«Библия: I. Подлинность II. Достоверность III. Нравственность»

2. Есть много отрывков, в которых преступления и пороки людей излагаются просто как исторические факты, без их одобрения или осуждения. Книга не заслуживает порицания из-за них.

3. Есть многочисленные отрывки, которые санкционируют порок и преступление. Их, и только их, в последующих главах я приведу, чтобы доказать обвинения, которые я выдвигаю против Библии как морального руководства.

ГЛАВА XXVI.

ЛОЖЬ — ОБМАН — ВОРОВСТВО.

Ложь.

Я отказываюсь принимать Библию как моральное руководство, потому что она санкционирует ложь и обман.

«И сказал Господь: кто увлечет Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе. И вышел один дух, стал пред лицем Господа и сказал: я увлечу его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Он сказал: ты увлечешь его и успеешь; пойди и сделай так. И вот, теперь Господь попустил духу лживому быть в устах всех сих пророков твоих» (3 Цар. xxii, 20–23).

«Если пророк соблазнится и скажет слово, Я, Господь, соблазнил того пророка» (Иез. xiv, 9).

«О Господи! Ты ввел меня в заблуждение» (Иер. xx, 7).

«Будешь ли Ты [Бог] для меня как обманчивый источник?» (Иер. xv, 18).

«Пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (2 Фес. ii, 11).

Относительно запретного плода Бог сказал: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. ii, 17). Но змей сказал: «Нет, не умрете» (iii, 4). Заявление сатаны оказалось правдой, заявление Бога оказалось неправдой. Таким образом, согласно Библии, первая истина, сказанная человеку, была сказана дьяволом; первая ложь, сказанная человеку, была сказана Богом.

В отношении обетованной земли Бог говорит: «Вы не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, ... и вы узнаете, что значит Мое нерасположение» (Чис. xiv, 30–34).

Бог повелевает Моисею обмануть фараона (Исх. iii, 18), он вознаграждает повивальных бабок за их обман (Исх. i, 15–20) и дает указание Самуилу обмануть Саула (1 Цар. xvi, 2).

«И сказал Господь Самуилу: ... наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя. Самуил сказал: как я пойду? Саул услышит и убьет меня. Господь сказал: возьми с собою телицу и скажи: «я пришел принести жертву Господу».

Стал бы всемогущий и справедливый Бог использовать ложь и обман? Если такой Бог существует, мы должны верить, что Он — честное и правдивое Существо. Но этот Бог Библии нарушает почти каждое свое обещание и учит своих детей лгать и обманывать.

Патриархи следуют его примеру и наставлениям. Авраам пытается обмануть фараона и Авимелеха (Быт. xii, 13–19; xx, 2); Сарра пытается обмануть самого Господа (Быт. xviii, 13–15). Авраам становится отцом лжеца. Исаак сказал о Ревекке, своей жене: «Она сестра моя» (Быт. xxvi, 7). Ревекка, в свою очередь, обманывает своего мужа (Быт. xxvii, 6–17). Иаков поддерживает репутацию семьи в отношении лжи.

«Он пришел к отцу своему и сказал: отец мой! Он сказал: вот я; кто ты, сын мой? Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой... И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его. И сказал: ты ли сын мой Исав? Он сказал: я» (Быт. xxvii, 18–24).

Жены Иакова, Лия и Рахиль, обе использовали обман. Первая обманула своего мужа (Быт. xxix, 25); вторая обманула своего отца (Быт. xxxi, 34, 35). Все двенадцать его сыновей были пристрастны к тому же пороку (Быт. xxxvii; xlii, 7), и они стали основателями двенадцати колен Израилевых, избранного народа Божьего.

Давид, Елисей и Иеремия, трое из самых святых людей Божьих, были лжецами (1 Цар. xxvii, 8–11; 4 Цар. viii, 7–15; Иер. xxxviii, 24–27).

Говоря о евреях и библейских авторах до изгнания и введения персидской этики, доктор Бриггс говорит:

«Они, кажется, ничего не знают о грехе лжи как таковом. Каково доказательство этого молчания? Они были совершенно не осознавали его греховности. Святейшие люди не стеснялись лгать, когда у них была на виду хорошая цель, и они не проявляли в этом никакого сознания греха. И авторы, которые рассказывают об их лжи, так же невинны, как и они».

Сам Декалог не запрещает лгать. Он запрещает лжесвидетельство, но простая ложь не запрещена.

Христос учил притчами, чтобы иметь возможность вводить людей в заблуждение.

«Он сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним всё бывает в притчах; так что они своими глазами видят, и не разумеют; своими ушами слышат, и не разумеют; да не обратятся, и прощены будут им грехи» (Марка iv, 11, 12).

Павел прибегал к обману и хвастался этим. Он говорит:

«Будучи хитер, я, покладливости вашей, взял вас хитростью» (2 Кор. xii, 16).

“Unto the Jews I became as a Jew, that I might gain the Jews” (1 Cor. ix, 20).

«Для всех я сделался всем» (1 Кор. ix, 22).

«Ибо, если верность Божия возвысилась в моей лжи к славе Божией, за что еще меня судить, как грешника?» (Рим. iii, 7).

Первые христиане, принимая Библию как непогрешимый авторитет, естественно, считали ложь во славу Божью не пороком, а добродетелью. Мосхайм в своей «Церковной истории» говорит:

«У многих христиан было установлено правило, что защитнику религии простительно прибегать к обману и хитрости, если они могли способствовать достижению какого-либо значительного блага».

Декан Милман в своей «Истории христианства» говорит: «Было признано и провозглашено, что введение в заблуждение ради обращения в христианство является столь ценной услугой, что она освящает сам обман».

Д-р Ларднер говорит: «Христиане всех мастей были виновны в этом мошенничестве».

Епископ Фелл пишет: «В первые века церкви свобода подделок была столь обширна, а люди были столь доверчивы, что свидетельства о событиях были прискорбно искажены».

М. Дайе, один из самых выдающихся французских протестантов, говорит: «Ради благой цели они не стеснялись подделывать целые книги».

Д-р Гизелер говорит, что они «успокаивали свою совесть по поводу подделки мыслью о своих благих намерениях».

Д-р Пристли говорит, что они «считали невинным и похвальным лгать ради истины».

Скалигер говорит: «Они не верили в успех Царства Христова без помощи лжи».

То, что эти признания верны, что первоначальное христианство распространялось главным образом посредством лжи, молчаливо признается всеми христианами. Они характеризуют как подделки или не заслуживающие доверия три четверти раннехристианских писаний.

Тридцать вторая глава двенадцатой книги «Евангельского приготовления» Евсевия Кесарийского носит многозначительный заголовок: «Насколько уместно использовать ложь как лекарство и на благо тех, кого необходимо обмануть».

Епископ Гелиодор утверждает, что «ложь — это благо, когда она помогает говорящему и не причиняет вреда слушающим».

Синезий, другой раннехристианский епископ, пишет: «Люди желают быть обманутыми; мы не можем поступать с ними иначе».

Именно так думает большинство современных богословов. Вместе с д-ром Томасом Бернеттом они верят, что «слишком много света вредно для слабых глаз».

То, что методы, использованные при создании церкви, до сих пор применяются для увековечения ее власти, достаточно показать, взглянув на так называемую христианскую литературу наших дней. Прочтите труды наших сектантских издателей, изучите тома, составляющие библиотеки наших воскресных школ, просмотрите наши религиозные газеты и журналы, и вы увидите, что время лишь укрепило эту привычку, сформировавшуюся в младенчестве.

Каждый церковный догмат — это ложь; основываясь на лжи, церковь зависит от мошенничества в своем существовании. Работа ее служителей заключается не в том, чтобы открывать и провозглашать истины, а в том, чтобы изобретать и распространять ложь. Словами Исаии они вполне могли бы сказать: «Мы сделали ложь своим убежищем, и обманом прикрыли себя».

Церковь поощряет ложь и наказывает за правдивость. Со взяткой в одной руке и дубиной в другой она стремилась продлить свое господство. Соблазны первого и страх перед вторым наполнили мир лицемерием. В наших залах Конгресса, в редакционных кабинетах, на профессорских кафедрах, за прилавками, в мастерских, у домашнего очага — везде мы находим людей, которые притворяются, что верят в то, что знают как ложь, или носят печать молчания на своих устах, в то время как грубый обман шествует повсюду, а истина попирается в грязи перед ними.

Каждый искатель истины подвергается насмешкам и осмеянию; каждый правдолюбец преследуется и очерняется; ученые и философы встречают противодействие и препятствия; еретики и неверующие подвергаются клевете и злословию. В доказательство этого достаточно вспомнить травлю, которой подвергались Дарвины и Хаксли, и бесчисленные клеветнические измышления, распространяемые против Пейнов и Ингерсоллов.

Говорят, что Паоло Джовио держал банк лжи. Тем, кто щедро платил ему, он давал благородные родословные и репутацию; тех, кто не платил, он очернял и злословил. Паоло умер, но церковь, руководствуясь библейской моралью, продолжает его дело.

Мошенничество.

Я отказываюсь принимать Библию как моральный ориентир, потому что она санкционирует мошенничество и использование бесчестных методов для получения богатства и власти.

«И сварил Иаков похлебку; а Исав пришел с поля, и он был изнурен; и сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного этого, красного, ибо я изнурен... Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? Иаков сказал: поклянись мне теперь же; он поклялся ему и продал первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и похлебки из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел» (Быт. xxv, 29–34).

Эта сделка, одна из самых низких из когда-либо записанных, получает одобрение Библии. Иаков с Божьей помощью, используя полосатые прутья, обманом лишил Лавана его скота:

«И было, во всякое время, когда скот крепкий зачинал, Иаков клал прутья перед глазами скота в желобах, чтобы они зачинали у прутьев».

«А когда скот был слабый, он не клал их; и доставались слабые Лавану, а крепкие — Иакову. И стал человек тот весьма богат, и было у него много скота» (Быт. xxx, 41–43).

«Если он [Лаван] говорил так: пестрые будут тебе наградою, то весь скот рождал пестрых; а если он говорил: крапчатые будут тебе наймом, то весь скот рождал крапчатых. И отнял Бог скот у отца вашего и дал его мне» (Быт. xxxi, 8, 9).

Таким образом, обманув своего дядю, своего голодающего брата, а также своего слепого и престарелого отца, этот возлюбленный Богом

патриарх предстает как князь мошенников — святой покровитель плутов.

Израильтяне получают имущество египтян путем обмана.

«И Я [Бог] дам народу сему милость в глазах египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками; каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете [ограбите] египтян» (Исх. iii, 21, 22).

«И сказал Господь Моисею: ... внуши народу, пусть каждый выпросит у соседа своего и каждая женщина у соседки своей вещей серебряных и вещей золотых» (Исх. xi, 1, 2).

«И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и выпросили у египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд; Господь же дал милость народу [Своему] в глазах египтян, и они давали им, и обобрали они египтян» (Исх. xii, 35, 36).

Здесь получение товаров путем обмана и присвоение чужого имущества одобряются самим Богом. Можно возразить, что египтяне обидели израильтян. Допустим, это так; неужели Бог мог добиться справедливости для них только путем вероломства и мошенничества? Представьте, что ваш сын работал у фермера, и тот фермер обманул его с оплатой труда; посоветовали бы вы своему сыну одолжить у работодателя лошадь и сбежать с ней, чтобы добиться возмещения, особенно если у вас была возможность добиться справедливости законными средствами? Вместо того чтобы поощрять этих рабов к действию, которое в конечном итоге приведет их к тому, что они станут расой воров и грабителей, честный Бог взял бы их хозяев за шиворот и сказал: «Вы получили труд этих мужчин и женщин; заплатите им за него!»

В законе Моисея мы находим следующий прекрасный устав:

«Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который случится в воротах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему» (Втор. xiv, 21).

«Мертвечина» — это больное мясо. Больное мясо ядовито. Разрешать его использование, даже если те, кто его получает, не обмануты, — аморально.

На Западе у одной семьи, хороших христиан, пала свинья от какой-то болезни. Что они с ней сделали? Съели? Нет, их Библия говорила им, что это было бы неправильно. Они разделали ее красиво, отвезли в соседний район и продали незнакомцам. Было ли это правильно? Библия говорит, что да.

Каков неизбежный результат широкого влияния книги, внушающей такие уроки нечестности? Люди не доверяют друг другу; на наших торговых путях мошенничество правит с бесстыдным лицом; почти в каждом товаре, который мы покупаем, мы находим скрытую ложь; на каждом углу сидит какой-нибудь Иаков, хитро выстругивающий пятнистые палки, чтобы завладеть стадами своего соседа.

Воровство.

Я отказываюсь принимать Библию как моральный ориентир, потому что она санкционирует воровство и грабеж.

Ее страницы изобилуют описаниями грабежей, и во многих случаях говорится, что Бог планировал их и делил добычу. Он поручает Моисею отправить мародерскую экспедицию против мадианитян. Они предают жителей мечу и возвращаются с 800 000 голов скота. Из этой добычи Бог требует 800 голов для себя и 8 000 голов для своих священников. Остальное он велит разделить между солдатами и гражданами. Израильтяне настолько воодушевлены своим успехом, настолько благодарны Богу за его помощь, что делают ему дар в 16 000 сиклей краденого золота (Чис. xxxi).

Когда Иисус Навин взял Иерихон, «город и всё, что в нем, сожгли огнем; только серебро и золото и сосуды медные и железные отдали в сокровищницу дома Господня» (Иис. Нав. vi, 19–24).

Когда он захватил Гай, «скот же и добычу города сего Израильтяне разграбили для себя, по слову Господню, которое Он изрек Иисусу» (Иис. Нав. viii, 27).

Иегова получает добычу Иерихона, а Израиль — добычу Гая.

Давид, скромный пастушок, попадает под опеку Иеговы лишь для того, чтобы стать самым жестоким грабителем своего времени. Однажды, исключительно ради грабежа, он разорил три народа и «не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины, чтобы не донесли в Геф, говоря: чтобы они не рассказали о нас» (1 Цар. xxvii, 8–12).

Говорят, что итальянский бандит никогда не планирует ограбление, не испросив божественного благословения на свое предприятие, несомненно, веря, что Бог Давида, Моисея и Иисуса Навина все еще правит.

Жены Иакова, Лия и Рахиль, обе были воровками. Лия присвоила имущество своего сына; Рахиль украла драгоценности своего отца. Ни один из этих поступков не был осужден.

«Когда придешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько хочешь, а в сосуд твой не клади».

«Когда придешь на жатву ближнего твоего, можешь срывать колосья руками, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего» (Втор. xxiii, 24, 25).

«Не спускают вору, если он украдет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден» (Прит. vi, 30).

Крупная кража осуждается, но мелкая кража поощряется.

Христос предписал смирение перед грабежом: «Взявшего твое не требуй назад» (Луки vi, 30).

ГЛАВА XXVII.

УБИЙСТВО — ВОЙНА.

Убийство.

Я отказываюсь принимать Библию как моральный ориентир, потому что она санкционирует убийство.

Правда, шестая заповедь гласит: «Не убивай»; но этот закон практически аннулируется бесчисленными повелениями из того же источника, такими как следующие, призывающие убивать:

«Так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего» (Исх. xxxii, 27).

«Не пощади его, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца» (1 Цар. xv, 3).

«Старика, юношу и девицу, и младенца, и жен бейте до смерти» (Иез. ix, 6).

«Проклят, кто удерживает меч свой от крови» (Иер. xlviii, 10).

Для лидера и законодателя своего избранного народа Бог выбирает убийцу. Первым задокументированным актом Моисея было преднамеренное убийство. «Посмотрел туда и сюда, и, видя, что нет никого, убил египтянина и скрыл его в песке» (Исх. ii, 12).

За совершение убийства Финеес вознаграждается Иеговой «заветом священства вечного» (Чис. xxv, 6–13).

Самуил «разрубил Агага», пленного царя, «пред Господом» (1 Цар. xv, 32, 33).

Ииуй убивает весь дом Ахава, и Бог вознаграждает его за это:

«Иорам же повернул руки свои и побежал, и сказал Охозии: измена, Охозия! А Ииуй натянул лук свой во всю силу и поразил Иорама между плеч его, и прошла стрела через сердце его, и пал он в колеснице своей».

«Охозия же, царь Иудейский, увидев это, побежал по дороге к дому в саду. Ииуй погнался за ним и сказал: бейте и его в колеснице. И они сделали так».

«Когда же пришел Ииуй в Изреель, Иезавель услышала об этом, нарумянила лицо свое, украсила голову свою и смотрела в окно. Когда Ииуй входил в ворота, она сказала: мир ли Зимри, убийце государя своего? Он поднял лицо свое к окну и сказал: кто со мною, кто? И выглянули к нему два или три евнуха. И сказал он: сбросьте ее. И сбросили ее, и брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптал ее. И вошел, ел и пил, и сказал: осмотрите эту проклятую и похороните ее, ибо она дочь царя. И пошли хоронить ее, но не нашли от нее ничего, кроме черепа, и ног, и ладоней рук ее».

Псы сожрали ее.

«У Ахава было семьдесят сыновей в Самарии. Ииуй написал письма и послал в Самарию... Когда письмо пришло к ним, они взяли царских сыновей, закололи семьдесят человек, положили головы их в корзины и послали к нему в Изреель».

«Ииуй перебил всех оставшихся из дома Ахава в Изрееле, и всех вельмож его, и близких его, и священников его, так что не осталось от него ни одного уцелевшего».

«И сказал Господь Ииую: за то, что ты хорошо выполнил то, что было правым в очах Моих, и поступил с домом Ахава по всему, что было в сердце Моем, сыновья твои до четвертого рода будут сидеть на престоле Израилевом» (4 Цар. ix, 23, 24, 27, 30–35; x, 1, 7, 11, 30).

Убийство Еглона Аодом характеризовалось гнуснейшим вероломством и жестокостью. Еглон был царем Моава. Аод принес ему подарок, а после того как вручил его, сказал царю, что у него есть для него личное послание. Еглон приказал своим слугам удалиться, и, оставшись один, Аод выхватил большой кинжал из-под плаща и вонзил его в тело царя. И Библия говорит нам, что Бог воздвиг Аода специально для этого дела (Суд. iii, 15–23).

Самая теплая похвала в Библии воздается убийце. Сисара — беглец с поля боя. Он благополучно добирается до шатра Хевера, своего друга. Хевера нет дома, но Иаиль, его жена, принимает беглеца и приглашает его войти. Она дает ему еды, расстилает для него мягкое ложе и укрывает его своим плащом. Утомленный отступлением и не подозревая о грозящей опасности, Сисара вскоре погружается в глубокий сон. С колышком от шатра в одной руке и молотом в другой Иаиль приближается к изголовью своего спящего гостя. Она наклоняется над ним, прислушивается, чтобы убедиться, что он спит, затем приставляет колышек к его виску и ударом вбивает его в голову. Борьба, и Сисара мертв, жертва одного из самых проклятых деяний, когда-либо совершенных.

В честь этого убийства любимая пророчица Бога, Девора, поет:

«Да будет благословенна между женами Иаиль, жена Хевера Кенеянина, между женами в шатрах да будет благословенна! Просил воды, она подала молока, в чаше вельможеской принесла сливок. Руку свою протянула к колу, а правую свою — к молоту работников; ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его. К ногам ее он склонился, пал и лежал; к ногам ее склонился, пал; где склонился, там и пал мертвый. В окно глядит и вопит мать Сисарина сквозь решетку: что долго не идет колесница его, что замедлили колеса колесниц его?» (Суд. v, 24–28.)

Мы хотим ставить перед нашими детьми для подражания добрые и благородные характеры. Нас учили, что в Библии такие характеры можно найти. Вы хотите выбрать модельную женщину, чтобы поставить ее перед своей дочерью. Кого вы выберете? Вот женщина, которую Библия называет «благословенной между женами». Значит, это должна быть подходящая модель. Благословенная за что? За совершение одного из самых позорных убийств.

У нас была девушка из Канзаса, которая пошла по стопам этой «благословенной женщины». Много лет назад через прерии южного Канзаса тянулась пустынная дорога. Рядом с ней, вдали от других жилищ, стоял непритязательный дом, в котором жили четыре человека — отец, мать, сын и дочь. Но дочь была там правящим духом. Их единственной книгой, как нам говорят, была Библия, и ее дочь читала. В доме две комнаты, не считая погреба. Комнаты разделены просто занавеской. В передней комнате хранится небольшой запас продуктов. Здесь же, спинкой к занавеске и прикрепленный к полу, стоит стул. Над дверью вывеска с этим манящим словом: «Провизия». Путник входит и делает покупки, демонстрируя тугой кошелек. Его принимают гостеприимно и приглашают остаться отдохнуть. Утомленный, он падает на стул, его голова прижимается к занавеске. Вооруженная молотком, эта последовательница Иаиль теперь приближается с тыла. Один точно направленный удар, и усталый путник погружается в вечный сон. Его карманы обчищают, а тело бросают в погреб, чтобы ночью вынести и похоронить в маленьком садике за домом. Время идет; путник не возвращается. День за днем его жена дома с тревожным сердцем вглядывается в окно и вздыхает: «Почему он не идет?» Наконец подозрение падает на это логово порока. Проводятся обыски, и сад оказывается кладбищем, заполненным телами убитых путников — одно из них — маленький ребенок. Тем временем этот монстр в юбке со своими родственниками сбежал. Детективы все еще ищут ее. Они никогда ее не найдут. Где она? На небесах с Иаиль. Теперь пусть какая-нибудь современная Девора споет: «Благословенна между девами да будет Кейт Бендер!»

Война.

Я отказываюсь принимать Библию как моральный ориентир, потому что она санкционирует войны завоевания и истребления.

«Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои брани» (Пс. cxliv, 1).

Ветхий Завет — это по большей части летопись войн и массовых убийств. Бог представлен как «муж брани». По его приказу целые народы истребляются.

«Выгоните всех жителей земли от себя... и возьмите во владение землю сию и живите в ней» (Чис. xxxiii, 52, 53).

«Истреби все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе: да не пощадит их глаз твой» (Втор. vii, 16).

«В городах сих народов, которые Господь, Бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию» (Втор. xx, 16, 17).

«И пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола... А жен Мадиамских и детей их сыны Израилевы взяли в плен, и весь скот их, и все стада их, и все имение их взяли в добычу. И все города их в местах их обитания и все селения их сожгли огнем» (Чис. xxxi, 7–10).

Моисей в гневе, потому что женщины и дети были спасены, и от этого дьявольского завоевателя исходит приказ: «Убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа, убейте».

Скорбящие остатки двадцати тысяч семей должны быть уничтожены. Отцы, далеко отсюда, лежат мертвые рядом с дымящимися руинами своих некогда прекрасных домов; и теперь их жены и дети обречены на смерть. Подается сигнал, и начинается резня. Матери, на коленях, со слезами на глазах и молящими устами, безжалостно перерезаются. Их лепечущие младенцы, в своей невинности, улыбаются занесенному мечу, словно это блестящая игрушка, и в следующее мгновение чувствуют, как он пронзает их маленькие тельца. Пощажены только дочери — пощажены, чтобы стать жалкими рабынями тех, чьи руки красны от крови их близких.

И это лишь прелюдия к кровавым сценам, которые последуют далее.

«Встаньте, отправьтесь в путь и перейдите реку Арнон; вот, Я предаю в руку твою Сигона, царя Есевонского, Аморреянина, и землю его: начинай овладевать ею и веди с ним войну. С сего дня Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом, которые услышат о тебе, и вострепещут, и будут в муках от тебя».

«И взяли мы все города его в то время, и предали заклятию все города, мужчин, женщин и детей, не оставили никого в живых» (Втор. ii, 24, 25, 34).

«И предал Господь, Бог наш, в руки наши и Ога, царя Васанского, и весь народ его, и мы поразили его, так что никого у него не осталось. И взяли мы все города его в то время, не было города, которого мы не взяли бы у них, шестьдесят городов... И предали мы их заклятию, как поступили с Сигоном, царем Есевонским, предав заклятию всякий город с мужчинами, женщинами и детьми» (Втор. iii, 3–6).

Моисей умирает, и Иисус Навин становится следующим предводителем войск Иеговы.

«И сказал Господь Иисусу: вот, Я предаю в руку твою Иерихон... И предали заклятию всё, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых» (Иис. Нав. vi, 2, 21).

«И сказал Господь Иисусу: простри копье, которое в руке твоей, к Гаю, ибо Я предам его в руку твою... И всех павших в тот день, мужчин и женщин, было двенадцать тысяч... И сжег Иисус Гай и сделал его вечными развалинами» (Иис. Нав. viii, 18, 25, 28).

«И пошел Иисус и все Израильтяне с ним из Ливны к Лахису и расположились под ним станом и воевали против него. И предал Господь Лахис в руки Израильтян, и взяли его на другой день и поразили его мечом и все души, которые были в нем» (Иис. Нав. x, 31, 32).

«И пошел Иисус и все Израильтяне с ним из Лахиса к Еглону, и расположились под ним станом и воевали против него. И взяли его в тот же день и поразили его мечом, и все души, которые были в нем, предал он заклятию в тот же день» (Иис. Нав. x, 34, 35).

Так город за городом падает, и народ за народом побеждается, пока тридцать одно царство не было уничтожено. И все еще «остается весьма много земли для овладения», и еще многие миллионы ни в чем не повинных людей должны быть убиты, чтобы угодить этому Богу Войны.

Христос пришел, возвещенный как «Князь мира». Но он «пришел не принести мир, но меч» — меч, который его собственная рука была слишком слаба, чтобы держать, но который его последователи использовали с ужасающим эффектом. Вычеркните из истории христианского мира летопись его тысячи войн, и мало что останется. С того времени, как Константин начертал эмблему креста на своем знамени, и до нынешнего часа церковь Христова поддерживалась мечом. Пять миллионов солдат поддерживают ее политическое господство в Европе сегодня. «Выразить наше национальное признание Всемогущего Бога как источника всякой власти в гражданском правительстве; Господа Иисуса Христа как правителя народов, и его явленной воли как высшего авторитета»; короче говоря, сделать эту страну «христианской нацией», как требуют библейские моралисты, означает иметь в этой стране постоянную армию в пятьсот тысяч человек.

Библия вдохновила больше войн в христианском мире, чем все остальное вместе взятое. Это фонтан крови, и багровые реки, которые текли из него, могли бы поднять на плаву флоты всего мира.

ГЛАВА XXVIII.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ — КАННИБАЛИЗМ — КОЛДОВСТВО.

Человеческие жертвоприношения.

Я отказываюсь принимать Библию как моральный ориентир, потому что она санкционирует человеческие жертвоприношения.

«Все заклятое, что человек заклянет из всего, что у него есть, из людей и скота и из полей владения своего, не продается и не выкупается: все заклятое есть великая святыня Господня. Все заклятое, что заклято из людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти» (Лев. xxvii, 28, 29).

Бог повелевает Аврааму принести в жертву своего сына:

«Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение» (Быт. xxii, 2).

Приказ был отменен, но прочтение этого текста довело тысячи людей до безумия и убийств.

Чтобы прекратился голод, Давид приносит в жертву сыновей Саула:

«Давид сказал Гаваонитянам: что мне сделать для вас? и чем примирить вас, чтобы вы благословили наследие Господне? ... Они отвечали царю: того человека, который истреблял нас и хотел погубить нас... выдай нам семь человек из сыновей его, и мы повесим их пред Господом... Царь сказал: я выдам. И выдал он их в руки Гаваонитян, и они повесили их на горе пред Господом; и погибли все семь вместе, и были умерщвлены в дни жатвы» (2 Цар. xxi).

Жертва, как нам говорят, была принята, и голод прекратился.

Пятеро из этих невинных жертв, если Библия правдива, были сыновьями Мелхолы, собственной жены Давида. Двое были сыновьями Рицпы. В течение всего того долгого лета — с апреля по октябрь — в жару и зной дня, в холод и тьму ночи, Рицпа, с разбитым сердцем, нежно охраняет и защищает разлагающиеся тела своих мертвых сыновей и родственников.

«И взяла Рицпа, дочь Айи, вретище и разостлала его себе на скале, от начала жатвы, доколе не полились на них воды с неба, и не давала птицам небесным садиться на них днем, ни зверям полевым ночью».

Когда я размышляю над этой мрачной трагедией и противопоставляю любовь и преданность этой измученной и отчаявшейся еврейской матери злобной ненависти и бессердечной жестокости этого библейского Бога и его презренного агента, человечество возносится на высочайшие небеса, а божество опускается в глубочайший ад.

Трогательная история дочери Иеффая знакома всем. Иеффай — воин, и он дает обет, что если ему будет позволено победить сынов Аммоновых, то по возвращении первое, что встретит его у дверей, будет принесено в жертву всесожжения Господу. Он успешен; Господь позволяет ему победить сынов Аммоновых. По возвращении первой его встречает его дочь, единственный ребенок. Он рассказывает ей о своем обете. Она просит о двух коротких месяцах жизни. Ее просьба удовлетворена, и по истечении этого времени, как говорит нам Библия, Иеффай «совершил над нею обет свой, который дал» (Суд. xi, 26–40).

Описывая исполнение этого ужасного обета, д-р Оорт говорит:

«Эта жертва, увенчанная цветами, была обведена вокруг алтаря под музыку и пение в честь Яхве. Она встретила свою жестокую судьбу, не дрогнув. Но кто скажет, как больно было на сердце у ее отца, когда он нанес этот роковой удар собственной рукой и увидел, как кровь его любимого ребенка пролилась на священный камень, в то время как ее тело было сожжено на алтаре?» (Bible for Learners, Vol. I., p. 408.)

«В той ужасной жертве, которую он принес — разорвав священнейшие семейные узы — мы видим лишь катастрофические результаты ошибочной веры» (Ibid., p. 411).

Знаменитый еврейский комментатор д-р Калиш, пытаясь по мере возможности оправдать преступления своего народа, признает, что человеческие жертвоприношения были не редкостью среди них:

«Факт остается неоспоримым, что человеческие жертвоприношения, приносимые Иегове, были возможны среди евреев долгое время после Моисея, не встречая препятствий или осуждения со стороны учителей и лидеров нации» (Leviticus, Part I., p. 385).

«Один пример, подобный примеру Иеффая, не только оправдывает, но и делает необходимым влияние общего обычая. Благочестивые люди приносили в жертву человеческие жертвы не Молоху и не какому-либо другому чужеземному божеству, а национальному Богу, Иегове» (Ibid., p. 390).

Жюль Сури говорит: «Ничто не установлено лучше, чем существование человеческих жертвоприношений среди евреев в честь Яхве, и это вплоть до времени Иосии, возможно, даже до возвращения из вавилонского плена» (Religion of Israel, p. 46).

Церковь, получив выгоду от принесенного в жертву Бога, считает человеческие жертвоприношения более не нужными. Но то, что можно сказать о церкви в целом, нельзя сказать обо всех ее отдельных членах. Едва ли проходит год без принесения в жертву людей теми, кто верит, что Библия вдохновлена, и кто верит, что то, что было правильно три тысячи лет назад, правильно и сегодня.

Жертвоприношение маленького Бена Смита в Лос-Анджелесе в 1882 году до сих пор помнят некоторые. Его отец обратился в веру во время методистского возрождения. Он стал очень религиозным. В газетных сообщениях говорилось, что «в течение нескольких месяцев он посвящал свое время изучению Библии, пока не убедил не только себя в том, что должен принести человеческую жертву, но и заставил свою жену и их единственного ребенка, тринадцатилетнего мальчика, согласиться с его взглядами». Я цитирую свидетельство матери:

«Когда он говорил со мной и убеждал меня, что хорошая жена должна думать так же, как ее муж, я стала принимать все, что он говорил, за истину. Он заставлял нас поститься, и когда Бен спросил его, приказал ли Бог нам голодать, он сказал да. Когда он объявил, что мальчика нужно убить, мы оба возражали, но в конце концов подумали, что это правильно. В день, назначенный для церемонии, он позвал Бена из дома и сказал ему, что он должен умереть ради нашего спасителя. Малыш опустился на колени, и я встала на колени рядом с ним; Джон поднял нож, пристально посмотрел в лицо мальчика, а затем вонзил нож ему в грудь».

Здесь мать была охвачена горем. Обретя самообладание, она продолжила: «Я все время думаю о Бене; я все время слышу, как он ночью просит, чтобы его впустили и положили в постель, и умоляет дать немного воды перед смертью».

Позвольте мне вспомнить еще одну полузабытую сцену. В тихой деревне Новой Англии живет пара, которую природа создала для того, чтобы быть хорошими, добрыми гражданами. Но они стали одержимы Библией. Они верят, что она непогрешима. День за днем они корпят над ее страницами. Они с особым интересом останавливаются на истории Авраама и Исаака, пока, наконец, не проникаются убеждением, что они тоже призваны принести в жертву своего ребенка. Наступает роковой час. Собравшись с духом для жестокого дела, они приближаются к постели своего ребенка, миловидной кудрявой девочки четырех лет. Как безмятежно она спит! Сложены на груди ямочки рук, белых, как зимний снег; закрыты сном глаза, кроткие, как летнее небо. Как красиво! Как чисто! Мы бы рискнули своими жизнями, чтобы спасти это милое создание от вреда. Как дорога, должно быть, она этому отцу и этой матери! Она их идол. Но этот идол вот-вот будет принесен в жертву на алтаре суеверия. Вот они стоят — мать с лампой в руке, отец с ножом. Они мгновение смотрят на свою спящую жертву. Затем отец поднимает руку и вонзает нож в сердце своего ребенка! Вздрагивание — голубые глаза открываются и бросают укоризненный взгляд на родителя. Маленькие губки восклицают: «О, папа!» — и жертва принесена!

Вы можете сказать, что эти люди были сумасшедшими. Да, но что сделало их сумасшедшими? И что, больше, чем почти любая другая причина, наполняет наши приюты этими несчастными людьми? Тщетная попытка примирить с разумом несовместимые учения Библии.

Каннибализм.

Я отказываюсь принимать Библию как моральный ориентир, потому что она учит ужасному обычаю каннибализма.

«Отцы будут есть сыновей среди тебя, и сыновья будут есть отцов своих» (Иез. v, 10).

«И будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть» (Лев. xxvi, 29).

«И Я принужу их есть плоть сынов их и плоть дочерей их, и каждый будет есть плоть ближнего своего» (Иер. xix, 9).

«И ты будешь есть плод чрева твоего, плоть сынов твоих и дочерей твоих... Так что человек, изнеженный между вами и живший в великой роскоши, будет смотреть недоброжелательно на брата своего, на жену лона своего и на остальных детей своих, которые останутся у него, и не даст никому из них плоти детей своих, которых он будет есть... Женщина, изнеженная и роскошная, которая никогда не пробовала поставить ногу свою на землю от роскоши и изнеженности, будет смотреть недоброжелательно на мужа лона своего и на сына своего и на дочь свою... ибо она будет есть их» (Втор. xxviii, 53–57).

«Руки жалостливых женщин варили детей своих» (Плач. iv, 10).

«И сказал ей царь: что тебе? Она сказала: эта женщина говорила мне: отдай своего сына, съедим его сегодня, а сына моего съедим завтра. И сварили мы моего сына, и съели его. И я сказала ей на другой день: отдай же своего сына, и съедим его. Но она спрятала своего сына» (4 Цар. vi, 28, 29).

Вы скажете, что это были наказания, наложенные на этих людей за их грехи. И вы хотите, чтобы мы поверили, что эти наказания были справедливы. Странная справедливость! Милосердный Бог, принуждающий голодающую мать убить и сожрать собственного ребенка!

«Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоанна vi, 53).

Церковь увековечивает идею, если не практику, каннибализма. Христианин берет кусок хлеба и пытается заставить себя и мир поверить, что он ест тело Христа; он делает глоток вина и говорит: «Это кровь Христа». Ваше причастное пиршество указывает на то время, когда дикие священники собирались вокруг праздничного стола и пировали человеческой плотью и кровью.

Первые христиане, многие из них, были виновны в каннибализме. На своих Агапах они имели обыкновение убивать и съедать младенца. Д-р Кейв в своем «Первоначальном христианстве» (Часть III., гл. i) говорит:

«Епифаний сообщает, что гностики (секта первых христиан) на своих собраниях имели обыкновение брать младенца, зачатого в их беспорядочных связях, и, толча его в ступке, приправлять медом, перцем и некоторыми другими специями и благовониями, чтобы сделать его съедобным, а затем, как свиньи или собаки, пожирать его, и завершать все молитвой».

Мередит в «Пророке из Назарета» говорит:

«Настолько хорошо было известно, что эти ужасные пороки совершались христианами на их ночных и тайных собраниях, и настолько было уверены, что каждый, кто был христианином, участвовал в них, что знание о том, что человек является христианином, считалось сильным косвенным доказательством того, что он виновен в этих преступлениях... По-видимому, однако, из-за крайних мер, принятых против них римлянами, как в Италии, так и во всех провинциях, христиане постепенно были вынуждены полностью отказаться на своих Агапах от убийств младенцев, вместе со всякого рода непристойностями, сохраняя, тем не менее, некоторые из них, такие как поцелуй любви, а также хлеб и вино, которые, как они утверждали, пресуществлялись в реальную плоть и кровь».

В отдаленных районах христианской России, куда лучи нашей цивилизации еще не проникли сквозь тьму богословия, где библейская мораль по-прежнему безраздельно властвует, нам рассказывают, что даже в наше время этот евхаристический обряд принимает более ужасающую и реальную форму. Из еженедельника Harper’s Weekly я цитирую следующее:

«Мы слышим о жутких сектах, существующих в настоящее время в России, практикующих каннибализм и человеческие жертвоприношения с обрядами, которые почти более дьявольские, чем любые, зафиксированные в истории. "Коммунизм плоти Агнца" и "коммунизм крови Агнца", по-видимому, действительно были изобретены самыми низшими демонами из бездонной пропасти. Тема слишком отвратительна, чтобы рассматривать ее в деталях; достаточно сказать, что семидневному младенцу завязывают глаза, растягивают его над блюдом и вонзают серебряную ложку в бок так, чтобы пронзить сердце. Избранные пьют кровь ребенка — это и есть "кровь Агнца!". Тело оставляют сохнуть в другом блюде, наполненном шалфеем, затем растирают в порошок и съедают — это и есть "плоть Агнца!"»

Колдовство.

Я отказываюсь признавать Библию моральным ориентиром, поскольку она признает истинностью заблуждение о колдовстве и карает смертью его жертв.

Бог, вдохновивший описание встречи Саула с аэндорской волшебницей, был таким же убежденным сторонником веры в колдовство, как и самая суеверная старуха Средневековья.

Манассия «занимался волхвованием, и чародейством, и вызыванием духов, и волшебниками» (2 Пар. xxxiii, 6).

Исаия говорит о «вызывателях умерших и чародеях, которые шепчут и бормочут» (Ис. viii, 19).

Самуил (1 Цар. xv, 23), Михей (v, 12), Наум (iii, 4) и Павел (Гал. v, 20) — все они признают реальность колдовства.

Упадок веры в колдунов и ведьм означает упадок веры в Библию. До недавнего времени те, кто исповедовал веру в божественность Библии, также исповедовали веру в реальность колдовства. «Отказ от веры в колдовство, — говорит Джон Уэсли, — это, по сути, отказ от Библии» (Дневник, 1768 г.).

Сэр Уильям Блэкстон говорит: «Отрицать возможность — нет, само существование — колдовства и чародейства — значит прямо противоречить открытому слову Божьему в различных отрывках как Ветхого, так и Нового Заветов».

Сэр Мэтью Хейл говорит: «Библия не оставляет сомнений относительно реальности колдовства и обязанности предавать смерти тех, кто им занимается».

«Я не испытывал бы сострадания к этим ведьмам, — говорил Лютер, — я бы сжег их всех» (Застольные беседы).

«Ворожеи не оставляй в живых» (Исх. xxii, 18).

«Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти» (Лев. xx, 27).

О, если бы я мог показать страдания и смерти, вызванные этими текстами! Миллионы погибли из-за них. Тысяча была сожжена в Комо за один год; 800 были сожжены в Вюрцбурге за один год; 500 погибли в Женеве за три месяца; 80 были сожжены в одной деревне Савойи; девять женщин были сожжены на одном костре в Лейте; шестьдесят были повешены в Саффолке; 3000 были законно казнены во время одной сессии парламента, в то время как тысячи других были преданы смерти толпой; Реми, христианский судья, казнил 800; 600 были сожжены одним епископом в Бамберге; Боге сожг 600 в Сен-Клу; тысячи были преданы смерти лютеранами Норвегии и Швеции; католическая Испания вырезала тысячи; пресвитериане несли ответственность за смерть 4000 человек в Шотландии; 50 000 были приговорены к смерти во время правления Франциска I; 7000 погибли в Трире; число убитых в Париже за несколько месяцев объявляется «почти бесконечным». Д-р Шпренгер оценивает общее число казней за колдовство в Европе в девять миллионов. На протяжении веков костры ведьм горели почти в каждом городе Европы, и этот библейский текст: «Ворожеи не оставляй в живых» — был факелом, который их разжигал.

Четыреста человек были сожжены в Тулузе за один день. Подумайте об этом! Четыреста женщин — не виновных ни в каком преступлении, кроме того, что существует в болезненном воображении их обвинителей, — четыреста матерей, жен и дочерей, выведенных на городскую площадь, прикованных к столбам, с наваленным вокруг них хворостом и сожженных заживо! Видьте, как они корчатся в пламени, — слушайте их жалобные крики, — четыреста голосов, слившихся в один дикий хор агонии! И все потому, что Библия говорит: «Ворожеи не оставляй в живых».

Всего несколько лет назад в Новгородской губернии, Россия, женщина была сожжена за колдовство. Аграфена была солдатской вдовой и обладала незаурядным умом. Но невежество и суеверия царили вокруг нее. Каждое странное событие, каждая болезнь, которую нельзя было объяснить, были результатом колдовства. Однажды дочь фермера была охвачена какой-то бурной болезнью, и в своих приступах боли она случайно произнесла имя Аграфены. Этого было достаточно; Аграфена была ведьмой. Толпа собралась и направилась к жилищу вдовы. Они позвали ее к двери, немного поговорили с ней, затем втолкнули обратно в дом, заперли двери и подожгли его. И пока он горел, эта толпа, ведомая христианскими священниками, стояла вокруг, воспевая хвалу Богу — их песнопения смешивались с криками этой умирающей женщины — умирающей, потому что Библия говорит: «Ворожеи не оставляй в живых».

И в нашей собственной Америке ощущалось пагубное влияние этого заблуждения и этого жестокого закона. С почвой нашей Республики смешан прах убитых женщин — убитых, потому что Библия говорит: «Ворожеи не оставляй в живых».

ГЛАВА XXIX.

РАБСТВО — МНОГОЖЕНСТВО.

Рабство.

Я отказываюсь признавать Библию моральным ориентиром, поскольку она санкционирует позорное преступление — рабство человека.

«А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас. Также и из детей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать, и из племени их, которое у вас, которое они произвели в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью. И передавайте их в наследство детям вашим по себе, как владение; вечно владейте ими как рабами» (Лев. xxv, 44–46).

В некоторых случаях им даже разрешалось порабощать представителей собственной расы.

«Если купишь раба еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой год пусть выйдет на волю даром. Если он пришел один, пусть один и выйдет; если он был женат, пусть выйдет с ним и жена его. Если же господин его дал ему жену, и она родила ему сынов или дочерей, то жена и дети ее пусть принадлежат господину ее, а он выйдет один» (Исх. xxi, 2–4).

Если он желает свободы, он должен оставить жену и маленьких детей. Чтобы стать свободным человеком, он должен стать изгнанником.

«А если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, — то господин его пусть приведет его к судьям и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно» (5, 6).

«И сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.

И сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему.

Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему» (Быт. ix, 25–27).

И не только иудейские Писания санкционируют рабство. Христианские Писания не менее категоричны в его одобрении.

«Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести» (1 Тим. vi, 1).

«Рабов увещевай повиноваться своим господам» (Тит. ii, 9).

«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом» (Еф. vi, 5).

«Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым» (1 Пет. ii, 18).

Можно возразить, что термин «слуга» здесь относится к наемному работнику. Это не так; везде, где слово «слуга» встречается в Новом Завете, оно означает раба в худшем смысле этого слова.

Закон о беглых рабах, который сделал нас нацией похитителей людей, черпал свое обоснование из Нового Завета. Павел создал прецедент, вернув беглого раба его господину.

Ссылаясь на этот поступок Павла, преподобный д-р Стрингфеллоу из Вирджинии писал:

«О, насколько неизмеримо отличается поведение Павла по отношению к этому рабу и господину от поведения наших братьев-аболиционистов! Этого достаточно, чтобы научить любого человека, что рабство в глазах Бога — не то, что оно в глазах аболиционистов» (Библейский взгляд на рабство).

Преподобный Мозес Стюарт из Массачусетса писал:

«Что же мы здесь имеем? Павел отсылает обратно христианского слугу, который сбежал от своего христианского господина... Совесть Павла отправила обратно беглого раба. Совесть Павла, таким образом, как и его доктрины, сильно отличалась от совести аболиционистов».

Убедить библейского моралиста в том, что рабство — это зло, было непростой задачей. Когда французские революционеры отвергли Библию, они отменили рабство в колониях. Когда церковь восстановила контроль над правительством, Библия вернулась, а вместе с ней и рабство. Когда законопроект Кларксона об отмене рабства находился на рассмотрении парламента, лорд-канцлер Терлоу охарактеризовал его как «жалкий и презренный законопроект» и «противоречащий Слову Божьему».

Чарльз Брэдлоу в North American Review, описывая свою собственную христианскую Англию, говорит:

«Георг III, самый христианский король, относился к теориям аболиционизма с отвращением, а христианская Палата лордов была категорически против предоставления свободы рабам. Когда христианские миссионеры около шестидесяти лет назад проповедовали неграм в Демераре под властью христианской Англии, христианские судьи, имевшие полномочия от христианской Англии, обращались с ними как с преступниками за такие проповеди. Христианский офицер, член англиканской церкви, подписывал объявления об аукционах по продаже рабов еще в 1824 году».

Самыми ярыми защитниками рабства в этой стране были библейские моралисты. Преподобный Александр Кэмпбелл писал: «В Библии нет ни одного стиха, запрещающего рабство, но есть много стихов, регулирующих его. Мы делаем вывод, что оно не является аморальным».

Преподобный Э. Д. Симмс, профессор колледжа Рэндольф-Мейкон, писал: «Эти отрывки из Священного Писания недвусмысленно подтверждают право собственности на рабов».

Преподобный Р. Фурман, доктор богословия, баптист из Южной Каролины, сказал: «Право владения рабами четко установлено в Священном Писании, как заповедями, так и примерами».

Преподобный Томас Уизерспун, пресвитерианин из Алабамы, сказал: «Я черпаю свое оправдание из Писаний Ветхого и Нового Заветов, чтобы держать раба в неволе».

Преподобный г-н Краудер, методист из Вирджинии, сказал: «Рабство не только поддерживается, разрешается и регулируется Библией, но оно было прямо установлено самим Богом».

Вы скажете, что это свидетельства заинтересованных сторон, что Юг был заинтересован в сохранении рабства. Верно, но где были ваши северные теологи?

Преподобный д-р Уилбур Фиск, президент Уэслианского университета, писал: «Новый Завет предписывает рабу повиновение как обязательство перед существующей законной властью».

Преподобный д-р Натан Лорд, президент Дартмутского колледжа, писал: «Рабство было включено в гражданские институты Моисея; оно было соответствующим образом признано Христом и его апостолами. Они регулировали его справедливыми и благожелательными принципами Нового Завета. Они осуждали всех, кто вмешивался в него».

Профессор Ходж из Принстона сказал: «Спаситель встретил его вокруг себя, Апостолы столкнулись с ним в Азии, Греции и Италии. Как они отнеслись к нему? Не осуждением рабовладения как обязательно греховного».

Преподобный д-р Тейлор, директор богословского факультета Йельского колледжа, сказал: «Я не сомневаюсь, что если бы Иисус Христос был сейчас на земле, он бы при определенных обстоятельствах стал рабовладельцем».

Сейчас наполовину забыто, что Север, как и Юг, когда-то практиковал рабство — что Новая Англия, Нью-Йорк, Нью-Джерси и Пенсильвания — все держали рабов. Христианская Новая Англия, которая сделала Библию своим юридическим и моральным кодексом, более ста лет держала негров и индейцев в рабстве и даже продавала детей квакеров в неволю. «Приходские священники по всей Новой Англии, — говорит преподобный Уильям Гуделл, — владели рабами» (Американский кодекс рабов, стр. 106).

Духовные рабовладельцы на Юге попирали отношения жены и матери; и духовные рабовладельцы на Севере делали то же самое. Г-н Гуделл говорит:

«Даже в пуританской Новой Англии семьдесят лет назад рабыни в семьях священников и магистратов рожали детей, черных или желтых, вне брака. Никто не спрашивал, кто их отцы, и об этом думали не больше, чем о разведении овец или свиней» (Там же, стр. 111).

«Конгрегационалистский священник в Хэмптоне, штат Коннектикут (преподобный г-н Мосли), разлучил продажей мужа и жену, которые оба были членами его собственной церкви и которые были соединены в браке его собственным священническим актом» (Там же, стр. 114).

Позвольте мне процитировать один из законов Библии, касающийся обращения с рабами, — закон, который демоны постыдились бы одобрить, но который милосердный (?) Бог установил для руководства своим детям:

«Если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан. Но если они день или два дня переживут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро» (Исх. xxi, 20, 21).

Здесь господин может жестоко избить своего раба, и если этот раб промучается в агонии день или два перед смертью, он не будет наказан, потому что раб «это его серебро».

«Американский кодекс рабов» Гуделла, труд, написанный христианским священником, который я уже цитировал, содержит четыреста страниц таких зверств, как следующее, совершенных людьми, которые приняли Библию как свой моральный ориентир:

«Священник в Южной Каролине, уроженец Севера, имел постоянное субботнее назначение проповедовать примерно в восьми милях от своего дома. Он имел обыкновение ездить туда на своей двуколке. Позади него бежал его раб-негр, который должен был быть на месте назначения так же быстро, как и его господин, чтобы присматривать за лошадью. Иногда он отставал и заставлял господина ждать его несколько минут, за что всегда получал выговор, а иногда и наказание. В одном таком случае после проповеди господин сказал рабу, что позаботится о том, чтобы тот не отставал от него по дороге домой. Поэтому он привязал его за запястья недоуздком к своей двуколке сзади и быстро поехал домой. В результате, примерно в двух-трех милях от дома, ноги бедняги отказали, и его волокли по земле всю оставшуюся часть пути за запястья! Слезши и оглядевшись, господин воскликнул: "Ну что, я думал, в этот раз ты не отстанешь от меня!" Сказав это, он хладнокровно вошел в дом. Слуги вышли и подобрали бедного страдальца как мертвого. Через некоторое время он немного пришел в себя, промучился день или два и умер!»

Был ли этот жестокий священник наказан? Нет. «Если они день или два дня переживут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро». Запретили ли ему проповедовать? Сделала ли ему церковь хотя бы выговор? Нет. Без наказания, без порицания он продолжал проповедовать библейскую мораль и издеваться над своими рабами.

Фредерик Дуглас, величайший из своей расы и раб, говорит: «Мой господин находил религиозное оправдание своей жестокости... Я видел, как он привязывал хромую молодую женщину и хлестал ее тяжелой сыромятной плетью по обнаженным плечам, заставляя теплую красную кровь капать; и в оправдание кровавого дела он цитировал этот отрывок из Писания: "Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много"».

Рабство процветало на этом континенте, потому что Библия учила, что оно законно и справедливо. Противостоять рабству означало противостоять самым ясным учениям этой книги. Аболиционистское движение было движением неверующих. Прокламация об освобождении рабов была аннулированием «закона Божьего». Великий мятеж был борьбой между библейской моралью и естественной моралью. Последняя победила, но конфликт заполнил полмиллиона могил, принес горе миллионам сердец и покрыл землю запустением.

И этот защитник рабства — кумир, которому поклоняются протестанты; это та книга, которую они хотят сделать законом нашей земли; это тот моральный ориентир, который они хотят поместить в наши государственные школы! Во имя тех, кто погиб за свободу своих ближних; во имя тех, кто остался без детей, без отцов и без спутников жизни из-за этой жестокой распри; во имя тех, чьи спины до сих пор носят шрамы от хозяйского кнута; во имя человеческой свободы я протестую против этого регрессивного движения!

Многоженство.

Я отказываюсь признавать Библию моральным ориентиром, поскольку она санкционирует этот другой близнец варварства — многоженство.

Закон Моисея предусматривает, что «если у человека есть две жены, одна любимая, а другая нелюбимая», он не должен игнорировать законные права детей нелюбимой жены (Втор. xxi, 15–17). Этот статут признает как существование, так и законность этого института.

Другой статут (Втор. xxv, 5) предусматривает, что если человек умирает, его оставшийся в живых брат должен стать мужем его вдовы, и это независимо от того, женат брат или холост.