Зима сменилась весной, а она все еще задерживалась в Солт-Лейк-Сити. Она отказалась от всех удовольствий ради реальной работы по глубокому изучению аномалии полигамной иерархии, процветающей в сердце Республики. Каждое содействие было оказано ей официальными лицами Соединенных Штатов, военными офицерами, ведущими джентилями и отступниками. Видные «Святые последних дней» оказывали ей заметную любезность. Она преследовала это исследование неустанно в течение восьми месяцев, и когда, наконец, она покинула Солт-Лейк-Сити, ведущая джентильская газета «Трибьюн» посвятила передовую редакционную статью удивительно тщательному изучению мормонских условий мисс Филд и, при ее отъезде, сказала:—
«Мисс Филд, вероятно, самый информированный человек вне высоких мормонских церковных чиновников и других, кто был в церкви, об этом институте в мире, и его эффектах на мужчин, женщин и правительства. С твердостью цели, которую ничто не могло поколебать, и с энергией, которую ни шторм, ни грязь, ни снег, ни холодные взгляды, ни убеждения, ни даже потеря друзей не могли на мгновение охладить, она держалась своего курса. В скинии, в молитвенном доме округа, в домах высоких мормонов, и, когда они были закрыты для нее, в домах бедных, она работала над темой, в то время как каждый клочок истории, который предлагал дать какой-либо свет на мормонскую организацию, она поглощала. Мормонизм был для нее как лихорадка. Он прошел свой курс, и теперь она уезжает. Если она предлагает читать лекции, она должна быть способна подготовить лучшую лекцию о мормонизме, чем она когда-либо читала; если книга находится в процессе инкубации, она должна быть более ценной, чем любая прежняя книга на эту тему. Лекция или книга будут достаточно интенсивными, чтобы удовлетворить все требования. «Трибьюн» дает миру уведомление заранее, что мисс Филд имеет самое интимное знание мормонского королевства».
Возвращаясь на Восток, она остановилась по пути в Миссури и в Наву, Иллинойс, разыскивая все старые лагеря мормонизма и встречаясь и интервьюируя людей, которые были связаны с ним, включая двух сыновей Джозефа Смита, мисс Филд открыла свой курс лекций на эту тему в Бостоне в ноябре прошлого года перед блестящей и выдающейся аудиторией, включая губернатора и других официальных лиц штата, профессоров Гарвардского университета и мужчин и женщин, выдающихся в искусстве, литературе и обществе. Она имела дело с политическими преступлениями мормонов, утверждая, что великим злом была не, как многие верили, полигамия, а измена! Полигамия, хотя и «краеугольный камень мормонской церкви», не была включена в ее печатные статьи веры и не преподавалась, пока неосторожные не были «собраны в Сион». Чудовищность «откровения» о небесном браке; трагическое несчастье мормонских женщин; эластичная совесть Джона Тейлора, «пророка, провидца и откровителя» для Божьего избранного народа, были ярко изображены. Ее выдержки из проповедей Бригама Янга и из проповедей его советников являются убедительными аргументами на стороне джентилей. Действительно, на протяжении всего своего дискурса мисс Филд скрепляет каждое утверждение мормонским доказательством, редко обращаясь к джентильским авторитетам за жизненно важными фактами, связанными с ее предметом. Чувство юмора лектора проявлялось время от времени, когда с пылом она рассказывала случай из своего собственного опыта или цитировала «Песнь Сиона». Рефрен одной из этих песен все еще звучит в наших ушах:
Тогда, о, давайте скажем
Бог благослови жену, которая старается
И помогает своему мужу всем, чем может,
Чтобы получить дюжину жен!
Чудовищный контраст между проповедью и практикой полигамии был полностью продемонстрирован. Мормоны утверждают, что существует огромная разница между двоеженством и полигамией; что только хорошим людям разрешено брать множественных жен; что ни один святой не берет больше жен, чем может содержать, и что многоженствующий «человек Божий» проявляет самую строгую беспристрастность в даровании своей привязанности своим различным женщинам. Мисс Филд опрокидывает эти прекрасные теории графическими картинами, взятыми из жизни, и цитировала самого Бригама Янга как «яркую и сияющую ложь хвастовству беспристрастностью». Coup d'etat Бригама Янга в предоставлении женщинам избирательного права в 1871 году был освещен и подчеркнут утверждениями: — «Территория, которая отменила право на вдовью долю, которая провозглашает полигамию божественной, у которой нет законов против двоеженства и родственных преступлений, у которой нет справедливой оценки женщины, недостойна самоуважающего человечества, избирательное право женщин или нет избирательного права женщин». Мисс Филд делает в этих лекциях убедительное изложение доктрины искупления кровью, переходя к этим мормонским миссионерам и их методам, и людям, которые становятся «очарованными идеей прямого общения с небесами через посредство пророка», и которым миссионерские братья благоразумно «оставляют тайны полигамии воображению», в то время как они внушают важность «собирания в Сион». Она обрисовала образовательный статус и обескураживание, данное Бригамом Янгом всему образовательному прогрессу. О мормонской измене она говорит:
«Через пять лет после того, как Соединенные Штаты установили Территорию Юта, ее народ был в вооруженном восстании, потому что правительство осмелилось послать джентильского губернатора и национальные войска в Юту».
Не щадит она и Соединенные Штаты в их ответственности за эти преступления. «Соединенные Штаты сегодня», — сказала мисс Филд, — «ответственны за тридцать лет роста полигамии с ее сопутствующей деградацией женщины и озверением мужчины». В качестве иллюстрации этого вывода она рассказала очень интересную историю, персонажами которой были губернатор Хардинг из Юты, Бригам Янг, Бенджамин Халлидей, генеральный почтмейстер Блэр, Авраам Линкольн и Уильям Х. Сьюард. История — это драматический и значительный кусочек мормонской истории, рассказанный впервые. Она привела к серьезной и красноречивой перорации, последними словами которой были: «Я поверю, что полигамия — это зло, когда Конгресс покончит с ней; не раньше!» — восклицает множественная жена. Мужчины и женщины Новой Англии! Вы, кто кует общественное мнение; вы, кто пробил похоронный звон рабства, что вы собираетесь с этим делать!»
Уильям Ллойд Гаррисон имел обыкновение говорить своим друзьям, что стоит входной платы просто увидеть Кейт Филд на платформе, так как она представляла собой такую прекрасную картину. Ее позы — ибо они слишком спонтанны и бессознательны, чтобы называться позами — являются олицетворением грации, и, помимо наслаждения интеллектуальным качеством и глубоким политическим анализом ее лекций, есть художественный эффект. Она прочитала курс из трех лекций об этом «Мормонском монстре». Это были усилия, чья непобедимая логика, графическая презентация и захватывающая сила держали в плену ее аудиторию. Это была драма социальной и политической жизни, и почти беспрецедентным на платформе лицея было это красноречие и великолепие ораторского искусства, в сочетании с тренированной мыслью, ученым приобретением и законченным красноречием его доставки. Этот курс лекций был закончен, был популярный призыв к мисс Филд повторить одну в Тремонт-Темпл, что по приглашению губернатора Робинсона, мэра и ряда выдающихся граждан она согласилась сделать. Триумф был повторен. Из Бостона ее пригласили читать лекции в Бруклине, Филадельфии и Вашингтоне. Пресса и люди были одинаково восторженны. Именно работе мисс Кейт Филд, больше чем любой другой причине, обязана нынешняя дезинтеграция мормонской измены. Другие путешественники в Юте делали лишь кратчайшие остановки и были готовы приукрасить историю. Мисс Филд говорит правду об этом, и она делает это с мужеством, энергией, честностью и силой, которые делают это одним из самых мощных влияний в национальной жизни времен. Кейт Филд занимает сегодня первое место на платформе Лицея Америки. Она имеет редкое сочетание судебных и исполнительных качеств. Она необычайно свободна от преувеличения, и ее чувство справедливости никогда не отклоняется личным чувством или эмоциональным импульсом. Она имеет тот исключительный баланс интеллектуальных и художественных сил, который позволяет ей придать своей лекции превосходное литературное качество и доставить ее с безупречной грацией манеры и впечатляющим присутствием, редко равным. В Кейт Филд Америка имеет женщину, достойную называться оратором.
ПАМЯТНИК И УСАДЬБА РЕБЕККИ НЕРС.
Элизабет Портер Гулд.
Пожалуй, величайшим стимулом к идеальной жизни в меняющемся мире является твердое убеждение, что истина в конечном итоге оправдает себя. Когда это оправдание становится очевидным, как в случае с Ребеккой Нерс, одной из самых поразительных мучениц дней салемского колдовства 1692 года, дело человеческого прогресса кажется обеспеченным. Ибо так видно, что истина имеет в себе живое семя, которое в своем развитии предназначено стать путеводителем человека к дальнейшему знанию и росту. Эта идея была запечатлена во мне заново, когда я стояла перед гранитным памятником, высотой около восьми с половиной футов, воздвигнутым этим летом в Денверсе — первоначально Салеме — в память о миссис Ребекке Нерс ее потомками. Ковер из зеленой травы окружал его, и круг из почти двадцати сосен охранял его как часовые. Сосны пели свой летний реквием, когда я читала на передней части памятника эти слова:—
РЕБЕККА НЕРС,
ЯРМУТ, АНГЛИЯ,
1621.
САЛЕМ, МАССАЧУСЕТС,
1692.
О христианская мученица, которая за Истину могла умереть,
Когда все вокруг тебя признавали отвратительную ложь,
Мир, искупленный от власти суеверия,
Дышит свободнее ради тебя сегодня.
Я задержалась на мгновение над этими подходящими строками Уиттьера, чей очаровательный дом «Оук-Нолл» на небольшом расстоянии только что доставил мне спокойное удовольствие. Затем я обошла памятник с другой стороны, где прочитала со смешанными чувствами следующие слова:—
Обвиненная в колдовстве
Она заявила,
«Я невиновна, и Бог
очистит мою невиновность».
Однажды оправданная, но ложно
осужденная, она приняла
смерть 19 июля 1692 года.
В любящую память о ее
христианском характере,
даже тогда истинно засвидетельствованном
сорока ее соседями,
этот памятник воздвигнут.
Эти последние строки напомнили мне о том факте, что бумага с сорока подписями, свидетельствующая о сорокалетнем знакомстве с добрым характером Ребекки Нерс, все еще существует. Увы! почему такое свидетельство соседей и друзей не могло спасти ее? Но этому не суждено было быть. Правительство колонии, влияние магистратуры и общественное мнение в других местах пересилили всю дружескую и семейную помощь; и 19 июля 1692 года, в преклонном возрасте семидесяти одного года, Ребекка Нерс была повешена на холме Виселиц.
Когда я покинула памятник, который находится на старом семейном кладбище, и побрела по освященной временем тропинке к усадьбе, где она жила, когда была арестована в марте до этого, мои мысли возвращались к тем ужасным дням. Я думала о удивлении и изумлении этой почтенной матери, когда она узнала о нескольких отдельных обвинительных актах против нее, четыре из которых, за совершение «определенных отвратительных актов, называемых колдовством» над Энн Патнэм, Мэри Уолкот, Элизабет Хаббард и Эбигейл Уильямс, все еще можно было найти в записях Салема. Я думала о чувствах этой старой и слабой женщины, когда ее везли в салемскую тюрьму, а затем месяц спустя отправили с другими заключенными в тюрьму в Бостоне (тогда это был целый день пути), чтобы отправить обратно в Салем для ее окончательного приговора. Я представляла ее на суде, когда в присутствии ее обвинителей, «страдающих девушек» и собравшейся толпы она постоянно заявляла о своей невиновности («Я невиновна, и Бог очистит мою невиновность») и показала замечательную силу в опровержении вопросов магистрата. Я думала о ее христианской вере и мужестве, когда, видя, что все собрание и даже магистрат верят в дьявольские истерики «страдающих девушек» (как еще я могу их назвать?), как они были разыграны и теперь сохранены в записях суда, она спокойно сказала: «Мне не на кого смотреть, кроме Бога». Я снова представляла ее, когда прямо перед ужасами казни ее забрали из тюрьмы в молитвенный дом шериф и его люди, чтобы получить перед большой толпой зрителей дополнительный позор отлучения от Церкви.
Но я больше не могла представлять. Мое сердце восстало. И так как я теперь достигла старой усадьбы на холме, я остановилась на мгновение перед входом, чтобы отдохнуть в тени деревьев и насладиться обширными видами окружающей страны. Это утешило мои встревоженные чувства и подсказало мысль, что за четырнадцать лет, которые Ребекка Нерс прожила там, она, должно быть, часто приходила под тень деревьев, возможно, после часов тяжелой работы и забот, чтобы общаться наедине со своим Богом. Как я могла не думать так, когда передо мной возник ее ответ на вопрос магистрата: «Есть ли у вас знакомство с этими духами?» — «Нет, у меня нет никого, кроме Бога одного». Конечно, для той, кто знала Его так, как она, кто в спокойной силе могла заявить о своей невиновности, когда многие вокруг нее, такие же невиновные, как она, были напуганы до сомнения и отрицания, тишина и покой природы должны были быть необходимым средством мужества и силы.
О чем только не поведал мне старый дом с его покатой крышей, все еще стоявший там, где Таунсенд Бишоп построил его в 1636 году, получив земельный надел в триста акров? Да, этот старый «особняк Бишопа», как его называют в купчей, почти двести пятьдесят лет был свидетелем радостей и горестей нашей обычной человеческой жизни. Он знал друзей, которых Таунсенд Бишоп, будучи одним из образованных людей деревни Сейлем, собирал вокруг себя в те немногие годы, что прожил там. Дом, должно быть, слышал кое-что из любопытного опыта Хью Питерса, поскольку тот, будучи пастором Первой церкви именно в те годы (1636–1641), был частым гостем. Почему бы не предположить, что Роджер Уильямс часто приходил сюда, чтобы обменяться мнениями о строительстве домов, ведь он владел «старым домом ведьм» (который до сих пор стоит на углу улиц Эссекс и Норт) в то же самое время, когда мистер Бишоп строил свой дом? Безусловно, было приятно вспомнить, что губернатор Эндикотт когда-то владел этой фермой и жил на ней. Он купил ее в 1648 году за сто шестьдесят фунтов у Генри Чекеринга, которому мистер Бишоп продал ее семью годами ранее.
В тот летний день я вспомнил и многое другое об этом древнем месте. Не рассказать ли об этом? Пока губернатор жил здесь, он продолжал свою благотворную деятельность по общему освоению окрестных земель. Среди прочего, он проложил дорогу, которая и сегодня проходит мимо входных ворот.
Здесь его сын Джон поселил свою юную бостонскую невесту и преподнес ей это поместье в качестве «свадебного подарка». Затем, спустя несколько лет, она, уже будучи вдовой Джона и став женой некоего мистера Джеймса Аллена, подарила его ему как «свадебный подарок»; а после ее смерти в 1673 году он стал его владельцем. Пять лет спустя он продал его Фрэнсису Нерсу, мужу Ребекки, за четыреста фунтов. Мистер Нерс был одним из первых поселенцев Сейлема, «мастером по изготовлению подносов», чьи изделия пользовались большим спросом. Он был человеком рассудительным, и соседи его уважали. Ему тогда было пятьдесят восемь лет, а его жене — пятьдесят семь. У них было четыре сына и четыре дочери. Своеобразные условия покупки всегда казались мне интересными: покупную цену в четыреста фунтов не требовалось выплачивать до истечения двадцати одного года. Тем временем была установлена умеренная арендная плата: семь фунтов в год в течение первых двенадцати лет и десять фунтов за каждый из оставшихся девяти лет. Были назначены подходящие люди, чтобы оценить стоимость того, что мистер Нерс добавит к поместью во время проживания на нем, расчищая луга, возводя постройки или делая другие улучшения. Эта стоимость сверх ста пятидесяти фунтов должна была быть выплачена ему. Эти различные суммы, если бы они были выплачены мистеру Аллену до истечения двадцати одного года, позволили бы мистеру Нерсу распоряжаться пропорциональной частью фермы.
Низкая арендная плата, а также трудолюбие и бережливость мистера Нерса и его семьи, в сочетании с тем фактом, что поначалу не требовалось вносить ни доллара, привели к таким значительным улучшениям, что еще до истечения половины срока была создана стоимость, достаточная для выплаты всех четырехсот фунтов мистеру Аллену. Когда мистер Нерс таким образом стал владельцем этого поместья, он отдал своим детям, у которых уже были хорошие дома в его границах, большую половину фермы, а себе оставил усадьбу и остальную часть земли. Согласно документам, которые он им выдал, они были обязаны содержать дорогу, соединяющую их дома со старой усадьбой и друг с другом.
В то время как разные члены семьи Нерс упорно трудились, чтобы заработать деньги на покупку этого места, над его владельцем нависла тень судебного разбирательства за право владения. Но это было делом мистера Аллена, а не их, поэтому они продолжали жить в мире. Действительно, высказывалось мнение, что их неизменный жизненный успех стал одной из причин их будущих бед. Они стали объектами зависти тех беспокойных людей, которым повезло меньше. И поэтому, когда представилась возможность просто шепнуть имя, которое могли бы подхватить «одержимые девушки», судьба Ребекки Нерс оказалась в руках врага. Поразительный пример того, как невинные страдают за виновных. Не кажется ли вам, что искупительное страдание является важным фактором в развитии человечества? Два года спустя эту верную жену и мать увели из ее мирного дома, чтобы она претерпела муки тюрем, судов и виселицы. Когда все дети поженились, отец уступил усадьбу своему сыну Сэмюэлу, а оставшееся имущество разделил между сыновьями и дочерьми. Вскоре после этого, в 1695 году, он скончался. Он был добрым, преданным отцом, к просьбам которого после смерти прислушались. Эта усадьба оставалась за фамилией Нерс вплоть до 1784 года, когда ею владел правнук Ребекки. Он продал ее Финеасу Патнэму, потомку старого Натаниэля Патнэма, который в час нужды написал документ с сорока подписями, упомянутый выше. Поместье перешло к правнуку Финеаса, Орину Патнэму, который в 1836 году женился на дочери Аллена Нерса. И таким образом прямой потомок Ребекки Нерс снова стал управлять родовой фермой, и сегодня она принадлежит их потомкам.