«Библия: I. Подлинность II. Достоверность III. Нравственность»

Первые восемнадцать стихов восемнадцатой главы Левита посвящены тому, что называется «незаконными браками». Здесь многоженство признается и регулируется в той мере, в какой мужчине запрещается жениться на сестре живущей жены.

Но есть один статут, который ставит законность этого института, насколько это касается Библии, вне всяких споров. Второзаконие (xxiii, 2) гласит, что ни один незаконнорожденный ребенок не войдет в общество Господне, даже до десятого поколения. Итак, многоженство было либо законным, либо незаконным. Если незаконным, то дети многоженцев были незаконнорожденными и не имели права на святилище. Но дети многоженцев не были таким образом дисквалифицированы. Основатели двенадцати колен Израилевых были детьми многоженца.

Самые известные библейские персонажи были многоженцами. У Авраама было две жены, и когда он умер, Господь сказал: «Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт. xxvi, 5).

Иаков был многоженцем, и после того, как он завел четырех жен и наложниц, Бог благословил его и сказал: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. xxxv, 11).

У Гедеона было «много жен» (Суд. viii, 30), и именно к нему пришел ангел и сказал: «Господь с тобою» (Суд. vi, 12).

У Давида было множество жен и наложниц, и «Давид был муж по сердцу Божьему»; «Давид делал угодное в очах Господних». Сам Бог сказал Давиду: «Я предал тебя в руки Саула; и дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего» (2 Цар. xii, 7, 8).

«И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум» — достаточный, чтобы вместить тысячу жен и наложниц.

Много лет назад мормон Орсон Пратт написал защиту многоженства, основанную на Библии. Известный адвокат из Нью-Йорка отправил копию преподобному д-ру У. Б. Спрэгу с вопросом: «Можете ли вы ответить на это?» В ответ пришел откровенный ответ: «Нет; а вы?»

Утверждается, что Новый Завет выступает против многоженства. Это не так. Уильям Эллери Чэннинг говорит:

«В Новом Завете нет запрета на многоженство. Неоспоримым фактом является то, что, хотя христианство впервые проповедовалось в Азии, которая с древнейших времен была местом многоженства, Апостолы никогда не осуждали его как преступление и никогда не требовали от своих новообращенных отпускать всех жен, кроме одной».

Элизабет Кэди Стэнтон говорит: «Именно на иудейской полигамной свадьбе Иисус совершил свое первое чудо, и многоженство практиковалось христианами на протяжении веков».

Правда, многие ранние христиане не практиковали многоженство. И почему? Потому что языческие Греция и Рим научили их лучшему. Именно им, а не своим Писаниям, они были обязаны моногамной системой брака. Римско-католическая церковь в целом не поддерживала многоженство; но она поддерживала систему наложничества, которая была, безусловно, не лучше. На протяжении веков содержание наложниц было почти повсеместным среди католического духовенства, один аббат содержал не менее семидесяти.

Основатели протестантской церкви, однако, принимая Библию как свое руководство, придавая ей степень авторитета, которая никогда не придавалась ей ранее, были достаточно откровенны и последовательны, чтобы признать законность этого института. Ссылаясь на эту тему, сэр Уильям Гамильтон, христианин и протестант, говорит:

«Что касается многоженства в частности, которое не только Лютер, Меланхтон и Буцер, три лидера немецкой Реформации, теоретически приняли, но к которому более дюжины выдающихся богословов среди реформаторов были формально привержены» (Дискуссии по философии и литературе).

Говоря о Лютере и Меланхтоне, Гамильтон говорит:

«Они оба обнародовали мнения в пользу многоженства, вплоть до оправдания права духовного служителя на частное разрешение и права светского магистрата на установление этой практики, если он того пожелает, посредством публичного закона» (Там же).

В соответствии с этими взглядами Иоанн Лейденский, ревностный протестант, установил многоженство в Мюнстере и убил или изгнал из их домов всех, кто осмелился выступить против этого гнусного обычая. Другие протестанты последовали его примеру.

19 декабря 1539 года в Виттенберге Лютер и Меланхтон составили знаменитый «Consilium», разрешающий ландграфу Филиппу Гессенскому иметь нескольких жен. Этот документ содержит подписи Мартина Лютера, Филиппа Меланхтона, Мартина Буцера, Дионисия Меландера, Иоганна Ленинга, Антония Корвинуса, Адама Крафта, Юстуса Винтера и Бальтазара Райды, девяти ведущих протестантских богословов Германии.

Хорошо известный факт, что Лютер советовал Генриху VIII принять многоженство в его случае, но, разведясь с двумя женами и убив еще двух, основатель английской церкви избежал этого.

Пропаганда многоженства главными реформаторами помешала Фердинанду I объявить о поддержке Реформации. Немецкие князья также в целом выступали против этого; и эта оппозиция, в сочетании с тем фактом, что самые распутные секты поддерживали его, в конечном итоге вызвала реакцию в пользу моногамии.

Протестанты, вам не к лицу указывать пальцем с презрением на мормонов Юты. И все же с характерной последовательностью вы требовали подавления многоженства на территориях, в то время как в то же самое время вы стремились к тому, чтобы вся страна приняла в качестве непогрешимого авторитета книгу, которая санкционирует этот пагубный обычай. Сделайте Библию основным законом страны, как вы требуете, и многоженство станет, по крайней мере в теории, национальным, а не местным институтом.

ГЛАВА XXX.

ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ — НЕПРИСТОЙНОСТЬ.

Прелюбодеяние.

Я отказываюсь признавать Библию моральным ориентиром, поскольку она санкционирует прелюбодеяние и проституцию.

Прелюбодеяние становится заметным благодаря перечислению многочисленных прелюбодеяний Авраама, Лота, Иакова, Иуды, Самсона, Давида и других библейских святых и освящается одобренными прелюбодеяниями Авраама и Иакова.

И Авраам, и Исаак были готовы продать добродетель своих жен, чтобы спасти себя от вреда.

Зафиксированы два случая, когда отцы предлагали своих собственных дочерей, чтобы удовлетворить похоть чувственной толпы, и эти отвратительные акты представлены как особенно достойные. Прочитайте девятнадцатую главу Бытия и девятнадцатую главу Судей; вдумайтесь в восьмой стих первой и двадцать четвертый стих второй; и тогда, если вы сможете одобрить дух этих повествований, вы не пригодны быть родителем дочери.

Закон Моисея разрешает отцу продать свою дочь в наложницы или любовницы (эвфемистически переведено как «служанка»). Божьи инструкции относительно тридцати двух тысяч плененных мадиамских девиц косвенно санкционируют наложничество и проституцию.

Эти библейские учения были причиной бесчисленных преступлений против женской целомудренности. Джон Уэсли говорит:

«Почти все солдаты в христианском мире... претендовали, особенно во время войны, на другой вид свободы: заимствовать жен и дочерей мужчин, которые попадали им в руки» (Разные работы Уэсли, том III, стр. 117).

Лютер, черпая свою мораль из Библии, дал наложничеству свое одобрение:

«Нет ничего необычного в том, что принцы содержат наложниц; и хотя низшие сословия могут не понимать оправданий этого, более разумные знают, как сделать скидку» (Consilium).

Лютер мог бы с такой же правдивостью сказать: «Нет ничего необычного в том, что священники и проповедники содержат наложниц», и он мог бы помочь подтвердить это несколькими страницами из своей собственной частной истории. В письме своему доверенному другу Спалатину он признался в многочисленных прелюбодеяниях.

Бог наставляет своего пророка Осию жениться на проститутке. Впоследствии он повелевает ему любить и нанять прелюбодейку (Ос. i, 2, 3; iii, 1, 2).

Христос простил женщину, взятую в прелюбодеянии, в то время как его любимой спутницей была исправившаяся (?) проститутка. Ссылаясь на его предков женского пола, д-р Александр Уокер, христианин, говорит:

«Примечательно, что в родословной Христа были названы только четыре женщины: Фамарь, которая соблазнила отца своего покойного мужа; Раав, обычная проститутка; Руфь, которая вместо того, чтобы выйти замуж за одного из своих кузенов, легла в постель с другим из них, и Вирсавия, прелюбодейка, которая вышла замуж за Давида, убийцу своего мужа» (Женщина, стр. 330).

Ранние христиане были печально известны своими прелюбодеяниями. Д-р Кейв в своем «Примитивном христианстве» (Часть II, гл. v) говорит, что их обычно обвиняли в том, «что христиане узнавали друг друга по определенным тайным знакам и знакам, и имели обыкновение влюбляться почти до того, как узнавали друг друга; что они предавались похоти и нечистоте под предлогом религии, беспорядочно называя себя братьями и сестрами, чтобы с помощью такого священного имени их общие прелюбодеяния могли стать кровосмесительными».

О карпократианах, о которых д-р Ларднер говорит, что «они не обвиняются в отвержении какой-либо части Нового Завета», д-р Кейв говорит: «И мужчины, и женщины имели обыкновение встречаться за ужином (который назывался их любовным пиром), когда после того, как они нагружали себя обильной трапезой, чтобы предотвратить всякий стыд, если у них оставался какой-либо, они гасили свет, а затем беспорядочно смешивались в нечистоте друг с другом» (Там же).

В своем Послании к Коринфянам Павел говорит: «Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников» (1 Кор. v, 1).

Неоспоримым фактом является то, что самые известные прелюбодеи — это те, чья профессия делает их наиболее знакомыми с учениями Библии и заставляет их принимать ее учения как божественные.

Непристойность.

Я отказываюсь признавать Библию моральным ориентиром и протестую против того, чтобы она попадала в руки молодежи, потому что ее страницы осквернены непристойностью.

Помимо тысяч грубых и вульгарных выражений, содержащихся в ней, есть по крайней мере сотня отрывков, настолько непристойных, что их появление в любой другой книге исключило бы эту книгу из почтовой рассылки и отправило бы ее издателя в тюрьму. Суды Соединенных Штатов объявили части Библии непристойными. Есть целые главы, такие как тридцать восьмая глава Бытия, которые воняют непристойностью от начала до конца.

В доказательство обвинения в непристойности я отсылаю вас к следующему: Ис. xxxvi, 12; Иез. iv, 12–15; Быт. xix, 30–36; xxx, 1–16; xxxviii; 4 Цар. xviii, 27; Лев. xv, 16–33; Иов xl, 16, 17; 3 Цар. xiv, 10; Ис. iii, 17.

То, что части Библии непристойны и непригодны для чтения, признают даже христиане. Ноа Уэбстер, протестант, отредактировал исправленное издание Библии. В оправдание своей работы он говорит:

«Многие отрывки выражены языком, который приличие запрещает повторять в семьях и с кафедры».

Преподобный д-р Эмбри, методист из Канзаса, в своей речи перед школьным советом Топики, выступая за чтение библейских отрывков в государственных школах этого города, недавно сказал:

«Я бы не хотел, чтобы Библию читали без разбора. Я думаю, что некоторые ее части непригодны для чтения кем-либо».

Преподобный отец Магуайр, католик, в своих дебатах с преподобным г-ном Грегом в Дублине произнес следующее:

«Я прошу вас не продолжать такую практику; это позорно. Я задам г-ну Грегу вопрос (и я прошу вас, мои братья из протестантской церкви, помнить об этом), я спрошу его, осмелится ли он взять Библию и прочитать из книги Бытия факт об Онане — я спрашиваю его, прочитает ли он это? Прочитает ли он факт, касающийся Лота и его двух дочерей? Прочитает ли он эти и многие другие отрывки, на которые я мог бы указать ему в Святой Библии, которые я бы не взял за тысячу гиней, нет, за все деньги мира, и прочитал бы их здесь сегодня?»

Ричард Лалор Шил, член парламента и тайный советник королевы, писал:

«Часть Священных Писаний состоит из истории и повествования о фактах такого рода, которые нельзя упоминать в присутствии добродетельной женщины, не вызывая ужаса. Позволено ли женщине читать в своей комнате то, что она дрожала бы услышать за своим домашним столом? Должна ли она обдумывать и вращать в уме то, что она предпочла бы умереть, чем произнести?»

И если это непригодно для чтения зрелой женщиной, должно ли невинное детство быть осквернено этими гнусными, непристойными сказками?

ГЛАВА XXXI.

НЕУМЕРЕННОСТЬ — БРОДЯЖНИЧЕСТВО — НЕВЕЖЕСТВО.

Неумеренность.

Я отказываюсь признавать Библию моральным ориентиром, поскольку она поощряет зло неумеренности.

В то время как священные книги буддистов и мусульман, запрещая употребление опьяняющих напитков, способствовали тому, чтобы пьянство среди этих народов стало позорным и редким, Библия, поощряя их употребление, сделала неумеренность в христианских странах пугающе распространенной и почти респектабельной.

«И отдавай серебро за все, чего пожелает душа твоя, за волов, за овец, за вино, за сикеру» (Втор. xiv, 26).

«Давайте сикеру погибающему и вино огорченному душою; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании» (Прит. xxxi, 6, 7).

«Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего» (1 Тим. v, 23).

«Итак иди, ешь с радостью хлеб твой, и пей в веселом сердце вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим» (Еккл. ix, 7).

«Хлеб будет одушевлять юношей, и вино — девиц» (Зах. ix, 17).

«Они насадят виноградники и будут пить вино из них» (Амос ix, 14).

«Вино, которое веселит сердце человека» (Пс. civ, 15).

«Вино, которое увеселяет богов и человеков» (Суд. ix, 13).

«На святом месте возливай сикеру в жертву Господу» (Чис. xxviii, 7).

Напишет ли то крыло армии трезвости, которое принимает Библию как свое руководство, эти тексты на своем знамени?

В награду за то, что евреи соблюдали суды Господни, Он должен был благословить их вино (Втор. vii, 13).

Щедрое даяние Господу должно было быть вознаграждено изобилием вина.

«Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих, и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином» (Прит. iii, 9, 10).

Одним из самых страшных бедствий был винный голод.

«Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке, ибо он отнят от уст ваших... Прекратилось хлебное приношение и возлияние в доме Господнем; плачут священники, служители Господни... Опояшьтесь вретищем и плачьте, священники! рыдайте, служители алтаря! войдите, ночуйте во вретищах, служители Бога моего! ибо... отнялось от дома Бога вашего хлебное приношение и возлияние» (Иоиль i, 5, 9, 13).

У Божьих особых любимцев была слабость к вину. Когда он утопил жителей мира, он спас Ноя, зная, что как только воды спадут, он посадит виноградник, сделает вино и опьянеет. Когда Содом был разрушен, единственным праведником, которого он нашел, был этот грязный пьяница Лот. Когда Давид устроил свой знаменитый пир в честь Господа, он дал каждому мужчине и женщине по фляге вина. Он оставил немного для себя, и его сердце стало таким веселым, что он «скакал из всей силы пред Господом».

Так радостно поет Соломон: «Я пил вино мое с молоком моим [молочный пунш]; ешьте, друзья! пейте, пейте, возлюбленные!» Утром он поет другую песню: «Отвори мне... возлюбленная моя... ибо голова моя полна росы». Сколько таких непутевых парней, как Соломон, вставали из канавы, печально брели домой и пели серенады своей спящей супруге той же самой мелодией!

Когда Соломон воздвиг свой храм Богу, он дал своим рабочим «двадцать тысяч батов [почти 175 000 галлонов] вина» (2 Пар. ii, 10).

Назорею, как утверждается, было заповедано воздерживаться от вина. Да, но только в период его отделения. «После сего назорей может пить вино» (Чис. vi, 20).

Бог повелел Иеремии искушать вином тех, кто воздерживался от его употребления:

«Пойди в дом Рекхабитов и поговори с ними, и приведи их в дом Господень, в одну из комнат, и дай им пить вино» (Иер. xxxv, 2).

Христос говорил следующее:

«Ибо пришел Иоанн Креститель: ни ест хлеба, ни пьет вина... Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и вы говорите: вот человек, который любит есть и пить вино» (Луки vii, 33, 34).

Это порицание, очевидно, было не незаслуженным. Первым актом в служебной карьере Христа было изготовление трех бочек вина для свадебного пира; его последним зафиксированным актом было благословение на чашу с вином.

Поскольку богословие больше не пользуется спросом, протестантское духовенство, вопреки учениям Библии и традициям церкви, теперь находит популярным и прибыльным поддерживать дело трезвости. Но, отстаивая одну рациональную добродетель, они используют два христианских порока: лицемерие и нетерпимость. Самые непоследовательные, самые немилосердные противники торговли спиртными напитками сегодня — это те новообращенные, которые заявляют, что исполняют волю своего господина, и которые утверждают, что его Слово является защитником полного воздержания и запретительных законов. С яростной бранью они обрушиваются на старого бога Вакха, но каждая анафема, которую они бросают в него, с равной справедливостью применится к их Богу и Христу.

Одним из самых недобросовестных аргументов, когда-либо приводившихся в поддержку какого-либо дела, является тот, который сейчас выдвигается некоторыми христианскими сторонниками трезвости, о том, что вино, санкционированное в Библии, не было опьяняющим. С той же легкостью, с какой они заявляют, что в Библии «черное» означает «белое», что «ненависть» означает «любовь», а «день» означает «эпоха», они заявляют, что библейское вино не означает вино, а неферментированный виноградный сок.

Преподобный д-р У. М. Томпсон, преподобный Уильям Райт, преподобный С. Х. Кэлхун, преподобный К. В. А. Ван Дайк и другие способные знатоки иврита и санскрита из Западной Азии, которые сделали историю и обычаи ее народов, как древних, так и современных, делом всей своей жизни, утверждают, что такой вещи, как неопьяняющее вино, не существовало, что неферментированный сок винограда никогда не признавался вином. Д-р Филип Шафф, ведущий библейский ученый этой страны, утверждает то же самое:

«Вино Библии было, без сомнения, чистым и нефальсифицированным... Это было подлинное и настоящее вино, и, как и все вино, используемое в странах, где выращивают виноград, бодрящее. Установить принцип, что употребление опьяняющего напитка в качестве напитка является грехом — per se — значит осудить большую часть христианского мира, противоречить Библии и обвинить самого Христа, который пил вино и делал вино чудом, чтобы снабдить свадебных гостей».

На Генеральной ассамблее пресвитерианской церкви, состоявшейся в Белфасте, Ирландия, в 1870 году, было проведено исчерпывающее рассмотрение и обсуждение этого предмета. Результатом стало принятие почти единогласным голосованием следующей резолюции, предложенной преподобным Робертом Уэльсом, профессором диалектического богословия, Белфаст:

«Поскольку вино, использовавшееся при жертвоприношениях во времена Ветхого Завета на Пасху и самим Господом нашим Иисусом Христом при установлении вечери, было обычным вином той страны, то есть перебродившим виноградным соком, мы не можем одобрить использование неперебродившего виноградного сока в качестве символа в этом таинстве».

То, что сакраментальное вино, использовавшееся ранними христианами, было хмельным и что они были склонны употреблять его в избытке во время Вечери Господней, признается Павлом (1 Кор. xi, 20–34).

Касаясь этой темы, Christian Register отмечает: «Мы осуждаем невоздержанность и приветствуем любой правдивый довод против нее, но аргумент, основанный на безалкогольном характере библейского вина, является слабой и разбавленной ошибкой».

Бродяжничество.

Я отказываюсь принимать Библию в качестве морального ориентира, потому что она поощряет бедность и бродяжничество.

Иисус Христос был панегиристом бедности и покровителем бродяжничества:

«Блаженны нищие» (Луки vi, 20).

«Напротив, горе вам, богатые» (Луки vi, 24).

«Трудно богатому войти в Царство Небесное» (Матф. xix, 23).

«Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Марка x, 25).

«Не собирайте себе сокровищ на земле» (Матф. vi, 19).

Когда разумное использование богатства способствует человеческому счастью, а бедность является источником столь многих страданий и преступлений, подобные учения не только ложны, но и пагубны.

«Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться... Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы... И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут... Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?... Завтрашний день сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Матф. vi, 25–34).

Сегодня наша страна наводнена армией бродяг. Их застрельщики развернуты вдоль каждой дороги; их цели для нападения — кухня и сеновал; их учебник по военному делу — Нагорная проповедь. «Они ни сеют, ни жнут»; «Они ни трудятся, ни прядут». Они просят милостыню и воруют. Это последователи Христа — самые верные последователи, которые есть у него на земле сегодня.

На улицах наших городов мы видим людей в лохмотьях, праздных, пьяных и без гроша в кармане. Мы видим, как их арестовывают за бродяжничество, бросают в тюрьму или заставляют работать за кусок хлеба. Это мученики Христа.

Бедный бродяга и скиталец! Как же вы «изгнаны за правду»! Люди презирают вас; фермер гонит вас от своей двери; социальный экономист ломает голову, чтобы придумать план вашего искоренения; правительства штатов принимают законы против вас; повсюду с вами обращаются как с изгоями — и все потому, что, взяв Библию своим путеводителем, вы стараетесь верно следовать ее учениям.

Невежество.

Я отказываюсь принимать Библию в качестве морального ориентира, потому что она осуждает использование разума и приобретение знаний.

«А от дерева познания добра и зла, не ешь от него» (Быт. ii, 17).

«Она взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих» (iii, 6, 7).

«И выслал его Господь Бог из сада Едемского» (23).

«А неверующий осужден будет» (Марка xvi, 16).

За вкушение плодов с древа познания наши прародители были изгнаны из Рая; за следование велениям разума мы обречены на ад.

Образование — физическое, моральное и интеллектуальное — не поощряется.

Телесное упражнение мало полезно. — Павел.

Не будь слишком праведен. — Соломон.

И не выставляй себя слишком мудрым. — Соломон.

Отличные девизы, чтобы повесить их на стены школьного класса!

«Смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею» (Кол. ii, 8).

«Знание надмевает» (1 Кор. viii, 1).

«Мудрость твоя и знание твое — они сбили тебя с пути» (Ис. xlvii, 10).

«И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это — томление духа. Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (Еккл. i, 17, 18).

«А кто не разумеет, пусть не разумеет» (1 Кор. xiv, 38).

«Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1 Кор. iii, 19).

«Начало знания — страх Господень» (Прит. i, 7).

Страх Господень — начало невежества. Этот страх держал мир в интеллектуальном рабстве. Это пламенный меч, который жречество поместило на каждой дороге к знаниям, чтобы отпугнуть робких искателей истины.

«Духовенство, за немногими почетными исключениями, — говорит Бокль, — во всех современных странах было явным врагом распространения знаний, опасность которого для их собственной профессии они, по некоему инстинкту, кажется, всегда осознавали».

Библия и исходящая из нее религия — плодотворные родители невежества и идиотизма. Они требуют принесения в жертву того самого качества, которое возвышает разумного человека над идиотом; они велят ему вырвать глаза Разума и на их место вставить незрячие глазные яблоки Веры.

«Разум должен быть уничтожен во всех христианах», — говорит Лютер (L. Ungedr. Pred. Bru., стр. 106).

«Лишенный разума» — фраза, используемая Вебстером для определения слова «дурак».

«Мы безумны Христа ради», — восклицает Павел (1 Кор. iv, 10).

ГЛАВА XXXII.

НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ ПО ОТНОШЕНИЮ К ЖЕНЩИНАМ — НЕДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬ К ДЕТЯМ — ЖЕСТОКОСТЬ К ЖИВОТНЫМ.

Несправедливость по отношению к женщинам.

Я отказываюсь принимать Библию в качестве морального ориентира, потому что она унизила женщину.

Священные обязанности жены и матери она покрывает позором. Ее учения, воплощенные в жизнь, как это было в течение столетий христианского правления, оставляют женщине лишь два пути — один ведет в рабство, другой в изгнание. Служение в доме мужа или самоизгнание в монастырь — вот печальные альтернативы, представленные ей на выбор.

«И к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. iii, 16).

«Жены, повинуйтесь мужьям своим» (Кол. iii, 18).

«Но как церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф. v, 24).

«Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1 Кор. xiv, 34, 35).

«Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям... Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям; так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином» (1 Петра iii, 1–6).

«Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью. А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева. И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тим. ii, 11–14).

О! Невыразимое поругание, которое претерпела женщина из-за этой старой иудейской басни!

Учения Библии относительно брака являются оскорблением для каждой замужней женщины. Христос не поощрял брак (Матф. xix, 10–12), в то время как более презренной диссертации о браке, чем та, которую дает Павел в седьмой главе 1-го послания к Коринфянам, никогда не было написано.

При заключении брачных союзов права и выбор женщины не учитываются. Отец сам занимается сватовством своей дочери и продает или отдает ее, кому пожелает. Отцу даже разрешается продать свою дочь в рабство (Исх. xxi, 7). В Декалоге жена классифицируется вместе с рабами и скотом как простая собственность.

Похищение людей предписывается с целью получения жен.

«И приказали они [Божьи священники] сынам Вениаминовым, говоря: пойдите и засядьте в виноградниках, и смотрите, и вот, если выйдут девицы Силомские танцевать в хороводах, то выходите из виноградников и хватайте себе каждый жену из девиц Силомских, и идите в землю Вениаминову... Сыны Вениаминовы так и сделали, и взяли жен по числу своему из танцевавших, которых они похитили» (Суд. xxi, 20–23).

Левитский закон делает материнство грехом, который можно искупить, только принеся жертву за грех при рождении каждого ребенка. Степень греховности зависит от пола ребенка; рождение дочери считается большим грехом, чем рождение сына (Лев. xii).

Законы Библии в отношении развода крайне несправедливы. Мужу разрешается развестись с женой, если она ему не нравится, в то время как жене не позволено получить развод ни по какой причине.

«Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его... то пусть он напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и вышлет ее из дома своего» (Втор. xxiv, 1).

«Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену, то приведи ее в дом свой... Если же она не понравится тебе, то отпусти ее, куда она захочет» (Втор. xxi, 10–14).

Жены были вынуждены терпеть поругание за грехи своих мужей.

«Так говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем» (2 Цар. xii, 11).

«Дома их будут разграблены и жены их обесчещены» (Ис. xiii, 16).

«Я соберу все народы на Иерусалим на войну, и взят будет город, и разграблены будут дома, и обесчещены будут женщины» (Зах. xiv, 2).

«Пусть жены их лишатся детей и сделаются вдовами» (Иер. xviii, 21).

Учения Библии использовались церковью для удержания женщины в подчиненном положении.

«Нет более жестокой главы в истории, — говорит д-р Монкур Д. Конвей, — чем та, которая повествует о подавлении христианством естественного роста европейской цивилизации в отношении женщины. В Германии оно застало женщину участвующей в законодательном собрании и разделяющей интересы и советы мужчины, и вытеснило ее оттуда... Еще более роковым было низвержение положения женщины в Риме. Прочтите ужасные факты, изложенные Гиббоном, Милманом и сэром Генри Мэном; прочтите и обдумайте их, и вы увидите колоссальную несправедливость, которую христианство причинило женщине».

Даже бесценная добродетель целомудрия во имя закона и во имя Библии была попрана. Г-жа Гейдж в книге «Женщина, церковь и государство» пишет:

«Женщинам внушалось церковью и государством, что феодальный лорд, или сеньор, имеет право на них не только против их воли, но и вопреки любым притязаниям мужа или отца. Закон, известный как Marchetta, или Marquette, принуждал новобрачных женщин к позорнейшему рабству. Они считались законной добычей феодального лорда в течение одного-трех дней после свадьбы... Франция, Германия, Пруссия, Англия, Шотландия и все христианские страны, где существовал феодализм, придерживались исполнения Marquette».

Относительно этого закона Мишле пишет: «Духовные лорды имели это право не меньше, чем светские лорды. Священник, будучи лордом, прямо требовал первых плодов невесты» (La Sorcerie, стр. 62).

В этой стране, в то время как самый неграмотный и развращенный человек наделен правами суверена, благороднейшая женщина удерживается в подчиненном положении; и из Библии священники и политики добыли цепи, которые держат ее в подчинении.

Ссылаясь на Библию, величайшая женщина Америки Элизабет Кэди Стэнтон говорит: «Я не знаю других книг, которые бы так полно учили подчинению и деградации женщины» (Eighty Years and More).

Храбрая Хелен Гарденер говорит: «Каждая несправедливость, когда-либо навязанная женщинам в христианской стране, была «санкционирована Библией», закреплена и увековечена кафедрой» (Men, Women, and Gods, стр. 14).

«Женщины обязаны своим сегодняшним освобождением от положения безнадежной деградации не своей религии и не Иегове, а справедливости и чести мужчин, которые бросили вызов его заповедям. То, что она сегодня не пресмыкается там, где св. Павел пытался ее привязать, она обязана мужчинам, которые достаточно велики и храбры, чтобы игнорировать св. Павла и подняться выше его Бога» (Там же, стр. 30).

Джордж У. Фут из Англии говорит, что гордостью женщины будет то, что она никогда не написала ни строчки в Библию.

Недоброжелательность к детям.

Я отказываюсь принимать Библию в качестве морального ориентира, потому что ее учения относительно обращения с детьми жестоки и несправедливы.

Она выступает за применение телесных наказаний к детям.

«Накажи его розгою» (Прит. xxiii, 14).

«Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет» (Там же xxiii, 13).

«Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга удалит ее от него» (Там же xxii, 15).

«Розга и обличение дают мудрость» (Там же xxix, 15).

Она выступает за смертную казнь для детей:

«Если у кого будет сын буйный и непокорный, не повинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания... Все же жители города его пусть побьют его камнями до смерти» (Втор. xxi, 18, 19, 21).

Она выступает за беспорядочную и безжалостную резню маленьких детей:

«И младенцы их будут перебиты пред глазами их» (Ис. xiii, 16).

«Опустошена будет Самария, потому что восстала против Бога своего; от меча падут они, и младенцы их будут разбиты» (Осия xiii, 16).

«И пошел он [Елисей] оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним... Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка» (4 Цар. ii, 23, 24).

Она выступает за наказание детей за проступки их родителей.

«Ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов» (Исх. xx, 5).

«Я подниму против них Мидян... не пощадит око их детей» (Ис. xiii, 17, 18).

«Пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей» (Лев. xxvi, 22).

Давид молится, чтобы дети его противников стали бродягами и нищими; а Иеремия — чтобы дети его врагов погибли от голода.

Бог убивает ребенка Вирсавии:

«И поразил Господь дитя, которое родила жена Урии Давиду, и оно заболело... На седьмой день дитя умерло» (2 Цар. xii, 15–18).

Бедное дитя! Замучено и убито за преступление своих родителей!

Жестокость к животным.

Я отказываюсь принимать Библию в качестве морального ориентира, потому что она санкционирует и предписывает недоброжелательность и жестокость к животным.

Части Ветхого Завета, и особенно те, что касаются жертвоприношений, рассчитаны на воспитание духа жестокости и полного пренебрежения к жизни животных. Бог упивается кровью невинных. Приношение плодов, сделанное Каином, отвергается им; кровавая жертва Авеля принимается.

Почти вся книга Левит посвящена таким законам:

«Если он принесет в жертву агнца, то пусть принесет его пред Господом. И возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее пред скиниею собрания; и сыны Аароновы покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон» (Лев. iii, 7, 8).

«Если же из птиц будет жертва всесожжения его Господу, то пусть принесет жертву свою из горлиц или из молодых голубей. Священник принесет ее к жертвеннику, и свернет ей голову, и сожжет на жертвеннике, а кровь ее выцедит к стене жертвенника» (Лев. i, 14, 15).

Самые подробные указания по проведению этих кровавых жертвоприношений исходят из уст самого Иеговы и слишком жестоки и отвратительны, чтобы их повторять.

Количество принесенных в жертву животных было невероятным. Временами уничтожались целые стада. Однажды Аса принес в жертву 700 волов и 7 000 овец. Давид принес в жертву 1 000 быков и 2 000 овец. При освящении храма Соломон принес в жертву 142 000 домашних животных.

И эта массовая резня невинных животных, как нам говорят, была весьма угодна Господу. Но

«В чем заключалось его высокое удовольствие

От паров опаленной плоти и дымящейся крови,

От боли блеющих матерей, которые

Все еще тосковали по своему мертвому потомству? Или от мук

Печальной невежественной жертвы под

Благочестивым ножом?»

— Байрон.

Бог милосердия, казалось бы, должен защищать более слабые создания своего творения; но Бог Библии проявляет к ним полное пренебрежение. Когда существо, созданное по его образу, оказалось слишком точной копией, и он пожелал уничтожить его, он послал потоп, «и умерла всякая плоть, движущаяся по земле». Чтобы излить свою месть на фараона, он поразил болезнями и смертью его неповинный скот. Во время войны он приказал своим последователям «убивать и мужчин, и зверей». Великим преступлением Саула, главной причиной его низложения и смерти, было то, что он сохранил жизнь некоторым овцам и волам, вместо того чтобы убить их, как того желал Бог. Давид и Иосия, любимые воины Бога, подрезали жилы у лошадей своих врагов и, таким образом, искалечив их, отпустили умирать.

Мы учим ребенка, что разорять птичьи гнезда — это плохо. Он открывает Библию и читает:

«Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-нибудь дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми; мать пусти, а детей возьми себе» (Втор. xxii, 6, 7).

Во всем христианском мире «нечеловеческое отношение человека к человеку» сравнимо только с его жестокостью по отношению к низшим животным. Буддист, у которого нет Библии в качестве путеводителя, считает грехом причинить вред даже самому ничтожному существу. Даже дикарь убивает только то, что ему нужно для еды, или то, что угрожает ему опасностью. Но христианин, чья Библия дает ему власть над зверями полевыми и птицами небесными, калечит и убивает из чистого произвола, а после многих лет терпеливой службы даже выгоняет свое вьючное животное умирать от голода и пренебрежения.

Ради этих бессловесных существ хотелось бы, чтобы в нашем мире было меньше теологии и больше человечности; было меньше Муди и больше Генри Бергов!

ГЛАВА XXXIII.

ТИРАНИЯ — НЕТЕРПИМОСТЬ.

Тирания.

Я отказываюсь принимать Библию в качестве морального ориентира, потому что она предписывает подчинение тиранам.

«Будьте покорны всякому человеческому начальству... царю ли, как верховной власти; правителям ли» (1 Петра ii, 13).

«Всякая душа да будет покорна высшим властям. Ибо нет власти не от Бога. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим. xiii, 1, 2).

И эти чувства были высказаны, когда на троне сидел Нерон — когда Палестина была раздавлена железной пятой деспотизма — когда храбрые и патриотичные люди боролись за свободу.

Библия всегда была оплотом тирании. Когда угнетенные миллионы Франции пытались сбросить свое ярмо — когда Вашингтоны, Франклины, Пейны и Джефферсоны боролись за американскую свободу — трусливые священники вставали на кафедре, открывали эту книгу и серьезно читали: «Существующие власти от Бога установлены; противящиеся сами навлекут на себя осуждение».

Во время Американской революции каждый тори был христианином, и почти каждый ортодоксальный христианин был тори. Писавший в 1777 году Джон Уэсли говорит:

«Я только что получил два письма из Нью-Йорка... Они сообщают мне, что все методисты там твердо стояли за правительство и по этой причине подвергались преследованиям со стороны мятежников» (Wesley’s Miscellaneous Works, том III, стр. 410).

Ссылаясь на наших отцов-революционеров, Роберт Дэйл Оуэн говорит:

«Я не знаю, каковы были личные мнения тех стойких патриотов, которые в старом здании штата Филадельфии поставили свои подписи под бессмертным документом. Но я знаю одно: когда они это делали, это было вопреки Библии; это было прямым нарушением закона Нового Завета.

Если Существо, которое не может лгать, написало Библию, то Джордж Вашингтон и каждый солдат, обнаживший меч в армиях Республики ради свободы, искупают в этот момент в адском огне наказание за свою нечестивую борьбу! Там же Джон Хэнкок и каждый патриот, чье имя стоит под документом о праве Америки на существование, заняли свои места с дьяволом и его ангелами! Все они противились власти; все, если Бог не лжет, налекли на себя осуждение» (Bacheler-Owen Debate, том II, стр. 230).

С первого века по двадцатый — от Павла до Льва — эти библейские учения доминировали в христианском мире. О ранних христианских отцах Леки пишет:

«Учение ранних отцов по этому вопросу совершенно единодушно и недвусмысленно. Без единого исключения все, кто касался этой темы, провозглашали активное сопротивление установленным властям при любых обстоятельствах греховным» (Rationalism in Europe, том II, стр. 136).

Джереми Тейлор, один из величайших современных богословов, говоря не только за себя, но и за всех христиан, говорит:

«Поскольку содержание Писания настолько ясно, что не нуждается в толковании, практика и доктрина церкви, которые обычно являются лучшим комментарием, теперь малополезны в столь ясном деле; однако это также само по себе ясно, и без каких-либо разногласий, несогласий или прерываний повсеместно согласовано, повсеместно практикуется и преподается, что, какими бы ни были поставленные над нами власти, мы должны терпеть это и никогда не восстанавливать справедливость своими силами» (Ductor Dubitantium, книга III, глава iii).

Это было главной причиной христианского триумфа и христианского господства. Это обеспечило церкви приверженность и поддержку каждого тирана в христианском мире. Томас Джефферсон справедливо говорит:

«В каждой стране и в каждую эпоху священник был враждебен свободе; он всегда в союзе с деспотом, потворствуя его злоупотреблениям в обмен на защиту своих собственных».

Писавший о своей стране и церкви своей страны, Маколей говорит:

«Церковь Англии продолжала оставаться более 150 лет раболепной служанкой монархии, стойким врагом общественной свободы. Божественное право королей и долг пассивного повиновения всем их приказам были ее любимыми догматами. Она твердо придерживалась этих догматов во времена угнетения, преследований и распущенности, в то время как закон попирался, правосудие извращалось, а народ пожирали, как будто он был хлебом» (Essays, том I, стр. 60).

Нетерпимость.

Я отказываюсь принимать Библию в качестве морального ориентира, потому что ее учения наполнили мир нетерпимостью и преследованиями.

«Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», богам тех народов, которые вокруг тебя [то есть примешь другую религию]... то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа» (Втор. xiii, 6–9).

Убей своего друга, убей своего брата, убей свою жену, убей своего ребенка за принятие другого религиозного убеждения!

Вдохновил ли милосердный Бог эту молитву?

«Да будут дни его кратки, и достоинство его да приимет другой. Дети его да будут сиротами, и жена его — вдовою. Да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих. Да захватит заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят труд его. Да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его» (Пс. cix, 8–12).

«В мировой литературе нет ничего более бессердечного, более позорного, чем 109-й псалом». — Ингерсолл.

Позвольте мне процитировать Новый Завет:

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Марка xvi, 16).

«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный» (Матф. xxv, 41).

«И пойдут сии в муку вечную» (Матф. xxv, 46).

«Вверженным в геенну, в огонь неугасимый» (Марка ix, 45).

Эти отрывки должны предать вечному отвращению существо, которое их произнесло, книгу, содержащую их, и церковь, одобряющую их. Этот догмат о бесконечном наказании — догмат извергов, самый позорный догмат, который когда-либо произносили человеческие уста! Какой ненужный ужас он внушил! Сколько страданий он причинил! Подумайте о миллионах невинных детей, чьи юные жизни он наполнил мраком! Этот ужасный кошмар ада усеял путь детства терниями там, где должны были цвести цветы; он наполнил умы детей страхом и сделал их несчастными, когда их сердца должны были быть наполнены радостью; он лишил дом жены и матери, он довел тысячи чистых и любящих женщин до безумия и отчаяния. Я предпочел бы вести свое происхождение от тигра или гиены, чем от творения Бога, который обрекает своих созданий на вечную боль; и придет время, когда память о богословах, учивших этой отвратительной лжи, будет вызывать больше стыда и жалости, чем сейчас вызывают предки-обезьяны.

«Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом» (2 Иоанна i, 10).

Среди бурь зимней ночи путник, погибающий от холода и голода, стучится в вашу дверь и просит еды и крова. Вы допрашиваете его о его религиозных убеждениях и, обнаружив, что он не является членом вашей церкви, запрещаете ему войти. Утром, когда вы обнаружите его безжизненное тело на обочине дороги, как же вы будете впечатлены трансцендентной красотой библейской морали!

Павел проповедовал о милосердии, а затем написал Галатам следующее:

«Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. i, 9).

Из-под того же пера вышел и этот подлый, позорный намек:

«О, если бы удалены были возмущающие вас» (Гал. v, 12).

Какие ужасные плоды принесли эти учения! Мы видим землю, покрытую желтыми костями убитых еретиков и ученых; мы видим преследования и бойни Константина, Феодосия, Хлодвига, Юстиниана и Карла Великого; мы видим Крестовые походы, в которых погибло почти двадцать миллионов человек; мы видим последователей Готфрида в Иерусалиме — видим беспорядочную резню мужчин, женщин и детей — видим мечети, заваленные до семи уровней убитыми сарацинами — евреев, сожженных в своих синагогах; мы видим, как Львиное Сердце хладнокровно убивает тысячи пленных сарацинов; мы видим франков в Константинополе, грабящих, насилующих, убивающих; мы видим мавров, изгнанных из Испании; мы видим убийство гугенотов и вальденсов — резню немецких крестьян — опустошение Ирландии — Голландию, залитую кровью; мы являемся свидетелями Смитфилда и Варфоломеевской ночи; мы видим инквизицию с ее бесчисленными орудиями дьявольской жестокости; мы видим аутодафе, где еретики, одетые в насмешливые одежды, ведомы на пытки и смерть; мы видим людей, растянутых на дыбе, с вывихнутыми суставами, разорванных на части; мы видим, как их сдирают живьем — их кровоточащие тела прижигают раскаленным железом; мы видим, как их покрывают смолой и маслом и поджигают; мы видим, как их сбрасывают с башен на каменистые улицы внизу; мы видим, как их хоронят заживо; мы видим, как их вешают и четвертуют; мы видим, как их глаза выкалывают раскаленными буравами — их языки вырывают — их кости ломают молотами — их тела пронзают тысячами игл; мы видим пожилых женщин, привязанных к хвостам огненных скакунов — видим их изуродованные и кровоточащие тела, волочащиеся с молниеносной скоростью по замерзшей земле; мы видим новорожденных младенцев, брошенных в пламя, чтобы они погибли вместе со своими матерями, или зашитых в мешки вместе с матерями и утопленных в море; короче говоря, повсюду, как результат учений этой книги, мы видим ненависть, пытки, смерть!

Но, благодаря храбрым неверующим, которые были до вас, вы, библейские моралисты, больше не можете использовать эти орудия жестокости, чтобы заставить еретиков замолчать в пользу христианства.

«Где те руки, что некогда ради этого гнусного вероучения,

Среди пламени и пыток заставляли атеиста истекать кровью?

Ушли — подобно силам, которые ваши отцы использовали так хорошо,

Чтобы отправлять души на небеса через пламя ада.

А вы, бедные парализованные существа! Вы, вскоре,

Вместе с ними трижды проклятые, пополните толпу Геенны.

Ваш Бог мертв; ваш рай — обманутая надежда;

Ваш ад — притча во языцех, а ваше вероучение — ремесло;

Ваша месть — что? Просто оскверняющее прикосновение —

калека, бьющий сломанным костылем!»

ГЛАВА XXXIV.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Двадцать преступлений и пороков — ложь, обман, воровство, убийство, завоевательные войны, человеческие жертвоприношения, каннибализм, колдовство, рабство, многоженство, прелюбодеяние, непристойность, невоздержанность, бродяжничество, невежество, несправедливость по отношению к женщине, недоброжелательность к детям, жестокость к животным, тирания, преследования — все они, как мы видели, санкционированы Библией. Распространение этой книги по всей стране, превращение ее в главный учебник воскресной школы и, прежде всего, помещение ее в наши государственные школы и принуждение нашей молодежи принимать ее как непогрешимый авторитет — это чудовищная несправедливость; и вы, кто выступает за это, являетесь врагами добродетели и пособниками порока. Джеймс Энтони Фруд говорит: «Учитывая все ереси, огромные преступления, злодеяния, поразительные глупости, которые Библию заставляли оправдывать и которые ее беспорядочное чтение внушало; учитывая, что она была, действительно, мечом, который, как сказал наш Господь, он посылает, и что даже сам дьявол не смог бы изобрести орудие более мощное, чтобы наполнить ненавистный мир ложью, кровью и яростью, я думаю, конечно, что посылать по всему миру разносчиков, нагруженных экземплярами этой книги, распространяя ее повсюду, среди всех людей... — это самая предосудительная глупость, в которой человек может быть виновен».

Внутри этой Библии есть сотни глав, санкционирующих самые кровавые деяния во всех летописях преступлений; и это книга, которую вы хотите вложить в руки наших сыновей! Внутри этой Библии есть сотни глав, которые ни одна скромная женщина не может прочитать, чтобы ее щеки не окрасились румянцем стыда; и это книга, которую вы хотите вложить в руки наших дочерей! Если вы любите пировать на такой падали, у вас есть право делать это, но у вас нет права запихивать ее в глотки ваших соседей. Как либерал, я уступаю христианской кукушке право размножать свой вид; но я протестую против того, чтобы она откладывала свои яйца в светское гнездо и чтобы их высиживало государство.

Я утверждаю, что Библия не представляет собой непогрешимый моральный стандарт, и я привел много веских причин, почему это не так. Я ожидаю, что защитники этой книги завершат задачу, которую я здесь предпринял. Они будут утверждать, что Библия противостоит преступности. Они, несомненно, приведут многочисленные отрывки в подтверждение этого утверждения. Пусть они сделают это. Затем положите результаты наших трудов рядом. Это покажет, что Библия изобилует учениями, которые противоречат друг другу. Этот факт установлен, догмат о ее божественности должен пасть. И это то, что я пытаюсь сделать — вырвать этот догмат из человеческого мозга. Только когда это будет сделано, мы сможем иметь чистую мораль. До тех пор, пока умы людей запутаны и развращены этими противоречивыми и деморализующими учениями, до тех пор будет преобладать аморальность. Вы не можете сделать людей моральными, пока они принимают в качестве своего морального ориентира книгу, которая санкционирует каждое преступление и представляет в качестве лучших образцов человеческого совершенства самых известных злодеев. Вы не можете сделать их моральными, обучая их тому, что ложь лучше, если ее называют вдохновенной, что порок становится добродетелью с возрастом, что мертвого негодяя следует канонизировать, а живого убить.

Только когда этот догмат будет разрушен, вы сможете оценить то, что заслуживает внимания в Библии. В ней есть несколько благородных заповедей. Она содержит наряду с ложным много истинного; наряду с плохим много хорошего; но пока вы вынуждены принимать все — истинное и ложное, хорошее и плохое — как одинаково непогрешимое, как одинаково божественное, — она не может иметь для вас никакой ценности.

Вы можете утверждать, что я ошибаюсь в значении того, что я процитировал из этой книги. Но язык слишком ясен, чтобы ошибиться. Не говорите мне, что она утверждает одно, а означает другое. Это, как вы утверждаете, слово вашего Бога. Вашему Богу не хватает откровенности?

Что касается Библии, то у преступника есть столько же оснований для оправдания справедливости своего преступления, сколько у христианина для подтверждения истинности своего вероучения. Различные доктрины церкви не подкреплены более сильными доказательствами из Писания, чем те, которые были приведены в оправдание преступлений, которые я назвал.

Библейские апологеты говорят нам, что только в этой книге правонарушители исповедуются и записывают свои грехи, и что это доказательство ее божественности. Если бы это было правдой, мы могли бы сказать, что Библия — единственная книга, авторы которой настолько лишены стыда, что выставляют напоказ свои грехи. Но это утверждение не соответствует действительности. Это не грешники писали эти отчеты о своих грехах, точно так же, как не преступники сегодня пишут и публикуют отчеты о своих преступлениях.

Библейские земли, как нам говорят, более моральны, чем другие земли. Это ложь. Мораль языческих Китая и Японии, без Библии, не уступает морали христианской Европы с ней. Современная Европа с ее частичным отказом от Библии превосходит по морали средневековую Европу с ее полным принятием. Мораль людей улучшилась примерно в той же пропорции, в какой снизилась их вера в эту книгу. Дальнейшее снижение веры принесет дальнейшее улучшение морали. В христианских странах те, кто отбросил ее учения, морально выше тех, кто все еще принимает их. Именно невежественные люди являются самыми преданными верующими в эту книгу, и именно невежественные люди являются самыми аморальными. Интеллект и мораль, которые можно найти в христианских странах, не являются результатами библейских учений, а существуют вопреки им.

То, что некоторые великие и достойные люди превозносили Библию как моральный ориентир, — правда. Эти похвалы широко тиражируются. Однако свидетельства этих людей по большей части не являются результатом вдумчивого чтения и изучения. Они были вдохновлены детскими наставлениями, преобладающими вокруг них настроениями или же беглым ознакомлением лишь с самыми избранными частями книги. К тому же эти свидетельства в основном исходят от людей, которые, выражая восхищение многими учениями Библии, не верят и не заявляют о своей вере в её божественность. Многие из этих свидетельств являются подделками.

«Если вы отбросите Библию, — спрашивает христианин, — что вы дадите нам в качестве морального ориентира?» Зайдите в публичную библиотеку с завязанными глазами, наугад снимите с полки любой том, и вы вряд ли выберете что-то худшее. Книга, которую вы выберете, может не относиться к морали. В ней может даже не быть слова «моральный». Но его нет и в Библии. Должны ли мы обращаться к невежественному прошлому за нашей моралью? Неужели человеческий опыт ничего не значит? Неужели за последние две тысячи лет были сделаны поразительные успехи во всех других областях человеческого знания, но ни одного — в этической науке? Читайте Бентама, Милля и Спенсера. Пусть ваши дети изучают «Закон природы» графа Вольнея и «Правильную жизнь» мисс Уиксон. Эти книги не являются непогрешимыми и божественными, они ошибочны и человечны, но они неизмеримо превосходят любые книги, которые могут предложить сторонники сверхъестественного. Ни у Моисея, ни у Иисуса, ни в Декалоге, ни в Нагорной проповеди нельзя найти изложения моральных обязанностей, столь же справедливого и всеобъемлющего, как следующее высказывание Вольнея:

«К какому выводу вы приходите из всего этого? Я заключаю из этого, что все общественные добродетели — лишь привычка к действиям, полезным для общества и для индивида, который их практикует; что все они относятся к физической цели самосохранения человека; что природа, вложив в нас потребность в этом сохранении, сделала законом для нас все его последствия, а преступлением — всё, что от него отклоняется; что мы носим в себе семя каждой добродетели и каждого совершенства; что оно требует лишь развития; что мы счастливы лишь постольку, поскольку соблюдаем правила, установленные природой для цели нашего самосохранения; и что вся мудрость, всё совершенство, весь закон, вся добродетель, вся философия состоят в практике этих аксиом, основанных на нашей собственной организации: — Сохраняй себя; просвещай себя; умеряй себя; живи для своих ближних, чтобы они могли жить для тебя».

Библейский моралист хотел бы, чтобы мы верили, будто вся мораль произошла из этой книги; что Бог — её автор, а Библия — откровение и единственное хранилище моральных законов. Но эти законы пришли не от богов и не из Библий. По словам Тиндаля: «Мораль человеческой природы поддерживалась вовсе не так, как предполагают наши догматические учителя. Сила, сформировавшая нас до сих пор, работала суровыми инструментами над жестким материалом... Эта сила не работала с помощью заблуждений и не опустит руки, когда они будут устранены. Её служителями были факты, а не догмы — голод, стыд, гордость, любовь, ненависть, ужас, трепет — таковы были силы, взаимодействие и приспособление которых в течение неизмеримых веков его развития соткали тройную сеть физической, интеллектуальной и моральной природы человека, и таковы силы, которые будут действовать до самого конца».