Британские учреждения в значительной степени принимали класс учеников, которые не являются собственно идиотами, а лишь лицами со слабыми намерениями или просто неловкими и с частично развитым интеллектом. Некоторые из них, достигшие даже возраста двадцати пяти или тридцати лет, получили огромную пользу и после двух-трех лет обучения покинули учреждение с интеллектом, по-видимому, таким же, как у большинства людей того же круга. Этот результат является и должен быть предметом большого удовлетворения для управляющих; но вряд ли справедливо рассматривать успех в таких случаях как излечение идиотии. Большая часть поступающих в Королевский институт — из числа пауперов и бедных рабочих классов; и простая замена здоровой и достаточной пищи скудной и непитательной диетой сама по себе достаточна, чтобы вызвать в них заметные изменения. Большая часть учеников в этом учреждении обучается некоторым простым ремеслам, и отчеты заверяют нас, что они, как правило, овладевают ими с легкостью.
Не может быть сомнений в благожелательности попытки возвращения к обществу и к активной и полезной жизни этих неловких, неразвитых и отсталых юношей — обучения их доселе неразвитых способностей, искоренения тех привычек, которые делали их неприятными, а зачастую почти невыносимыми; но эти юноши не являются идиотами, и между ними и идиотами не существует такой аналогии, которая позволила бы нам с уверенностью сделать вывод об успешном лечении последних на основе сравнительно быстрого развития первых.
В нашей собственной стране существуют более удовлетворительные данные для определения этого момента. Движение за обучение идиотов началось почти одновременно в Нью-Йорке и Массачусетсе. Первая школа для идиотов в этой стране была открыта в Барре, штат Массачусетс, д-ром Г. Б. Уилбуром в июле 1848 года; а Массачусетская экспериментальная школа — д-ром С. Г. Хау в октябре того же года. В настоящее время в Соединенных Штатах существует шесть учреждений для обучения и подготовки этого несчастного класса, а именно: Массачусетская школа в Южном Бостоне, все еще находящаяся под общим руководством д-ра Хау; частное учреждение для идиотов, слабоумных, отсталых и эксцентричных детей в Барре, находящееся под опекой д-ра Джорджа Брауна, являющееся тем самым, которое было первоначально основано д-ром Уилбуром; Государственный приют для идиотов штата Нью-Йорк в Сиракузах, директором которого является д-р Уилбур; частная школа для идиотов и слабоумных в Гарлеме, штат Нью-Йорк, под опекой г-на Дж. Б. Ричардса; Пенсильванская учебная школа для идиотов в Джермантауне, штат Пенсильвания, под опекой д-ра Пэриша; и экспериментальная школа, недавно организованная в Колумбусе, штат Огайо, на средства законодательного собрания штата, под руководством д-ра Паттерсона. Из них только первые три имеют опыт, достаточно длительный, чтобы предложить какие-либо надежные результаты, из которых можно сделать вывод об успехе обучения идиотов.
Решение вопроса о том, может ли идиот быть возвышен до уровня посредственности физически и интеллектуально, является не просто вопросом интереса для психолога, который стремится установить пределы умственных способностей расы; это также имеет первостепенное значение для политического экономиста, который желает определить производительную силу общества, физическую и интеллектуальную; это представляет практический интерес для государственного деятеля, который стремится узнать, какая часть населения неизбежно зависит от государства или отдельных лиц в плане своего обеспечения; это вопрос денежной важности для налогоплательщика, который естественно желает узнать, нельзя ли этих трутней в улье, которые не только не выполняют никакой работы сами, но и требуют, чтобы другие ухаживали за ними, и которые часто также из-за своего слабоумия становятся орудиями и жертвами других в совершении преступлений, превратить в производителей вместо потребителей и стать спокойными и законопослушными гражданами вместо того, чтобы быть вредителями в обществе.
Статистика идиотии неизбежно несовершенна. Никакая перепись населения Соединенных Штатов или штата не является сколько-нибудь надежной; представление о том, что составляет идиотию, настолько расплывчато, что один переписчик может не сообщить ни об одном случае в округе, где другой может найти двадцать. Очень редко бывает, чтобы друзья или родственники идиота признали, что он не более чем немного эксцентричен; многие из худших случаев в учреждениях для идиотов были доставлены туда друзьями, которые протестовали, что они не идиоты, а лишь немного своеобразны в своих привычках.
В Массачусетсе, Коннектикуте и Огайо были предприняты усилия путем переписки с врачами и городскими чиновниками получить данные, на основе которых можно было бы сделать приблизительную оценку. Эти усилия, хотя и не столь удовлетворительные, как хотелось бы, все же достаточны, чтобы обосновать вывод о том, что в этих трех штатах (и, вероятно, те же цифры были бы верны для остальной части Союза) около одной пятой одного процента населения составляют идиоты низкой степени, и примерно такое же число — люди со слабым и слабоумным интеллектом. Это дало бы нам в Соединенных Штатах около пятидесяти двух тысяч идиотов и столько же слабоумных. По самой низкой оценке, стоимость содержания этой огромной армии несчастных, сверх той ничтожной суммы, которую некоторые из них могут заработать, составляет более десяти миллионов долларов в год. И это еще не все, и даже не худшая черта их положения. Большая часть из них лишена чувства стыда, не имеет никаких понятий о целомудрии или порядочности и настолько слаба в моральном смысле, что является готовым орудием и жертвой коварных злодеев, а часто и сами проявляют извращенность и злобность характера, которые делают их опасными членами общества. Их влияние на зло, прямое и косвенное, никто не может оценить. Капелланы и другие должностные лица наших государственных тюрем и исправительных учреждений засвидетельствуют, что большая часть заключенных этих заведений, хотя и не идиоты, являются слабоумными и слабоумными; и отнюдь не редким обстоятельством является обнаружение лиц, которые должны были бы находиться на лечении как идиоты, отбывающими наказание преступника.
В этих обстоятельствах вопрос: «Что можно сделать с этим несчастным и беспомощным классом?» — становится вопросом огромной важности.
Тщательное изучение учреждений для их обучения в этой стране и Европе, а также обширный опрос об их нынешнем состоянии, когда они не находятся под обучением, позволили нам прийти к следующим выводам.
Существует очень мало надежды на какое-либо значительное постоянное улучшение идиота, если он не помещен на обучение до своего шестнадцатого года жизни. Его привычки могут, действительно, быть несколько исправлены, а ум временно возбужден; но это улучшение редко продолжается после того, как он удален из учреждения.
Наличие тяжелой эпилепсии или другого глубокого заболевания является серьезным препятствием для успеха.
Из тех, кто не страдает эпилепсией и кто поступает на обучение в детстве, от одной трети до одной четверти могут быть улучшены настолько, что станут способны выполнять обычные обязанности жизни с терпимой верностью и способностью. Они могут приобрести достаточные знания, чтобы быть способными читать, писать, понимать элементарные факты географии, истории и арифметики; они могут быть способны написать сносное письмо; они могут приобрести достаточные знания в сельском хозяйстве или ремеслах, чтобы быть способными работать хорошо и добросовестно под соответствующим надзором; они могут достичь достаточного знания правительства и законов, при которых они живут, чтобы быть квалифицированными для осуществления избирательного права не хуже, чем многие из тех, кто его осуществляет; они могут сделать такие успехи в морали, чтобы действовать со справедливостью и честью по отношению к своим собратьям и проявить влияние христианства в изменении их деградировавших и своенравных натур к чистоте, целомудрию и святости.
Более крупный класс, вероятно, половина от общего числа, может получить такую пользу, что станет чистоплотным в своих привычках, спокойным в своем поведении, способным, возможно, читать и писать, но не к оригинальному сочинительству, способным выполнять под соответствующим надзором многие виды работы, которые требуют мало глубокого мышления, и под опекой друзей становиться счастливыми и полезными. Этот класс, если им пренебречь после выхода из школы, скорее всего, вернется к некоторым из своих ранних привычек, но если о них должным образом заботиться, они могут продолжать улучшаться.
Небольшое число, и, возможно, так же часто, как и иначе, те, кто казался наиболее многообещающим при поступлении, сделают мало или вообще никакого прогресса. Нельзя предсказать заранее, что таков будет результат любого случая, ибо самые безнадежные при поступлении часто делали решительный прогресс; но остается фактом, что никакие методы обучения, еще принятые, не будут неизменно развивать дремлющий интеллект или укреплять и исправлять ослабленную или испорченную волю.
Учреждения для обучения идиотов должны быть значительно умножены и должны иметь отделение для неловких, эксцентричных и отсталых детей. Принятые методы принесли бы огромную пользу им и часто вызывали бы к активности интеллекты, которые могли бы быть полезны в своих надлежащих сферах.
Мы рассматриваем это великое движение за улучшение класса, доселе считавшегося столь безнадежным, как одно из самых почетных и благожелательных предприятий нашего времени. Оно еще находится в зачаточном состоянии; но мы надеемся увидеть, прежде чем пройдет много лет, в каждом штате нашего Союза воздвигнутые приюты, где эти беспризорники человечества будут собраны и где им будет дано такое обучение, которое может развить в максимально возможной степени доселе рудиментарные способности их умов и сделать их способными выполнять, в некоторой скромной мере, свою роль в драме жизни.
* * * * *
AMOURS DE VOYAGE.
О, ты болен самолюбовьем, Мальволио, и вкушаешь с расстроенным аппетитом! — Шекспир.
Он сомневался во всем, даже в любви. — Французский роман.
Solvitur ambulando. Solutio Sophismatum.
Flevit amores Non elaboratum ad pedem. — Гораций.
Над великими ветреными водами и над ясными гребнистыми вершинами, К солнцу и небу, и к более совершенной земле, Приходите, давайте отправимся — в землю, где бродили боги старого времени, Где каждое дыхание даже сейчас превращается в божественный эфир. Приходите, давайте отправимся; хотя при этом голос шепчет: «Мир, в котором мы живем, Куда бы мы ни повернули, все та же узкая колыбель; Это лишь доказать ограничение и измерить веревку, что мы путешествуем; Пусть тот, кто хотел бы сбежать и быть свободным, идет в свою комнату и думает; Это лишь сменить праздные фантазии на воспоминания, намеренно более ложные; Это лишь пойти и побывать». — Приходи, маленькая лодка, давай отправимся!
I. — КЛОД К ЮСТАСУ.
Дорогой Юстас, я пишу, чтобы ты мог написать мне ответ, Или, по крайней мере, чтобы поставить нас en rapport друг с другом. Рим разочаровывает меня сильно — святой Петр, пожалуй, в особенности; Только Арка Тита и вид с Латерана радуют меня: Это, однако, возможно, погода, которая поистине ужасна. Греция должна быть лучше, конечно; и все же я чувствую себя таким злобным, Что мог бы отправиться в Афины, в Дельфы, и Трою, и на гору Синай, Хотя бы только для того, чтобы увидеть своими глазами, что это тоже суета.
Рим разочаровывает меня сильно; я едва ли еще понимаю, но «хлам» кажется словом, которое наиболее точно подошло бы ему. Все глупые разрушения и все более глупые сбережения, Все несообразные вещи прошлых несовместимых эпох, Кажется, хранятся здесь, чтобы делать дураков из настоящего и будущего. Хотел бы я, чтобы старые готы сделали более чистую зачистку! Хотел бы я, чтобы какие-нибудь новые пришли и разрушили мне эти церкви! Однако можно жить в Риме, как и в Лондоне. Рим лучше Лондона, потому что он другой, нежели Лондон. Это благословение, без сомнения, избавиться, по крайней мере на время, от Всех своих друзей и родственников — тебя (прости меня!) включительно — От всего assujettissement того, чтобы быть тем, чем один был, Тем, чем один думает, что он есть, или думает, что другие предполагают, что он есть; И все же, вопреки всему, мы поворачиваемся, как дураки, к англичанам. Вернон стал моей судьбой; который здесь тот же, что ты знал его, — Совершая тур, кажется, с друзьями по фамилии Тревеллин.
II. — КЛОД К ЮСТАСУ.
Рим разочаровывает меня по-прежнему; но я сжимаюсь и приспосабливаюсь к нему. Каким-то образом тираническое чувство нависшего угнетения Все еще, куда бы я ни пошел, сопровождает всегда и заставляет меня Чувствовать себя как дерево (скажу ли я?), погребенное под руинами кирпичной кладки. Рим, поверь мне, мой друг, похож на свой собственный Монте Тестаччо, Просто удивительная масса разбитых и выброшенных винных горшков. О боги! что мне делать с этим хламом ушедших веков, Вещами, которые природа ненавидит, экспериментами, в которых она потерпела неудачу? Что я думаю о Форуме? Арка и два или три столба. Ну, а святой Петр? Увы, Бернини заполнил его скульптурой! Никто не может придраться, признаю, к размеру великого Колизея. Несомненно, понятие грандиозного, вместительного и массивного развлечения, Это у древних римлян было; но скажи мне, это ли идея? И все же солидности много, но великолепия мало сохранилось: «Кирпичной я нашел тебя, и мраморной я оставил тебя!» — хвастался их император; «Мраморной я считал тебя, и кирпичной я нахожу тебя!» — может ответить турист.
III. — ДЖОРДЖИНА ТРЕВЕЛЛИН К ЛУИЗЕ ——-.
Наконец, дорогая Луиза, я берусь за перо, чтобы обратиться к тебе. Вот мы здесь, видишь, с семьюдесятью семью ящиками, Курьером, Папой и Мамой, детьми, и Мэри и Сьюзен: Вот мы все в Риме, и в восторге, конечно, от святого Петра, И очень приятно расположились на знаменитой Пьяцца ди Спанья. Рим — замечательное место, но Мэри расскажет тебе о нем; Не очень весело, однако; англичане в основном в Неаполе; Там есть А., мы слышим, и большая часть партии У. Джордж, однако, приехал; говорила ли я тебе о его усах? Дорогая, я должна действительно остановиться, ибо карета, говорят мне, ждет. Мэри закончит; и Сьюзен пишет, говорят, Софии. Прощай, дорогая Луиза, — навсегда твоя верная Джорджина. Кто может быть мистер Клод, с которым Джордж решил быть? Очень глупый, я думаю, но Джордж говорит, что очень умный.
IV.—КЛОД — ЮСТАСУ.
Нет, христианская вера, как я, во всяком случае, ее понимал, с ее сочетанием унижений и возвышений, возвышений величественных и еще более божественных принижений, с ее стремлениями от чего-то самого постыдного здесь, на земле, и в нас самих, бедных, к чему-то самому совершенному там, на небесах, — нет, христианская вера, как я, по крайней мере, ее понимал, не здесь, о Рим, в любой из этих твоих церквей; не здесь, а во Фрайбурге, или в Реймсе, или в Вестминстерском аббатстве. То, что я нахожу в твоем Куполе, во всех твоих недавних начинаниях, — это нечто, я полагаю, более рациональное, гораздо более земное, действительное, менее идеальное, благочестивое не в презрении и отказе, а в позитивном, спокойном, стоико-эпикурейском принятии. Это я начинаю замечать в соборе Святого Петра и некоторых других церквях, по большей части во всем, что я вижу у мастеров шестнадцатого века; конечно, покрытое бесконечными украшениями и безделушками, невинными, игривыми глупостями, игрушками и побрякушками детства, навязанными зрелым годам как нечто серьезное и единственно важное варварской волей закоснелого и невежественного испанца.
V.—КЛОД — ЮСТАСУ.
Лютер, говорят, был неразумен; подобно полуобразованному немцу, он не мог видеть, что старые глупости весьма спокойно уходят в небытие; Лев Десятый прилагал все усилия, чтобы искоренить злоупотребления; Юпитер, Юнона и Венера, изящные искусства и изящная словесность, поэты, ученые, скульпторы и живописцы тихо расчищали путь от мучеников, дев и святых, или, во всяком случае, от Фомы Аквинского. Ему же непременно нужно было поднять шум и раздуть свои огромные виттенбергские легкие, и снова обрушить на Европу поток богословия: и вот, сорок дней оно лилось из окон небесных; воды преобладали на земле еще сто пятьдесят дней; убывают ли они наконец? Голуби, посланные на разведку, устало стремятся вернуться, в лучшем случае с листком обещания, — стремятся вернуться, как и улетали, к блуждающему, бросаемому волнами судну, — стремятся вновь войти под кров, который укрывает и чистых, и нечистых. Лютер, говорят, был неразумен; он не видел, к чему все идет; Лютер был глуп, — но, о великий Боже! как вы называете Игнатия? О моя терпимая душа, будь спокойна! но вы говорите о варварах, Аларихе, Аттиле, Гейзерихе; — что ж, они приходили, они убивали, они разоряли и шли своей дорогой; но эти гнусные, тиранические испанцы, они все еще здесь, — как долго, о небеса, в стране Данте? Эти, что фанатизировали Европу, которая теперь может забыть их, не выпускают эту, свою самую лакомую добычу, эту Италию; здесь вы можете видеть их, — здесь, с выхолощенными учениками и мишурными церквями Джезу, псевдоученостью и ложью, исповедальнями и позами, — здесь, с механическими верованиями и полковыми молениями, — здесь, покрывая стыдом, извращая, уродуя, принижая купол Микеланджело, что подвесил Пантеон в небесах, радости и грации Рафаэля и твои ясные звезды, Галилей!
VI.—КЛОД — ЮСТАСУ.
На которой из трех мисс Тревеллин женится Вернон — вещь непостижимая; ибо наш друг обладает одной из тех натур, что находят свое совершенное наслаждение в общем нежно-домашнем, так что он заигрывает с шалью Мэри, поправляет чепец Сьюзен, танцует со всеми, но дома, говорят, больше всего с Джорджиной, которая, однако, на мой взгляд, слишком глупа для Вернона. Я, как и прежде, когда писал, продолжаю видеться с ними немного; не то чтобы они мне так нравились или я заботился хоть на бачок о Верноне, но я медлителен в итальянском, у меня мало английских знакомых, и меня, короче говоря, приглашают, а я не мастер отказываться. Люди среднего класса, банкиры, весьма вероятно, не совсем свободные от налета лавки; за обеденным столом и в ресторане будут требовать на свой шиллинг, даже на свой пенни: это не аристократия человека и не Божья, знает Бог! И все же они, как дают понять, прилично происходят, хорошо связаны родством; несомненно, где-то в какой-то округе имеют и бережно хранят каких-нибудь обтрепанных благородных родственников, которые, в свою очередь, очарованы тем, чтобы с помпой представить на собраниях среди провинциального дворянства наших кузенов без гроша в кармане, но с отличным состоянием. Это не аристократия человека и не Божья, знает Бог!