Поэма состоит из серии видений или снов аллегорического характера, в которых мечтатель стремится найти Истину и Праведность на земле, встречая лишь небольшой успех. Аллегорическую идею нельзя проследить без утомления, и, на самом деле, намерения писателя отнюдь не ясны, аллегория часто запутанна и противоречива. Красота поэмы заключается в ее разрозненных отрывках, ее случайных поэтических штрихах, ее графических картинах, язвительной сатире и уничтожающем осуждении мошенничества, коррупции и тирании. Принятый размер — нерифмованный аллитерационный, характерный для англосаксонской литературы, который давно вышел из употребления, но который сохранил свою власть над привязанностями простых людей, которые были англосаксонского происхождения. В отрывках, которые мы даем из поэмы, размер сохранен, но слова модернизированы, насколько это можно сделать, не повреждая смысл или метр.
Открывающий отрывок «Видения» был так часто воспроизводим как образец стиля поэта, что он, вероятно, знаком многим читателям, но его изысканная естественность и простота искушают нас процитировать его здесь.
"In a summer season,
When soft was the sun,
I shaped me into shrouds[3]
As I a shep[4] were;
In habit as an hermit
Unholy of works
Went wide in this world
Wonders to hear:
And on a May morwening
On Malvern hills
Me befell a ferly,[5]
Of fairy methought.
I was weary for-wandered,
And went me to rest
Under a broad bank
By a bourne's[6] side;
And as I lay and leaned,
And looked on the waters,
I slumbered into a sleeping
It swayed so merry."
Первая сцена в видениях, которые посетили сон мечтающего монаха, дает вид социальных классов того времени, начиная с самых скромных, чье состояние было самым важным в его уме. Картина не только написана энергичными штрихами, но и дает лучшее представление об обществе в XIV веке, чем можно получить где-либо еще. Там есть трудящийся пахарь, который «играет очень редко», выигрывая тяжелым трудом то, что расточительные люди разрушают; средневековый денди, чье единственное занятие — демонстрировать свой наряд; отшельник, который стремится уединением и покаянной жизнью выиграть «богатое блаженство небес»; купец, который мудро выбрал свою торговлю —
"As it seemeth in our sight
That such men thriveth."
Есть менестрели, которые зарабатывают богатые награды своим пением; шуты и праздные сплетники; «крепкие нищие», бродящие с полными сумками; паломники и пальмеры, которые
"Went forth in their way
With many wise tales,
And had leave to lie
All their lives after";
фальшивые отшельники, которые приняли плащ и крючковатый посох, чтобы жить в праздности и чувственности; алчные монахи, продающие свою религию за деньги; обманывающие прощатели; корыстные священники; амбициозные епископы; юристы, которые любили выгоду больше, чем справедливость; «бароны и горожане, и крепостные также», с
"Bakers and brewers,
And butchers many;
Woollen websters,
And weavers of linen;
Tailors and tinkers,
And toilers in markets;
Masons and miners,
And many other crafts.
Of all kind living laborers
Leaped forth some;
As ditchers and delvers,
That do their deeds ill,
And driveth forth the long day
With Dieu save dame Emme.
Cooks and their knaves
Cried, 'Hot pies, hot!
Good geese and grys,[7]
Go dine, go!'"
Защищать дело бедных и слабых против их могущественных угнетателей и протестовать во имя религии против гордости и коррумпированной жизни ее служителей было целью монаха из аббатства Малверн; и он сделал свою работу хорошо. Удары, которые он наносил, были свирепыми и сильными и попадали в цель. Горожанин и барон, монах и кардинал одинаково чувствовали ярость его атак. Он не был лицеприятен. Будучи сам монахом, он не имел сомнений в том, чтобы сорвать священническую рясу, которая покрывала похоть и грабеж. Зло на высоких местах не вызывало у него уважения. Его инвективы против высокомерного и угнетающего дворянства и коррумпированного и высокомерного духовенства непревзойденны по силе, и легко понять ту власть, которую поэма сразу приобрела над вниманием низших классов, и ее влияние в направлении и ускорении попытки угнетенных людей разорвать свои натирающие узы.
То, что мы ранее сказали в отношении жалкого состояния крестьянства, как показано современными свидетельствами, подтверждается автором «Видения». Крестьянин был рожденным рабом владельца земли и мог
"no charter make,
Nor his cattle sell,
Without leave of his lord."
Нищета и он были пожизненными спутниками, а острая нужда — его ежедневной порцией. Жалкие бедняки
"much care suffren
Through dearth, through drought,
All their days here:
Woe in winter times
For wanting of clothing
And in summer time seldom
Soupen to the full."
Графическая картина бедного пахаря и его семьи дана в «Кредо» Петра Пахаря, предположительно написанном автором «Видения», но несколькими годами позже.
"As I went by the way
Weeping for sorrow,
I saw a simple man me by,
Upon the plow hanging.
His coat was of a clout
That cary[8] was called;
His hood was full of holes,
And his hair out;
With his knopped[9] shoon
Clouted full thick;
His toes totedun[10] out
As he the land treaded;
His hosen overhung his hockshins
On every side,
All beslomered in fen[11]
As he the plow followed.
Two mittens as meter
Made all of clouts,
The fingers were for-werd[12]
And full of fen hanged.
This wight wallowed in the fen
Almost to the ankle.
Four rotheren[13] him before
That feeble were worthy,
Men might reckon each rib
So rentful[14] they were.
His wife walked him with,
With a long goad,
In a cutted coat,
Cutted full high,
Wrapped in a winnow sheet
To weren her from weathers,
Barefoot on the bare ice
That the blood followed.
And at the land's end layeth
A little crumb-bowl,[15]
And thereon lay a little child
Lapped in clouts,
And twins of two years old
Upon another side.
And all they sungen one song,
That sorrow was to hear;
They crieden all one cry,
A careful note.
The simple man sighed sore,
And said, 'Children, be still!'"
Арендатор земли, или мелкий фермер, был в лучшем состоянии, и когда его не обманывали монахи или не грабили хулиганы в должности или вне должности, ему удавалось жить с некоторым подобием грубого комфорта. Каково было обычное состояние его кладовой и размер его фермерского запаса, можно узнать из отрывка в «Видении».
"'I have no penny,' quoth Piers,
'Pullets to buy.
Nor neither geese nor grys;
But two green cheeses,
A few curds and cream,
And an haver cake,[16]
And two loaves of beans and bran,
Baked for my fauntes[17];
And yet I say, by my soul!
I have no salt bacon.
Nor no cokeney,[18] by Christ!
Collops for to maken.
"But I have perciles and porettes,[19]
And many cole plants,[20]
And eke a cow and calf.
And a cart-mare
To draw afield my dung,
The while the drought lasteth;
And by this livelihood we must live
Till Lammas time.
And by that I hope to have
Harvest in my croft,
And then may I dight thy dinner
As me dear liketh.'"
Мы уже описали владение, на основании которого арендатор удерживал свои земли, и защиту, которую рыцарский землевладелец был обязан дать своему арендатору. Таким образом, Петр Пахарь, когда его честные труды прерываются хулиганами,
"Plained him to the knight
To help him, as covenant was,
From cursed shrews,
Aud from these wasters, wolves-kind,
That maketh the world dear."
Временами это была лишь волчья защита, или более сильная власть прорывалась сквозь все стражи. Приходил «королевский снабженец» или другой лицензированный грабитель, и жертва оставалась с бесплодными жалобами на свои травмы. Женщины подвергались грубым надругательствам, а имущество кралось или уничтожалось.
"Both my geese and my grys
His gadelings[21] fetcheth,
I dare not, for fear of them,
Fight nor chide.
He borrowed of me Bayard
And brought him home never,
Nor no farthing therefore
For aught that I could plead.
He maintaineth his men
To murder my hewen,[22]
Forestalleth my fairs,
And fighteth in my chepying.[23]
And breaketh up my barn door,
And beareth away my wheat,
And taketh me but a tally
For ten quarters of oats;
And yet he beateth me thereto."
Тогда, как и сейчас, были жалобы на то, что лишения бедных увеличивались алчностью перекупщиков и «регрейторов» (розничных торговцев), которые вставали между производителем и потребителем и богатели на прибыли, полученной от обоих.
"Brewers and bakers,
Butchers and cooks,"
обвинялись в грабеже
"the poor people
That parcel-meal[24] buy;
For they empoison the people
Privily and oft.
They grow rich through regratery,
And rents they buy
With what the poor people
Should put in their wamb.[25]
For, took they but truly,
They timbered[26] not so high,
Nor bought no burgages,[27]
Be ye fell certain."
Строгие законы были приняты против перекупщиков и регрейторов, и офицеры были назначены наказывать правонарушителей в этом отношении «позорными столбами и мучительными стульями». Но офицеры, тогда как и сейчас, не были защищены от искушения и часто были склонны
"Of all such sellers
Silver for to take;
Or presents without pence,
As pieces of silver,
Rings, or other riches,
The regraters to maintain."
Не было у мошенников XIV века многому учиться в способе заработать нечестную копейку. Купец хвалил свои плохие товары как хорошие и знал, как фальсифицировать и как давать короткую меру. Прядильщикам шерсти платили за тяжелый фунт, а товар перепродавали за легкий фунт. Законы были приняты против таких мошенничеств, но законы мало уважались, когда они конфликтовали с личным интересом. Преступление обрезания и «потения» монеты часто практиковалось. Ростовщики, кредиторы и продавцы обмена процветали и процветали.
Богачи не находят особого сочувствия у прямодушного мечтателя. Он комментирует их расточительность; их растущую гордыню, побудившую их покинуть большой зал и принимать пищу в отдельной комнате; а также их немилосердие к беднякам. Они следуют поговорке: «Имущему дано будет».
"Right so, ye rich,
Ye robeth them that be rich,
And helpeth them that helpen you,
And giveth where no need is.
Ye robeth and feedeth
Them that have as ye have
Them ye make at ease."
Но когда голодный, жаждущий и дрожащий от холода бедняк приходит к воротам богача, некому ему помочь, и он
"hunted as a hound,
And bidden go thence."
Так
"the rich is reverenced
By reason of his richness,
And the poor is put behind."
Поистине, говорит Монах из Молверна,
"God is much in the gorge
Of these great masters;
But among mean men
His mercy and his works."
Но именно на пороки и развращенность духовенства изливает монах чаши своего гнева. Он ничего не скрывает и не щадит ни сана, ни положения. Алчность духовенства, отсутствие у них веры и проституирование священного сана ради наживы сурово осуждаются в часто повторяющихся пассажах. Легкость, с которой распутство и преступления всех видов могли быть искуплены перед священниками подарками из золота и серебра, пренебрежение своей паствой ради наживы на службе у богатых и могущественных, их невежество, гордыня, расточительность и распущенность — все это нарисовано яркими красками. Огромная толпа монахов и братьев, которые «размножились сверх меры», не встречает особого милосердия со стороны своего собрата-монаха. Ложь и мошенничество описываются как их вечные спутники. Их нечестивая жизнь и непристойные распри выставляются на порицание. Не избегают обвинений в нецеломудрии и монахини. Шарлатанство продавцов индульгенций с их папскими и епископскими прощениями и отпущениями грехов трактуется с презрением и насмешкой. Епископы подвергаются критике за то, что они всецело поглощены мирскими делами; и даже сам Папа не избегает порицания.
"What pope or prelate now
Performeth what Christ hight[28]?"
Кардиналам также достается доля порицания, и здесь встречается пассаж, любопытно напоминающий знаменитую строку —
"Never yet did cardinal bring good to England."
"The commons clamat cotidie
Each man to the other,
The country is the curseder
That cardinals come in;
And where they lie and lenge[29] most,
Lechery there reigneth."
Спустя годы Уиклиф нанес мощные удары по развращенному и падшему духовенству, а Чосер пронзил их своей острой сатирой, но никто из них не превзошел своего предшественника в силе и духе своих нападок. Один пассаж, который мы цитируем, очевидно, послужил руководством для «бедного приходского священника» Чосера и может быть изучен даже в наши дни.
"Friars and many other masters,
That to lewed[30] men preachen,
Ye moven matters unmeasurable
To tellen of the Trinity,
That oft times the lewed people
Of their belief doubt.
Better it were to many doctors
To leave such teaching,
And tell men of the ten commandments,
And touching the seven sins,
And of the branches that bourgeoneth of them,
And bringeth men to hell,
And how that folk in follies
Misspenden their five wits,
As well friars as other folks,
Foolishly spending,
In housing, in hatering,[31]
And in to high clergy showing
More for pomp than for pure charity.
The people wot the sooth
That I lie not, lo!
For lords ye pleasen,
And reverence the rich
The rather for their silver."
Было бы едва ли уместно оставить эту часть темы без упоминания примечательного пассажа, который многие считали пророчеством о роспуске монастырей Генрихом VIII почти два столетия спустя. Осудив развращенность духовенства, он говорит:—
"But there shall come a king
And confess you religiouses,
And beat you as the Bible telleth
For breaking of your rule;
And amend monials,
Monks and canons,
And put them to their penance.
* * * *
And then shall the Abbot of Abingdon,
And all his issue forever,
Have a knock of a king,
And incurable the wound."
Отличительной и очаровательной чертой английского пейзажа является живая изгородь, разделяющая поля и обозначающая направление дорог. Нигде, кроме Англии, пейзаж не представляет такой прелестной картины «лугов, украшенных пестрыми маргаритками», «рыжих лужаек и серых пашен», раскинувшихся, словно на карте, и разделенных неровными зелеными линиями. Нигде больше путь путника не охраняется с обеих сторон валом из нежных первоцветов, благоухающих фиалок, золотых лютиков, достойных сказочных пиров, жимолости, в колокольчиках которой пчела звонит в радостный перезвон, и ежевичных кустов с сочными плодами. Нигде больше такой вал не увенчан душистым боярышником, облаченным в снежные цветы или усыпанным алыми ягодами, и орешником с его изящно свисающими сережками или орехами, столь любимыми школьниками. Едва ли можно представить английский пейзаж без его благоухающих живых изгородей, и все же, когда вооруженные рыцари времен Эдуарда III выезжали из своих замков, немногие высокие изгороди преграждали их путь по стране; никакой увенчанный орешником вал не останавливал путь молвернского монаха, когда он направлялся к «берегу ручья»; и когда пахарь «свистел над вспаханной землей», линия раздела, на которой он поворачивался спиной к соседским владениям, обычно была лишь узкой канавой, а не рвом с изгородью. Так признается алчный человек,
"If I yede[32] to the plow,
I pinched so narrow
That a foot land or a furrow
Fetchen I would
Of my next neighbor,
And nymen[33] of his earth.
And if I reap, overreach."
Как и следовало ожидать, монашествующий мечтатель, при всей необычной либеральности своих взглядов, имел весьма невысокое мнение о женщинах. Редко он упоминает их, разве что для того, чтобы отчитать за расточительность в одежде и любовь к нарядам. О женщинах низшего сословия он лукаво намекает, что они были падки до выпивки, и мужьям таких советовал вразумлять их палкой, возвращая к домашним обязанностям. Он верил в давний навет о неспособности женщины хранить секреты:—
"For that that women wotteth
May not well be concealed."
Его мнение о надлежащем предназначении женщин того времени и некоторые сведения об их обычных женских занятиях можно почерпнуть из ответа, данного на вопрос леди о том, что следует делать ее полу:—
"Some should sew the sack, quoth Piers,
For shedding of the wheat;
And ye, lovely ladies,
With your long fingers,
That ye have silk and sendal
To sew, when time is,
Chasubles for chaplains,
Churches to honor.
Wives and widows
Wool and flax spinneth;
Make cloth, I counsel you,
And kenneth[34] so your daughters;
The needy and the naked,
Nymeth[35] heed how they lieth,
And casteth them clothes,
For so commanded Truth."
Брак — это почетное состояние, и вступать в него следует с надлежащими побуждениями, пристойно и законно. Желательно, чтобы большинство мужчин вступали в брак, ибо
"The wife was made the way
For to help work;
And thus was wedlock wrought
With a mean person,
First by the father's will
And the friends counsel;
And sithens[36] by assent of themselves,
As they two might accord."
Это по сути своей мирской способ устройства брака, практикуемый до сих пор в некоторых аристократических кругах, но более демократичный и естественный путь — это изменить порядок и начать с согласия двух наиболее заинтересованных лиц. Такие неравные браки, как возраст и богатство с одной стороны и молодость и желание богатства с другой, сурово порицаются.
"It is an uncomely couple,
By Christ! as me thinketh,
To give a young wench
To an old feeble,
Or wedden any widow
For wealth of her goods,
That never shall bairn bear
But if it be in her arms."
Такие браки ведут к ревности, ссорам и открытым разрывам, позорным для мужа и жены и досаждающим другим. Поэтому Петр Пахарь советует
"all Christians,
Covet not to be wedded
For covetise of chattels.
Not of kindred rich;
But maidens and maidens
Make you together;
Widows and widowers
Worketh the same;
For no lands, but for love,
Look you be wedded";—
добавляя здравый совет духовного и житейского толка,
"And then get ye the grace of God;
And goods enough, to live with."
Штрих лукавого юмора в последней строке находит отклик во многих других пассажах. Так, когда мечтатель садится отдохнуть у дороги, повторение предписанных молитв клонит его в сон:—
"So I babbled on my beads;
They brought me asleep."
Францисканские монахи, его особая неприязнь, получают скрытый укол, когда он говорит о Милосердии, что
"in a friar's frock
He was founden once;
But it is far ago,
In Saint Francis's time:
In that sect since
Too seldom hath he been found."
Когда Алчность признается в своих многочисленных злодеяниях, и его спрашивают, раскаивался ли он когда-нибудь и возмещал ли ущерб, он отвечает,
"Yes, once I was harbored
With a heap of chapmen.[37]
I rose when they were at rest
And rifled their males[38]";—
и на замечание, что это не возмещение, а еще один грабеж, он отвечает с притворной невинностью: