было потребоваться несколько лет, чтобы заново заселить ее травой и животными, чтобы служить пищей для зерноядных, травоядных и плотоядных видов; и это составило бы объем, достаточный, чтобы заполнить сорок таких судов, и вес, достаточный, чтобы потопить весь британский флот. И вся эта живая масса дышащих и потеющих животных зависела от одного маленького окна двенадцать на пятнадцать дюймов для света и воздуха, которое приходилось держать закрытым большую часть времени, чтобы не пускать дождь. Если бы какой-нибудь жираф или леопард был склонен монополизировать окно, высунув голову наружу, мы можем легко представить, каким было бы фатальное последствие для этого живого, дышащего груза. И затем мы должны принять мысль, что львы и ягнята, волки и овцы, собаки и скунсы, ястребы и цыплята, совы и голуби, кошки и мыши, люди и обезьяны — все ели и спали вместе в непосредственной близости, как банда братьев. Возможно, более славных времен никогда не было с тех пор, как «сыны Божьи восклицали от радости». Но кажется, что все это оказалось неудачей. Процесс утопления был не более эффективным в производстве желаемого исправления, чем первая схема, которая была испробована; ибо всего через несколько сотен лет после кульминации этого эксперимента по утоплению мира Бог Моисея представлен как взывающий в отчаянии: «Зло помышление сердца человеческого от юности его». Это было, безусловно, плачевное и обескураживающее состояние вещей, засвидетельствованное так скоро после того, как предполагалось, что все плохие люди были утоплены; но кажется, что если бы весь этот класс был утоплен, то не осталось бы никаких человеческих существ. Давид, следовательно, был, вероятно, прав, когда восклицает: «Нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. xiv. 3).

ТРЕТИЙ И ПОСЛЕДНИЙ ПЛАН СПАСЕНИЯ.

Искупление было третьим и последним средством. Третий эксперимент в любом случае обычно заканчивает осаду, успешную или неуспешную. После того как прошло еще несколько тысяч лет горя, гнева и разочарования в практической истории Бога Моисея, он решился попробовать еще один эксперимент в попытке направить своих людей на правильный путь — не столько, однако, чтобы направить их на правильный путь, сколько чтобы утолить свой собственный гнев. Этим он санкционирует величайшее преступление, когда-либо совершенное рукой человека — убийство. Бог «Отец», чтобы отменить грехи своих непослушных и мятежных детей и смягчить свой собственный гнев, представлен как предлагающий убить своего «единородного сына» — по крайней мере, как соглашающийся на этот акт. Это похоже на «делание зла, чтобы пришло добро»; что является очень сомнительным принципом моральной этики, согласно Павлу. Как совершение величайшего из всех грехов может сделать что-либо для исправления других грехов, или как наказание невинного существа может сделать что-либо для искупления грехов виновных, представляет нам моральную проблему, шокирующую как наш здравый смысл, так и наш общий разум. Если гнев Отца не мог быть утолен или его месть удовлетворена без совершения ужасного убийства и знания о том, что какая-то жертва умерла медленной и мучительной смертью, мы вынуждены сделать вывод, что он жестокий и мстительный Бог, и что его страсти преобладают над его любовью к справедливости и его отеческим вниманием к своему сыну. Но кажется, что этот последний эксперимент, правильный или неправильный, сопровождался такой же полной неудачей, как и два предыдущих; и все же он претендует на то, чтобы быть лучшим, что могла придумать «Бесконечная Мудрость». И ресурсы божественного знания и мастерства были, по-видимому, исчерпаны, когда эта схема достигла кульминации. И все же она также провалилась, согласно признанию ее собственных друзей и ярых сторонников (духовенства); ибо они говорят нам, что, несмотря на все схемы и системы, которые Всеведение и Бесконечное Предвидение могли придумать, чтобы спасти человека, он не спасается: по крайней мере, немногие спасаются, и они должны «совершать свое спасение со страхом и трепетом». Девятнадцать двадцатых человеческой семьи, говорит нам духовенство, все еще идут «широким путем» и в конечном итоге погибают, несмотря на все трудоемкие эксперименты и уловки всеведущей или иеговистской мудрости, чтобы спасти их. С этой точки зрения возникает мысль, что едва ли стоило идти на хлопоты и расходы по обустройству небес для тех немногих, кто спасен. Это, безусловно, «не окупается». И этот вывод тем более убедителен в свете того факта, что это должно быть довольно одинокое место, и, следовательно, не очень желательный дом или ситуация для жизни; ибо нам говорят, что это «дом многих обителей», «и все же немногие находят узкий и тесный путь», ведущий к нему. Следовательно, мы можем заключить, что многие из комнат или обителей пусты. Такие одинокие небеса не могли быть подходящими или адаптированными для любого класса святых, кроме монахов и отшельников.

Мы кратко рассмотрели три плана спасения, лежащие в основе христианской религии, и показали, что все они, согласно свидетельствам их же собственных приверженцев, потерпели крах. Учитывая этот факт, не приходится удивляться тому, что Бог Моисея, согласно описанию, раскаялся в том, что создал человека, и что «восскорбел Он в сердце Своем» (Быт. 6:6). Подобная череда явных неудач способна обескуражить даже святого или Бога.

Истинная религия видит Бога во всем, читает Его писания на каждой странице открытой Библии Природы и ощущает Его в озарении души. Она называет Бога отцом, а не царем; Христа — братом, а не искупителем. Она любит всех людей, но не боится никакого Бога. Ее Бог — не тиран, а любящий отец. Она видит в Иисусе Христе поистине доброго человека, но не Бога; благородное, любящее, доброжелательное существо, наделенное, однако, человеческими слабостями. Она считает его мучеником за истину и справедливость, но не законной жертвой гнева своего отца и не подобающим объектом кровавого жертвоприношения. Она рассматривает законы природы как достаточные, если их усердно изучать и строго соблюдать, чтобы служить руководством для земной жизни человека без какого-либо особого откровения. Она утверждает, что естественная любовь человека к добру, справедливости, милосердию и честности способна к бесконечному расширению и приумножению. Она идет в свете науки. Многие великие истины эпохи, развитые поступательным движением разума, формируют ее непреложные законы и составляют ее живые добродетели. Она использует разум как светильник, а просвещенный интеллект — как проводника. Она не привязывает мучеников к столбу, не складывает хворост вокруг еретиков. Она не издает догматов, булл, канонов и не ставит спасение человека в зависимость от непогрешимого откровения. Христиане говорят: «Дайте нам лучшее откровение»; Христос сказал: «Перестаньте делать зло и [тогда] научитесь делать добро». Все неправильные и вредные институты должны быть разрушены или оставлены, с надеждой на обретение лучших. Удалите сорняки из почвы, и на их месте взойдет здоровая и полезная растительность. Истинная религия дарует полную свободу всем человеческим существам; оставляет человеческую мысль такой же свободной и нестесненной, как ветер, как лучи солнечного света, которые падают на каждый холм и каждую долину и покоятся на лоне морской пучины.

ГЛАВА LIV. — ИСТИННАЯ РЕЛИГИЯ.

Истинная религия не рассматривает Бога как личного монарха, управляющего вселенной по прихоти гневного и переменчивого ума, но как живую, движущуюся, всепроникающую, самоподдерживающуюся, энергичную, животворящую силу, которая приводит в движение и поддерживает механизм всей вселенной, управляет посредством сцепления законов мириадами миров, движущихся в величественном великолепии через бесконечное пространство, и заставляет их действовать согласованно и гармонично, без единого диссонирующего звука. Она не пишет свое вдохновение и откровение на мертвом языке или непонятном иврите, а живыми символами, которые каждый может прочесть и понять. Она не предается духу фанатизма, не обрекает ни одного мужчину или женщину на бесконечные мучения, никогда не говорит о полной порочности или первородном грехе. Это естественная и богоподобная религия, призванная удовлетворить глубокие, невыразимые стремления души и принести благословения и счастье всем, кто живет в соответствии с ее требованиями. Это дерево, приносящее плоды практической праведности. Она не учит, что вся истина Божья заключена в печатной книге. Она не знает сект, вероучений и тридцати девяти статей. Она не ведет паломника по жизни с темным фонарем и не ищет живые истины среди религиозных мумий темных веков, но питается живыми истинами современности. Ее приверженцам не нужны храмы, сделанные руками, чтобы поклоняться Отцу. Она не требует святых домов, святых дней или святых таинств. Она рекомендует всем искать истину как жемчужину великой цены. Она учит всех поклоняться Богу жизнью практического добра и воспитанием добрых чувств к каждому человеку. Это религия, которая подарит истинное удовольствие в жизни и обеспечит верное утешение в смертный час.

РЕЛИГИЯ ДЛЯ ЭТОЙ ЭПОХИ

Это религия, основанная на истине и добре; религия, свободная от старых, изживших себя суеверных восточных мифов. Люди становятся слишком просвещенными, чтобы терпеть их гораздо дольше; они устали питаться черствой пищей прошлых веков; их достаточно долго держали в состоянии духовного застоя. Они становятся слишком умными, чтобы желать слушать старые мифологические доктрины, которые проповедовались христианами на протяжении столетий. Нам нужна религия, лучше приспособленная к потребностям века. Нам нужна религия, которая обеспечит лучшую пищу для моральной и духовной природы человека — религия, рассчитанная на развитие истинной человечности, а не на ее подавление; религия, чьи доктрины не противоречат установленным принципам науки; религия, которую наше моральное чувство не осуждает и против которой не восстанет наш разум. Нам нужна религия, которая не возводит стен между разумом и откровением и не создает вероучений и барьеров для спонтанного развития каждой способности души. Нам нужна религия, которая не требует от мужчин и женщин рождаться несколько раз, прежде чем они смогут стать честными, правдивыми и надежными или «достаточно хорошими, чтобы войти в царство небесное». Нам нужна религия, которая не признает иного закона, кроме истины и справедливости — религия, которая не потерпит никакого зла и не простит никакого греха. Нам нужна религия, чьи узы — любовь, чей храм — истина, чей алтарь — чистая совесть, а кредо — жизнь в практической праведности. Нам нужна религия, которая научит нас лелеять добрые чувства ко всему человечеству и побудит нас трудиться, чтобы рассыпать цветы, а не тернии на пути каждого, с кем мы вступаем в контакт, и тем самым делать их лучшими и более счастливыми существами; ибо в этом заключается истинная цель всей истинной религии и всей истинной проповеди.

«Пусть за догматы веры бьются фанатики слепые: Не может быть неправ тот, чья жизнь в делах праведна».

Нам нужна религия, которая будет оценивать мужчин и женщин по тому, что они есть, а не по тому, во что они верят — религия, которая измеряет их моральную ценность не их вероучениями, а их практической жизнью. Нам нужна религия, которая изгонит с земли все вероучения и порабощающие разум догмы, заменив их братской любовью и добротой. Нам нужна религия, которая покончит с невежеством и бедностью, которая будет стремиться предотвратить страдания кого-либо из-за отсутствия необходимых для жизни вещей и которая свяжет всех узами всеобщего братства. В конечном счете, нам нужна религия, которая сделает истину, любовь и истинную практическую праведность путеводной звездой для каждого мужчины и женщины, принявших ее. Это религия, которая нам нужна; это религия для нашего века; это религия, которая изгнала бы и изгонит всякую неправедность с земли и возвысит человечество на более высокий уровень, чем тот, которого они когда-либо достигали или могут достичь при своих сковывающих душу, ограниченных вероучениями религиях; это религия, ради которой трудится автор и которую он искренне желал видеть установленной среди «всех народов, языков, племен и людей» на протяжении двадцати трех лет. Эта религия не заимствована из какой-либо Библии, а является порождением моральной и религиозной природы человека, как и все истинные религии во всех странах. Религия, происходящая из этого источника, побуждала бы нас ежедневно трудиться для содействия счастью наших соседей и ближних в целом, вместо того чтобы каждый час нашей жизни изучать, как практически ограбить их, как это делают большинство людей в цивилизованных странах, включая почти всех христианских профессоров, которым их Библия и законодатель (Христос) категорически запрещают «собирать сокровища на земле»; и все же их постоянная забота — как вытянуть как можно больше денег из карманов своих ближних, почти не обращая внимания на их нужды, потребности или даже страдания, чтобы они могли умереть в богатстве. Это странное, но почти всеобщее заблуждение, которое искоренит установление истинной религии.

ГЛАВА LV. — «ВСЕ ПИСАНИЕ БОГОДУХНОВЕННО».

Если это утверждение верно, то Бог, должно быть, «вел очень занятую жизнь», ибо мир буквально перегружен писаниями. Существует не менее тысячи ста пятидесяти благочестивых излияний, которые могут подпадать под эту категорию, и по крайней мере столько же претендуют на то, что произошли из источника божественного вдохновения; но религиозные секты и религиозные ордена скажут нам, что лишь одно из этих тысячи ста пятидесяти писаний является продуктом Божественного Разума и лишь одно из них получило печать и санкцию Всемогущего Бога. Тогда наше спасение висит на очень тонкой нити, ибо Бесконечная Мудрость не предоставила нам никакого правила, по которому мы могли бы отличить поддельное от подлинного или определить, какое именно писание дано по вдохновению от Бога. У всех благочестивых народов было множество своих писаний. Давайте устроим суд и выслушаем показания некоторых свидетелей относительно обоснованности их соответствующих претензий. Вот индус, благочестивая душа из ордена браминов. «Что ж, брат, мы хотим, чтобы ты сказал нам, знаешь ли ты что-нибудь о писаниях, данных по вдохновению от Бога?» — «Безусловно, знаю». Что ж, где они и что это такое? «Ну, после того как они пребывали в разуме великого Бога Брахмы от вечности, они были открыты им около девяти тысяч лет назад святым риши (пророкам), которые записали их в Священную Книгу для наставления и спасения мира, ныне известную как Веды. Они чисты, святы и божественны и указывают единственный верный путь к спасению».

Вот подходит китайский мандарин. Что ж, брат, какой свет ты можешь пролить на этот предмет? Видел ли ты когда-нибудь «писания, данные по вдохновению от Бога»? «Это вопрос, на который легко ответить. Пятикнижие — это чистейшее, святейшее и самое возвышенное произведение, когда-либо данное миру. В этой «Священной Книге» нет ничего аморального, нет непристойного языка. Ее заповеди бесподобны; и это единственная книга, чьи учения рассчитаны на то, чтобы «умудрить во спасение». Она спасет всех людей, которые примут ее и будут ей повиноваться».

Присаживайтесь: теперь мы хотим услышать ученика, представляющего землю Ирана. Брат перс, вопрос в том, где «писания, данные по вдохновению от Бога»? «Ваш вопрос удивляет меня. Святая Зенд-Авеста распространяется уже тысячи лет; разве вы ее не видели? Она указывает единственный верный путь в царство вечного блаженства и содержит единственную истинную религию для человеческого рода». Очень хорошо: присаживайтесь. Есть еще один класс набожных верующих, которых мы хотим допросить по этому важнейшему предмету. Брат магометанин, не могли бы вы выйти вперед и помочь нам решить эту сложную проблему? Где «писания, данные по вдохновению от Бога»? «Разве вы никогда не читали ту святую и вдохновенную книгу, Коран? Если так, то вы должны быть в состоянии ответить на этот вопрос; а если нет, то вы рискуете своим вечным спасением, оставаясь в неведении относительно ее прекрасных истин: ибо она обрекает на бесконечный огненный ад всех, кто не верит и отвергает ее возвышенные учения и отказывается следовать путем, который она проложила к раю и вечному блаженству». Таким образом, мы делаем лишь малые успехи в решении вопроса: где «писания, данные по вдохновению от Бога»? Теперь мы допросим Христианскую Церковь. Здесь мы встречаем на самом пороге двести ответов. «Присоединяйтесь к нашей церкви и остерегайтесь подделок» — встречает нас у каждой церковной двери. Мы не хотим сказать, что у каждой церкви есть отдельная Библия, хотя фактически это почти так и есть, поскольку каждая отрицает за всеми остальными то использование Библии и то толкование ее доктрин и учений, которые одни только могут обеспечить спасение. Но в более широком смысле существует двести ответов на вопрос: где нам найти «единственные писания, данные по вдохновению от Бога»? Двести переводчиков и четыреста комментаторов создают более двухсот различных систем веры и, по сути, более двухсот Библий. Когда мы смотрим на многочисленные и сильно различающиеся переводы Библии, на многочисленные собрания книг, сделанные разными церквями, чтобы составить Библию в разные периоды, на многочисленные изменения, которые, как говорят нам христианские писатели, были внесены во все книги Библии, и на огромное количество евангелий и посланий, плававших по миру в один период и впоследствии объявленных подложными, и на постоянное изменение Библии путем добавления одних книг и отвержения других, мы сразу видим, что невозможно найти какой-либо способ определить, какие из них являются «писаниями, данными по вдохновению от Бога». Здесь следует отметить, что почти триста лет христианский мир не имел никакой Библии, кроме Ветхого Завета, и что в течение этого периода сотни евангелий и посланий были написаны, а также тридцать шесть Деяний Апостолов, всякого рода писаками, или, как называет их один христианский писатель, «невежественными ослами». Они были пущены в обращение как составляющие «единственные писания, данные по вдохновению от Бога». Большинство из них впоследствии были осуждены отцами Церкви как продукт Дьявола и как рассчитанные на то, чтобы привести каждую душу, которая их прочтет и в них поверит, прямо в ад. Но никогда не было согласия среди церковных лидеров относительно того, какие из трехсот евангелий и посланий, находившихся в обращении, были подложными, а какие подлинными; и не было никогда никакого правила для их различения или определения, что есть что. Как же тогда было возможно знать, какие из них были «писаниями, данными по вдохновению от Бога»? Здесь возникает вопрос самого поразительного значения, который должен глубоко запасть в ум каждого честного исследователя этого предмета. Не следует ли считать моральной невозможностью, чтобы всеведущий Бог вдохновил людей написать евангелия и послания для наставления человечества и спасения мира, а затем позволил им смешаться с сотнями других, «вдохновленных Дьяволом» и рассчитанных на то, чтобы привести к погибели? Это должно было стать средством вечной гибели тысяч, если не миллионов, бессмертных душ.

И почти все христианские писатели признают, что не было способа отличить ядовитые и пагубные произведения от «вдохновенных». Также признается, что первые читались больше, чем вторые. Теперь мы должны предположить, что Богу существенно не хватало здравого смысла (или, скорее, он был бы лишь воображаемым существом), если бы он вел дела таким неуклюжим и безрассудным образом, чтобы предоставить человеку откровение своей воли, поставить его спасение в зависимость от него, а затем оставить поле деятельности на триста лет и позволить всему прийти в упадок. Такой Бог «должен был бы раскаяться и восскорбеть в сердце своем». Посмотрите, какую чушь люди проглатывали как евангелие в тот период! «Евангелие детства», которое впоследствии было осуждено как дело рук дьяволов и самозванцев, в этот период принималось почти всем христианским миром как вдохновенное; и посмотрите, что оно содержит. В первой главе рассказывается, что у одной женщины был сын, который по вмешательству каких-то ведьм превратился в осла, когда она поспешила к матери юного Мессии (Иисуса) и рассказала о своем горе, что так возбудило ее сострадание, что она немедленно схватила младенца Иисуса и посадила его верхом на шею осла, когда, «о чудо!», это изъяло все ослиные свойства из животного и вернуло его к человеческому состоянию, или, скорее, к мальчишескому. И все двуногие ослы в христианском мире проглотили эту ослиную историю как «писание, данное по вдохновению от Бога». Та же книга рассказывает, что различные больные и немощные люди посещали младенца Иисуса и исцелялись от своих болезней, когда его пеленки оборачивали вокруг их голов, шей или других частей тела, и немедленно дьяволы уходили (однажды в виде собаки). Если есть более низкий уровень бессмысленного суеверия, чем этот, я молю Бога, чтобы я никогда о нем не узнал. И все это было евангелием и «вдохновенным писанием» целые столетия для большинства христианского мира. И проповедники, и миряне читали и верили в эти «Священные Писания». Это примерно так же бессмысленно, как история о том, как дьяволы вышли из женщины и поселились в стаде свиней. Эти истории — «одного поля ягоды» и все одинаково невероятны.

ХАРАКТЕР ГОЛОСОВАВШИХ, РЕШИВШИХ, КАКИЕ ПИСАНИЯ СЛЕДУЕТ СЧИТАТЬ ВДОХНОВЕННЫМИ.

Теперь хорошо известно, что первое подлинное собрание Евангелий и Посланий, названное «Библией», было составлено Никейским собором в 325 году н.э. — собранием пьяных епископов и беззаконных вакханалий. Христианский писатель г-н Тиндаль говорит, что они напились, перешли к драке, пинали и били друг друга; и что «любовь к раздорам и честолюбие победили их разум». Они утверждали, что находятся под влиянием «духа». Несомненно, они были; но это был тот вид духа, с которым люди вступают в общение, откупоривая бутылку, а не дух кротости и мира. Он говорит: «Они набросились друг на друга»; и такова была сила их ударов, что один из членов был смертельно ранен и вскоре после этого умер. Это был просто отвратительный и позорный скандал — сцена хулиганства сначала семнадцати сотен, а в конечном итоге около трехсот христианских епископов, не имевших репутации ни добродетели, ни трезвости, ни честности. Один писатель говорит: «Они были преданы всякого рода безнравственности и склонны к самым отвратительным преступлениям»; и таково было их крайнее невежество, что немногие из них могли написать свои имена. Их метод решения того, какие Евангелия и послания были божественно вдохновлены, был весьма уникален. Утверждается, что все они были помещены под стол для причастия; и когда был дан надлежащий сигнал (так говорит Ириней), вдохновенные Евангелия «запрыгнули на стол», что отделило их от подложных. Почему подложные Евангелия не обладали способностью и склонностью к прыжкам, не уточняется. Двое епископов, Хризант и Музаний, умерли во время собора до того, как было проведено голосование; но такова была важность случая, что они не удержались от голосования по этой причине. Надлежащие документы были подготовлены, доставлены и помещены рядом с их бездыханными телами, они собрали всю силу, которую могли командовать их мертвые тела, и подписали их; и таким образом, между живыми и мертвыми, мы получили Библию, которая, как предполагается, содержит все писания, данные по «вдохновению от Бога» в рамках нового завета. Евангелия и Послания, таким образом проголосованные в пользу, не были собраны вместе в форме подлинной Библии до почти шестидесяти лет спустя.

Это было сделано Лаодикийским собором в 363 году. После этого собор за собором созывались, чтобы проголосовать «за» или «против» некоторых книг, принятых предыдущими соборами, и урегулировать некоторые важные церковные догматы. Первый собор проголосовал против Деяний Апостолов и Откровения (т.е. отверг их); но второй собор, который собрался в 363 году, проголосовал за них снова. Другой собор, который собрался в 406 году, снова проголосовал против них, вместе с несколькими другими книгами. И так книги и догматы вносились и исключались из «непогрешимого и вдохновенного слова Божьего», изменялись и исправлялись раз за разом, век за веком, двадцатью четырьмя различными соборами, состоявшими из фанатичных епископов и священнослужителей, столь сварливых и воинственных, что они прибегали к кулачным боям на нескольких соборах; и так «Святое Слово Божье» и «совершенное откровение» перебрасывались туда-сюда, как волан — эта книга принималась голосованием, та исключалась, а иногда по полдюжины за раз. И где же было «все писание, данное по вдохновению от Бога» в конце этого революционного и разрушительного клерикального крестового похода? И где был его автор, что он позволил всему этому быть вырванным из его рук, измененным и испорченным до такой степени, что он не мог узнать свою собственную книгу и не был бы готов признать ее своей, если бы был в состоянии ее распознать? Уильям Пенн говорит, что «некоторые из писаний, которые были приняты одним собором как вдохновенные, были отвергнуты другим собором как невдохновенные; и то, что было оставлено предыдущим собором как апокрифическое, было принято последним как каноническое. И несомненно, что они противоречат друг другу. И откуда нам знать, что собор, который первым собрал и проголосовал за писания — голосуя за одни и против других — был способен отличить истинное от ложного?»

Здесь все это представлено в надлежащем свете набожным проповедником-квакером. Этот отрывок содержит целый том наставлений и показывает невозможность для нас определить «все писание, данное по вдохновению от Бога».

ДОПОЛНЕНИЯ, ИЗМЕНЕНИЯ И ИНТЕРПОЛЯЦИИ.

У нас есть огромное количество свидетельств, доказывающих, что соборы, церкви и священнослужители присвоили себе беззаконную свободу изменять, вставлять и исключать различные тексты, главы и даже целые книги из «неизменного слова Божьего», пока теперь можно предположить, что оно полностью изменено. Из большого тома свидетельств мы приведем несколько: версию Ветхого Завета, сделанную при Птолемее Филадельфе в 287 г. до н.э. — самую надежную из существующих версий — епископ Ашер называет подложной копией, полной интерполяций, дополнений и изменений. Он говорит: «Переводчики Септуагинты добавляли, убавляли и изменяли по своему усмотрению»; и святой Иероним говорит, что Ориген проделал то же самое с Новым Заветом. Епископ Марш свидетельствует подобным же образом, что Ориген, который первым собрал книги Библии, признался, что внес в них много изменений, прежде чем они попали в руки Никейского собора. Д-р Бентли признает, что лучшая копия Нового Завета содержит сотни неисправимых пропусков, ошибок и опечаток. Преподобный д-р Уитби говорит: «Многие искажения и интерполяции были сделаны почти в апостольскую эпоху». Дюпен говорит: «Некоторые авторы брали на себя смелость добавлять, сокращать, исправлять различные вещи». Некоторые из духовенства и церквей отвергали книги, которые им не подходили, в то время как другие изменяли их по своему вкусу. Нам говорят, что Ланфранк, архиепископ Кентерберийский, внес бесчисленное количество изменений в Библию в шестом веке с целью приспособить их к своей Церкви. Евсевий говорит, что нашел так много доказательств того, что Евангелие от Матфея было изменено и испорчено, что отверг его как недостойное доверия. Виктор Уилсон сообщает нам, что общее изменение Евангелий произошло в Константинополе в 506 году по приказу императора Анастасия. Святой Иероним жалуется, что в его время в Библию было внесено много изменений и что ее различные переводы были настолько существенно изменены, что «ни одна копия или перевод не походили на другой». Скалигер свидетельствует, что духовенство и церкви вставляли в свои писания все, что, по их мнению, служило их целям. Михаэлис говорит: «Они впихивали и выбрасывали, как больше нравится». Во имя Бога мы хотели бы спросить, как любой человек в здравом уме может думать о том, чтобы найти «все писание, данное по вдохновению от Бога» посреди такого общего крушения, руин и разрушения оригинальных писаний. Это так же невозможно, как воскресить мертвых или найти Чарли Росса. Преподобный д-р Грегори говорит, что ни один светский автор не пострадал так, как Библия от рук светских людей. Где же тогда мы можем найти «все писание, данное по вдохновению от Бога»?

ПОДЛОЖНЫЕ ЕВАНГЕЛИЯ И ПОСЛАНИЯ.

Унитарианская Библия говорит в своем предисловии: «Общеизвестно, что подложные писания под именем апостолов находились в обращении почти с апостольской эпохи». Мосхейм свидетельствует, что «несколько историй жизни и учений Христа, полных благочестивых обманов и сказочных чудес, были пущены в обращение до созыва Никейского собора»; и он заявляет, подобно Уильяму Пенну, что не имеет доверия к их способности отличить истинное от ложного. Мы процитируем здесь еще одно утверждение Уильяма Пенна: «В Библии много ошибок. Ученые знают это: неученым лучше этого не знать». Вот еще одно печальное доказательство ослепляющего эффекта чтения и веры в книгу, которая изобилует ошибками. Он хотел бы, чтобы неученый и честный читатель проглотил все ошибки Библии и был тем самым морально отравлен ими, вместо того чтобы книга была дискредитирована путем разоблачения ее ошибок. Это обстоятельство само по себе достаточно, чтобы запечатать ее осуждение. Белшам говорит: «Подлинные книги Библии были лишь немногими по сравнению с подложными». Это можно было бы предположить из того обстоятельства, что только четыре Евангелия были приняты из пятидесяти и только семнадцать Посланий из более чем ста. Дайе говорит: «Христианские отцы подделывали целые книги; но ни он, ни кто-либо другой не может предоставить никакого правила для определения, какие именно это книги».

ПОТЕРЯННЫЕ КНИГИ, НАЙДЕННЫЕ ИЛИ ПЕРЕПИСАННЫЕ.

Дюпен говорит, что часть книг Ветхого Завета была сожжена в войнах, а другие потеряны самими евреями; и во Второй книге Паралипоменон (34:14) нам говорят, что Хелкия нашел Книгу Закона после того, как она была потеряна восемьсот лет. Этот закон, по-видимому, составлял наиболее важную часть еврейских священных писаний. Это обстоятельство порождает некоторые весьма странные размышления и выводы. Из этого обстоятельства следует, что святой народ Господень оставался без какого-либо закона, чтобы направлять или управлять им, в течение восьми долгих столетий. Теперь можем ли мы хоть на мгновение предположить, что их Бог, Иегова, был существом бесконечной мудрости, чтобы написать или продиктовать закон и основать счастье и благополучие своего народа, если не мира, на этом законе, а затем, по небрежности или иным образом, позволить ему потеряться и оставаться ненайденным в течение восьмисот лет, так что никто не мог получить от него пользу в течение этого долгого периода? Сама эта мысль является посягательством на наш здравый смысл и насилует наш разум. И где был закон все это время? И как он сохранялся в течение столь долгого периода времени? Если бы он был написан на папирусе или пергаменте, он бы погиб менее чем через столетие от воздействия погоды: ибо мы не можем предположить, что он хранился в ящике или коробке, так как в этом случае он не был бы потерян; а если бы он был высечен на камне, вес был бы в пятьдесят раз больше того, что Хелкия мог бы нести. Нам говорят, что когда царь Иосия услышал чтение закона, он разодрал одежды свои (2 Пар. 34:19).

Что ж, это действительно странно. Должно быть, это был очень любопытный закон, или он должен был быть очень любопытным человеком. Почему чтение нескольких простых моральных заповедей должно доводить человека до безумия и заставлять его разрывать одежду — это трудно понять. И это доказательство того, что все еврейское племя никогда не знало и не читало много о законе: иначе знание о нем сохранилось бы по традиции, и царь не был бы так глубоко невежественен в нем. Если бы закон был Пятикнижием, как предполагают некоторые писатели, царю пришлось бы стоять неделю, чтобы выслушать его чтение; и кажется странным, что «писец Шафан» мог подобрать документ, покрытый плесенью, ржавчиной и пылью восьми столетий, и прочитать его с достаточной опытностью, чтобы царь слушал с терпением. Но удивление и трудности на этом не заканчиваются. Прошло всего около четверти века, как этот великий «святой и божественный закон» снова был потерян; что оставило «святой народ Господень» снова без какого-либо морального кодекса, чтобы направлять их, или управляющего закона, еще на шесть столетий. Неудивительно, что они предпочитали поклоняться тельцу (см. Исх. 32), чем воздавать почести Богу, столь безразличному к их благополучию и счастью. В этом случае он был потерян настолько основательно, что больше никогда не «объявлялся»; и, казалось, не было иного способа исправить это прискорбное упущение, кроме как написать его снова. По крайней мере, такое впечатление сложилось у священника Ездры, который взялся за обременительную задачу воспроизведения давно утерянного документа по памяти или со второго взноса божественного вдохновения. (См. Ездра.) Такая память не часто выпадает на долю смертных — память, которая могла бы позволить человеку воспроизвести документ, который ни он, ни кто-либо другой не читал в течение шестисот лет. Если бы мир мог быть обеспечен таким ментальным чудом в наши дни, мы могли бы снова получить пользу от многочисленных книг и библиотек, которые были уничтожены огнем в современную эпоху. Для выполнения задачи их воспроизведения не потребовалось бы предварительного знания ни одной из этих работ. Возможно, нам скажут, что мы становимся «мудрыми сверх того, что написано». Для достижения этой высоты и становления объектом такого обвинения не потребовалось бы никаких умственных усилий. В этом случае несколько кратких предложений, и все дело закрыто: никаких деталей не приводится. История о том, как Хелкия нашел Книгу Закона, звучит очень похоже на то, как Джо Смит нашел Мормонскую Библию; а случай с тем, как Ездра переписал ее, совпадает с историей о том, как «Вьяса Святой» нашел божественный закон браминов за три тысячи лет до рождения Хелкии. Г-н Хиггинс говорит, что почти у всех древних религиозных народов была традиция потери и нахождения своих священных книг, священных законов и священных языков. Здесь возникает вопрос: если такой важный документ мог быть возвращен людям способом, принятым Ездрой, почему к этому средству не прибегли на тысячу лет раньше и тем самым не предотвратили деморализацию евреев? Принятая политика слишком похожа на «запирание стойла после того, как лошадь украдена».

НЕВОЗМОЖНОСТЬ ОБЛАДАНИЯ НАДЕЖНЫМ ПЕРЕВОДОМ.

Вполне очевидно из представленных фактов и из тех, которые будут представлены в дальнейшем, что если Бог когда-либо давал откровение своей воли основателям еврейской и христианской религий, то мир не обладает им сейчас и не может найти его в книге, такой же старой, как христианская Библия, написанной простым нанизыванием согласных в строку без каких-либо гласных и без какого-либо различения слов, что неизбежно должно быть загадкой, которую озадачил бы любого ученого расшифровать. Отсюда ученый Ле Клер говорит: «Даже ученые гадают о смысле в бесконечном множестве мест, что породило огромное количество противоречивых толкований». А Симонтон в своей «Критической истории» говорит: «Несомненно, что большая часть еврейских слов Ветхого Завета двусмысленны в своем значении и совершенно неопределенны; и что даже самые ученые евреи сомневаются почти во всем, что касается их правильного смысла». Говорить о нахождении «всего писания, данного по вдохновению от Бога», окруженного такими трудностями, — значит говорить бессмыслицу. Мы проиллюстрируем природу этих трудностей, приведя случай. Мы посмотрим на случайное угадывание значения одного слова одного текста самыми учеными студентами и исследователями библейской литературы. Слово, обозначающее материал, из которого был сделан ковчег Ноя, наш перевод говорит, было дерево гофер: но арабский перевод говорит, что это было самшитовое дерево; персидский перевод говорит, что это было сосновое дерево; другой перевод делает его красным эбеновым деревом; а еще один заявляет, что это была плетеная работа; Дэвидсон, претендуя на то, чтобы быть «мудрым сверх того, что написано» в этом случае, говорит, что это был тростник, скрепленный смолой; другой писатель переводит его как кедровое дерево и т.д. И таким образом, Священная Книга Божья, предназначенная для руководства человеком, была спортом и безделушкой ученых гадателей во все века христианского мира, которые, очевидно, знают об этом во многих случаях столько же, сколько гусь о греческом языке.

МНОЖЕСТВО РАЗЛИЧНЫХ ХРИСТИАНСКИХ БИБЛИЙ.

Из-за множества переводов Библии, которые сильно различаются в своих доктринах, заповедях и изложении общих событий, составляя разное собрание книг, образующих «слово Божье», различные церкви и даже отдельные профессора взяли на себя свободу составлять и делать Библию для себя. Римско-католическая Библия существенно отличается от протестантской, имея на четырнадцать книг больше. Библия Греческой Церкви отличается от обеих. У кемпбеллитов есть свой собственный перевод. Самаритянская Библия содержит только Пять Книг Моисея. Унитарии, обнаружив двадцать четыре тысячи ошибок в популярном переводе, сделали другой перевод, содержащий еще много тысяч ошибок.

Американский христианский союз, обнаружив много тысяч ошибок в переводе короля Иакова, сейчас занят новым переводом. Сколько еще у нас их будет, знает только Бог. Мартин Лютер осудил одиннадцать книг Библии, как мы уже заявляли, и таким образом сделал Библию для себя. Послание Павла к Евреям он осудил в резких выражениях. Евсевий, ученый церковный писатель, выбросил восемь библейских книг за борт и имел Библию по своему вкусу. Д-р Ларднер и Жан Кальвин каждый осудили пять или шесть книг и имели Библию, свойственную только им. Гроций ставит пятку осуждения на несколько книг Библии. Епископ Бакстер проголосовал против восьми книг как невдохновенных и недостойных доверия. Сведенборг принял только Четыре Евангелия и Откровение как вдохновенные. Немецкие отцы отвергли Евангелие от св. Матфея, и я не знаю, сколько еще других книг. Библия ученого христианского писателя Эвансона не содержала ни Матфея, ни Марка, ни Иоанна. Унитарианская Библия не содержит Евреям, Иакова, Иуды или Откровения. Католики осуждают протестантскую Библию, а протестанты осуждают католическую Библию как полную ошибок. Можно было бы назвать ряд других церквей и ученых христиан, которые имели Библии своего собственного выбора и конструкции. И таким образом каждая книга в Библии прошла под огненным мечом осуждения и была отвергнута голосованием каким-либо церковным органом или ученым и набожным христианином. Каждая церковь либо составила Библию для себя, либо приняла ту, которая ближе всего подходила к учению их собственного специфического вероучения. Посреди этого отвержения, исключения и очистки Библий и библейских книг, где мы можем найти «писание, данное по вдохновению от Бога»? Мы имеем это на основании авторитета д-ра Адама Кларка, Евсевия, епископа Марша и других писателей, что многие тексты и отрывки, содержащиеся в нашей Библии, не могут быть найдены в более ранних изданиях; таким образом показывая, что многие грубые интерполяции и подделки практиковались христианскими отцами. Молитва Христа на кресте, «Отче, прости им» и т.д., история о женщине, взятой в прелюбодеянии, отрывок, относящийся к трем, свидетельствующим на небесах, и т.д., они уверяют нас, не могут быть найдены ни в одном раннем переводе Библии. Где же тогда «писания, данные по вдохновению от Бога»? Кто может сказать?

ГЛАВА LVI. — НЕВЕРУЮЩИЕ В ВОСТОЧНЫХ СИСТЕМАХ,

Интересным и поучительным историческим фактом является то, что во всех религиозных странах — христианских, языческих и магометанских — по мере того, как люди становятся образованными и просвещенными, часть из них улучшает учения своей Библии новыми толкованиями; в то время как другая часть, обладающая еще большим интеллектом, полностью оставляет книгу и становится неверующими в господствующую религию страны. Я говорил о первой категории в другой главе. В этой главе я представлю краткую историю второй категории, которые известны как неверующие в различных системах религии. Мы находим в результате наших исторических исследований, что в Индии, Египте, Персии, Халдее, Китае, Мексике, Аравии и т.д. часть людей перерастает религию той страны, в которой они были воспитаны. И важным фактом, наблюдаемым во всех религиозных странах, является то, что та часть населения, которая становится недовольной установленной религией страны, является наиболее интеллектуальной, наиболее умной и, как правило, наиболее моральной. Мы хотим, чтобы читатель заметил это, так как это имеет тенденцию доказать, что причиной неверия во всех странах является интеллект и разум, и установить обратное утверждение, что масса людей, которые так жестко придерживаются религии, в которой они были воспитаны, — это люди с ограниченным интеллектом, большим почтением и не очень прогрессивные по своей природе, и, как правило, имеют лишь небольшие исторические или научные знания. Они, следовательно, не заметили ошибок и недостатков своей религии, или ее сковывающего и отупляющего воздействия на ум, или ее воздействия на мораль страны. Они предпочитают, чтобы кто-то другой думал за них. Это будет полностью проиллюстрировано кратким историческим очерком, который мы сейчас представим, о практической деятельности неверия в рамках нескольких форм религии.

I. РЕЛИГИОЗНЫЕ СКЕПТИКИ ИНДИИ.

Среди последователей христианской веры принято считать, что народ Индии находится на низкой ступени ума и интеллекта, и что это объясняет медленный успех миссионеров в работе по обращению их в христианскую веру, а также препятствия, которые лежат на их пути, что делает стоимость обращения несоразмерно огромной по сравнению с немногими прозелитами, завоеванными для религии Иисуса. Это дело интересно оспаривается преподобным Дэвидом О. Алленом, который провел двадцать пять лет в этой стране в качестве миссионера. Мы сделаем выдержку из его работы «Индия, древняя и современная». Говоря о препятствиях, с которыми сталкиваются двести миссионеров в работе по обращению, он говорит: «Прошло уже несколько лет с тех пор, как дух неверия и скептицизма начал сильно овладевать образованными умами туземцев Индии. Этот дух впервые проявился в Калькутте, Мадрасе и Бомбее; и он делает быстрые успехи во всех крупных городах» (стр. 584). Пусть читатель отметит слово «образованными» в этом отрывке. Наиболее убедительно оно поддерживает предположение, которое мы несколько раз делали в этой работе, что именно интеллект и разум вызывают неверие при каждой форме и системе религии. Это указывает на тенденцию к развитию от животного мира, который лишен интеллектуального мозга. Г-н Аллен говорит: «Этот класс лиц [неверующих] имеет ассоциации и общества для дебатов, дискуссий и лекций; и среди предметов, которые привлекают их внимание в такое время, религия, в некоторых своих формах и притязаниях, занимает видное место. Их библиотеки хорошо укомплектованы неверующими и деистическими работами, которые были предоставлены из Европы и Америки. Исторические факты и доктрины Библии, постановления евангелия и определенные факты и периоды истории христианства становятся предметами исследования, обсуждения и лекций. В такое время христианство и все, что с ним связано — писания, доктрины и персонажи, а также части его истории — часто рассматриваются с легкомыслием, грубостью и богохульством». Пусть читатель помнит, что это говорит христианский миссионер, который имеет привычку называть «богохульством» все, что имеет форму аргумента против его идолизированной и суеверной религии. Мы уверены из других источников, что их язык, хотя и нагружен аргументами и остроумием, всегда респектабелен. «По таким случаям», — продолжает г-н Аллен, — «они свободно используют работы неверующих писателей, а также насмешки, придирки и аргументы деистов в Европе и Америке... Этот же класс также в значительной степени имеет управление и контроль над национальной прессой Индии. [Это утверждение предполагает, что неверие в Индии становится глубоким, широко распространенным и популярным.] В их журналах много появляется неверующего и грубого характера против христианства в извращенных и искаженных изложениях его доктрин и обязанностей, его принципов и его заповедей, поведения и характера его профессоров, а также способов и средств, используемых для его распространения... Следующие факты показывают состояние ума туземцев в Индии: Владелец и редактор одной из старейших и наиболее поддерживаемых газет в Бомбее некоторое время назад выразил свои взгляды на состояние религии среди всех классов и предложил, какой курс следует проводить. После вставки двух или трех статей в свою газету, чтобы подготовить умы своих читателей, он сказал, что всем очевидно, что состояние религии очень печально и становится еще хуже, и что все классы людей, по-видимому, потеряли всякое доверие к своим священным книгам; что христиане не верят в свою Библию, иначе они практиковали бы ее заповеди; что евреи, магометане, индусы и зороастрийцы не верят в свои священные книги, потому что, если бы они верили, они не делали бы так много вещей, которые их Библии запрещают, и не пренебрегали бы так многим, что они повелевают. Затем он продолжает говорить, что священные книги всех этих различных классов могли быть божественного происхождения, и когда они были впервые даны, они могли быть адаптированы к состоянию и обстоятельствам людей и могли быть очень полезны, но что они стали непригодными для нынешнего продвинутого состояния знаний и улучшенного состояния общества; и что ни одна из этих священных книг никогда больше не сможет иметь доверия людей и стать правилом их веры и практики... Затем он предложил созвать религиозный конвент в Бомбее, и чтобы каждый класс людей прислал делегацию своих ученых и набожных людей с копиями своих священных книг, и чтобы люди этого конвента подготовили из всех этих священных книг Шастру, подходящую для нынешнего состояния мира и адаптированную для всех классов людей. И он выразил свою веру в то, что Шастра, таким образом подготовленная и рекомендованная, вскоре будет повсеместно принята. В своей следующей газете он перешел к упоминанию некоторых доктрин, которые такая Шастра должна содержать; и среди них он сказал, что она должна внушать существование только одного Бога и поклонение ему без какого-либо идола или материального символа. И тогда он не хотел бы никакого разделения на касты, что, по его мнению, было одним из величайших зол и абсурдных вещей в индуистской религии. Теперь, эти мнения и предложения примечательны главным образом тем, что демонстрируют состояние ума туземцев. [Вы хотите сказать, г-н Аллен, что сто пятьдесят миллионов умов туземцев в Индии все окрашены этими доктринами? Если так, то это поистине славные новости.] Излишне говорить, что эти взгляды полностью подрывают индуизм, призывая к отвержению его священных книг, а также его предписанных обрядов и самых заветных практик. Автор этих статей для публики был респектабельным и хорошо образованным индусом... Он был владельцем, а также редактором своей газеты; так что он имел большой интерес в поддержании ее популярности и увеличении ее тиража. Действительно, мне сказали, что у него было мало имущества, кроме его газеты, и что он полагался главным образом на нее для своего обеспечения. Он знал состояние религиозных мнений среди индусов; и он был хорошо уверен, что такие мнения и предложения не будут в ущерб его характеру, ни к вреду его газеты. [Рад слышать это, г-н Аллен, на его счет, и как показывающее, что замечательное количество здравого смысла, интеллекта и неверия преобладает над христианской религией в Индии.] Теперь, этот человек, читатели его газеты и круг его знакомых показывают состояние сотен тысяч в Индии, которые недовольны индуистской религией и, не имея к ней доверия, с радостью приняли бы что-то лучшее, более разумное и рассчитанное на то, чтобы оказать лучшее влияние на общество и характер их нации». Да здравствует такой интеллект, как этот! Это показывает, что язычники Индии имеют больше разума, смысла и интеллекта, чем многие профессора христианства.

Теперь обратите внимание на причину, которую г-н Аллен называет для этого интеллектуального скептицизма в Индии. Он говорит: «Отчасти это результат знаний, которые они приобретают, что избавляет их от глупости и невежества и придает способность мыслить, сравнивать, рассуждать и судить о религиозных предметах; и отчасти — результат того, что принципы и факты современной астрономии, истории, географии и т. д. находятся в полном противоречии с декларациями и доктринами индуистских шастр: так что никто, верящий в первое, не может сохранять какое-либо доверие ко второму. [И если бы он включил христианскую Библию в число шастр, это утверждение было бы почти столь же верным.] Естественным следствием такого образования является возникновение духа скептицизма в отношении всех религий. [Еще одно замечательное признание и дополнительное доказательство того, что свободомыслие, ум и интеллект — это коррелятивные понятия.] Этот эффект теперь виден в религиозных, или, вернее, нерелигиозных взглядах части молодых людей, получивших образование в области европейской науки и литературы в учреждениях, созданных правительством Индии. Они решительно настроены против христианства и часто высмеивают его самые священные и торжественные истины [скорее, ошибки]. Они открыто заявляют о своем скептицизме и деистических настроениях; но до сих пор они в основном приспосабливались к популярным суевериям настолько, чтобы избегать преследований, сохранять свои священные позиции, а также обеспечивать и пользоваться своими имущественными правами... Мотивы мирской политики могут побуждать большинство нынешнего поколения образованных молодых людей всю жизнь выказывать некоторое уважение к понятиям, обрядам и церемониям, которые они считают ложными, бессмысленными и суеверными; но если эти взгляды распространятся среди масс коренного населения (что сейчас происходит стремительно), можно ожидать, что они проявят свой подлинный дух с весьма болезненными последствиями, если только христианство не обретет достаточной силы, чтобы сдержать их» (стр. 574 и 321). Болезненное последствие, которого здесь опасаются, — это просто триумф религиозного скептицизма, основанного на широком и глубоком литературном и научном образовании и вытекающего из него, над бессмысленными догмами и суевериями христианства. Такие «болезненные последствия» всегда будут следовать в любой стране за просвещением и расширением умов людей благодаря глубокому знакомству с принципами науки и литературы. Это так же естественно, как то, что свет должен рассеивать тьму; и именно это и происходит в подобных случаях. Утверждение г-на Аллена о том, что мотивы мирской политики удерживают многих образованных молодых людей Индии от открытого выражения своих истинных убеждений по вопросу религии, показывает, что в Индии преобладает тот же дух ментального надзора и священнического деспотизма, который преобладает во всех христианских странах и мешает тысячам людей сделать свои истинные взгляды достоянием гласности. И это ментальное рабство наполнило мир лицемерами; но оно скоро разорвет свои оковы в Индии, или разорвало бы, если бы двести христианских миссионеров можно было отозвать домой. И тогда я бы предложил изменить направление миссионерской эмиграции и отправить некоторых из этих высокопросвещенных, образованных людей Индии, чтобы они пролили немного света на эту страну. Г-н Аллен в продолжение своей темы заявляет, что правительственные советы по образованию в Индии публикуют различные работы по науке и литературе — плоды умов ее собственных граждан, — и что за последние несколько лет они опубликовали большое количество работ такого характера. И он заявляет, что «если этот курс будет продолжен, Индия скоро будет иметь ценную туземную литературу» (стр. 321). Это утверждение помогает нам еще лучше понять причину недавнего быстрого распространения свободомыслия в этой стране; ибо наука и литература неизбежно предшествуют свободомыслию. Но он жалуется, что правительственная система образования, которая просто преподает науку без суеверий, хотя «разрушает доверие людей к их собственной системе религии, также внедряет спекуляцию, скептицизм и деизм» (стр. 321). Если бы он был просвещенным философом, он бы понял, что это закономерное действие причины и следствия. Г-н Аллен, завершая этот очерк о быстром прогрессе скептицизма в Индии, говорит, что в Индии есть много тысяч людей, которые перешли от убеждения в ложности индуистской религии в состояние скептицизма и безразличия ко всей религии, если только прогресс христианства время от времени не побуждает их противостоять ему. Это должно быть радостной новостью для каждого просвещенного филантропа. Весь этот очерк г-на Аллена очень интересен, поскольку он раскрывает истинные причины свободомыслия или скептицизма во всех религиозных странах и показывает, что любая форма суеверия уступает место и отступает перед маршем науки, литературы и образования в самой густонаселенной нации на земном шаре. Это действительно воодушевляющая мысль. И где найдется христианский профессор, настолько фанатичный, чтобы не извлечь намек из этих исторических фактов, что он может найти причину своей жесткой приверженности собственной религии, со всеми ее ошибками, просто положив руки на голову? Это правда. Однако есть много людей, которые все еще верят в ошибочную систему религии просто потому, что у них не было возможности получить знания по этому вопросу.

II. СЕКТЫ И НЕВЕРУЮЩИЕ В ГРЕЦИИ И РИМЕ.

Когда мы прибываем в Грецию, мы находим нацию, обладающую умственными способностями, редко встречающимися у других, и предоставляющую многих философов с мозгами, достаточными для того, чтобы позволить им видеть сквозь ошибки и абсурдности любой системы религии. Поэтому неверующих было больше, чем сектантов; и эти неверующие (более известные как философы) почти преуспели, силой превосходной логики и мудрости, в изгнании всех систем религиозного суеверия из нации. Но вопросы споров были скорее по философским предметам, чем по религиозным темам; потому что догмы популярной религии Греции, как и всех других стран, были настолько абсурдны, что греческие философы могли отбросить их без особых умственных усилий. В качестве доказательства и иллюстрации этого утверждения мы приведем случай со Стильпоном, который, когда Кратет (331 г. до н. э.) спросил его, верит ли он, что Бог получает какое-либо удовольствие от того, что ему поклоняются смертные, ответил: «Глупец, не спрашивай меня о таких абсурдностях на публичных улицах, а подожди, пока мы будем одни».

Греция, а также Рим, предоставили интеллектуальные умы высокого порядка; и все их многочисленные философы были скептичны по отношению к преобладающим формам религии в этих и других нациях. Таким образом, будет замечено, что почти все религиозные ордена древности породили многочисленные секты, а также многочисленных неверующих и скептиков, иначе говоря — философов.

III. СЕКТЫ И СКЕПТИКИ В ЕГИПТЕ.

Древний Египет характеризовался значительным количеством интеллектуальных умов и немалым мастерством в искусствах и науках. И поэтому, как и следовало ожидать, значительная часть ее народа с течением времени вырвалась из оков популярной религиозной веры и стала неверующей по отношению ко всем системам и сектам в нации; в то время как люди с интеллектом второго порядка отказались от некоторых догм, изменили другие и основали новые секты. Это вызвало недовольство родительского религиозного ордена, что в одном или двух случаях привело к серьезной ссоре, хотя и не с кровавыми и смертельными результатами, которые отмечали религиозные распри среди сект и последователей «Князя мира», которые были настолько кровожадными, жестокими и кровавыми, что оставили восемнадцать миллионов человеческих существ на поле боя, или сожженными огнем, или преданными водной могиле. Религиозные войны среди язычников были не наполовину такими дьявольскими или фатальными, как те, что вели ученики креста. Количество сект в Египте неизвестно, но их было много.