«Начала Новой Англии: Пуританская теократия в её отношениях к гражданской и религиозной свободе»

Поначалу депутаты заседали в одной палате с ассистентами, но в конце концов, в 1644 году, они были выделены в отдельную вторую палату с расширенными полномочиями, и то, как произошло это важное конституционное изменение, стоит запомнить как иллюстрацию малочисленности государства, которому вскоре предстояло сыграть большую роль в истории. Как выразился Уинтроп, «большое дело вышло из-за пустяка». Некоему капитану Кейну из Бостона, богатому человеку, которого считали суровым и властным по отношению к беднякам, привели заблудившуюся свинью, о чем он дал надлежащее публичное объявление через городского глашатая, однако никто не пришел заявить на нее права, пока он не забил собственную свинью, которую держал в том же загоне, что и заблудившуюся. Год спустя бедная женщина по имени Шерман пришла посмотреть на заблудившуюся свинью, чтобы решить, не та ли это, которую она потеряла. Не признав в ней свою, она немедленно предъявила права на забитую свинью. Дело было передано на рассмотрение старейшин бостонской церкви, которые решили, что женщина ошиблась. Тогда миссис Шерман обвинила капитана в краже и передала дело присяжным, которые оправдали ответчика, взыскав с истицы 3 фунта судебных издержек. Затем капитан подал на миссис Шерман в суд за клевету и получил вердикт о возмещении ущерба в 40 фунтов стерлингов — солидная сумма, которую нужно было взыскать с бедной женщины. Но задолго до этого стало ясно, что у нее много сторонников и защитников; это стало политическим вопросом, в который был вовлечен народный протест против аристократии. Не запуганная, воинственная миссис Шерман подала апелляцию в Генеральный суд. Длительность слушаний показывает, какое значение придавалось этому делу. После семи дней обсуждения было проведено голосование. Семь ассистентов и восемь депутатов одобрили предыдущие решения, два ассистента и пятнадцать депутатов осудили их, а семь депутатов воздержались от голосования. Другими словами, капитан Кейн имел явное большинство среди более аристократичных ассистентов, в то время как миссис Шерман, казалось, одержала верх среди более демократичных депутатов. Рассматривая результат как голосование единого органа, женщина имела перевес в два голоса; рассматривая его как голосование двухпалатного органа, ее дело победило в нижней палате, но было провалено вето верхней. Решение в то время принято не было, но после года дискуссий законодательный орган был окончательно разделен на две палаты, каждая из которых имела право вето на решения другой; и это было воспринято как победа ассистентов. Что касается церковного устройства новой колонии, то оно начало обретать форму сразу же по прибытии отряда Эндикотта в Салем. Священнослужители Сэмюэл Скелтон и Фрэнсис Хиггинсон рукоположили друг друга, а Хиггинсоном были составлены церковный завет и исповедание веры. Тридцать человек, присоединившихся к этому завету, составили первую церковь в колонии; и несколько братьев, назначенных этой церковью, приступили к формальному рукоположению двух служителей путем возложения рук. Так просто была основана первая конгрегационалистская церковь в Массачусетсе. Сам факт отъезда из Англии превратил всех пуританских эмигрантов в сепаратистов, как и предсказывал Робинсон. Некоторые, однако, были еще не совсем готовы к столь радикальной мере. Эти действия вызвали недовольство у двоих из салемской группы, которые попытались немедленно основать отдельную церковь в соответствии с епископальными образцами. Таким образом, сразу же возник очень важный вопрос, но ему не позволили нарушить мир в колонии. Эндикотт был человеком решительных методов. Он немедленно отправил двух недовольных обратно в Англию; и таким образом колониальная церковь не только отделилась от национальной церкви, но и был фактически установлен принцип, согласно которому епископальная форма богослужения не будет допускаться в колонии. На данный момент такой шаг следовало рассматривать как меру самообороны со стороны колонистов. Епископальство для них означало реальную и практическую тиранию — именно то, от чего они специально уехали за океан, — и вряд ли можно было предположить, что они будут поощрять его рост в своем новом доме. Один или два священника в стихарях, проводящие богослужения в соответствии с Книгой общих молитв, могли сами по себе быть отличными членами общества; но за священником в стихаре колонист видел нетерпимость Лода и деспотизм Суда высокой комиссии. В 1631 году была принята еще более решительная мера самозащиты. Было решено, что «никто не будет допущен к свободе этого политического организма, кроме тех, кто является членами какой-либо из церквей в его пределах». К достоинствам этой меры как иллюстрации теократического идеала общества, который пуритане стремились реализовать в Новой Англии, мы обратимся позже. В настоящее время мы должны отметить, что в качестве меры самозащиты этот указ был призван не допустить в новое сообщество всех эмиссаров Страффорда и Лода, а также таких лиц, как Мортон, Гардинер и другие агенты сэра Фердинандо Горджеса.

К 1634 году план Массачусетской компании настолько преуспел, что прибыло почти 4000 англичан и было основано около двадцати деревень на берегах залива или вблизи них. Строительство постоянных домов, дорог, заборов и мостов начало идти довольно бойко; фермы начали приносить доход от труда земледельца; лесоматериалы, меха и соленая рыба начали отправляться в Англию в обмен на промышленные товары; 4000 коз и 1500 голов крупного рогатого скота паслись на пастбищах, а бесчисленные свиньи рылись на расчищенных участках, помогая подготовить землю для пахаря. Проводились политические собрания, правосудие отправлялось магистратами по старым английским прецедентам, а церковные службы совершались двумя десятками священнослужителей, почти все из которых были выпускниками Кембриджа, хотя один или двое имели степени Оксфорда, и почти все они занимали приходы в Церкви Англии. Самый выдающийся из этих священнослужителей, Джон Коттон, в молодые годы член совета и тьютор Эммануил-колледжа, более двадцати лет был ректором церкви Святого Ботольфа, когда покинул самый великолепный приходской храм в Англии, чтобы проводить службы в первом грубом молитвенном доме нового Бостона. Из Эммануил-колледжа вышли также Томас Хукер и Джон Гарвард. Помимо этих священнослужителей, так много ведущих лиц, участвовавших в эмиграции, были университетскими людьми, что вскоре университет стал казаться колонии необходимым. В 1636 году Генеральный суд выделил 400 фунтов стерлингов на основание колледжа в Ньютауне. В 1638 году Джон Гарвард, умирая бездетным, завещал свою библиотеку и половину своего состояния новому колледжу, который Суд немедленно приказал назвать его именем; в то же время в честь материнского университета название города было изменено на Кембридж.

Было сказано, что собрание, которое постановило основать Гарвардский колледж, было «первым органом, в котором народ через своих представителей впервые пожертвовал свои собственные деньги на основание учебного заведения». Этот акт был памятным, если принять во внимание все обстоятельства того года, когда он был совершен. Со всех сторон в воздухе чувствовалась опасность. Угрожаемый одновременно индейской войной, враждебностью правительства метрополии и серьезными внутренними разногласиями, 1636 год был действительно тяжелым испытанием для маленького сообщества пуритан, и основание ими колледжа за счет государственных налогов именно в это время является яркой иллюстрацией их неизменной цели — реализовать в этом новом доме свой идеал образованного христианского общества.

То, что правительство Карла I должно было с враждебностью смотреть на рост пуританского государства в Новой Англии, совсем не удивительно. Единственным подходящим поводом для удивления кажется то, что Карл вообще был готов вначале предоставить хартию влиятельным и способным пуританам, организовавшим Компанию Массачусетского залива. Вероятно, однако, король поначалу думал, что это облегчит ему положение дома, если нескольким дюжинам пуританских лидеров будет позволено сосредоточить свои умы на проекте колонизации в Америке. Это могло на мгновение отвлечь внимание от его собственных деспотических планов. Очень вероятно, что проект окажется неудачным и колонию Массачусетс постигнет судьба острова Роанок; и во всяком случае, богатство пуритан лучше было бы утопить в отдаленном и опасном предприятии, чем использовать дома для организации сопротивления короне. Таков, весьма вероятно, мог быть мотив короля при предоставлении Массачусетской хартии через два дня после того, как он выставил свой парламент за дверь. Но события последних полудюжины лет представили дело в новом свете. Молодая колония не чахла. Она была полна крепкой жизни; она причинила вред планам Горджеса; и, что более важно, она начала позволять себе неслыханные вольности в церковных и политических делах. Ее пример становился опасным. Было очевидно, что стоит наложить сильную узду на Массачусетс. Любое обещание, данное своим подданным, Карл рассматривал как обещание, данное под принуждением, которое он был вполне оправдан нарушить, когда это соответствовало его целям. Враги Массачусетса были активны в Англии. Схизматики из Салема и гуляки из Мерримаунта были готовы со своими рассказами о бедах, и теперь Горджес и Мейсон энергично настаивали на своих территориальных претензиях. Они заключили сделку с королем. В феврале 1635 года умирающий Совет по делам Новой Англии отказался от своей хартии и всех своих корпоративных прав в Америке при условии, что король проигнорирует все различные гранты, которыми эти права время от времени отчуждались, и разделит территорию Новой Англии между членами Совета. В соответствии с этим планом Горджесу и Мейсону, вместе с полудюжиной дворян, было позволено распределить Новую Англию между собой по своему усмотрению. Таким образом, влияние маркиза Гамильтона, графов Арундела, Суррея, Карлайла и Стирлинга могло быть активно использовано против Массачусетской компании. Против нее был подан судебный приказ кво варранто; и было предложено отправить сэра Фердинандо управлять Новой Англией с вице-королевскими полномочиями, подобными тем, которыми впоследствии пользовался Андрос.

На мгновение опасность показалась тревожной; но, как говорит Уинтроп, «Господь расстроил их замысел». Было отмечено как особое провидение, что корабль, на котором должен был отплыть Горджес, едва сойдя со стапелей, развалился на части. Затем внезапно умер самый неутомимый враг колонии, Джон Мейсон. Король издал свой знаменитый указ о корабельных деньгах и настроил всю Англию против себя; и, в довершение всего, попытка прочитать епископальную литургию в церкви Святого Эгидия в Эдинбурге привела прямо к Торжественной лиге и Ковенанту. Среди первых раскатов Великой английской революции судебное преследование Массачусетса было прекращено, и колония, на которую перестали обращать внимание, продолжала процветать на своем независимом пути. Возможно, также некоторые замки в Уайтхолле были открыты золотыми ключами, ибо компания была богата, а король всегда был открыт для таких аргументов. Но когда известие о его злых замыслах впервые достигло Бостона, жители молодой колонии не проявили готовности поддаться запугиванию. В их мерах чувствовался явный привкус того, что должно было осуществиться сто сорок лет спустя. Были немедленно отданы приказы об укреплении Касл-Айленда в гавани и высот в Чарльстауне и Дорчестере. Ополченские роты были поставлены на обучение, а на самом высоком холме в Бостоне был установлен маяк, чтобы быстро оповещать всю округу о приближении любого врага.

В то время как недоброжелательность правительства метрополии держала колонистов в состоянии тревоги, у их самых дверей действовали причины для раздоров, от которых они стремились избавиться как можно скорее. Среди всех пуритан, приехавших в Новую Англию, нет более интересной фигуры, чем ученый, остроумный и воинственный валлиец Роджер Уильямс. Он был чрезмерно склонен к логическим тонкостям и любил спорить. Не было почти ни одного предмета, о котором он не спорил бы, от греховности преследований до уместности ношения женщинами вуалей в церкви. И все же, при всей этой любви к спорам, возможно, никогда не жил более кроткий и добрый человек. В течение пяти лет после основания Массачусетса этот молодой проповедник провозгласил истинные принципы религиозной свободы с ясностью понимания, совершенно замечательной для той эпохи. Роджеру Уильямсу помог получить образование великий юрист сэр Эдвард Кок, и он недавно получил степень в Пембрук-колледже в Кембридже; но смелость, с которой он высказывал свои мнения, вызвала враждебность Лода, и в 1631 году он приехал в Плимут, откуда два года спустя перебрался в Салем и стал пастором тамошней церкви. Взгляды Уильямса, если их логически довести до конца, предполагали полное отделение церкви от государства, равную защиту всех форм религиозной веры, отмену всех законов, принуждающих к посещению общественных богослужений, отмену церковной десятины и всех принудительных взносов на поддержку религии. Такие взгляды сегодня довольно широко приняты более цивилизованными частями протестантского мира; но нет нужды говорить, что это не были взгляды XVII века ни в Массачусетсе, ни где-либо еще. За высказывание таких мнений на континенте Европы, где угодно, кроме Голландии, человек вроде Уильямса в ту эпоху подвергся бы большому риску быть сожженным на костре. В Англии, при энергичном неэффективном управлении Лода, ему, скорее всего, пришлось бы стоять у позорного столба с отрезанными ушами или, возможно, как Баньян и Бакстер, он был бы отправлен в тюрьму. В Массачусетсе такие взгляды, естественно, рассматривались как анархические, но в случае с Уильямсом они были дополнительно осложнены серьезной политической неосторожностью. Он написал памфлет, в котором отрицал право колонистов на земли, которыми они владели в Новой Англии по королевскому гранту. Он утверждал, что почва принадлежит индейцам, что поселенцы могут получить на нее законный титул только путем покупки у них, и что принятие патента от простого захватчика, такого как король, является грехом, требующим публичного покаяния. Это учение, несомненно, должно было рассматриваться в Англии как нападение на верховенство короля над Массачусетсом, и в то же время в Салеме произошел инцидент, который сделал это еще более прискорбным. Королевские цвета, под которыми маршировали маленькие роты ополчения, были украшены красным крестом Святого Георгия. Бескомпромиссный Эндикотт ненавидел эту эмблему как оскверненную папизмом, и однажды он публично осквернил знамя салемской роты, вырезав крест. Враги Массачусетса неверно истолковали этот акт как вызов, направленный против королевской власти, и приписали его учениям Уильямса. Ввиду недружелюбия короля это были опасные действия. Эндикотт был вызван в Генеральный суд в Бостоне, где ему был вынесен публичный выговор и он был объявлен неспособным занимать государственные должности в течение года. Несколько месяцев спустя, в январе 1636 года, Генеральный суд приказал Уильямсу приехать в Бостон и сесть на корабль, который должен был отплыть в Англию. Но он бежал в лес и пробрался через снег к вигваму Массасойта. Он был редким лингвистом и научился бегло говорить на языке индейцев, и теперь он провел зиму, пытаясь внушить их свирепым сердцам нечто от кротости христианства. Весной Уинтроп в частном порядке уведомил его, что если он направит свой путь к заливу Наррагансетт, то будет в безопасности от преследований; и таково было начало основания Провиденса.

Незадолго до отъезда Уильямса в Бостон прибыл один из величайших пуританских государственных деятелей той героической эпохи, младший Генри Вейн. Приятно помнить, что человек, который так много сделал для свержения тирании Страффорда, который привел военную мощь Шотландии на помощь прижатому к стене Парламенту, который управлял флотом, с помощью которого Блейк одержал свои поразительные победы, который осмелился даже противостоять Кромвелю на пике его могущества, когда его меры стали слишком жестокими, — приятно помнить, что этот замечательный человек был когда-то главным магистратом американского содружества. Приятно помнить выпускнику Гарварда, что в этом качестве он председательствовал на собрании, которое основало наш первый университет. Будучи убежденным республиканцем и восторженным любителем свободы, он был духовно близок Джефферсону и Сэмюэлу Адамсу. Как и Уильямс, он был сторонником веротерпимости, и, как и Уильямс, он нашел Массачусетс неуютным домом. В 1636 году ему было всего двадцать четыре года, «молод годами» и, возможно, еще не «стар в мудром совете». Он был избран губернатором на тот год, и его правление было бурным. Среди тех лиц, которые последовали за мистером Коттоном из Линкольншира, была миссис Энн Хатчинсон, очень яркая и способная дама, хотя, возможно, несколько импульсивная и неблагоразумная. Она привезла с собой, говорит Уинтроп, «две опасные ошибки: во-первых, что личность Святого Духа обитает в оправданном человеке; во-вторых, что никакое освящение не может помочь нам доказать наше оправдание». Историку нет необходимости вдаваться в достоинства таких абстрактных доктрин. Трудно сдержать улыбку, размышляя о том, как рано в истории Бостона развились некоторые из его характерных социальных черт. Любопытно читать о лекциях там в 1636 году, лекциях дамы, да еще и трансценденталистских лекциях! Никогда лекции в Бостоне не вызывали большего волнения, чем лекции миссис Хатчинсон. Многие из ее слушателей оставили учения регулярных священников, чтобы следовать за ней.

Ее очень эффективно поддерживал ее зять, мистер Уилрайт, красноречивый проповедник, и одно время казалось, что она добивается всего, чего хочет. Она привлекла на свою сторону своего старого священника мистера Коттона, она привлекла стойкого солдата капитана Андерхилла, она привлекла самого губернатора Вейна; в то же время она навлекла на себя смертельную ненависть таких людей, как Дадли и соратник Коттона Джон Уилсон. Церковь в Бостоне была разделена на два враждующих лагеря. Рассудительный Уинтроп удивлялся, слыша, как людей различают «по тому, находятся ли они под заветом благодати или заветом дел, как в других странах между протестантами и папистами», и он осмелился усомниться, может ли кто-нибудь действительно сказать, в чем разница. Теологический спор продолжался до тех пор, пока не стал угрожать породить гражданские беспорядки среди последователей миссис Хатчинсон. Особую горечь делу придавал тот факт, что она претендовала на дар пророчества и учила своих сторонников, что их долг — следовать велениям сверхъестественного света; а не было ничего, что ортодоксальный пуританин презирал бы так стойко, как анархическое притворство жизни с помощью сверхъестественного света. В сильном и сложном обществе учения миссис Хатчинсон вызвали бы лишь вялый спекулятивный интерес или, возможно, остались бы незамеченными. В простом обществе Массачусетса в 1636 году, физически слабом и все еще борющемся за само существование, практический эффект таких учений вполне мог быть сочтен политически опасным. Когда дело дошло до того, что силы колонии были собраны для индейской кампании, а бостонцы были готовы уклониться от службы, потому что подозревали своего капеллана в том, что он «под заветом дел», было естественно сочтено, что настало время покончить с миссис Хатчинсон. Весной 1637 года Уинтроп был избран губернатором, а в августе Вейн вернулся в Англию. Его отец в тот момент имел больше влияния на короля, чем кто-либо другой, кроме Страффорда, и молодой человек неосторожно намекнул на обращение к правительству метрополии за защитой антиномиан, как называли последователей миссис Хатчинсон. Но обращение из Америки в Англию было тем, что Массачусетс не потерпел бы во времена Уинтропа не больше, чем во времена Хэнкока и Адамса. Вскоре после отъезда Вейна миссис Хатчинсон и ее друзьям было приказано покинуть колонию. Это, несомненно, был гнусный акт преследования, но из всех подобных актов, которые пятнают историю Массачусетса в XVII веке, это как раз тот, для которого оправдание политической необходимостью может быть действительно в некоторой степени принято.

Теперь мы начинаем видеть, как распространение колонизации Новой Англии и основание отдельных общин ускорялись этими различиями во мнениях по теологическим вопросам или вопросам, касающимся отношений между церковью и государством. Из друзей и сторонников миссис Хатчинсон некоторые отправились на север и основали города Эксетер и Хэмптон. Некоторое время назад Портсмут и Дувр были заселены последователями Мейсона и Горджеса. В 1641 году эти города были присоединены к владениям Массачусетса, и так дело обстояло до 1679 года, когда мы увидим, как Карл II выделяет их в отдельную провинцию под королевским управлением. Таковы были начала Нью-Гэмпшира. Сама миссис Хатчинсон, однако, с остальными своими сторонниками купила остров Акуидник у индейцев, и были основаны поселения в Портсмуте и Ньюпорте. После четверти века турбулентности эти поселения объединились с колонией Уильямса в Провиденсе, и так было сформировано государство Род-Айленд. После смерти мужа в 1642 году миссис Хатчинсон покинула Акуидник и поселилась на земле к западу от Стэмфорда, предположительно в пределах территории Новых Нидерландов. Там в следующем году она была жестоко убита индейцами вместе почти со всеми своими детьми и слугами, всего шестнадцать жертв. Одним из ее потомков был прославленный Томас Хатчинсон, первый великий американский историк и последний королевский губернатор Массачусетса.

К опасностям, возникающим из недоброжелательности короны и этих теологических распрей, добавилась опасность всеобщего нападения дикарей. С того времени, с момента высадки пилигримов в Плимуте, поселенцы Новой Англии никоим образом не подвергались беспокойству со стороны туземцев. Договор Массасойта с пилигримами скрупулезно соблюдался обеими сторонами и сохранял вампаноагов в покое в течение пятидесяти четырех лет. Несколько меньшее племя, которое взяло свое название от Массавачусетта, или Великой горы, в Милтоне, поддерживало дружеские отношения с поселенцами вокруг Бостона, потому что эти краснокожие жаждали мощной помощи белых пришельцев в случае войны со своими наследственными врагами тарратинами, которые жили в стране Пискатакуа. Только когда англичане начали покидать эти прибрежные районы и продвигаться вглубь страны, возникли неприятности. Западные берега залива Наррагансетт были заняты многочисленным и воинственным племенем с тем же названием, которое держало в частичном подчинении ниантиков возле Пойнт-Джудит. К западу от них, вокруг реки Темс, жили еще более грозные пекоты, племя, которое по своей храбрости и свирепости утверждало превосходство в Новой Англии, не похожее на то, которое лига ирокезов долины Мохок быстро завоевывала над всей Северной Америкой к востоку от Миссисипи. К северу от пекотов убогие деревни нипмуков были разбросаны по красивым высокогорьям, которые тянутся длинными хребтами от Куинсигамонда до Ничевага и дальше к синему Монадноку. На западе, в нижней долине Коннектикута, жили мохеганы, небольшое, но доблестное племя, которое уже некоторое время находилось в зависимости от своих кузенов пекотов и очень тяготилось этим ярмом. Густо заросшие лесом горные хребты между Коннектикутом и Гудзоном имели мало человеческих обитателей. Эти сто миль скал и лесов были оплотом, не слишком широким или прочным против набегов ужасных мохоков, чье имя вызывало дрожь страха по всей дикой Новой Англии и чье снисхождение нипмуки и мохеганы стремились обеспечить ежегодной выплатой дани. Каждое лето приходили два старейшины мохоков, уверенные в страхе, который повсюду внушала доблесть ирокезов; и вверх и вниз по долине Коннектикута они забирали дань оружием и вампумом и провозглашали последний суровый указ, изданный диким советом в Онондаге. Хмурые взгляды, которыми встречали их нежеланные визиты, несомненно, были нигде не свирепее, чем среди мохеганов, таким образом раздавленных между мохоками и пекотами, как между верхним и нижним жерновом.

Среди различных пунктов, в которых цивилизованный человек превосходит дикаря, ни один не является более заметным, чем военная грубая сила, которая в высшей цивилизации всегда скрыта, хотя сравнительно редко применяется. Внезапное вторжение английской войны в индейский мир XVII века вполне могло показаться краснокожим сверхъестественным посещением, подобным урагану или землетрясению. Бескомпромиссная энергия, с которой основатели Массачусетса выполняли свою работу, рассматривалась в некоторых кругах с неудовлетворенностью, которая вскоре подтолкнула английскую миграцию в самое сердце индейской страны.

Первое движение, однако, было направлено против посягательств Новых Нидерландов. В октябре 1634 года несколько человек из Плимута во главе с Уильямом Холмсом поднялись вверх по реке Коннектикут и, обменявшись угрозами с группой голландцев, построивших грубый форт на месте Хартфорда, двинулись дальше и укрепились на месте Виндзора. В следующем году губернатор Ван Твиллер отправил отряд из семидесяти человек, чтобы прогнать этих захватчиков, но после разведки ситуации голландцы сочли за лучшее не нападать. Их маленькая крепость в Хартфорде оставалась нетронутой англичанами, и, чтобы обеспечить связь между этим передовым постом и Новым Амстердамом, Ван Твиллер решил построить еще один форт в устье реки, но на этот раз англичане опередили их. Слухи о голландских планах могли достичь ушей лорда Сэя и Села и лорда Брука — «фанатика Брука», как называет его Скотт в «Мармионе», — которые получили от Совета по делам Новой Англии грант на территорию на берегах пролива. Эти дворяне выбрали своим агентом младшего Джона Уинтропа, сына массачусетского губернатора, и этот новоприбывший появился на сцене как раз вовремя, чтобы прогнать судно Ван Твиллера и построить английский форт, который в честь своих двух покровителей он назвал «Сэй-Брук».

Если бы не семена недовольства, уже посеянные в Массачусетсе, английское владение долиной Коннектикута, возможно, на несколько лет ограничилось бы этими двумя военными постами в Виндзоре и Сэйбруке. Но в Массачусетсе были люди, которые не одобряли аристократические и теократические черты в его политическом устройстве. Положение о том, что никто, кроме членов церкви, не может голосовать или занимать государственные должности, отнюдь не было единодушно одобрено. Мы видим, как в ходе следующего поколения это дает слишком много светской власти в руки духовенства, и мы можем проследить рост оппозиции к этому, пока в правление Карла II это не становится опасным источником слабости для Массачусетса. Поначалу оппозиция, по-видимому, была наиболее сильной в Дорчестере, Ньютауне и Уотертауне. Когда Совет ассистентов попытался обеспечить себе постоянство полномочий вместе с правом выбора губернатора и принятия законов, эти три города направили депутатов в Бостон, чтобы изучить хартию и посмотреть, разрешает ли она такое расширение власти. Они были первыми, кто настаивал на том, что представители, избранные городами, должны иметь долю в общем управлении. Люди, придерживавшиеся таких мнений, естественно, не желали увеличивать политический вес духовенства, которое во время этих ранних споров и, по сути, до падения хартии, было склонно придерживаться аристократических взглядов и симпатизировать Совету ассистентов. Коттон заявил, что демократия — это не подходящее управление ни для церкви, ни для содружества, и большинство священников согласились с ним. Главным среди тех, кто не согласился, был ученый и красноречивый Томас Хукер, пастор церкви в Ньютауне. Когда Уинтроп в письме к Хукеру защищал ограничение избирательного права на том основании, что «лучшая часть всегда наименьшая, а из этой лучшей части мудрейшая часть всегда меньшая», Хукер ответил, что «в делах, которые касаются общего блага, я считаю наиболее подходящим для управления и наиболее безопасным для облегчения всего целого генеральный совет, избранный всеми для решения дел, которые касаются всех». Интересно встретить на самом пороге американской истории столь ясное изложение резко контрастирующих взглядов, которые сто пятьдесят лет спустя должны были быть представлены в национальном масштабе Гамильтоном и Джефферсоном. В Ньютауне было много тех, кто разделял взгляд Хукера на этот вопрос; и там, как и в Уотертауне и Дорчестере, которые в 1633 году проявили инициативу в создании городских правительств с выборными должностными лицами, проявилась сильная склонность к уклонению от ограничений избирательного права.

В то время как об этом говорили летом 1633 года, предприимчивый Джон Олдхэм пробирался через лес и горы в долину Коннектикута, и когда он вернулся на побережье, его восторженные рассказы заставили некоторых людей задуматься. Два года спустя несколько пионеров из Дорчестера пробились через пустыню до форта плимутцев в Виндзоре, в то время как группа из Уотертауна пошла дальше и остановилась на месте Уэтерсфилда. Более крупная группа, взяв с собой скот и товары, которые они могли нести, отправилась в путь осенью и сумела добраться до Виндзора. Их зимние припасы были отправлены по воде, чтобы встретить их, но в начале ноября корабли едва миновали форт Сэйбрук, когда обнаружили, что река забита льдом, и были вынуждены вернуться в Бостон. Страдания пионеров, отрезанных от мира, были ужасными. Их скот погиб, и они были вынуждены питаться желудями и земляными орехами. Около семидесяти из них, идя по замерзшей реке до Сэйбрука, имели счастье найти крошечный, разбитый шлюп, зажатый во льдах. Им удалось освободить его и самим доплыть обратно до Бостона. Другие преодолели большие препятствия, пробираясь обратно через снег по региону, который вагон Пульмана теперь пересекает, невзирая на сезоны, за три часа. Несколько суровых героев, безымянных основателей благородного содружества, остались на месте и бросили вызов голоду. В следующем июне, 1636 года, конгрегация Ньютауна, числом сто или более человек, ведомая своим стойким пастором и приведшая с собой 160 голов скота, совершила паломничество в долину Коннектикута. Женщины и дети принимали участие в этом приятном летнем путешествии; миссис Хукер, жена пастора, будучи слишком больной, чтобы идти пешком, была перенесена на носилках. Так, в памятный год, когда родился наш великий университет, Кембридж стал, в истинном греческом смысле часто злоупотребляемого слова, метрополией или «материнским городом» Хартфорда. Миграция сразу стала многочисленной. За прошедшие двенадцать месяцев два десятка кораблей доставили из Англии в Массачусетс более 3000 душ, и такое большое пополнение облегчило дальнейшее движение. За пилигримами Хукера вскоре последовали конгрегации Дорчестера и Уотертауна, и к следующему маю 800 человек жили в Виндзоре, Хартфорде и Уэтерсфилде. Читая об этих движениях не отдельных лиц, а органических общин, объединенных верностью церкви и ее пастору и пылающих инстинктом самоуправления, мы видим, как греческая история обновляется, но с добавлением столетий политической подготовки. В течение одного года совет комиссаров из Массачусетса управлял новыми городами, но по истечении этого времени города избрали представителей и провели Генеральный суд в Хартфорде, и так было положено начало отдельному существованию Коннектикута. Что касается Спрингфилда, который был заселен примерно в то же время группой из Роксбери, то в течение нескольких лет оставалось сомнительным, к какому штату он принадлежит. На открытии сессии Генерального суда 31 мая 1638 года мистер Хукер произнес проповедь удивительной силы, в которой утверждал, что «основание власти заложено в свободном согласии народа», «что выбор государственных магистратов принадлежит народу с Божьего позволения» и что «те, кто имеет власть назначать должностных лиц и магистратов, имеют право также устанавливать границы и ограничения власти и места, на которые они их призывают». 14 января 1639 года все свободные граждане трех городов собрались в Хартфорде и приняли письменную конституцию, в которой отчетливо видна рука великого проповедника. Стоит отметить, что этот документ не содержит ни одного из обычных упоминаний о «грозном суверене» или «милостивом короле», ни малейшего намека на британское или любое другое правительство за пределами самого Коннектикута, и он не предписывает никаких условий членства в церкви для права избирательного голоса. Это была первая известная истории письменная конституция, которая создала правительство, и она ознаменовала начало американской демократии, отцом которой Томас Хукер заслуживает называться больше, чем кто-либо другой. Правительство Соединенных Штатов сегодня по прямой линии ближе к правительству Коннектикута, чем к правительству любой из других тринадцати колоний. Самой примечательной чертой Коннектикутской республики было то, что она была федерацией независимых городов и что все атрибуты суверенитета, не предоставленные прямо Генеральному суду, оставались, как по первоначальному праву, за городами. Более того, в то время как губернатор и совет избирались большинством голосов всего народа и при избирательном праве, которое было почти всеобщим, для каждого города существовало равенство представительства в собрании. Эта маленькая федеративная республика могла развиваться мирно и нормально; ее конституция не была насильственно вывернута наизнанку, как конституция Массачусетса в конце XVII века. Она молча росла, пока не стала самой сильной политической структурой на континенте, что было проиллюстрировано замечательной военной энергией и непоколебимым финансовым кредитом Коннектикута во время Войны за независимость; и в главном кризисе Федерального конвента 1787 года Коннектикут с ее компромиссом, который обеспечил равное представительство штатов в одной ветви национального правительства и народное представительство в другой, сыграл контролирующую роль.

Прежде чем маленькая федерация городов выработала свое правительство, ей пришлось решить свой индейский вопрос. За три года до миграции, возглавляемой Хукером, экипаж из восьми торговцев, пробираясь вверх по реке к голландской станции на месте Хартфорда, был убит группой индейцев, подвластных Сассакусу, главному сачему пекотов. Переговоры по поводу этого возмутительного акта велись между Сассакусом и правительством в Бостоне, и пекоты обещали выдать убийц, но пренебрегли этим. Летом 1636 года некоторые индейцы на Блок-Айленде, подвластные наррагансеттам, убили пионера Джона Олдхэма, который плыл по проливу, и захватили его маленькое судно. При этом, говорит Андерхилл, «Бог взволновал сердца» губернатора Вейна и остальных магистратов. Они были полны решимости покончить с индейским вопросом и показать дикарям, что подобные вещи не будут терпеться. Сначала посольство было отправлено к Каноникусу и его племяннику Миантономо, главным сачемам наррагансеттов, которые поспешили снять с себя всякую ответственность за убийство и возложить вину целиком на индейцев острова. Затем Вейн отправил три судна под командованием Эндикотта, который разорил Блок-Айленд, сжигая вигвамы, топя каноэ и убивая собак, ибо люди ушли в леса. Затем Эндикотт переправился на материк, чтобы разобраться с пекотами. Он потребовал выдачи убийц с тысячей саженей вампума в качестве возмещения ущерба; и, не получив удовлетворительного ответа, он напал на индейцев, убил два десятка из них, захватил их спелую кукурузу, а остальное сжег и испортил. Но такие репрессии послужили лишь для того, чтобы разъярить краснокожих. Лайон Гардинер, комендант форта Сэйбрук, жаловался Эндикотту: «Вы пришли сюда, чтобы поднять этих ос вокруг моих ушей; затем вы расправите крылья и улетите». Непосредственным эффектом было побуждение Сассакуса сделать все возможное, чтобы добиться гибели англичан. Суеверный трепет, с которым поначалу относились к белым людям, несколько уменьшился от близкого контакта с ними, как в басне Эзопа о лисе и льве. Ресурсы индейской дипломатии были исчерпаны в попытке объединить воинов наррагансеттов с пекотами в великом крестовом походе против белых людей. Такое объединение вряд ли могло быть столь же грозным, как то, что было осуществлено сорок лет спустя в войне Короля Филиппа; ибо дикари еще не привыкли к огнестрельному оружию, а английские поселения не представляли так много точек, открытых для нападения; но нет сомнения, что оно могло бы причинить страшные опустошения. Мы, во всяком случае, не находим труда понять многогранную растерянность массачусетцев в это время, когда им угрожали одновременно индейский крестовый поход, козни вероломного короля и ожесточенная теологическая ссора дома, в этот знаменательный год, когда они отложили часть своих доходов на основание Гарвардского колледжа.

Планы Сассакуса не увенчались успехом. Наследственная вражда наррагансеттов к своим соперникам пекотам была слишком сильна, чтобы ее можно было легко преодолеть. Роджер Уильямс, воспользовавшись этим чувством, так повлиял на умы вождей наррагансеттов, что осенью 1636 года они отправили посольство в Бостон и заключили договор о союзе с англичанами. Таким образом, пекоты остались один на один со своей распрей; и если бы их по-прежнему отделяло от англичан расстояние между Бостоном и рекой Темс, вражда, весьма вероятно, тлела бы до тех пор, пока ход событий не придал бы ей иной оборот. Но поскольку именно в этом году англичане выдвинули свои передовые посты в нижнюю часть долины реки Коннектикут, иного выхода из сложившейся ситуации, кроме смертельной войны, не оставалось. Всю зиму 1636–1637 годов города Коннектикута пребывали в состоянии тревоги из-за дикарей. Людей, отправлявшихся на работу, убивали и зверски калечили. Житель Уэтерсфилда был похищен и зажарен заживо. Ободренные успехом этой вылазки, пекоты напали на Уэтерсфилд, вырезали десять человек и увели двух девушек.

Доведенные до отчаяния этими зверствами, жители Коннектикута обратились за помощью к Массачусетсу и Плимуту и поставили под ружье девяносто своих ополченцев под командованием Джона Мейсона — превосходного и стойкого офицера, заслужившего высокую оценку сэра Томаса Фэрфакса, под началом которого он служил в Нидерландах. Сбор людей из Бостона потребовал времени, и все, что Массачусетс внес в это предприятие поначалу, — это эксцентричный сорвиголова Джон Андерхилл с отрядом из двадцати человек. Семьдесят дружественных мохеганов под предводительством своего вождя Ункаса, жаждавших отомстить своим угнетателям пекотам, присоединились к экспедиции. Из форта Сэйбрук этот небольшой отряд отплыл двадцатого мая 1637 года и высадился при ярком лунном свете недалеко от Пойнт-Джудит, где получил подкрепление в виде четырехсот наррагансеттов и ниантиков. Отсюда они повернули на запад, к твердыне пекотов, недалеко от того места, где сейчас стоит город Стонингтон. По мере приближения к грозному месту мужество индейских союзников иссякло, и они поотстали, заявляя, что Сассакус — бог, нападать на которого бессмысленно. Силы, с которыми Мейсон и Андерхилл двинулись в бой, состояли всего из семидесяти семи англичан. Их задачей был штурм и захват укрепленного форта или обнесенной стеной деревни, в которой находилось семьсот пекотов. Форт представлял собой круг площадью два или три акра, окруженный частоколом из крепких стволов молодых деревьев, глубоко и прочно врытых в землю; узкие промежутки между ними служили бойницами, через которые можно было следить за проходящими мимо и стрелять по нападавшим. На противоположных сторонах этой твердыни были два прохода, едва достаточных для того, чтобы через них мог протиснуться человек. Внутри этого ограждения теснились вигвамы. Атака была проведена умело и стала полной неожиданностью. Незадолго до рассвета Мейсон с шестнадцатью людьми занял один из входов, а Андерхилл взял под контроль другой. Индейцы в панике метались то к одному, то к другому выходу и были безжалостно перестреляны, куда бы они ни повернули. Некоторым удалось вырваться, но они были пойманы и зарублены томагавками индейскими союзниками, которые, хотя и боялись идти на риск в бою, были вполне готовы помочь в истреблении беглецов. Англичане забросали вигвамы горящими факелами, и вскоре вся деревня охватилась пламенем, и большинство дикарей приняли ту самую ужасную смерть, которую они так любили причинять своим пленникам. Из семисот пекотов, находившихся в твердыне, лишь пятеро остались в живых. Вся эта кровавая работа была проделана менее чем за час, а со стороны англичан было двое убитых и шестнадцать раненых. Это был конец народа пекотов. Остатки племени, не попавшие под эту массовую резню, вскоре были уничтожены по частям в ходе преследования, которое докатилось на западе до места нынешнего Фэрфилда. Сассакус бежал через реку Гудзон к могавкам, которые убили его и отправили его скальп в Бостон в качестве мирного дара англичанам. Немногие выжившие были распределены между мохеганами и наррагансеттами и приняты в эти племена. Поистине, работа была выполнена с кромвелевской основательностью. Племя, которое так свирепо господствовало в лесах Новой Англии, было в одночасье стерто с лица земли. О столь ужасной мести индейцы никогда не слышали. Если имя пекотов до сих пор внушало ужас, то теперь англичане унаследовали этот смертоносный престиж. В течение тридцати восьми лет после уничтожения пекотов, пока не выросло поколение краснокожих, не знавшее Андерхилла и Мейсона, индейцы Новой Англии не осмеливались снова поднять руку на белого человека.

Такие сцены массовой резни неприятно читать в наш более мягкий век. Но наши предки считали, что войны в Ханаане служат веским прецедентом для подобных случаев; и, действительно, если мы вспомним, что солдаты Тилли и Валленштейна творили в это же самое время в Германии, мы поймем, что действия Мейсона и Андерхилла в ту эпоху никем не были бы сочтены заслуживающими осуждения или нуждающимися в оправданиях. С точки зрения практической политики уничтожение пекотов могут осуждать лишь те, кто настолько неверно читает историю, что полагает, будто с дикарями, чье ремесло — пытать и убивать, всегда можно обращаться методами, принятыми между цивилизованными народами. Могущественная нация, подобная Соединенным Штатам, обязана по чести относиться к краснокожим со скрупулезной справедливостью и воздерживаться от жестокости при наказании за их проступки. Но если основатели Коннектикута, столкнувшись с опасностью, угрожавшей самому их существованию, нанесли удар со свирепостью дикарей, мы не можем их винить. Мир устроен так, что только таким образом высшие расы смогли сохранить себя и продолжать свою прогрессивную деятельность.

Разгром пекотов стал важнейшим событием в освоении Новой Англии. Он устранил главное препятствие для колонизации побережья Коннектикута и обеспечил внутренним поселениям беспрепятственное сообщение с прибрежными, подготовив почву для создания Конфедерации Новой Англии. Первые плоды этого проявились в направлении следующей волны миграции, которая завершила пуританский исход из Англии в Америку. Примерно через месяц после штурма укрепленной деревни в Бостон прибыла группа состоятельных лондонских купцов со своими семьями. Самый видный из них, Теофилус Итон, был членом Компании Массачусетского залива. Их пастор, Джон Дэвенпорт, был красноречивым проповедником и влиятельным человеком. Он был выпускником Оксфорда, а в 1624 году был избран викарием прихода Сент-Стивен в Коулман-стрит в Лондоне. Услышав, что Коттон и Хукер собираются отплыть в Америку, он искренне пытался отвратить их от того, что считал заблуждением, но вместо этого сам обратился в их веру и вскоре навлек на себя особую немилость Лода, так что ему пришлось бежать в Амстердам. В 1636 году он вернулся в Англию и совместно с Итоном организовал план эмиграции, в который вошли люди из Йоркшира, Хартфордшира и Кента. Лидеры прибыли в Бостон в разгар антиномианских споров, и хотя Дэвенпорт заслужил восхищение своим мастерством в борьбе с ересью, он, возможно, счел предпочтительным увести свою паству в какое-нибудь новое место в глуши, где такая борьба могла не потребоваться. Купцы желали иметь хорошую гавань и выгодное торговое положение, и отчеты людей, вернувшихся с охоты на пекотов, рассказали им о таком месте в Куиннипиаке на проливе Лонг-Айленд. Здесь они могли осуществить свой план воплощения теократического идеала, еще более жесткого, чем тот, что сложился в Массачусетсе, и устроить свои гражданские, а также церковные дела в соответствии с правилами, которые должны были быть получены из тщательного изучения Священного Писания.

Весной 1638 года был основан город Нью-Хейвен. В следующем году группа переселенцев из этого нового города основала Милфорд, а другая партия, только что прибывшая из Англии, положила начало Гилфорду. В 1640 году к группе добавился Стамфорд, а в 1643 году четыре города объединились в республику Нью-Хейвен, к которой позже присоединились Саутолд на Лонг-Айленде и Брэнфорд. Будучи конфедерацией независимых городов, Нью-Хейвен напоминал Коннектикут. В остальном различия между ними отражали различия между Дэвенпортом и Хукером; последний был тем, кого сейчас назвали бы более радикальным, чем Уинтроп или Коттон, первый же был более консервативным. В колонии Нью-Хейвен голосовать могли только члены церкви, и эта мера с самого начала лишила избирательных прав более половины поселенцев в городе Нью-Хейвен, почти половину в Гилфорде и менее одной пятой в Милфорде. Этот результат был практически менее демократичным, чем в Массачусетсе, где потребовалось некоторое время, прежде чем лишение избирательных прав достигло таких масштабов. Власть духовенства достигла своей высшей точки в Нью-Хейвене, где каждым из городов управляли семь церковных должностных лиц, известных как «столпы церкви». Эти магистраты выполняли функции судей, а суд присяжных был упразднен, поскольку в законах Моисея не удалось найти для него никаких оснований. Законодательство было весьма причудливым, хотя знаменитые «синие законы» Нью-Хейвена, ставшие темой стольких шуток за счет наших предков, никогда на самом деле не существовали. История о «синих законах» была впервые опубликована в 1781 году преподобным Сэмюэлем Питерсом, тори-эмигрантом в Лондоне, который находил удовольствие в том, чтобы ужасать наших британских кузенов рассказами о массовых экзекуциях с дегтем и перьями, якобы совершенных патриотами Революции. По части строгой правдивости доктор Питерс напоминает барона Мюнхгаузена; он заявляет, что река у Беллоуз-Фолс течет так быстро, что по ней можно сплавлять железные ломы, и серьезно описывает различных животных, которые явно были родственниками Бармаглота. Самый известный отрывок из его мнимого кодекса гласит, что «никакая женщина не должна целовать своего ребенка в субботу» и что «никто не должен играть ни на каком музыкальном инструменте, кроме барабана, трубы или варгана».

Когда в 1640 году собрался Долгий парламент, пуританский исход в Новую Англию подошел к концу. За двадцать лет, прошедших со времени плавания «Мейфлауэра», население выросло до 26 000 душ. Из этого числа едва ли 500 человек прибыли до 1629 года. Примечателен тот факт, поскольку он выражает причинно-следственную связь, а не просто совпадение, что одиннадцать лет, с 1629 по 1640 год, в течение которых Карл I правил Англией без парламента, были теми же одиннадцатью годами, что стали свидетелями основания Новой Англии. Более века после этого значительной миграции в эту часть Северной Америки не было. Пуританская Англия теперь нашла применение всем своим силам и всему своему энтузиазму у себя на родине. Борьба с королем и усилия по реорганизации при Кромвеле должны были занять ее еще на два десятка лет, а затем, ко времени Реставрации, юношеская созидательная энергия пуританизма иссякла. Влиянию этого великого движения действительно суждено было стать шире и глубже по мере прогресса цивилизации, но после 1660 года его созидательная работа начала протекать по новым руслам и принимать иные формы.

Любопытно поразмышлять о том, каким мог бы быть результат для Америки и для всего мира, если бы события в Англии между 1620 и 1660 годами пошли иначе. Если бы политика Якова и Карла была менее грозной, пуританский исход мог бы никогда не состояться, и вирджинский тип общества, возможно, с сильной голландской примесью, мог бы стать господствующим в Америке. Западный континент потерял бы в богатстве и разнообразии жизни, и вряд ли Европа получила бы соответствующий выигрыш, ибо моральный эффект вызова, борьбы и свержения монархии в Англии был стимулом, крайне необходимым соседним народам. Характер укрепляется и жизнь обогащается не всегда путем избегания зла, а скорее путем борьбы с ним и его преодоления, и нет лучшего примера этого, чем история Англии в XVII веке.

С другой стороны, если бы деспотизм Стюартов восторжествовал в Англии, пуританский исход, несомненно, принял бы огромные масштабы. Новая Англия набрала бы силу так быстро, что гораздо меньшее раздражение, чем то, которое она испытывала между 1664 и 1689 годами, вероятно, подтолкнуло бы ее к восстанию. Война за независимость могла бы начаться на столетие раньше. Нелегко указать на какое-либо особое преимущество, которое могло бы прийти к Америке от этого; скорее склоняешься к мысли о потере исключительно ценной политической подготовки XVIII века. Подобные догадки по большей части праздны. Но что касается Европы, то ясно видно, по причинам, изложенным в моей первой главе, что решительная победа Карла I была бы бедствием первой величины. Это было бы подобно тому, как если бы греки проиграли Марафон или сарацины выиграли битву при Туре, если предположить, что худшие последствия, когда-либо воображаемые в этих гипотетических случаях, реализовались бы. Или, взяв более узкий взгляд, мы можем видеть, как Англия, лишенная своего пуританского элемента, могла бы все же возрастать в силе, как это сделала Франция, несмотря на потерю гугенотов; но она не смогла бы занять то гордое положение, которое она в итоге заняла как мать наций. Ее превосходство со времен Кромвеля главным образом объясняется ее непревзойденной способностью основывать самодостаточные колонии, и эта способность уходит корнями в английское самоуправление. Именно жизнеспособность английской идеи делает язык Кромвеля и Вашингтона доминирующим в мире.

ГЛАВА IV. — КОНФЕДЕРАЦИЯ НОВОЙ АНГЛИИ.

Пуританский исход в Новую Англию, который завершился около 1640 года, был чисто и исключительно английским. В нем не было ничего, что пришло бы с континента Европы, ничего ирландского или шотландского, очень мало валлийского. Как говорит Пэлфри, население в 26 000 человек, которое было поселено в Новой Англии к 1640 году, «с тех пор продолжало размножаться на своей собственной почве в течение полутора веков, в замечательной изоляции от других общин». В течение всего этого периода Новая Англия принимала лишь немногих иммигрантов; и только после Войны за независимость ее народ по-настоящему начал свой марш на запад, в штат Нью-Йорк и далее, пока теперь, спустя еще столетие, мы не обнаруживаем некоторых их потомков, живущих в уютном Салеме и Портленде очаровательной красоты на тихоокеанском побережье. Трижды между заседанием Долгого парламента и заседанием Континентального конгресса колонии Новой Англии получали небольшое вливание неанглийской крови. В 1652 году, после своих побед при Данбаре и Вустере, Кромвель отправил 270 своих шотландских пленных в Бостон, где до сих пор живут потомки некоторых из них. После отмены Нантского эдикта в 1685 году в Массачусетс прибыло 150 семей гугенотов. И, наконец, в 1719 году 120 пресвитерианских семей прибыли с севера Ирландии и поселились в Лондондерри в Нью-Гэмпшире и в других местах. В свете этих фактов можно сказать, что в Англии нет такого графства, население которого было бы более чисто английским, чем население Новой Англии в конце XVIII века. На основе долгих и тщательных исследований мистер Сэвидж, высший авторитет по этому вопросу, приходит к выводу, что более 98 из 100 жителей Новой Англии того времени могли проследить свое происхождение до Англии в самом узком смысле, исключая даже Уэльс. Как уже отмечалось, каждое английское графство внесло свой вклад в эмиграцию, но наблюдалось заметное преобладание выходцев из восточноанглийских графств.

Население Новой Англии было почти столь же однородным по социальному положению, как и по крови. Эмиграция была выдающейся по своей респектабельности. Подобно лучшей части эмиграции в Вирджинию, она состояла в основном из сельских сквайров и йоменов. Люди, последовавшие за Уинтропом, были бережливыми и процветающими в своих старых домах, из которых преданность идее сделала их добровольными изгнанниками. Они придавали такое большое значение регулярному труду и благопристойному поведению, что долгое время нуждающиеся и нерадивые люди, которые обычно создают проблемы в новых колониях, не допускались в их среду. Поэтому ранняя история Новой Англии удивительно свободна от тех сцен насилия и беспорядка, которые так часто делали отвратительными первые годы существования новых общин. Негров-рабов было очень мало, и они использовались исключительно в домашнем хозяйстве; их было недостаточно, чтобы повлиять на промышленную жизнь Новой Англии или чтобы упоминаться как класс. Не было также и многих несчастных людей, похищенных из тюрем и трущоб английских морских портов, таких, которых в те ранние дни, когда негритянский труд был дефицитом, целыми кораблями отправляли в Вирджинию, чтобы стать прародителями «белого сброда». Было несколько белых слуг по контракту, обычно из класса, известного как «редемпшнеры», или иммигранты, которые добровольно связывали себя службой на определенный срок, чтобы покрыть стоимость своего плавания из Европы. Позже в средних колониях было много таких «редемпшнеров», но в Новой Англии их было очень мало; и поскольку к физическому труду не приклеивалось клеймо рабства, они, как правило, по окончании срока службы становились независимыми фермерами; таким образом, они переставали быть узнаваемыми как отдельный класс общества. Тем не менее, общее утверждение, что в Новой Англии не найти следов «белого сброда», возможно, несколько слишком категорично. Среди тех респектабельных и опрятных горных деревень, когда-то полных такой энергичной жизни, иногда натыкаешься на небольшие изолированные группы жалких лачуг, чья местная репутация достаточно обозначена такими краткими эпитетами, как «Хардскрэббл» или «Адская куча». Их обитатели во многих случаях могут быть выродившимся потомством здорового новоанглийского рода, но иногда они проявляют сильные черты сходства с тем «белым сбродом», который стал узнаваемым ответвлением английской расы; и нельзя не заподозрить, что, хотя колонии Новой Англии делали все возможное, чтобы не пускать такой сброд, он, тем не менее, мог время от времени просачиваться. Как бы то ни было, нельзя сказать, что этот элемент когда-либо составлял заметную черту в жизни колониальной Новой Англии. Что касается их социального происхождения, поселенцы Новой Англии были однородны по характеру в удивительной степени, и они были выходцами из самой крепкой части английского народа. Во всей истории не было другого примера колонизации, столь исключительно осуществленной отобранными и избранными людьми. Колонисты знали это и гордились этим, как и следовало ожидать. Это была чистая правда, которую высказал Уильям Стоутон в своей проповеди на выборах в 1688 году: «Бог просеял целую нацию, чтобы послать отборное зерно в пустыню».

Этот вопрос приобретает более чем местный интерес, если мы вспомним, что 26 000 новоанглийцев 1640 года за двести пятьдесят лет увеличились примерно до 15 000 000. От этих людей произошла по меньшей мере четверть нынешнего населения Соединенных Штатов. Как бы поразителен ни казался этот факт, он, пожалуй, менее поразителен, чем факт первоначальной миграции, если его должным образом рассмотреть. В наши времена, когда огромные пароходы каждый день отплывают из европейских портов, доставляя иммигрантов в страну, не менее продвинутую в материальной цивилизации, чем та, которую они покидают, ежедневное прибытие тысячи новых граждан стало обыденным событием. Но в XVII веке перемещение более двадцати тысяч состоятельных людей в течение двадцати лет из их комфортабельных домов в Англии в американскую пустыню отнюдь не было обыденным событием. Это напоминает миграции древних народов, и в причудливой мысли наших предков это метко сравнивалось с исходом Израиля из египетского дома рабства.

В этой миграции действовал принцип отбора, который обеспечил необычайное единообразие характера и целей среди поселенцев. Этому единообразию целей в сочетании с полной однородностью расы обязано превосходство, рано приобретенное Новой Англией в истории американского народа. В свете этого стоит поинтересоваться, каковы были реальные цели поселенцев Новой Англии. Какова была общая цель, которая объединила этих людей в их решимости создать для себя новые дома в пустыне?

Это момент, относительно которого существует множество популярных заблуждений, и по этому поводу было сказано бесконечное количество нелепостей. Принято сначала предполагать, что пуританская миграция была предпринята в интересах религиозной свободы, а затем упрекать пуритан в том, что они забыли обо всем, что касается религиозной свободы, как только среди них появились люди, не согласные с их мнениями. Но этот взгляд на дело не подтверждается историей. Совершенно верно, что пуритане были виновны в грубой нетерпимости; но неверно, что в этом они были непоследовательны. Представление о том, что они приехали в Новую Англию с целью установления религиозной свободы в каком-либо смысле, в котором мы должны понимать такую фразу, совершенно неверно. Это не что иное, как кусочек популярной легенды. Если мы подразумеваем под фразой «религиозная свобода» положение вещей, при котором противоположные или противоречивые мнения по вопросам религии будут существовать бок о бок в одной и той же общине и при котором каждый будет решать сам за себя, насколько он будет придерживаться обычных религиозных обрядов, то ничто не могло быть дальше от их мыслей. Нет ничего, на что они смотрели бы с большим искренним отвращением. Если бы их могли предупредить пророческим голосом о всеобщей свободе — или, как они назвали бы это, распущенности — мысли и поведения, которая преобладает в этой стране сегодня, они, весьма вероятно, отказались бы от своего предприятия в отчаянии. Философствующий исследователь истории часто имеет возможность видеть, как Бог мудрее человека. Другими словами, он часто приходит к осознанию того, как хорошо, что лидеры великих исторических событий не могут предвидеть отдаленные результаты трудов, которым они ревностно посвятили свои жизни. Часть иронии человеческой судьбы заключается в том, что цель, которую мы действительно достигаем, стремясь изо всех сил, склонна быть чем-то совершенно отличным от цели, о которой мы мечтали, начиная наш трудный труд. Так было и с пуританскими поселенцами Новой Англии. Религиозная свобода, которой мы наслаждаемся сегодня, во многом является следствием их работы; но это следствие, которое было непредвиденным, в то время как прямой и сознательной целью их трудов было нечто, что никогда не было реализовано и, вероятно, никогда не будет.

Целью Уинтропа и его друзей при приезде в Массачусетс было построение теократического государства, которое было бы для христиан, при Новом Завете, всем тем, чем теократия Моисея, Иисуса Навина и Самуила была для евреев во времена Ветхого Завета. Они должны были быть во всех отношениях освобождены от юрисдикции короля Стюарта, и, насколько это возможно, текст Священного Писания должен был быть их руководством как в важных вопросах общего законодательства, так и в формировании мельчайших деталей повседневной жизни. В такой схеме не было места для религиозной свободы в нашем понимании. Нет сомнения, что текст Писания может быть истолкован по-разному, но среди этих людей было существенное согласие относительно важных моментов, и ничто не могло быть дальше от их мыслей, чем основание колонии, которая предоставила бы поле для новых экспериментов в искусстве правильной жизни. Государство, которое они должны были основать, должно было состоять из единого тела верующих; само гражданство должно было быть соразмерно членству в церкви; и в таком государстве, по-видимому, не было больше места для еретиков, чем в Риме или Мадриде. Это была идея, которая увлекла Уинтропа и его последователей из Англии в то время, когда — как вскоре должны были показать события — они могли бы остаться там и бросить вызов преследованиям с меньшими трудностями, чем стоило им пересечь океан и основать новое государство.