«The Bay State Monthly, Том 3, № 1»

Закон 1841 года, который оставался в силе до 1853 года, запрещал брак стороны, по чьей вине был предоставлен развод, в течение жизни невиновного партнера; но в последнем году суд был уполномочен разрешить виновной стороне, за исключением случаев прелюбодеяния, вступить в повторный брак; и в 1864 году было предусмотрено, что даже в таких случаях виновный может вступить в брак через три года, если только он не был фактически судим и осужден за преступление. В 1873 году даже это ограничение в три года было снято, и закон оставался таким до 1881 года, когда было принято постановление, что виновная сторона во всех случаях может вступить в брак через два года без формальности обращения в суд за разрешением на это.

Из этого краткого обзора истории нашего закона можно сделать только один вывод: медленно, но верно двери к разводу открывались, пока не стало сравнительно легким делом получить то облегчение, в котором так много лет было абсолютно отказано. Несколько статистических данных проиллюстрируют это: в 1863 году в штате было 10 873 брака и 207 разводов; в 1882 году было 17 684 брака и 515 разводов, или увеличение первых на 62,6 процента, а вторых — на 147,6 процента, в то время как население штата увеличилось за то же время на 53,4 процента. С момента законодательства 1870 года, которое, как мы видели выше, сделало развод достижимым по девяти основаниям, увеличение числа предоставленных декретов составило 36 процентов, в то время как за тот же период браки увеличились только на 20 процентов.

В течение этих двадцати лет 79 процентов всех предоставленных разводов были по причине прелюбодеяния и оставления, и из тех, что были предоставлены по первой из упомянутых причин, лишь немногим более половины были по вине мужчины; в то время как, вопреки широко распространенному убеждению, запись показывает, что из декретов, внесенных по этой причине, пропорция больше в сельских районах, чем в наших городах. За тот же период самое высокое соотношение разводов к бракам было один к двадцати трем, а самое низкое — один к тридцати трем, среднее значение за все время — один к тридцати одному; но в округе Саффолк, включающем города Бостон и Челси и тауншипы Уинтроп и Ревер, среднее значение было только один к сорока одному и девяти десятым. Эти статистические данные действительно поразительны и могут быть легко использованы в качестве основы для аргумента о том, что наши законы, регулирующие этот вопрос, слишком снисходительны, поскольку число разводов столь явно чрезмерно.

Но, с другой стороны, не является ли столь же справедливым выводом из всех фактов, что за пределами и глубже любых положений закона есть что-то не так в самом обществе; что мы должны искать реальный корень проблемы во влияниях, которые действуют на нашу социальную жизнь как народ? Наши судьи, которые применяют закон, учены, обладают большим опытом в вопросе взвешивания доказательств, осторожны и добросовестны. Законы тщательно разработаны, чтобы предотвратить сговор между сторонами, и особенно чтобы сделать трудным получение развода по причине безосновательного оставления стороной, ищущей разделения; на самом деле они намного опережают законы многих наших братских штатов, и было справедливо сказано, что законы о разводе этого Содружества шли в ногу с улучшенным пониманием состояния людей и были мудро разработаны, чтобы соответствовать многим причинам, которые существуют в современной жизни для разрушения домашних отношений.

Нет ни одной из наших установленных законом причин для развода, которую можно было бы вычеркнуть без уверенности в причинении юридической жестокости в будущем. Из всех наших разводов почти семьдесят процентов происходят по прошению жены; и можно с уверенностью сказать, что почти все согласятся с тем, что принуждение женщины подчиняться жестокости и зверствам пьяного или распутного мужа не только причиняет ей юридическую жестокость, но и оказывает влияние, которое выходит за рамки индивидуума и является мощным во зле для тех, кто придет после нас.

Как ни странно, по мере того как наши образовательные преимущества увеличивались, по мере того как открывалось больше путей самообеспечения для женщин, так и соотношение разводов к бракам также становилось больше, тем самым, по-видимому, предоставляя окончательное доказательство того, что не законодательная реформа сейчас нужна. Нет необходимости доказывать, что никакое законодательство не может действовать каким-либо образом для укрепления тех семейных уз, которые имеют свое основание в социальных и домашних привязанностях. С другой стороны, все, что направлено на образование молодежи, стремящееся укрепить любовь к дому и домашней жизни и покончить с преобладающей тенденцией к тому, что было названо индивидуализмом, будет шагом на правильном пути и поможет в уменьшении зол, которые многие ошибочно приписывают ошибочному законодательству. Если требуется какое-либо дальнейшее доказательство этого факта, оно найдено в знании того, что подавляющая часть ищущих облегчения происходит из нашего коренного населения, в то время как никто, кроме тех, кто имеет некоторый практический опыт в реалиях зала суда по делам о разводах, не может знать, насколько невыносимы бремена, от которых ищется это облегчение.

ШЕМ ДРОУН И ЕГО РАБОТА.

Элбридж Х. Госс.

Странные измышления и романтические теории нашего великого рассказчика Готорна не должны приниматься как подлинная и неоспоримая история. Некоторые из бостонских газет недавно разбушевались в этом отношении. Готорн в своем «Деревянном изображении Дроуна» в «Мхах со старой усадьбы» говорит, что фигура «адмирала Вернона», которая стояла на углу улиц Стейт и Брод в Бостоне более века, была работой некоего Шема Брауна, «искусного резчика по дереву». На основании этого утверждения романиста, ибо нет никакой достоверной истории, чтобы оправдать его, одна газета в статье под названием «Забавный старик» говорит: «Диакон Шем Дроун, резчик. Относительно происхождения резной фигуры адмирала Вернона не может быть никаких сомнений. История, древние записи и художественная литература — все фиксируют присутствие в Бостоне некоего диакона Шема Дроуна, чьим делом было снабжать торговцев и владельцев таверн того времени подобными резными изображениями, чтобы указывать на их призвание или с помощью которых идентифицировать их места бизнеса».

Другая, рассуждая об этом же изображении как о «Нашем старейшем жителе», после приписывания его работе того же человека, заявляет: «Диакон Шем Дроун, чье имя предполагает благочестивые и патриархальные, если не морские ассоциации, вырезал кузнечика, который до сих пор занимает свое место над Фэнейл-холлом, а также позолоченного индейца, который с натянутым луком и стрелой на тетиве так долго держал дозор над Домом провинции, величественной резиденцией королевских губернаторов Массачусетса». Этот автор неоднократно пишет имя неправильно. Его имя было Дроун, а не Дроун. В «Деревянном изображении Дроуна» Готорн делает своего Шема Дроуна резчиком по дереву, простым и незамысловатым: «Он стал известен вырезанием декоративных головок насосов и деревянных урн для столбов ворот и украшений, более гротескных, чем причудливых, для каминных полок». «Он усердно следовал своему делу много лет, приобрел состояние, а в последней части своей жизни достиг достойного положения в церкви, будучи запомненным в записях и традициях как диакон Дроун, резчик», и он связывает его с реальным Шемом Дроуном из истории, только называя его один раз «диаконом Дроуном» и говоря: «Одно из его произведений, вождь индейцев, весь позолоченный, стоял в течение лучшей части века на куполе Дома провинции, ослепляя глаза тех, кто смотрел вверх, как ангел солнца»; ясно указывая, что он думал, что индеец был вырезан из дерева, вместо того чтобы быть сделанным, как это было, из кованой меди.

Настоящий Шем Дроун не был резчиком по дереву; никакого авторитета для такого утверждения найти нельзя. Его профессия указана как «мастер по жести» и «искусный ремесленник» по металлу; нигде как резчик по дереву. Он родился в Киттери, штат Мэн, в 1683 году. Его отцом был Леонард Дроун, который приехал с запада Англии в Киттери, где он занимался судостроением до 1692 года, когда из-за французских и индейских войн он перевез свою семью в Бостон, где умер несколько лет спустя, и его могила находится на старом кладбище Коппс-Хилл. В Бостоне Шем Дроун утвердился в своей профессии. Он был избран диаконом Первой баптистской церкви в 1721 году. Он «часто использовался в городских делах, особенно в управлении укреплениями».

Он женился на Кэтрин Кларк, одной из наследниц Николаса Бэвисона из Чарльстауна, который был покупателем в «Патенте Пемакуид», или гранте Плимутской компании, около двенадцати тысяч акров, мессирам Олдсворту и Элбриджу из Бристоля, Англия, сделанном в 1631 году. Став заинтересованным в претензии своей жены как одной из наследниц, в 1735 году он был назначен агентом и поверенным «Собственников Пемакуида», в качестве которого он действовал много лет. Это иногда называли «Претензией Дроуна». В 1747 году он провел съемку всего участка земли и способствовал тому, что сорок или более семей поселились в этом регионе. То, что он ослеп, или почти ослеп, еще в 1762 году, подтверждается актом на землю в Брод-Коув (Бристоль, Мэн), сделанным в том году Томасу Джонстону; примечание на полях которого гласит, что он был «отчетливо прочитан ему из-за его зрения»; но подпись написана крупным, ясным почерком. Он умер 13 января 1774 года в возрасте девяноста одного года. У него была дочь Сара, которая в 1757 году вышла замуж за преподобного Джеремию Конди, который с 1739 по 1764 год был пастором Первой баптистской церкви, диаконом которой был мистер Дроун. Как мастер по металлу он сделал кузнечика, индейца и другие флюгеры; но что он когда-либо вырезал головку насоса, урну, столб ворот, «адмирала Вернона» или любое другое деревянное изображение, нет ни крупицы доказательств; ничего, кроме вымысла мозга романиста.

Следующее письмо его племяннику, достопочтенному Соломону Дроуну из Провиденса, Род-Айленд, напечатано здесь по доброте Генри Т. Дроуна, эсквайра, из Нью-Йорка, у которого есть много старых бумаг семей Дроун. Оно было написано вскоре после свадьбы его племянника и является интересным документом; полным сочувственного и доброго духа; показывающим, что обычаи его церкви, баптистской, того дня были очень похожи на обычаи евангелических церквей сегодняшнего дня; и дает пример «католического христианского духа», достойный внимания. Использование двоеточия вместо точки также заметно:

БОСТОН [Массачусетс],

18 августа 1732 года.

Любящий родственник:

Твое я получил и рассмотрел содержание, и молюсь, чтобы твоя супруга была направлена и поддержана благодатью и святым духом Божьим, чтобы жить со всей доброй совестью пред Ним, и это является неотъемлемым долгом каждого, когда он приходит к использованию Разума, со всей серьезностью исследовать Писания, оттуда учиться нашему долгу; и затем со смирением посвятить себя Богу, что есть наше разумное служение; и это является самым страшным торжественным актом, который бедный смертный человек когда-либо совершает, находясь в этом мире: будучи в завете с Всевышним Богом. В заботе о драгоценной душе для обширной Вечности, должно быть приступлено с искренней молитвой к Богу о Его благодати, чтобы она была достаточна для нас, и чтобы Его сила могла совершаться в немощи: Что касается порядка, в котором наша Церковь допускает Членов к Причастию: Лицо, которое желает присоединиться к Церкви, стоит предложенным две недели, в течение которого времени наводятся справки относительно их Жизни и Поведения: затем они предстают перед Церковью, совершают Исповедь, своими устами, своего Покаяния пред Богом, и своей веры в нашего Господа Иисуса Христа: и, если ничего не появляется по информации вопреки их Исповеди, тогда они одобряются голосованием Церкви, со всей готовностью; и так причащаются Святых таинств — Крещения и Вечери Господней.

Наш день преломления хлеба всегда в первую субботу каждого месяца, и всегда в пятницу перед ним у нас есть Церковное Собрание, которое проводится молитвой, чтобы подготовиться к нашему подходу к столу Господню: на которых Собраниях те иногда выслушиваются, а иногда в субботу, как обстоятельства лучше служат — так что любое Лицо на Расстоянии может послать нашему служителю, чтобы предложить их Церкви своевременно, и заказать их приход, чтобы причаститься обоих таинств в один и тот же день: Преподобный мистер Коттон из Ньютона, по случаю желания человека из его Прихода присоединиться к Причастию с нашей Церковью, дал ему Письмо Рекомендации, не как члену с ним, но как одному в Суждении Милосердия, квалифицированному благодатью Божьей быть принятым среди нас: которое Церковь приняла как знак его Католического Христианского Духа.

Чтобы ты и твоя супруга могли быть направлены делать то, что может быть наиболее для славы Божьей: и для вашего собственного Мира и Комфорта, как для времени, так и для Вечности: чтобы вы оба могли ходить во всех заповедях и постановлениях Господних безупречно, есть Молитва и Желание твоего любящего дяди.

ШЕМ ДРОУН.

Два из трех наиболее известных флюгеров, сделанных Дроуном, все еще на службе; и один, вождь индейцев, который так много лет украшал Дом провинции, теперь является собственностью Массачусетского исторического общества, в одной из комнат которого его можно увидеть, все еще качающимся на своем первоначальном шарнире. От подошвы его ноги до верхушки его плюмажа — четыре фута шесть дюймов; и от его локтя до кончика стрелы — четыре фута; вес — сорок восемь фунтов.

Старый кузнечик на Фэнейл-холле был сделан в 1742 году и поворачивался с ветрами и был бит штормами сто сорок с лишним лет. Последний раз он был отремонтирован в 1852 году, когда внутри него была найдена сильно испорченная бумага, лишь часть которой можно было прочитать:

ШЕМ ДРОУН СДЕЛАЛ ЭТО

May 25, 1742

Моим Братьям и Товарищам Кузнечикам

Упал в году 1755 15 ноября с Рынка из-за великого Землетрясения ... пой ... поставлен ... моим старым Мастером наверху.

Снова чуть не встретил свою Полную Гибель от Огня, но вовремя выпрыгнув из своего Публичного Положения, отделался Сломанными костями и сильно Ушибленный, Вылеченный и снова закрепленный....

Сын старого Мастера Томас Дроун 28 июня 1763 года. И Хотя я теперь обещаю Играть ... Исполнять свою Должность, все же я буду меняться как ветер.

Другой, все еще используемый, — это старый «Петушок» славы церкви на Ганновер-стрит. Он был сделан для Новой Кирпичной церкви в 1721 году и является старейшим из трех. Он удерживал свою позицию на этой церкви и ее преемниках, одна из которых долго была известна как «Церковь Петушка», в течение ста сорока восьми лет, когда он был поднят на Мемориальной церкви Шепарда в Кембридже, где он сейчас и находится. «Он измеряет пять футов четыре дюйма от клюва до кончика хвоста и стоит пять футов пять дюймов от основания гнезда до верхушки гребня, и весит сто семьдесят два фунта».

Возможно, некоторые другие образцы работы этого доброго диакона Шема Дроуна все еще существуют. Кто знает?

(возврат) Boston Globe, 18 октября 1884 года.

(возврат) Ни один из них не был вырезан; оба были из металла.

(возврат) Boston Evening Record, 10 января 1885 года.

(возврат) Факсимиле его подписи приведены в «Мемориальной истории Бостона», том II, стр. 110, написанной в 1733 году, и в «Истории Бристоля, Бремена и Плантации Пемакуид» Джона Джонстона, стр. 466, написанной в 1762 году.

(возврат) «Бристоль и Бремен» Джонстона.

(возврат) «Старые достопримечательности Бостона» Сэмюэля Адамса Дрейка, стр. 135.

(возврат) Рукописное письмо Генри Т. Дроуна, эсквайра, из Нью-Йорка.

(возврат) «История Бостона» Сэмюэля Г. Дрейка.

(возврат) История «Бристоля и Бремена».

(возврат) Дрейк в «Старых достопримечательностях» говорит: «кузнечик долго считался гербом Фэнейлов».

(возврат) Boston Daily Advertiser, 3 декабря 1852 года.

(возврат) Историко-генеалогический регистр, том XXVII, стр. 422.

СВАДЬБА В ДНИ ДАВНО МИНУВШИЕ.

Преподобный Энсон Титус.

История ухаживания и брака всегда увлекательна. Она нова и свежа для сердец молодых и старых. Несколько слов о дне свадьбы в ранней Новой Англии не будут лишены интереса. 9 сентября 1639 года Генеральный суд колонии Массачусетского залива принял закон, предписывающий публиковать намерения о браке за четырнадцать дней на публичной лекции, или в городах, где не было лекции, «намерение» должно было быть вывешено «на каком-либо столбе, стоящем на публичном обозрении». В этот же день было приказано, чтобы клерки различных городов записывали все браки, рождения и смерти. Это было мудрое положение. Оно сразу научило людей началу и предполагаемой стабильности новооснованного правительства.

Путь истинной любви не был гладким в эти ранние дни, не более, чем сегодня. Родители желали, чтобы сыновья и дочери вступали в брак с семьями равного социального положения и респектабельности. Но юноша и девушка часто желали проявить свою собственную свободу и выбор. 7 мая 1651 года Генеральный суд приказал штраф и наказание против тех, кто «стремится отвлечь привязанности юных девиц». Во времена Людовика XV во Франции был издан следующий декрет: «Всякий, кто посредством красной или белой краски, духов, эссенций, искусственных зубов, фальшивых волос, хлопка, шерсти, железных корсетов, обручей, обуви на высоких каблуках или фальшивых кончиков будет стремиться завлечь в узы брака любого мужского подданного его величества, будет преследоваться за колдовство и объявлен неспособным к браку». Отцы Новой Англии, возможно, создали глупые законы, но этот во Франции в более позднее время превосходит их. Соблазнительные прелести полов, полагали они, не могут быть доверены. Удивление часто приходит к нам о мыслях и манерах мудрых законодателей, когда их юные сердца тянулись к любви другого.

День свадьбы праздновался с приличием. Все сообщество было осведомлено о предполагаемом браке, ибо о нем было прочитано на собрании и вывешено на «публичном обозрении». Ранние законодатели Колонии были столпами церкви, и хотя они не считали брак таинством, о котором церковь должна была говорить в первую очередь, все же они желали сопутствующей торжественности. В 1651 году было приказано, чтобы «не было танцев по таким случаям», имея в виду празднества, которые обычно следовали за свадьбой, в «обычном» или деревенском трактире.

Брак вдов сделал необходимыми специальные законы. Имущество удерживалось на имя мужа. Жена не владела ничем, хотя оно происходило из скудного приданого ее собственного отца. Когда муж умирал, вдова имела определенные права, пока она «оставалась его вдовой». Эти права были в лучшем случае малы, хотя состояние, возможно, было накоплено годами их взаимного труда и лишений. У нас есть заметки о ряде дел, но приведем лишь несколько. Мы опускаем имена договаривающихся сторон. «Т—— С—— из А—— и Н—— Б—— из S——, вдова, были повенчаны вместе, 28 сентября 1748 года, перед О—— Б——, мировым судьей. И в то же время вышеупомянутая Н—— торжественно заявила, как в присутствии Всемогущего Бога и перед многими свидетелями, что она никоим образом не владеет имуществом своего бывшего мужа, какого бы рода оно ни было, ни во владении, ни в реверсии». Отличный диакон женился на пожилой матроне, Доротее ——, и перед мировым судьей «вышеупомянутая Доротея заявила, что она свободна от использования любого имущества своего бывшего мужа, и так вышеупомянутый Натаниэль [диакон] принял ее». Следующие декларации не лишены интереса. «Вышеупомянутый Джон Б—— заявил перед браком, что он взял вышеупомянутую Ханну нагой и одел ее, и что он взял ее тогда в своей собственной одежде, отдельно от любого интереса ее бывших мужей». Снова жених заявляет: «И он берет ее как нагую и обездоленную, не имея и никоим образом не удерживая никакой части имущества ее бывшего мужа, какое бы оно ни было». У нас также есть декларация вдовца при женитьбе на вдове в 1702 году, которая имела имущество на свое имя, вероятно, полученное по завещанию, «что он отказался от вмешательства в ее имущество». Эти декларации свидетельствуют о том, что вдова отказалась, а жених принял ее без малейшего умысла на имущество. Намекалось, что в нескольких случаях эти декларации стали «знаком», но мы едва ли можем этому верить. «Богатая» вдова была исключена из брачной проблемы.

Следующее письменное показание под присягой внесено в городские записи Эймсбери:

«Поскольку Томас Чаллис из Эймсбери в графстве Эссекс, провинция Массачусетс-Бэй в Новой Англии, и Сара Уиид, дочь Джорджа Уиида из того же города, графства и провинции, заявили о своем намерении вступить в брак перед несколькими публичными собраниями людей, называемых квакерами, в Хэмптоне и Эймсбери, и в соответствии с добрым порядком, принятым среди них, чье разбирательство по этому делу после тщательного рассмотрения с учетом праведного закона Божьего и примера Его народа, записанного в Священном Писании истины, показало, что они свободны от всех других обязательств, связанных с браком, и, получив согласие сторон и заинтересованных родственников, были одобрены вышеупомянутым собранием.

Настоящим удостоверяется для всех, кого это может касаться, что для полного осуществления их намерения, сего двадцать второго дня сентября, в год по нашему летосчислению 1727-й, вышеупомянутые Томас Чаллис и Сара Уиид предстали перед публичным собранием вышеупомянутых людей и других лиц, встретившихся для этой цели в их общественном молельном доме в вышеупомянутом Эймсбери, и тогда и там он, вышеупомянутый Томас Чаллис, встав в вышеупомянутом собрании и взяв вышеупомянутую Сару Уиид за руку, торжественно заявил следующее:

«Друзья, в страхе Божьем и в присутствии этого собрания, которое я призываю засвидетельствовать, что я беру эту мою подругу Сару Уиид в жены, обещая с Божьей помощью быть ей добрым и любящим мужем до самой смерти, или слова того же смысла»; и тогда и там в вышеупомянутом собрании она, вышеупомянутая Сара Уиид, подобным же образом заявила следующее: «Друзья, в страхе Божьем и в присутствии этого собрания, которое я призываю засвидетельствовать, что я беру этого моего друга Томаса Чаллиса в мужья, обещая быть ему верной и любящей женой до тех пор, пока смерть не разлучит нас, или слова того же смысла». И вышеупомянутые Томас Чаллис и Сара Уиид, в качестве дальнейшего подтверждения сего, тогда и там поставили свои подписи под настоящим документом, причем она приняла фамилию своего мужа. И мы, чьи имена здесь подписаны, присутствуя среди прочих при совершении их бракосочетания вышеуказанным образом, поставили здесь свои имена в качестве свидетелей».

Затем следуют имена жениха и невесты, родственников с обеих сторон, а затем имена членов собрания, сначала «мужчины», затем «женщины». Всего имен сорок одна. Среди них имя Джозефа Уиттиера, которое, наряду с именами Чаллис и Уиид, долгое время было почетным именем в Эймсбери.

Свадебным подарком мужу со стороны его родителей обычно была ферма, часть усадьбы; приданым молодой невесте от ее родителей была корова, годовой запас шерсти или что-то необходимое для ведения домашнего хозяйства. Если усадебная ферма была невелика, молодая пара была достаточно храбра, чтобы столкнуться с трудами и тяготами пограничной жизни и начать самостоятельную жизнь на девственной земле и среди новых мест. Это требовало мужества со стороны молодой невесты. Но в те дни были благородные девы. Заботы и обязанности материнства вскоре следовали за этим, но домашние хлопоты и материнские обязательства выполнялись на зависть будущим поколениям. Отцы и матери Новой Англии были сильными и выносливыми. Их слава дошла до нас. Свидетели, новые и древние, свидетельствуют об их достоинстве и благородстве характера.

ВОСПОМИНАНИЯ О ПОЛКОВНИКЕ ФЛЕТЧЕРЕ УЭБСТЕРЕ.

В частной беседе с автором, состоявшейся не так давно, генерал Марстон из Нью-Гэмпшира рассказал следующую историю:

«Утром тридцатого августа 1862 года, до восхода солнца, я лежал под забором, завернувшись в одеяло, на поле битвы при Булл-Ране. Это был второй день битвы при Булл-Ране. Мой собственный полк, Второй добровольческий полк Нью-Гэмпшира, участвовал в бою накануне и потерял треть всего полка убитыми и ранеными.

Пока я так лежал у забора, кто-то потряс меня и сказал: «Вставай». В ответ я сказал, не сбрасывая одеяла с головы: «Кто, черт возьми, ты такой?» Ответ был: «Вставай и иди к полковнику Двенадцатого Массачусетского полка».

Затем говоривший частично стянул одеяло с моей головы, и я увидел, что это был полковник Флетчер Уэбстер; после чего я встал, мы сели вместе, и я послал своего ординарца за кофе.

Мы сидели там, пили кофе и разговаривали о его отце, Дэниеле Уэбстере, и он рассказал мне, как его отец каждый год ездил во Франклин и всегда использовал одно и то же выражение по поводу этой поездки. Он говорил: «Флетчер, сын мой, давай поедем завтра во Франклин; давай хорошо проведем время и оставим старушку дома. Давай устроим хороший старый обед в стиле Нью-Гэмпшира — жареные яблоки с луком и свининой». Примерно в это время подошел адъютант полка полковника Уэбстера и сказал ему, что генерал, командующий его бригадой, хочет его видеть. Полковник Уэбстер ответил, что скоро будет.

Сидя там со мной на одеяле, он схватился за левую ногу чуть ниже колена обеими руками и сказал: «Вот, я согласен, чтобы мне отняли ногу прямо здесь, в качестве моей доли потерь в этот день». Я ответил: «Я бы предпочел погибнуть, чем потерять ногу; а шансы сто к одному, что тебя вообще не заденет». «Что ж, — сказал он, пожимая мне руку, — надеюсь увидеться снова; прощай». Я больше никогда его не видел. В тот день он был убит. Его крайняя печаль, его подавленность, возможно, были признаком убежденности или предчувствия какого-то надвигающегося несчастья».

СТАРЫЙ ДОРЧЕСТЕР.

Чарльз М. Бэрроуз.

Причудливый старый пуританский летописец Джеймс Блейк написал в качестве предисловия к своей книге записей:

«Когда многие глубоко благочестивые и религиозные люди, которые не соглашались с образом богослужения, установленным тогда законом в Королевстве Англия, в правление короля Карла Первого, будучи лишенными свободного отправления религии по образу, который они исповедовали в соответствии со светом Слова Божьего и своей собственной совестью, под поощрением Хартии, дарованной вышеупомянутым королем Карлом в четвертый год его правления, 1628 г. от Р.Х., переселились сами и со своими семьями в колонию Массачусетс-Бэй в Новой Англии, чтобы они могли поклоняться Богу в соответствии со светом своей собственной совести, без каких-либо обременительных предписаний, что и было самым мотивом и причиной их приезда; тогда-то первые жители Дорчестера переправились и были первой компанией или церковным обществом, прибывшим сюда, вслед за городом Салем, который был на один год раньше их».

Таким образом, нонконформизм был «самым мотивом и причиной», по которой был основан Дорчестер, второй по старшинству город в пуританской Новой Англии, и где было взращено крепкое свободное крестьянство, для которого свобода совести была важнее дома и дороже жизни. И этот «обширный простор дикой природы», который они получили по праву покупки у наследников Чикатабата, вовсе не был такой узкой территорией, как та, что носит то же название и недавно была присоединена к городу Бостону. Она простиралась от того, что сейчас является северной границей Южного Бостона, до ста шестидесяти стержней от границы Род-Айленда, что придавало тауншипу длину около тридцати пяти миль «как идет дорога». Покойный Эллис Эймс из Кантона, авторитетный источник, говорит, что город «ранее граничил с Бостоном, Роксбери, Дедхэмом, Рентемом, Тонтоном, Бриджуотером и Брейнтри», так что его история — это история большей части городов округа Норфолк и части Бристоля. То, как первоначальная территория постепенно сокращалась, рассказывается г-ном Эймсом следующим образом: «Милтон был выделен в 1662 году; часть Рентема — в 1724 году; Стоутон — в 1726 году; Шарон — в 1765 году; Фоксборо — в 1778 году; Кантон — в 1797 году; полосы земли также были переданы Дедхэму, вероятно, в 1739 году; и до того, как вся территория была аннексирована, части северной части города были переданы Бостону в два приема: в 1804 и 1855 годах». С тех пор еще одна часть была отделена, чтобы составить северную четверть Гайд-парка. Достопочтенный Джон Даггетт, историк Атлборо, который тогда был частью Северной покупки Рехобота, говорит, что существовал спор относительно границы между Дорчестером и этим городом, который был окончательно урегулирован конференцией делегатов, состоявшейся в доме одного из его предков.

Почему эти «глубоко благочестивые и религиозные люди» решили поселиться там, где они это сделали, а не на реке Чарльз, как предполагалось вначале, г-н Блейк продолжает рассказывать нам в своих анналах. Он говорит, что они совершили плавание из Англии в Новую Англию на судне водоизмещением четыреста тонн под командованием капитана Скуэба и что у них были «проповеди или толкования Священного Писания каждый день их пути, проводимые священниками». Вопреки их желаниям, корабль высадил их и их товары в Нантаскете, но они раздобыли лодку, на которой часть компании доплыла до Бостонской гавани и вверх по реке Чарльз, «пока она не стала узкой и мелкой», после чего они сошли на берег в месте, где сейчас находится деревня Уотертаун. Но после исследования открытых земель вокруг Бостона они наконец сделали выбор в пользу полоски земли, «примыкающей к месту, называемому индейцами Маттапан», потому что она образовывала естественное ограждение для скота, который они привезли с собой и который, если бы его выпустили на открытую землю, мог бы разбрестись и потеряться. Это небольшое обстоятельство определило первоначальное поселение на болоте, ныне известном как Дорчестер-Нек.

Честь названия Дорчестер, по-видимому, принадлежит преподобному Джону Уайту, священнику города с тем же названием на родине, который планировал и поощрял исход в Америку. Но та небольшая группа выносливых изгнанников, получившая право на землю от старого Катшумакина, преемника Чикатабата, и не подозревала, чем станет их дикая территория в течение ста лет. Они были верными подданными английского престола, строя свои бревенчатые хижины и грубый молельный дом на Алленс-Плейн под защитой хартии короля Карла; там они надеялись основать постоянный город, где поклонение Богу должно было поддерживаться в соответствии с велениями пуританской совести, без вмешательства церковников, католиков, баптистов или квакеров. В неисследованных лесах к югу было место для пастбищ и для избытка населения, когда, как сказал Коттон Мэзер, когда во всем штате было менее шести тысяч белых жителей, «Массачусетс должен был стать похож на улей, переполненный пчелами».

Первый молельный дом в Дорчестере, весьма непритязательное сооружение из бревен и соломы, был завершен в 1631 году, и ни одному землевладельцу не разрешалось строить свое жилище дальше чем в полумиле от него без особого разрешения отцов города. Он стоял недалеко от пересечения нынешних улиц Плезант и Коттедж, и та часть первой дороги между улицами Коттедж и Стоутон считается первой дорогой, проложенной в раннем поселении. Вскоре после этого дорога была продлена до Файв-Корнерс в одном направлении и до болота, тогда называемого Калф-Пасчер, в другом. Нынешние названия этих продолжений — Понд-стрит и Кресент-авеню. От Файв-Корнерс впоследствии была проложена дорога, идущая на северо-восток до точки чуть ниже поместья капитана Уильяма Клэппа, где были ворота, закрывавшие вход в Дорчестер-Нек, где паслись коровы. Именно на этой улице жили преподобный Ричард Мэзер, первый священник города, Роджер Уильямс, известный по Род-Айленду, и другие выдающиеся граждане. Следующим начинанием в области общественных улучшений стало строительство двух важных дорог: одна вела к Пенни-Ферри, открывая тем самым путь сообщения с сестринской колонией в Плимуте; другая вела к Роксбери, Бруклайну и Кембриджу.

В описании города Джосселином вскоре после его основания можно прочесть:

«В шести милях от Брейнтри лежит Дорчестер, пограничный город, приятно расположенный и простирающийся далеко вглубь материка, хорошо орошаемый двумя небольшими реками, его центр и окраины довольно густо застроены домами... считался величайшим городом в Новой Англии, но теперь уступает Бостону».

Через какие лишения и невзгоды было сохранено это младенческое свободное владение, могут понять только те, кто читал записи о колониальной борьбе с бесплодной почвой, суровым климатом, жестоким голодом, враждебными индейцами и полным отсутствием всех удобств и благ цивилизации. 1631 и 1632 годы были периодом великого бедствия для дорчестерских фермеров из-за неурожая и нехватки продовольствия, и капитан Клэпп писал об этом: «О! Голод, который многие терпели, не видя никакой надежды в глазах разума, кроме моллюсков, мидий и рыбы; и хлеб был такой редкостью, что иногда сами корки с отцовского стола были бы для меня очень сладкими; а когда у меня была мука, вода и соль, сваренные вместе, это было так хорошо, что кто мог пожелать лучшего. И не считалось странным в те дни пить воду и есть самп или хомини без масла или молока. Действительно, было бы очень странно увидеть кусок жареной говядины, баранины или телятины, хотя вскоре появилась жареная козлятина».

В 1740 году, в том же году, когда Уайтфилд посетил Новую Англию с евангелической миссией, урожай снова был погублен преждевременными заморозками, и г-н Блейк записал в своей ежегодной книге записей: «В этом году были ранние заморозки, которые сильно повредили индейскую кукурузу в поле, а после того, как ее собрали, последовала долгая череда влажной погоды и очень сильные заморозки поверх нее, что повредило еще больше».

Не будет несправедливым предположить, что привычки строгой экономии, усвоенные в этой школе невзгод, повлияли на принятие знаменитого закона против ношения излишеств не меньше, чем их суровые предубеждения против демонстрации богатства. Как бы то ни было, внимание суда было привлечено к опасному увеличению кружев и других украшений в женской одежде, и после зрелого обсуждения им показалось разумным принять следующий полезный закон:

«Поскольку существует много жалоб на ношение кружев и других излишеств, которые не приносят пользы, а лишь питают гордыню, истощают состояние людей, а также служат дурным примером для других; поэтому постановлено, что отныне никто не смеет покупать или продавать в пределах этой юрисдикции какие-либо кружева, которые можно носить или использовать в наших пределах.

И никакой портной или любое другое лицо отныне не должно пришивать какие-либо кружева или наконечники к какой-либо одежде, будь то льняная, шерстяная или любая другая одежда, и никто отныне не должен заниматься изготовлением каких-либо кружев, кроме тех, которые они будут продавать таким лицам, которые будут вывозить их за пределы этой юрисдикции, которые в таком случае имеют право покупать и продавать; и что отныне никакая одежда не должна быть сделана с короткими рукавами, благодаря чему может быть обнаружена нагота руки, и те, у кого уже есть одежда с короткими рукавами, не должны отныне носить ее, если они не прикроют свои руки льном или иным образом; и что отныне никто не должен делать никакой одежды для женщин или кого-либо из их пола с рукавами более чем в пол-эля шириной в самом широком месте, и пропорционально для больших или меньших лиц; и для нынешнего облегчения чрезмерно больших рукавов и некоторых других излишеств, которые могут быть легко исправлены без большого ущерба или порчи одежды, таких как чрезмерно большие бриджи, банты из лент, широкие плечевые ремни и рейлы, шелковые шнурки, двойные воротники и манжеты и т.д.».

Но суд не ограничился предписанием размера женских рукавов или отделки, которую она могла носить на своем платье: он принял другие своевременные законы, чтобы обуздать праздных и порочных и сохранить добрый порядок во всем сообществе. В 1632 году было постановлено, «что остаток крепкого напитка г-на (Джона) Аллена, оцениваемый примерно в два галлона, должен быть передан в руки дьяконов Дорчестера на пользу бедных, за то, что он неоднократно продавал его тем, кто напивался им, зная об этом».

В 1638 году суд принял любопытный закон, регулирующий употребление табака, который гласит следующее:

«Суд, обнаружив, что после отмены прежних законов против табака закон нарушается больше, чем раньше, поэтому постановил, что никто не должен употреблять табак в поле, кроме как в пути или во время еды, под страхом штрафа в 12 пенсов за каждое нарушение, и не должен употреблять табак в (или рядом с) любом жилом доме, амбаре, кукурузном или сенном сарае, так как это может создать опасность возгорания, под страхом штрафа в 2 шиллинга за каждое нарушение, и не должен употреблять табак в любой гостинице или общем трактире, кроме как в отдельной комнате там; так чтобы ни хозяин этого дома, ни любой другой гость там не были оскорблены этим; если же они это сделают, то такое лицо должно немедленно прекратить, под страхом штрафа в 2 шиллинга 6 пенсов за каждое нарушение».

Одну должность, созданную судом того раннего периода, возможно, было бы неплохо возродить властям сегодняшнего дня. Ежегодно назначались смотрители, чтобы «заботиться и управлять делами школы; они должны следить за тем, чтобы и учитель, и ученик выполняли свой долг, и судить и разрешать любые разногласия, которые могут возникнуть между учителем и учеником или их родителями, в соответствии с различными правилами и указаниями», установленными для их руководства.

Во всех вопросах, входящих в компетенцию и юрисдикцию колониальной церкви, закон был даже более требовательным, чем в чисто гражданских делах; и, как ни странно, городские власти взяли на себя обязанность рассаживать всех лиц, посещавших богослужения в молельном доме, там, где им казалось наиболее подобающим. С полного одобрения членов совета города ответственным лицам иногда разрешалось строить скамьи или места для себя и своих семей в молельном доме; но, по-видимому, однажды три гражданина предприняли попытку «сделать скамью в молельном доме», не получив предварительно полного разрешения и согласия отцов города, что было сочтено чрезвычайно греховным поступком, за который они были привлечены к ответу перед городом на специальном собрании и публично порицаемы. После должного рассмотрения дела было решено позволить скамье остаться при условии, что она не будет передана никому, кроме тех, кого город одобрит, и что виновные стороны признают свою «чрезмерную самоуверенность» в письменной форме, что они и сделали следующим образом:

«Мы, чьи имена ниже подписаны, признаем, что это была наша слабость, что мы были столь неосмотрительны, чтобы сделать небольшую скамью в молельном доме без более ясного и полного одобрения города и его членов совета, хотя мы думали, что после совещания, которое мы имели с некоторыми из членов совета отдельно и старейшинами, у нас были достаточные основания для наших действий в этом отношении; что, как мы теперь видим, было недостаточно; поэтому мы желаем, чтобы наша ошибка в этом была прощена; и если город разрешит оставить нашу скамью, на которую мы потратили так много средств, мы с благодарностью признаем вашу любовь к нам в этом, и мы обязуемся, что не уступим и не продадим ни одного из наших мест на этой скамье никому, кроме тех, кого одобрят старейшины, или тех, кто имеет право размещать людей на местах в собрании».

[Подписали]. ИНКРИЗ АТЕРТОН, СЭМЮЭЛ ПРОКТОР, ТОМАС БЕРД.

В другое время некий Джозеф Лидс, член церкви, был обвинен в жестоком обращении со своей женой; обвинение было подтверждено, и после того, как дело было рассмотрено на нескольких специальных собраниях, оно было урегулировано его признанием и обещанием «относиться к ней более любяще в будущем». Но Джонатан Блэкмен, другой заблудший брат, был обвинен в проступках, которые нельзя было так легко проигнорировать; он был обвинен во лжи, а также в воровстве. Он был выпорот за эти преступления, но отказался предстать перед церковью для полезного вразумления и бежал из юрисдикции. Соответственно, он был «отлучен от церковного общения и предан анафеме, хотя и не предан сатане, как те, кто находится в полном общении, но все же должен рассматриваться как язычник и мытарь по отношению к своим естественным и гражданским родственникам, чтобы он мог устыдиться».

Другой класс статутов — законы, которые странно звучат в Массачусетсе девятнадцатого века — были разработаны для поощрения особой общественной службы. Вот примеры некоторых из них:

«1638. Для лучшего поощрения тех, кто будет уничтожать волков, постановлено, что за каждого волка, которого человек поймает на плантации Дорчестер, он получит 20 шиллингов от города за первого волка, 15 шиллингов за второго и за каждого волка впоследствии 10 шиллингов, помимо выплат от страны».

«1736. Проголосовано, что всякий, кто убьет коричневых крыс, настолько выросших, что на них есть шерсть, в пределах города Дорчестер в наступающем году, до нашего собрания в мае следующего года, и принесет их скальпы с ушами городскому казначею, получит от городского казначея четыре пенса за каждый крысиный скальп».

В том же году город предложил награду за уничтожение полосатых белок.

Теперь, когда недавняя смерть Уэнделла Филлипса вновь напоминает о горькой оппозиции, с которой сталкивались ранние борцы за отмену рабства в Бостоне и его окрестностях, приятно найти в пыльных записях плантации Дорчестер убедительные доказательства того, что они не только признавали рабство злом, а работорговлю — гнусным преступлением, но и решительно выступали против него. Торговля рабами началась среди колонистов зимой 1645-6 годов, и в следующем ноябре суд внес в протокол это откровенное осуждение практики:

«Генеральный суд, считая себя обязанным при первой возможности засвидетельствовать против гнусного и вопиющего греха воровства людей, а также предписать такое своевременное исправление того, что было в прошлом, и такой закон на будущее, который может достаточно удержать всех других, принадлежащих нам, от участия в таких подлых и отвратительных делах, справедливо презираемых всеми добрыми и справедливыми людьми, постановляет, что негритянский переводчик вместе с другими, незаконно захваченными, должен быть при первой возможности (за счет страны на данный момент) отправлен в свою родную страну в Гвинее, и письмо с ним о негодовании суда по этому поводу и справедливости сего, желая, чтобы наш достопочтенный губернатор соизволил привести этот приказ в исполнение».

Как люди, столь ясные в своих убеждениях о правах африканцев, могли быть виновны в самой бессердечной несправедливости по отношению к квакерам и их друзьям, объяснить нелегко; и все же они безжалостно преследовали одного из своих сограждан, Николаса Апсалла, и сделали его изгнанником из своего дома за преступление, не превышающее потворство и дружбу с членами Общества Друзей. Он держал дорчестерскую гостиницу и имел обыкновение принимать квакеров, как и любых других порядочных людей; но за это он был схвачен и судим судом, приговорен к уплате штрафа в 20 фунтов стерлингов и брошен в тюрьму. Наконец, обнаружив, что невозможно полностью помешать его друзьям поддерживать с ним общение, он был изгнан из поселения на всю оставшуюся жизнь. Та любопытная книга «Преследователи, избитые своим же оружием» содержит следующий отчет об этом деле:

«Николас Апсалл, старик, полный лет, видя их (властей) жестокость по отношению к безобидным квакерам, которых они приговорили некоторых к смерти, как он, так и старейшина Уайзуэлл, или иначе дьякон Уайзуэлл, члены церкви в Бостоне, публично засвидетельствовали против ужасной жестокости своих братьев по отношению к вышеупомянутым квакерам. И вышеупомянутый Апсалл заявил, что он рассматривает это как печальный предвестник какого-то тяжелого суда, который последует на страну; что они восприняли так плохо с его стороны, что оштрафовали его на двадцать фунтов и еще на три фунта на другом собрании суда за то, что он не приходил на их собрания, и не уступили ему ни грота, но заключили его в тюрьму, а затем изгнали под страхом смерти, что было сделано в такое время крайне суровой погоды с морозами, снегом и холодом, что если бы языческие индейцы в лесах дикой природы не сжалились над его страданиями в зимний сезон, он, по всей вероятности, погиб бы, хотя у него тогда было хорошее состояние в домах и землях, товарах и деньгах, а также жена и дети».

Одним из чиновников, который некоторое время отвечал за бедного Апсалла во время его тюремного заключения, был Джон Кейпен, о котором старые летописцы оставили более приятную запись, а именно: копию нескольких его юношеских любовных писем. Следующее послужит образцом:

«МИЛАЯ,

Моя добрая любовь и привязанность к тебе; не имея удобной возможности видеться и говорить с тобой так часто, как мне хотелось бы, я поэтому осмеливаюсь воспользоваться случаем, когда представляется возможность, навестить тебя своим письмом, желая, чтобы оно нашло отклик у тебя, как знак моей любви к тебе; как я могу заверить тебя, что твои нашли отклик у меня; ибо когда я возвращался от тебя на днях, по пути я получил твое письмо от твоего верного посланника, которое было желанным для меня, и за которое я сердечно благодарю тебя, и желаю, чтобы, как оно первое, так и не было последним, но чтобы оно было как семя, которое принесет больше плодов: и за твой добрый совет и наставление, указанные в твоем письме, я принимаю и желаю, чтобы мы по-прежнему вверяли дело Богу для руководства и прояснения твоего пути, как я надеюсь, мы до сих пор делали; и чтобы наши долгие размышления могли в следующий раз принести твердые уступки, я имею в виду словесно, хотя и не формально. Милая, я дал тебе большой пример терпения, надеюсь, ты извлечешь из этого урок, а именно: проявлять подобное ко мне, если когда-либо представится случай в будущем, и за нынешнюю снисходительность к моей просьбе; таким образом, с моей доброй любовью, переданной твоему отцу, матери, братьям и сестрам, с благодарностью за всю их доброту, которой я был недостоин, я остаюсь, оставляя и их, и нас под защитой и мудрым руководством Всевышнего.

Моя мать передает свою любовь твоему отцу и матери; а также тебе, хотя и как незнакомой.

Твой во всем, что мне угодно.

ДЖОН КЕЙПЕН».

В этой связи вполне уместно привести еще одно письмо, написанное примерно в ту же дату. Панкапоаг, летняя резиденция Томаса Бейли Олдрича, поэта и редактора «Атлантика», был частью колониального Дорчестера и одним из мест, где знаменитый Джон Элиот начал свою миссионерскую деятельность среди индейцев. В интересах туземцев на этой станции он написал следующее письмо своему другу, майору Атертону, в 1657 году:

«Многоуважаемый и возлюбленный в Господе:

Хотя наши бедные индейцы притесняются в большинстве мест на своих собраниях в плане гражданских прав, все же Господь вложил в ваши сердца позволить нам встречаться спокойно в Понкипоге, за что я благодарю Бога и благодарен вам и всем добрым людям Дорчестера. И теперь, чтобы наши собрания могли быть более комфортными и приятными, моя просьба состоит в том, чтобы вы поддержали эти два предложения: во-первых, чтобы вы соизволили издать распоряжение в вашем городе и записать его в вашу городскую книгу записей, что вы одобряете и позволяете индейцам Понкипога там селиться и создавать город, и пользоваться такими удобствами, которые могут быть достаточными для поддержания Божьих установлений среди них в будущем. Моя вторая просьба состоит в том, чтобы вы назначили подходящих людей, которые могли бы в подходящее время определить границы и разметить это, а также записать это. И таким образом, вверяя вас Господу, я остаюсь,

«Ваш слуга в служении Иисусу Христу,

ДЖОН ЭЛИОТ».

После этого послания может быть интересно письмо на совершенно другую тему, продиктованное грозным индейским вождем, королем Филиппом. Оно датировано 1672 годом и адресовано капитану Хоупстиллу Фостеру из Дорчестера:

«Сэр, вы можете вспомнить, что когда я в последний раз видел вас на реке Уоллинг, вы обещали мне шесть фунтов товарами; теперь моя просьба состоит в том, чтобы вы прислали мне с этим индейцем пять ярдов светлой саржи, чтобы сделать мне пальто, и хорошую готовую голландскую рубашку; и пару хороших индейских бриджей, во всем этом я имею настоятельную нужду, поэтому я прошу, сэр, не премините прислать их с моим индейцем и вместе с ними их цены; и шелк, и пуговицы, и 7 ярдов галуна для отделки; больше нечем вас беспокоить в настоящее время, кроме подписи

КОРОЛЬ ФИЛИПП,

его Величество П.П.»

Один из лучших комментариев к жизни и характеру главных действующих лиц в истории плантации Дорчестер можно прочесть на надгробиях, отмечающих места, где был захоронен их драгоценный прах. От преподобного Ричарда Мэзера, самого известного пастора церкви того периода, до самого скромного его современника, пользовавшегося правами и привилегиями свободного землевладельца, никто не был настолько ничтожен или неизвестен, чтобы характерная, если не подходящая, эпитафия не отмечала место его погребения. Из многих, заслуживающих прочтения, следующие выбраны и переписаны для читателей этого очерка.

Эпитафия Джеймса Хамфри, «одного из правящих старейшин Дорчестера», в форме акростиха:

«Здесь, в этой святыне, заключен драгоценный прах.

И лишь ждет воскресения праведных.

Был весьма полезен, пока жил, украшал свое положение,

Даже до глубокой старости служил своему поколению.

Каким великим благословением был этот правящий старейшина

Для церкви и города: и для трех пасторов.

Мэзер первым получил от него помощь;

Флинт затем значительно облегчил его бремя;

Знаменитому Дэнфорту он помогал с мастерством:

Высоко ценимый всеми; приносил плоды до тех пор,

Пока, уступая смерти, не занял свое славное место».

Когда старейшина Хоупстилл Клэпп умер, его пастор, преподобный Джон Дэнфорт, сочинил следующие стихи для его надгробия:

«Его прах ждет юбилея,

Тогда засияет ярче небес;

Встретится и соединится, чтобы больше не расставаться,

С душой, что прославилась прежде.

Счастливы пасторы и церкви,

С такими правящими старейшинами, как он;

Присутствуя — полезен, отсутствуя — желанен,

Жил желанным, умер оплаканным».

Уильям Поул, эксцентричный гражданин деревни, перед своей кончиной сочинил эпитафию, чтобы ее высекли на его памятнике, «чтобы, будучи мертвым, он мог предупредить потомство; или подобие мертвеца, обращающегося к читателю»; так под черепом и скрещенными костями она гласит:

«Эй, прохожий, стоит потратить силы, чтобы остановиться

И усвоить урок мертвеца по пути.

Я был тем, кто ты сейчас, и ты будешь

Тем, кто я сейчас, какая разница между мной и тобой

Теперь иди своей дорогой, но постой, возьми еще одно слово

Твой посох, насколько ты знаешь, стоит у двери

Смерть — это дверь, да, дверь рая или ада

Будь предупрежден, будь вооружен, веруй, покайся, прощай».

Добродетели того, кто был «прямолинеен в делах, человеком веселого духа и всецело преданным стране», записаны таким образом:

«Здесь лежит наш капитан, и майор Саффолка был ко всему прочему:

Добрым магистратом он был, и генерал-майором,

Два отряда конницы с ним сюда пришли, такой ценности жаждала его любовь;

Десять рот пехоты также в трауре маршировали к его могиле.

Пусть все, кто читает, будут уверены, что хранят веру, как он хранил.

Со Христом он теперь живет, увенчанный, его имя было Хамфри Атертон».

Следующее было написано на смерть Джона Фостера, который упоминается в старых анналах как «математик и печатник»:

«Твое тело, которому не хватало активности,

Теперь отложено в сторону, как старый альманах;

Но на данный момент только устарело,

В конце концов оно обретет гораздо более активное состояние.

Да, хотя твое тело и испачкано пылью,

Все же при воскресении мы увидим

Прекрасное ИЗДАНИЕ, и несравненной ценности.

Свободное от ОПЕЧАТОК, заново установленное на Небесах.

Это лишь слово от Бога, великого Творца,

Это будет сделано, когда Он скажет Imprimator».

Клерк старой Дорчестерской церкви, по-видимому, также был сочинителем элегических стихов; ибо после кончины преподобного Ричарда Мэзера, пастора и одного из самых способных богословов колониальной Новой Англии, церковные записи содержат две хвалебные строфы, приведенные ниже, причем первая является явной попыткой анаграммы:

«Третий в Дорчестере Новой Англии,

Был этот рукоположенный священник.

Никому не уступал в верности,

Способностях и полезности.

Божественны его чары, семь раз по семь лет,

Мудр в привлечении душ от земли к небесам.

Награда пророка — его приобретение свыше,

Но велика наша потеря от его ухода».

Посвящено Богу его слуге Ричарду Мэзеру,

Сыновья, подобные ему, добрые и великие, называли его отцом.

Трудно различить разницу в степени,

Между его яркой ученостью и его благочестием.

Короткое время его спящий прах лежит покрытый,

Так не могут его душа или его заслуженная слава.

От его рождения шесть люстр и юбилей

До его покоя: но трудился усердно в тебе,

О, Дорчестер! четыре более тридцати лет

Его священный прах с тобой твою честь возвышает».

Этого двустишия трем братьям по фамилии Кларк должно хватить для эпитафий:

«Здесь лежат три Кларка, их счета сведены,

Введены на земле, вознесены на Небеса».

Прежде чем расстаться с этими увлекательными старыми записями, столь богатыми фактами и материалом, из которого сделана художественная литература, будет интересно оценить рост плантации Дорчестер; для этой цели приводится оценка города через столетие после даты его основания:

Houses, 117 Mills, 6 Acres of orchard, 250 1-2 Acres of mowing, 1834 1-4 Acres of pasture, 2873 1-2 Acres of tillage, 518 1-2 Male slaves, 10 Female slaves, 1 Oxen, 157 Cows, 661 Horses, 207 Sheep and goats, 661 Swine, 251 Value of feeding stock, etc., £ 431 Decked vessels, tons, 64 Open vessels, tons 68 —— 132

Ratable polls, 252 Not ratable, 24 —— 276

Налог за тот год, начисленный на недвижимое имущество, составил 72 фунта 16 шиллингов 6 пенсов; на личное имущество — 9 фунтов 14 шиллингов 11 пенсов.

Когда все, кто принял первоначальные претензии на Алленс-Плейн, прошли через превратности своей беспокойной жизни и были причислены к молчаливому большинству на поле эпитафий, о котором уже упоминалось, и их потомки были накануне великой борьбы, которой суждено было отделить их от метрополии, и сердца патриотически настроенных людей начали чувствовать предвестники того духа независимости, который вскоре должен был дать первый выстрел в Лексингтоне, Союз и Ассоциация Сынов Свободы в провинции провели грандиозное празднование в Бостоне, четырнадцатого августа 1769 года. Из знаменитого дневника Джона Адамса мы узнаем, что эта веселая компания, включая ведущих деятелей того времени, сначала собралась у Дерева Свободы в Бостоне, где они выпили четырнадцать тостов, а затем перебралась в Таверну Дерева Свободы, которая была не чем иным, как таверной Робинсона в Дорчестере. Там под огромным шатром на соседнем поле были накрыты длинные столы, и более трехсот человек сели за роскошный обед. «Три больших поросенка были приготовлены на вертеле», и «сорок пять тостов было произнесено по этому случаю», последним из которых был: «Крепкие веревки, прочные плахи и острые топоры всем тем, кто их заслуживает». Тосты чередовались с песнями о свободе и патриотизме в исполнении известного колониального мима по имени Балч, а также другой песней, сочиненной и исполненной доктором Черчем. «В пять часов, — говорит г-н Адамс, — бостонцы отправились домой во главе с г-ном Хэнкоком в его колеснице, и, к чести Сынов, я не видел ни одного человека в состоянии опьянения».