«The Atlantic Monthly, Том 2, № 13, ноябрь 1858 г.»

Но что понимает «Коттон-Плэнт» под «равенством»? Ничто иное, как возобновление работорговли. Говоря о вероятности того, что захваченные рабы с судна «Эхо» будут отправлены обратно в Африку, и возмущаясь такой процедурой как «клеймом на нашем регионе и на нашем социальном положении», издание утверждает:

«Этот трудовой вопрос Юга не зависит от таких жалких уловок, как Канзас или Закон о беглых рабах. Он покоится на полном, открытом и преднамеренном признании прав южного народа; и сенатор от Иллинойса, предложив отмену так называемого договора о работорговле с Англией, позволяющего Югу обеспечивать себя рабочей силой по своему усмотрению, дал бы, действительно, несомненное заверение в своей готовности и мужестве следовать принципу «белой основы» до его логического и конституционного завершения».

Издание заявляет, что отправка африканцев на родину была бы «практической отменой решения по делу Дреда Скотта», и добавляет: «Мы не боимся, что наш народ долго останется пассивным под таким растущим бременем неравенства».

Разве это недостаточно ясно? И разве «белая основа» не объясняет в достаточной мере, что имеется в виду под систематическим принижением цветной расы в письме мистера Кушинга?

Демократическая партия — это партия «прогресса». Каким, вероятно, будет направление этого прогресса? Каков урок прошлого? До сих пор эта партия была союзником и инструментом не умеренных, а экстремистских пропагандистов Юга. Каролинцы с их шотландской кровью получили также сильную дозу шотландской логики. Они чувствовали, что их система несовместима с бессмертным утверждением Джефферсона в Декларации независимости и с принципами Революции, — что ее расширение является прямым отрицанием кредо и политики людей, которыми была создана наша система правления. Они приняли альтернативу и перешли в наступление. Принципы Революции должны быть подавлены, традиции Отцов-основателей Республики — отвергнуты, и это должно быть сделано руками партии, называющей себя Демократической, через которую только Юг мог контролировать политику правительства.

Соответственно, была запущена и неуклонно проводилась реакция, в точности подобная той, что была организована Луи Наполеоном против принципов Французской революции, и подкрепленная точно такими же предупреждениями об опасности гражданских беспорядков, а также призывами к робости собственности и алчности торговли. Партия, которая так долго хвасталась тем, что ее фундаментальная истина проистекает из Естественного права, была вынуждена включить в свое кредо положение о том, что нет ничего выше человеческого постановления. Партия прав штатов была вынуждена провозгласить, что решение Верховного суда стоит выше всех прав штатов. Партия, чья главная догма заключается в том, что вся власть исходит от народа и принадлежит ему, что любое правительство покоится на согласии управляемых, была доведена до отказа представить конституцию на утверждение народа, чья судьба должна была быть ею решена. И все это было сделано не для безопасности рабства там, где оно существует, а для обслуживания агрессивных целей его бесконечного расширения. Согласиться с честностью и справедливостью такого курса политики, который показали последние несколько лет, содействовать открытию будущего, которое будет соответствовать ему, — это и есть национализм и консерватизм! Неудивительно, что мистер Кушинг очарован последовательностью своих новых союзников. Собираются ли они украсть Кубу? — они партия, которая расширит область свободы. Делают ли они рабство предметом федеральной заботы посредством Верховного суда? — они партия, которая утверждает, что это дело местного законодательства. Лишают ли они расу избирательных прав? — они партия равных прав. И вся эта жалкая путаница кредо, которая является осуждением их действий, и действий, которые являются смертью их кредо, называется национализмом. Если секционализм — это противоположность всему этому, мы признаемся, что предпочитаем секционализм. Это национализм, у которого нет северной половины, консерватизм, который упраздняет все наши героические традиции.

Если Демократическая партия была подтолкнута к таким крайним мерам и такому пестрому самоодурачиванию давлением Юга, если каждый шаг вниз был лишь более вероятным, потому что казался невозможным еще полгода назад, чего нам ожидать теперь, когда ее лидеры ободрены успехом, а ее лейтенанты жаждут новой добычи по легкой цене нового вероломства? Уже, как мы видели, требуется возобновление работорговли; уже требуются новые постановления, специально призванные сделать в будущем невозможным для народа территории ослабить хватку рабства, как это сделали жители Канзаса. И чтобы подготовить к этому путь, мы вынуждены слушать постоянные проповеди о верховенстве закона, о том, что называют «правовой совестью» и «правовой моралью» — фразы, которые звучат хорошо, но не прикрывают ничего, кроме абсурдного заблуждения, что законно все, что можно с помощью любого фокуса провести через законодательный орган. Доктрина о том, что нет закона выше писаного статута, — лишь один из симптомов неуклонного дрейфа наших ведущих политиков к материализму, к вере, которая делает продукты человеческого труда более ценными, чем сам человек, и находит бога этого низшего мира в законе спроса и предложения. «Хлопок — король!» — говорят такие рассудители, как мистер Кушинг; «Совесть — король!» — говорили такие деятели, как пуритане. Обладать моральным чувством может быть очень неразумно, очень мечтательно, очень нефилософски; но большинство людей достаточно глупы, чтобы иметь его, и принуждение к исполнению любого закона, который ранит его, обязательно вызовет сопротивление, пронизывающее все их существо и длящееся всю жизнь. Увод одного беглого раба дал республиканцам власть в Массачусетсе, такую же прочную и, вероятно, такую же долговечную, какой когда-то обладали виги. Пропагандисты рабства перехитрили самих себя, когда заставили народ Севера стать их сообщниками. Высший закон — это не то, о чем люди спорят, а то, на основании чего они действуют. Люди, которые признают право собственности за тысячу миль отсюда, возвращаются к первопринципам, когда эта собственность приходит к их дверям в прямостоячей форме человека и взывает о сочувствии человеческим голосом.

Мистер Кушинг представляет Массачусетс как Вавилон «измов», как несколько квадратных миль Бедлама, от Бостон-Корнера до Провинстауна. Задумано ли это как принижение наших свободных институтов путем демонстрации результатов, к которым они неизбежно ведут? Был ли «укротитель» для порочных увлечений так долго востребован, и нашел ли такой благодетель своего вида свое воплощение наконец в мистере Кушинге? Он говорит нам, однако, что заблуждение «негрофилии», то есть республиканства, идет на спад и обречено на скорое исчезновение. Сами крайности, о которых он говорит как о столь распространенных и безудержных, для нас являются доказательством обратного. Они доказывают глубину, до которой были взволнованы религиозные инстинкты северного народа по вопросу рабства. Такие крайности сопровождали каждое великое моральное движение человечества. Реформация, великая пуританская революция, Французская революция порождали их в изобилии. Глубокий исторический мыслитель Гервинус отмечает, что политический энтузиазм нации медленно разгорается и быстро остывает, но ее моральный энтузиазм быстро вспыхивает и долго не утихает. Мыслящие люди спросят себя, не являются ли «измы», которые перечисляет мистер Кушинг, внешними симптомами такого энтузиазма — и мудро ли под именами «национализма» и «консерватизма» подталкивать агрессию до той точки, где становится правом и долгом людей рассматривать ужасную необходимость изменения своей системы правления; не является ли непатриотичным сопротивляться расширению системы, которая делает массу населения элементом опасности и слабости в политическом организме, как признают ее сторонники в своей схеме иностранного протектората для своей предполагаемой независимой организации — системы, которая делает невозможным государственное образование, истощает почву, требует разреженности населения и деморализует правящие классы.

Этическая сторона рабства не является и не может быть предметом рассмотрения для любой партии, которая предлагает действовать в рамках Конституции Соединенных Штатов. Также они не призваны рассматривать его этнологический аспект. Их дело с ним ограничено областью политики, и они не призваны к обсуждению абстрактных принципов, но практических мер. Вопрос, даже в своем политическом аспекте, затрагивает самые основы наших теорий и наших институтов. Он просто звучит так: должен ли курс Республики быть направлен на то, чтобы служить интересам аристократии или демократии? Должны ли наши территории быть заняты лордом и крепостным или разумными свободными людьми? — тружениками, которыми владеют, или людьми, которые владеют сами собой? Республиканской партии нет нужды взывать к предрассудкам или страстям. В данном случае есть смысл во фразе «Явное предназначение». Америка должна быть землей трудящихся, страной, где, более чем в любой другой, разумный мозг и умелая рука механика, и терпеливый труд тех, кто возделывает свои собственные поля, будут стоять им в наибольшей степени. Мы должны начать и продолжать новую систему, которая делает человека более ценным, чем собственность, которая однажды поставит живую ценность труда выше мертвой ценности капитала. Наша республика не родилась под знаком Рака, чтобы идти назад. Возможно, нам не нравится перспектива? Возможно, мы любим живописное очарование, которым романисты и поэты наделили старый феодальный порядок вещей? Это не вопрос. Этот наш Новый Свет должен быть миром великих тружеников и малых владений. Свободные люди, чей капитал — их две руки, неизбежно станут враждебны системе, неуклюжей и варварской, подобной рабству, которая лишь доводит до последнего предела безжалостную логику эгоизма, несомненно, в конечном итоге подчиняющую труд многих безответственной власти немногих.

Партии расширения рабства может временно помочь объявление себя партией белого человека, священности собственности и обязательности закона; она может привлечь в свои ряды несколько благонамеренных лиц, чье легкое положение делает их беспокойными, — несколько лидеров обанкротившихся партий с общей способностью к дезориентации и отсутствием кого-либо для дезориентации; но Республиканской партии больше поможет заявление и доказательство того, что она является партией Человека, независимо от его цвета кожи, вероисповедания или расы, — священности той собственности, которую каждый человек имеет в самом себе, — и обязательности того закона, который переживает законодательные органы и своды законов, и является единственной реальной гарантией всякого закона. Крик «консерватизма» может быть эффективным некоторое время; но время будет делать все более и более ясным различие между ложным консерватизмом, который ради собственной выгоды хотел бы сохранить все как есть, который обманчиво сглаживает надвигающуюся гибель, как Ниагара наиболее гладка на краю бездны, и тем истинным консерватизмом, который работает с вещами такими, какие они есть, чтобы подготовить их к тому, чем они должны стать, — признает необходимость перемен, чтобы предотвратить революцию здоровым развитием, — и верит, что нет реального антагонизма между Старым и Новым, а только фиктивный, результат человеческого упрямства или корыстолюбия.

[Сноска 1: London Cotton-Plant, 21 августа 1858 г.]

[Сноска 2: Там же, 18 сентября 1858 г.]

[Сноска 3: Это совпадение, что поимка беглых рабов сделала больше, чем что-либо другое, для отмены крепостного права в Англии.]

[Сноска 4: См. COBB on Slavery, (Philadelphia: T. & J.W. Johnson & Co., 1858), где сделаны эти признания. (Введ., стр. 218-220.) Эта работа, написанная мистером Томасом Р. Р. Коббом из Джорджии, учитывая естественные предубеждения автора, удивительно спокойна и откровенна. Мы рекомендуем ее нашим читателям как содержащую много информации, и еще более как показывающую замечательную перемену, которая произошла в сознании Юга, даже среди умеренных людей, по вопросу рабства. Мы воспользуемся случаем в будущем, чтобы рассмотреть ее более полно.]

ЛИТЕРАТУРНЫЕ ОБЗОРЫ.

Краткие изложения рациональной медицины; к которым предпослано «Рай врачей, басня». Автор: ДЖЕЙКОБ БИГЕЛОУ, доктор медицины, бывший президент Массачусетского медицинского общества, врач Массачусетской больницы общего профиля и т. д. Бостон: Phillips, Sampson, and Company, 13, Winter Street. 1858.

Две доктрины, каждая из которых содержит долю истины, так долго пропитывали сознание нашего беспечного общества, что та сила, которая в них была, почти полностью из них вышла.

Первая доктрина заключается в том, что человек, посвятивший себя определенному призванию, должен считаться обязательно невежественным в нем, — и что некоторые младенцы и несмышленыши в этой конкретной области знаний, как и все остальные, должны приниматься как истинные оракулы в отношении ее тайн. Вторая доктрина заключается в том, что каждая новая теория, принятая каким-либо числом людей, имеет в своей основе какую-то важную истину.

Первая из этих доктрин имеет свой реальный смысл. Это правда, что в сознании невежественных людей может существовать общее чувство справедливости, которое перевесит решения ученого главного судьи. Это правда, что человек может озвереть от созерцания теологических жестокостей, пока приличным родителям не станет стыдно позволять своим детям слушать его пасквили на Отца Всего Сущего. Это правда, что врач может стать таким торгующим лекарствами рутинистом, что разумные матери видят его насквозь и знают достаточно, чтобы выбросить его мусор в окно, как только он повернется к ним спиной.

Вторая доктрина имеет свой реальный смысл. Пока люди не превратились в зверей, к их разуму должны быть обращены какие-то аргументы, прежде чем они поверят, и тем более прежде чем они будут действовать. Спиритизм имеет свое значение как призыв от грубого материализма и языческих идей о другой жизни, столь часто встречающихся. Мормонизм имеет свою логику как призыв от принудительного безбрачия одного пола и к восточным авраамическим инстинктам другого. Гомеопатия имеет свою долю здравого смысла как протест против той отвратительной склонности врачей давать тошнотворные средства людям, потому что они больны, что наполняло страницы старых фармакопей порошками из дождевых червей и собачьими экскрементами, и даже сейчас делает болезнь ужасной там, где она царит без упрека.

Проглотите эти два абзаца уступок как настой, извлеченный из тех двух доктрин, изложенных в начале, и отбросьте отжившие аксиомы как пригодные только для того, чтобы старухи нянчились с ними и поили себя ими. Сделав это, читатель готов к книге, заголовок которой мы поставили в начале.

Имя ДОКТОРА БИГЕЛОУ — гарантия того, что она будет содержать много мыслей в не слишком многих словах. Это залог того, что мы будем освобождены от всех узких технических деталей и официальных идолов, следуя его руководству. Как человек редкой проницательности и широкого круга знаний, человек науки, прежде чем он стал ведущим практиком в высшем эшелоне своей профессии, философ, которого его коллеги сочли достойным председательствовать на их обсуждениях, врач, которого его собратья почтили своей высшей должностью, хотя никто из них никогда не нападал на приятные и прибыльные заблуждения своего ремесла столь резко, — его вполне можно слушать, даже если он посвятил свою жизнь предмету, о котором пишет.

Поскольку эта маленькая книга — не (говоря фармацевтическим языком) вода и не спирт, а само эфирное масло мыслей автора о предметах, которые он рассматривает, только путем деструктивного анализа мы можем разложить ее на элементы. Мы лишь коснемся ее содержания и порекомендуем саму книгу всем, кто когда-либо знал болезнь, или ожидает когда-либо узнать ее, или имеет друга, подверженного ей.

«Рай врачей» — приятная приманка для тех осторожных читателей, которые клюнут на голый крючок шарлатанства, но должны быть соблазнены, прежде чем отважатся на книгу по медицине, в которой ложь не является основным материалом.

Затем следует рассмотрение пяти методов лечения болезней, наиболее распространенных в настоящее время в цивилизованных странах; а именно: 1. Искусственный. 2. Выжидательный. 3. Гомеопатический. 4. Исключительный. 5. Рациональный.

Идеальная откровенность, идеальная ясность, добродушие успешного человека, лишенного всякой мелкой зависти, стиль ученого, у которого едва ли есть равные среди нас в его профессии и немногие равные вне ее, честность, присущая науке, и острота, даруемая практикой, отмечают это краткое эссе. Оно следует тем же курсом мысли, что и восхитительный «Дискурс о самоограниченных болезнях», чье прочтение много лет назад ознаменовало начало новой эпохи в движении медицинской мысли среди нас. Час чтения, посвященный этому новому уроку мудрости, превратит многих упрямых, гордых медицинских скептиков в смиренных и последовательных пациентов регулярной профессии.

Мысли о материи и силе: или Чудеса, которые нас окружают: включающие предложения, иллюстрирующие теорию Вселенной. Автор: ТОМАС ЮБЭНК. Нью-Йорк: D. Appleton & Co. Лондон: Trübner & Co. 1858.

Человеческая тоска по Бесконечному так же сильна сейчас, как и тогда, когда первая «ология», стремясь постичь его, зачала свой первый миф и поняла нечто настолько далекое от того, чем человечество само сейчас является или что оно знает, что мы используем его, наряду с более поздними произведениями матушки Гусыни, чтобы развлекать детей. Эта устойчивая черта человеческой природы поистине благородна, как бы бесплодна она ни была. Но она не совсем бесплодна. Хотя интеллектуальный мир на самом деле не стал ближе к объекту своего поиска, он продвинулся далеко за пределы своей отправной точки и сделал ценный прогресс, который более низкий мотив никогда не смог бы вызвать. Мудрейший из низких людей, как он был низшим из мудрых, очень хорошо сделал, что ограничил метафизические способы и тенденции человеческого изучения и посоветовал предварительное понимание фактов, находящихся в пределах досягаемости. Эта мирская мудрость уже сделала нас всех удивительно богатыми колесницами и конями мысли. Следствие этого в том, что мы теперь устремляемся в бесконечность в различных направлениях и из немыслимых расстояний времени и пространства приносим домой чудеса, которые поистине возвышенны.

«Предложения» мистера Юбэнка именно такого рода, хотя экипаж, с помощью которого он исследовал безграничное, возможно, не совсем соответствует последним улучшениям на каретной фабрике Бэкона. Нет сомнений в смелости, с которой его действительно скромная и непритязательная маленькая книга берется за самый большой из всех предметов, что бы мы ни думали о ее успехе. Постулируя для целей своей космогонии две, и только две, абсолютные сущности — материю и дух, — мистер Юбэнк делает силу свойством или атрибутом первой, которую вторая может только направлять или использовать, но не порождать. Он не допускает, что дух может преодолеть инерцию материи. Чем бы ни была инерция, она преодолима или разрушима только силой или движением самой материи — материя неспособна к покою. «Вместо того чтобы материя была врожденно инертной, — говорит мистер Юбэнк, — как многие думают, движение является ее естественным состоянием». Как духовное руководство — или назовем его «начальствованием»? — движения или силы (которая только, согласно мистеру Юбэнку, производит результаты) применяется к себе — какова его точка опоры, его способ модификации, его «почему» причины — он не пытается нам объяснить. Он признает универсальную гравитационную или сократительную силу, из которой, как последовательные ряды, происходят тепло и расширение; но он не предполагает, что дух имеет какое-либо большее отношение к первому, чем к любому последующему члену в ряду. Он не оказывает никакой силы, ничего не движет; однако дух производит все результаты. «Никакая правильная или полезная форма, — говорит наш автор, — не может быть произведена необузданной силой. Интеллект должен присутствовать». Так что дело духа — обуздать силу — или движение материи — вскочить на беспокойного скакуна и ехать к цели! Увидим ли мы когда-нибудь удила той узды?

По вопросу о материальной форме мы находим следующий отрывок, который, будучи, возможно, самым оригинальным в книге, является для нас наименее поучительным:

«Как бы ни были умножены внутренние действия, Вселенная в целом должна иметь «общее движение» или никакого. Один отдел не может, по отношению к остальным, стоять на месте, отставать, улетать или отклоняться от своего места, не разрушая всего единства. Земля полна движений; но они не мешают ее общему и равномерному движению. Так же обстоит дело с универсальным шаром: его вращение, мы полагаем, фундаментально — основа всех других движений, без которых не могло бы быть никаких других.

«Во всем есть добродетель в ФОРМЕ; и мы предполагаем, что гораздо больше зависит от конфигурации и движения материи как одного целого, чем подозревалось. Будучи таким же совершенным целым, как любая из его частей, не должна ли Вселенная иметь определимый контур или форму — ту, к которой ничто аморфное не может принадлежать? Какова ее фигура? Это вряд ли куб, цилиндр или призма любого рода; действительно, мы могли бы с таким же основанием предположить, что это трехсторонняя фигура, как и ограниченная прямыми линиями. Ни одна, простирающаяся в одном направлении больше, чем в другом, не могла бы удовлетворить требованиям творения; и то, что Вселенная — сфера, можно также вывести из того, что жидкая материя естественно принимает эту форму — возможно, потому что ее элементы имеют ее. Если бы атомы были ограничены плоскими поверхностями, так, мы можем предположить, были бы миры, капли воды и мыльные пузыри.

«Вселенная сферична, значит, потому что ее молекулы таковы: и она движется, потому что они неспособны к покою».

Означает ли это, что совокупность материи конечна? — что ее можно рассматривать духовно извне — даже с такого расстояния, что она кажется бесконечно малой? Если так, может ли существовать бесконечная сила, материальная или духовная? Если Вселенная сферична, потому что ее молекулы таковы, могут ли молекулы составлять какую-либо иную, кроме сферической, форму? Выигрываем ли мы много, рассуждая от предположения ниже понимания микроскопа к выводу выше понимания телескопа?

Мистер Юбэнк, однако, не часто позволяет себе логический шаг такой длины или на такой шаткой почве, как этот. Через большую или меньшую облачность выражения он дает нам много поразительных и удовлетворительных взглядов, направленных к полному синтезу славной системы вещей, к которой мы принадлежим, делает Вселенную такой же обитаемой и веселой, как она широка, и оставляет нас восхищающимися ее благом больше, чем изумляющимися ее злу. Он утверждает, что все солнечные и планетарные тела имеют центральное, жизненное тепло, производимое и поддерживаемое той же причиной — а именно, гравитационной или конденсирующей силой; ее интенсивность соответствует массе. В солнце масса настолько велика, что, несмотря на его меньшую плотность, больше и интенсивнее тепла генерируется конденсацией, чем в любой или всех планетах. Если весь шар не раскален, то в его центральной части есть такое интенсивное тепло, что генерируются газы, которые, будучи выброшены через его атмосферу на высоту, по крайней мере, равную всему диаметру нашего земного шара, конденсируются там снова с невыразимо ярким горением. Твердая кора солнца, он думает, может быть сравнительно прохладной — такой прохладной, возможно, как наш тропический климат — благодаря облачным занавесам, которые действуют как экраны и отражают в пространство тепло горения наверху. Он мог бы привести больше причин, чем привел, для этого вывода. Является ли наше земное северное сияние вызванным горением газов, которые были сгенерированы внутренним теплом, или нет, мы знаем, что горение газа в верхних слоях нашей атмосферы не согрело бы поверхность земли намного больше, чем поверхность луны. Достаточно легко понять из фактов, которые открыла нам наша земная наука, как солнце может быть вечным источником света, тепла и силы для своих самых отдаленных планет, не имея само по себе никакого избытка любого из этих эманаций для собственного внутреннего потребления. Солнечное население может иметь не больше солнечного света, чем мы, и может иметь даже это смягченным роскошью мороженого, если не арктическими исследованиями и белыми медведями. Имеют ли они такие же возможности, как мы, для астрономических наблюдений, немного сомнительно; но их термологические исследования должны процветать в изобилии, не говоря уже об их преимуществах в пиротехнике.

Учебник физиологии растений и животных, предназначенный для использования в школах, семинариях и колледжах Соединенных Штатов. Автор: ГЕНРИ ГОАДБИ, доктор медицины, профессор физиологии растений и животных и энтомологии в Государственном сельскохозяйственном колледже Мичигана, член Линнеевского общества Лондона и т. д. Украшен более чем четырьмястами пятьюдесятью иллюстрациями. Нью-Йорк: D. Appleton and Company, 346 и 348, Broadway. 1858.

Имя мистера Гоадби забальзамировано в консервирующем растворе, изобретенном им и известном как «Жидкость Гоадби». Те, кто посещал Королевский колледж хирургов в Лондоне, рассказывают нам об очень изысканных анатомических препаратах, сделанных им во время работы в качестве микроскопического диссектора в этом учреждении. Мы благодарны мистеру Гоадби за то, что он посвятил свое узкое, но верное бессмертие и свой превосходный механический талант служению Новому Свету и особенно штату Мичиган.

Из этого не следует, что мистер Гоадби написал хорошую книгу по физиологии животных и растений, и не следует, что он мог бы написать такую книгу. Начиная с этого утверждения, мы скорее откровенны, чем оптимистичны, открывая том. Мы обнаруживаем, что это не в каком-либо истинном смысле трактат по физиологии, а главным образом по микроскопической анатомии животных и растений, с некоторыми случайными физиологическими комментариями.

При более внимательном рассмотрении мы обнаруживаем, что это работа микроскописта, а не физиолога или ученого. Ее достоинства — главным образом иллюстрации, многие из которых взяты из оригинальных вскрытий, некоторые из которых — очень хорошие диаграммы, другие — обычные, а некоторые — такие как вид человеческого мозга и спинного мозга на странице 282 — жалкие. Цветные фигуры раскрашены тусклыми тонами очень небрежно и неряшливо. Текст — в основном описание объектов, проиллюстрированных на рисунках, и окажется интересным для работающего микроскописта как объяснение наблюдений искусного диссектора. Как «Учебник физиологии для школ и колледжей» он, конечно, не имеет ценности.

Английские микроскописты, если судить по этой работе и работе мистера Хассалла, не отличаются ученостью. Эффектная и в некоторых отношениях ценная работа последнего джентльмена была опозорена постоянными повторениями грубых ошибок в написании. Мистер Гоадби не намного выше своего соотечественника в литературных познаниях, если судить по его обращению с именами Шванна и Либеркюна, которых он неоднократно называет Шон и Лейберкюн, и по оскорблению, которое он наносит чесоточному клещу, называя его Aearus Scabiæi. Нет необходимости приводить дальнейшие примеры; но если общее утверждение будет оспорено, мы готовы испещрить книгу исправлениями, пока она не станет похожа на вывеску после выстрела дробью.

Ничто из того, что мы сказали, не должно рассматриваться как умаление должных заслуг мистера Гоадби как трудолюбивого и искусного специалиста, который более способен со своим микроскопом, чем со своим пером, и более дома с последним, рассказывая нам то, что он видел, чем в написании общего трактата по такому обширному предмету, как физиология.

Письма Сильвио Пеллико, собранные и приведенные в порядок М. ГИЛЬОМОМ СТЕФАНИ. Переведены и предварены введением М. АНТУАНОМ ДЕ ЛАТУРОМ. Париж: 1857. стр. liii, 493. 8 во.

Сильвио Пеллико — один из самых трогательных призраков, скользящих по залам памяти. Даже розга педагога и тюрьма классной комнаты (ибо несчастьем «Le mie Prigioni» было обреченность служить «учебником» для начинающих изучать современные языки) оказались неспособны уменьшить симпатию, которую чувствуют к узнику Шпильберга.

Этот том приумножит его чистую славу. Его будут читать с болезненным интересом. Он сделает для итальянской независимости больше, чем все бредни революционных манифестов и все удары кинжалов политических убийц, которые могут быть написаны или нанесены с сего дня до скончания века. Никто не может читать его без сжимающегося сердца и наполненных слезами глаз, ибо он невольно и косвенно раскрывает невыразимое несчастье Италии. Вот печальные отчеты о том, как какой-нибудь любимый друг или уважаемый соотечественник был вырван в тюрьму или поспешно отправлен в изгнание за написанное письмо, или нанесенный визит, или произнесенную несдержанную речь; в то время как никакой подготовки к долгому отъезду не делается, и бумаги, даже самые близкие и ценные, изымаются и никогда не возвращаются. Другая страница представляет борьбу изгнанника за хлеб насущный, его лишения, его тоску по итальянскому солнцу, небу и почве, по родной земле; другая — искреннюю молитву из тюремных стен о Библии, о книгах о страданиях нашего Спасителя (ничто, кроме голосов с небес, не может вдохнуть утешение в австрийские темницы!). Затем трогательные письма, написанные из семьи одного заключенного в семью другого (вчера незнакомые, сегодня близкие родственники в узах скорби), чтобы поддержать друг друга в общих невзгодах, жадно требуя малейших сведений из живых гробниц тирании, делясь с великодушной готовностью всеми своими новостями. Как музыкально и нежно звучат итальянские уменьшительные имена, употребляемые в этом деле! Здесь у нас есть собственные письма Пеллико к родителям, чтобы успокоить их естественное горе, наполненные благочестивым сокрытием его собственных душевных и телесных мук, ободрениями надеяться на скорое помилование и обратить свои взоры к Религии, которая никогда еще не отказывала в утешении страждущим. Мы никогда не читали более горестного письма, чем то, которое он написал своей семье, когда, наконец помилованный, он снова стал свободен. Семь лет прошло с тех пор, как он слышал от них; он не знал, жив ли еще кто-нибудь, чтобы приветствовать его дома, — забыли ли его родные или прокляли его как того, кто свел их общих родителей, скорбящих и поседевших, в могилу. Есть ли у мира среди всех его многообразных печалей печаль, подобная этой?

Покойный М. де Ламенне имел обыкновение говорить с презрением о Сильвио Пеллико как о слабом, бездушном трусе, который принял все с покорностью, когда должен был замышлять конец порабощения своей страны. И все же, что может сделать человек, когда классы выше него и те, что ниже него, когда дворянин, священник и крестьянин живут довольные в тишине деспотизма (называя это миром), без единой мысли о других днях, без единого чувства гордости за дела своих славных предков? Каков долг христианина, когда его страну обескровливают, грабят и втаптывают в пыль под железной пятой военного деспотизма, когда политическое устройство его родной земли рушится, а его соотечественники апатичны, эгоистичны, чувственны, непатриотичны, не несчастны, пока их животы наполнены, а спины прикрыты? Должен ли он поднять свои полные слез глаза к небу с покорным восклицанием: «Отче, не моя воля, но Твоя да будет»? — или должен он в святом отчаянии бросить свою жизнь на австрийские штыки? Ужасная проблема!

Книга поэзии для домашнего чтения. Собрал и отредактировал ЧАРЛЬЗ А. ДАНА. Нью-Йорк: D. Appleton & Co. 1858. стр. 798.

Эта книга содержит отрывки более чем трехсот авторов всех периодов и стран. Она сделана более полной добавлением некоторых из самых известных латинских гимнов и кантик Церкви. Различные произведения классифицированы по разумной системе. Она красиво напечатана и не громоздка по форме. Что еще мы можем сказать в ее похвалу? Только это — что после довольно тщательного изучения мы убеждены, что это лучший сборник на языке. Индивидуальные вкусы и идиосинкразии, конечно, найдут некоторые недостатки, чтобы сетовать, и некоторые излишества, чтобы осуждать. Книга, содержащая так много от живущих писателей, вызовет ревность; и сами писатели будут в некоторых случаях недовольны выбором, сделанным из их работ. Но о чем просит обычный читатель, так это только о том, проявил ли составитель мастерство в удовлетворении общего вкуса, а также суждение в его направлении. Мы считаем этот сборник самым католическим и беспристрастным из всех, что мы когда-либо видели. Это высшая похвала, которую мы можем дать, и она подразумевает, что редактор достиг успеха, наиболее трудного, а также существенного в таком предприятии.

Любопытные факты литературы. Автор: АЙЗЕК ДИЗРАЭЛИ. 4 тома. Бостон: William Veazie. 1858.

Обладая этой книгой, Робинзон Крузо мог бы наслаждаться всеми удовольствиями того, что доктор Джонсон называл «чтением в библиотеке», причем большой и отборной. Она содержит в себе все элементы либерального образования в области необычного.

Все знают и любят этот Museum Absconditum, как назвал бы его сэр Томас Браун, — и мы получаем особое удовольствие от возможности порекомендовать нашим читателям столь прекрасное издание. Оно во всех отношениях равно самому красивому виду английской печати и имеет дополнительное достоинство — дешевизну. Оно из типографии Houghton & Company, которая сделала так много для повышения стандарта американской печати. Если мистер Хоутон продолжит так, как начал, его имя заслужит место рядом с именами Эльзевира, Баскервиля, Фулиса и других мастеров своего дела, которые воздали хорошим книгам справедливость механическим исполнением, соответствующим их интеллектуальному мастерству.

* * * * *

У нас нет места в этом номере, чтобы дать Шекспиру мистера Уайта тот прием, которого он заслуживает. Мы изучили его с некоторой тщательностью и можем говорить с уверенностью о его очень больших достоинствах. Он характеризуется вкусом, трудолюбием и добросовестностью. Мы считаем его во всех существенных отношениях лучшим — он, безусловно, самое красивое — изданием Шекспира. Это также из типографии Houghton & Company.

* * * * *

Мы с удовольствием отмечаем среди недавних литературных анонсов анонсы «Истории Франции» Парка Годвина, эсквайра, и «Истории Новой Англии» доктора Дж. Г. Палфри. Оба являются desiderata, и репутация авторов такова, что оправдывает самые высокие ожидания.