Философия как абсолютная наука, основанная на универсальных законах бытия и включающая онтологию, теологию и психологию, объединенные как дух, душа и тело. Э. Л. и А. Л. Фротингемов. Том I. Бостон: Уокер, Уайз и Ко.
Нам нужно вернуться во времена, когда некий отец и сын с Крита расправили свои восковые крылья и смело взмыли в пространство, чтобы обнаружить хоть какое-то «внешнее представление» о возвышенной попытке авторов этого тома. И всё же можно резонно возразить, что в дедаловой легенде мы можем обнаружить лишь частичное и обманчивое соответствие; ибо, хотя мы читаем, что один из древних мореплавателей, рискнув приблизиться слишком близко к солнцу, встретил свой конец в результате печальной случайности, несомненно, что, когда читатель теряет из виду эту современную семейную экскурсию в метафизическом эфире, обе стороны энергично продвигаются вперед, крылья в отличном состоянии, ветер лучше не бывает, а грандиозное путешествие по вселенной совершается самым счастливым образом. И пусть здесь будет упомянуто, что старший из джентльменов, чьи имена указаны на титульном листе, как полагают, напоминает классического мастера тем, что является изобретателем и изготовителем крыльев для обоих. Г-на Э. Л. Фротингема следует рассматривать как основного автора представленного нам тома.
И значит, Философия всё-таки не мертва! Довольно красивые резолюции г-на Льюиса, копии которых были разосланы друзьям предполагаемой покойной, оказались преждевременными; благочестивый некролог д-ра Мансела — дерзость; Конт и Бокль, Милль и Спенсер — не расточительные наследники её усадьбы в Стране Грёз. Позитивистка миссис Гэмп может продолжать уверять нас, что младенец «никогда не дышал, чтобы говорить в этой юдоли», но вечный шоумен упорно изображает его «совершенно наоборот, в живом состоянии, и прекрасно исполняющим на арфе». Мы играем метафорами, колеблясь, как охарактеризовать это последнее рождение Минервы. Ибо это либо та «новая сенсация», которой требует сэр Чарльз Колдстрим, исчерпавший все религии и все философии, либо, будучи reductio ad absurdum спекулятивных притязаний, она выполняет обещание недавней шарлатанской рекламы и является поистине «Метафизическим исцелением».
Возможно, было бы лучше вычеркнуть предыдущие абзацы. Разве уместен хоть какой-то оттенок насмешки в приёме, который мы обязаны оказать предполагаемому решению немыслимой проблемы, лежащей в основе творения и положения человека в нём? Если импульс, который впервые овладел нами, не лишен выражения, то это потому, что он подразумевает сразу худшее, что можно сказать об очень необычном представлении. Пусть это худшее будет написано грубо и в одном предложении. Для подавляющего большинства честных и мыслящих людей, которые в настоящее время живут и трудятся в мире, «Философию как абсолютную науку» г-на Фротингема можно спасти от того, чтобы она была бесконечно отталкивающей, только сделав её бесконечно смешной. Но остановиться на этом утверждении — значит не дать адекватного впечатления о серьёзной и весьма добросовестной работе. Замечательный ум, пусть даже направленный неверно, взошел на крепостные валы своей системы и провозгласил победу над всем сущим. Из всех рассказчиков чудес один лишь Сведенборг столь абсолютно свободен от вульгарного фанатизма и столь невинен в любом обращении к страстям, предрассудкам или вкусам. С почти провокационным равновесием характера г-н Фротингем провозглашает догмами спекуляции, от размаха и необъятности которых человеческий разум отшатывается. Постулировав свои принципы, он уверенно приступает к дедукции системы, которая должна включить каждый духовный и материальный факт, который человек может осознать. И он слишком подлинный философ, чтобы беспокоиться о практическом применении своих открытий. Он с презрением отвергает любое выражение, найденное для энергии самых чистых и благородных лидеров современного общества. Эскулапу не приносится в жертву даже февральский цыпленок. Мужественные труды Уилберфорса и Гаррисона, милостивое влияние Чэннинга, стойкое убеждение Паркера, глубокое восприятие Эмерсона — всё это должно быть попрано под нашими ногами как воплощенный Сатана из Литании. Но если это довольно грубое обращение с авангардом цивилизации, то братьям из задних рядов не дают получить утешение, на которое они, казалось бы, справедливо претендуют. Ибо мы совершенно не в состоянии понять, что имеет в виду недавний рецензент, рекомендуя эту работу консерваторам как благородный учебник и грандиозное резюме аргументов в пользу их позиций. Истина заключается в том, что ни один консерватор не может принять эту систему. Ибо постоянно показывается, что то, что можно назвать прогрессивным bouleversement, является для каждого индивида необходимым продвижением, обеспечивающим ему опыт, который существенен для реализации того духовного сознания, которое одно способно воспринять Абсолютную Философию. Редактор «Ричмонд Экзаминер» должен стать таким же, как редактор «Либератора», а епископ Вермонта должен задумать рейд Джона Брауна, прежде чем любой из них сможет получить окончательное искупление, ныне возвещенное миру.
С того, что г-н Фротингем называет «внутренне-естественной точкой наблюдения», которую мы понимаем как точку зрения подавляющего большинства самых умных и одаренных людей, живущих в настоящее время на земле, результаты этой схемы кажутся настолько ложными и противоречивыми, что служат её вполне адекватным опровержением. Тем не менее, несомненно, существует класс духовно настроенных, культурных, неудовлетворенных мужчин и женщин, которые почувствуют, что трезвая искренность этого голоса, вопиющего в коммерческой пустыне, должна потребовать уважительного выслушивания. Такие люди не найдут затруднений в принятии утверждения, что система Абсолютной Истины должна быть «противоречащей естественным концепциям разума, фактам естественного сознания и склонностям естественного сердца». Их прошлый опыт подсказал им, что никакая точность человеческой речи не может раскрыть духовное состояние или даже сделать понятными высшие ментальные операции. Вместо диктата «это-никогда-не-сработает» поверхностной и плотской критики, они предложат терпеливое изучение и будут довольны тем, что многое будет казаться глупым и бессмысленным, пока изменение во внутреннем существе не сможет истолковать это правильно. Справедливо упомянуть, что очень немногие люди описанного характера уже приняли философию г-на Фротингема и заявляют, что находят её полной наставлений и восторга. И пусть не будет скрыто, что никто, кто не обладал бы очень обильным досугом, необходимым для исследования и медитации, и не прошел бы через ментальные состояния, представленные католицизмом, протестантизмом, унитарианством и трансцендентализмом, не мог бы быть принят самым неопытным новичком в качестве компетентного рецензента. Мы не пытаемся сделать ничего большего, чем очень скромное уведомление, которое может донести существование этого новейшего спасения до некоторых из разрозненного братства, готовых к нему. Мы отчаиваемся сделать какое-либо заявление относительно него, которое верующие не сочли бы смехотворно неадекватным или абсолютно ложным. Все и каждый, соответственно, предупреждаются, что то, что здесь напечатано, исходит с ментальной точки зрения, полностью противоположной предполагаемой Истине, а также из того ограниченного количества приложения, которое регулярное призвание в будние дни и обычное посещение церкви по воскресеньям оставили в нашем распоряжении.
Г-н Фротингем утверждает, что получил знание определенных законов, которые управляют отношениями Вселенной. Он утверждает, что естественное понимание человека ведется через различные образовательные процессы к тому смутному и по-разному интерпретируемому состоянию, известному как трансцендентализм. Это окончательное проявление, хотя и не что иное, как Антихрист и Человек Греха во плоти, является необходимым предвестником нашего возможного искупления через принятие окончательного Евангелия. Ибо внешняя философия здесь достигла своей низшей формы, которая неизбежно является саморазрушительной; и так заканчивается то, что можно назвать естественным развитием человеческого сознания. Личный принцип достиг своей предельной мощи самоутверждения против того, что является универсальным. Эгоизм теперь проявляется в своей самой разрушительной форме, требуя свободы вместо подчинения людей. Сочувствие узурпирует место Справедливости, индивид жесток под предлогом доброты, а фанатизм и озорство крестятся как Долг. Божественно установленные институты общества приносятся в жертву, и неизбежно наступают разруха и хаос. Показав, что Философия, развитая в своей естественной форме, не может произвести ничего лучшего, чем пантеизм, атеизм, антропоморфизм и скептицизм, возникает вопрос о причинах, которые привели к этим, казалось бы, печальным результатам. И теперь оказывается, «что Сознание должно быть развито в своей естественной форме с естественной точки зрения, прежде чем его духовная форма может быть развита; и поэтому Философия должна быть развита как естественный продукт в трех сферах, прежде чем она может быть реализована как Универсальная Духовная Наука». Опять же, Причина Всего до сих пор понималась с языческой, унитарианской и натуралистической точки зрения. Ибо, если мы правильно понимаем г-на Фротингема, Папа ничуть не более здравый, чем г-н Ренан, — Глава Церкви не в состоянии «сознательно присвоить» свои собственные теологические формуляры, пока, управляемые унитарианским и натуралистическим законом, они не противоречат сами себе при воплощении. Философия, следовательно, до сих пор требовавшая, чтобы всё было реализовано из одной Универсальной Причины или Субстанции, «не смогла объяснить природу Бога и природу человека ни с какой рациональной точки зрения». Она была вынуждена «признать необходимость как универсальный закон жизни и мыслить производство феноменального из абсолютного, — следовательно, человека из Бога; а также производство конечного из бесконечного, — следовательно, разнообразия из единства, зла из добра и смерти из жизни; что является величайшим нарушением рациональности, которое только можно предположить». Но теперь пришло время заявить, или, скорее, слабо намекнуть на грандиозное допущение этой необычной работы. Считается, что существуют две Духовные Причины, союз которых является условием всего существования. Каждая из этих Причин, представленная терминами Бесконечного и Конечно-Законного, мыслится как тройственные принципы, которые действуют и работают вместе как Смерть и Жизнь. Ни Бесконечный, ни Конечный Принцип не могут получить определенного проявления без помощи другого; но в последнем есть способность становиться восприимчивым и продуктивным от первого. И из этого августейшего союза исходят все дела творения, где смерть всё ещё делается продуктивной от жизни, зло от добра, естественное от духовного, — эта последняя счастливая продуктивность никогда не происходит путем какого-либо развития естественного, а только посредством духовного зачатия и рождения. Каждый индивид должен начать свое существование как дуалистическая субстанция, неизбежно диссонирующая и нереальная. Через различные явления, представляющие опыт противоборствующих духовных законов, он достигает позиции, где истинная духовная жизнь становится возможной через представление сознанию противоборствующих Духовных Законов, уже отмеченных. Торжественный момент выбора, когда впервые и единственный раз человека можно назвать свободным агентом, теперь настал. Аффинитеты к Законам Смерти и Жизни ощущаются внутри него. Он может стать продуктивным от Бесконечного для универсальных целей или от Конечно-Законного для тех, которые являются личными. Он спасен или потерян по своему собственному выбору.
В пределах ограничений, которыми мы связаны, невозможно дать какой-либо отчет о мультиплексных и абстрактных деталях, в которые переносится система. Настоящий том содержит онтологию, построенную на новой основе. Он показывает разнообразное изучение и изобилует тяжеловесными цитатами и кропотливыми анализами. Он будет глубоко интересен тем немногим, кто способен принять в качестве аксиом допущения учителя и проследить энергичную дедукцию в изменениях, которые проигрываются на небольшом наборе слов. Легитимным ходом рассуждений от своей первоначальной концепции г-н Фротингем утверждает, что доказал факт Триединства в Божестве. Он находит универсальный закон духовной жизни через Брак или союз противоположностей через добровольную жертву. Также утверждается, что все важные утверждения Абсолютной Науки представлены в Философии, Писаниях и Церкви, — каждое из которых изобилует поэтическими символами абсолютных фактов, впервые раскрытых. Библия считается имеющей сверхъестественное происхождение и универсальное применение, — хотя, конечно, её реальное значение до сих пор было скрыто от людей. Экзегеза Книги Иова дана в приложении как образец того, что может быть раскрыто в священных записях с этой окончательной позиции веры.
Притязания г-на Фротингема в некоторой мере являются притязаниями провидца. Его огромное проявление философского аппарата, его расточительность логических балансиров и спусковых механизмов напоминают излишний часовой механизм «автомата», который играет свою игру так, как сочтет целесообразным джентльмен, скрытый внутри. Конечно, невозможно зондировать Два Абсолюта или чудесный брак, который происходит между ними. Г-н Фротингем видит, что это так. Люди с такими же высокими стремлениями и таким же развитым интеллектом подумают, что им нетрудно увидеть столь же отчетливо, что это не так. Другие, любители Истины, ревностные к человеческому благополучию, могут на мгновение оторваться от своего терпеливого изучения явлений в их сосуществованиях и последовательностях и смиренно признаться в своей неспособности вообще разобраться в этом деле. Но следует заметить, что самые выдающиеся представители двух классов мировых наставников в настоящее время пришли к почти идентичным выводам относительно того, каковы должны быть цели человеческого общества. Г-н Генри Джеймс и г-н Герберт Спенсер, г-н Эмерсон и д-р Дрейпер нашли бы мало трудностей в совместной работе в государственном кабинете или в законодательном комитете. Не обсуждая широту или характер их различных знаний или интуиций, они, вероятно, одобрили бы одни и те же меры и согласились бы с рутиной, которую при существующих обстоятельствах было лучше всего преследовать. Но если только г-н Фротингем не потерпит крушение на пустынном острове и его там не посетят пикники трансценденталистов, у которых он мог бы время от времени отвоевывать кавказского Человека Пятницу, мы не видим, какое практическое деторождение может произойти от его могучего труда. Он не предлагает ничего, что способно стать включенным в существующий интеллект века. Он не предоставляет никакой приемлемой основы для осторожности зрелости или щедрого видения юности. Рецепт Чарльза Лэма для наблюдения с каким-либо спокойствием совести искусственной комедии прошлого века состоял в том, чтобы рассматривать всё как проходящее зрелище и принимать с веселым безразличием его исходы для жизни и смерти. Некоторое подобное состояние ума должно быть рекомендовано студенту этой Философии. Пусть он будет безразличен к тому великому акту политической справедливости, который Авраам Линкольн был вынужден совершить. Пусть он не испытывает сияния удовлетворения от улучшенного состояния женщины, которой позволено владеть собой и удерживать собственность, которую накапливает её труд. Пусть он не помнит, как она отплатила за каждое усилие, сделанное от её имени, отмечая шкалу на термометре цивилизации и поднимая человека, когда она поднимает его. Короче говоря, пусть он временно встанет на такую платформу, которая могла бы быть построена комитетом, председателем которого был бы Легри, а остальными — Синяя Борода, и если он не примет «Абсолютную Науку», он, по крайней мере, будет терпелив в чтении того, что может быть сказано в её пользу. Но если, в справедливости к себе, мы представляем очевидные возражения общего читателя, в справедливости к г-ну Фротингему, мы обязаны признать, что они съеживаются в пламени особого озарения, которым он был удостоен. Он признает ценность усилия, как оно проявляется в принятых каналах дня, но утверждает, что его ценность ограничена развитием и ростом индивида, который его осуществляет. Оно предоставляет основу, которая в нужное время обеспечит материал, наводящий на сверхъестественную мысль. Оно готовит жертву, которая будет необходима ввиду нового порядка духовного опыта, впервые представленного сознанию человека.
Едва ли нужно говорить, что г-н Фротингем не ожидает сделать много прозелитов. Он прекрасно осознает, что его колоссальный дар высшей и окончательной Философии не произведет никакого заметного эффекта на публику. Жалоба на налоги и сплетни об акциях остаются слышимыми; но ни один сосед не заглядывает, чтобы сказать нам, что Тайна Тайн получила разъяснение и что человек может знать, даже как он познан. К счастью, высокая цель искреннего и серьезного мыслителя является его собственной достаточной наградой. Качество ума, которое вырывается из легкомысленного эклектизма, который в настоящее время удовлетворяет большинство культурных людей, и достигает позиции, где наши бедные полуправды объединяются в грандиозное органическое целое, находится вне досягаемости человеческих поздравлений. И результаты такого добросовестного и трудного стремления мы обязаны принимать с уважением. Ученикам г-на Фротингема мы, несомненно, покажемся высказавшими некоторые поверхностные банальности о его кредо и продемонстрировавшими нашу полную неспособность проникнуть в его истинные глубины. Они, вероятно, скажут, что его теория не может терпеть никакого частичного изложения и что попытки непосвященных не могут охватить ничего, кроме карикатуры и бурлеска. Мы сердечно даем им преимущество этого предполагаемого критического замечания и так же сердечно отсылаем всех искренних искателей к этому первому выпуску героической работы. Мы говорим героической и не убавили бы от прилагательного ни йоты смысла. Требуется материал, из которого сделаны герои, чтобы провозгласить религиозную идею, столь неадаптированную к сознательным требованиям любого порядка или состояния людей. Несколько человек с избыточным досугом, затронутые беспокойством в вере, которое характерно для времени, могут пронизать лабиринты «Абсолютной Науки», пока не пробудят желаемое восприятие её связности и силы. Мы знаем, что где-то есть стадо, ожидающее лидерства любого энергичного ума, который не сомневается в своей миссии и насмехается над всеми вопросами и компромиссами. Особенно это долг тех, кто чувствует, что они достигли необходимого состояния «трансцендентальной слабоумности», чтобы проверить огромное притязание доктрины, к восприятию которой способны только они одни. Является ли книга г-на Фротингема мудрой и удовлетворяющей, могут сказать только они. Наш более скромный долг — объявить, что мы нашли её решительно интересной и совершенно безвредной. Старое обвинение в развращении молодежи не может быть предъявлено этому новейшему из философов. Ибо, поскольку ошибка опасна только пропорционально своей правдоподобности, риск, с которым сталкивается читатель, бесконечно мал.