«Археология клинописных надписей»

ГЛАВА VI. МАЛАЯ АЗИЯ

Если было неожиданностью узнать, что Палестина когда-то находилась в орбите вавилонской культуры, то не меньшей неожиданностью оказалось узнать об этом же и в отношении Малой Азии. Правда, Геродот возводил династию лидийских царей Гераклидов к богам Ниневии и Вавилона, Страбон знал о «кургане Семирамиды» в Каппадокии, а в Книге Бытия Луд назван сыном Сима. Но историки давно сошлись на том, что все подобные верования являются плодом более позднего времени и не покоятся ни на какой фактической основе. Считалось, что северные границы вавилонского или ассирийского влияния определялись Тавром и горами Курдистана.

Первую брешь в этом умозаключении пробило открытие клинописных надписей на камнях и скалах Армении. Относительно их существования было известно еще до того, как Ботта и Лэйард начали раскопки в Ниневии. В 1826 году Шульц был направлен французским правительством по настоянию г-на Моля для копирования таинственных знаков, которые уже привлекали к себе внимание восточных авторов. Шульц добился неожиданного успеха в своих поисках. Количество обнаруженных им надписей оказалось гораздо большим, чем предполагалось, а его копии с них, как мы теперь знаем, были поразительно точны. Но сам исследователь так и не вернулся в Европу. Он был убит курдским вождем Нураллах-беем в 1829 году во время проведения исследовательских работ; однако его бумаги в конце концов были найдены, а скопированные им надписи опубликованы в 1840 году в Журнале Азиатского общества (Journal de la Société Asiatique). Одна из них представляла собой трехъязычную надпись Ксеркса, персидская версия которой как раз начиналась дешифровываться; остальные оставались закрытой книгой.

Затем последовало открытие Ниневии и первые попытки интерпретации ассиро-вавилонских текстов. Сам Лэйард совершил экспедицию в Армению и, помимо того что заново скопировал тексты Шульца и исправил в них некоторые неточности, значительно пополнил коллекцию. Доктор Хинкс, обладая присущим ему гением дешифровщика, понял, что силлабарий, которым они были написаны, совпадает с тем, что использовался в Ниневии, и использовал их для определения значений некоторых ассирийских знаков. Ему удалось прочитать большинство собственных имен, отнести надписи к группе царей, чью последовательность он смог установить, и указать, что многие из них содержат рассказ о военных походах и количестве увезенной с собой добычи. Но было также очевидно, что надписи написаны не на семитском языке, и поскольку именительный и винительный падежи существительного, по-видимому, заканчивались на -s и -n, в то время как патроним выражался суффиксом -khinis, дешифровщик предположил, что язык является индоевропейским. Самые важные тексты были найдены в Ване или около него, который, судя по всему, был столицей царей, по чьим приказам они были высечены, и в соответствии с этим как текстам, так и языку было присвоено название ванских.

Вскоре было признано, что д-р Хинкс ошибался, предполагая, что ванский язык является индоевропейским. Правда, он был флективным, но на этом любое сходство с языками индоевропейской семьи заканчивалось. Не существовало также никакого другого языка или группы языков, с которыми он казался бы связанным, и все попытки продвинуть дешифровку намного дальше той точки, на которой ее оставил Хинкс, потерпели неудачу. Действительно, Ленорман, следуя за Хинксом, показал, что суффикс -bi обозначает первое лицо единственного числа глагола, и указал на грузинский язык как на возможно родственный; однако в руках других потенциальных дешифровщиков, таких как Роберт и Мордтманн, происходил регресс вместо продвижения вперед.

САДЫ И ХОЛМ ДХУСПАСА, ИЛИ ВАНА.

Так дело обстояло до 1882 года, пока Станислас Гюяр не указал на параллелизм между формулой, встречающейся в конце многих ванских надписей, и проклинательной формулой ассирийских текстов. Я уже был поражен тем же фактом и в то время готовил меморандум о дешифровке и переводе надписей, который вскоре после этого появился в «Журнале Королевского азиатского общества» (Journal of the Royal Asiatic Society). В нем я использовал неопубликованные копии Лэйарда; в мое распоряжение также были предоставлены другие копии, включая фотографии, эстампажи и слепки, и в 1882 году я смог представить специалистам по клинописи грамматику и словарь ванского языка, а также переводы и анализы всех известных текстов [133]. Впоследствии они были исправлены и дополнены другими ассириологами — Гюяром, Д. Х. Мюллером, Никольским, Шейлем, Бельком и Леманом, а также мной самим. Обычный ванский текст теперь можно перевести с почти такой же полнотой и достоверностью, как и ассирийский текст, а количество известных нам текстов было значительно увеличено благодаря археологическим исследованиям Белька и Лемана.

При дешифровке ванских надписей идеограммы и детерминативы, разбросанные по ним, заменили для меня двуязычный текст. Детерминативы подсказывали мне природу слов, следовавших за ними или предшествовавших им, и тем самым объясняли общий смысл отрывков, в которых они встречались, в то время как написанное фонетически слово время от времени заменялось в параллельном отрывке идеограммой, значение которой было известно. Более того, я вскоре обнаружил, что клинописный силлабарий должен был быть принесен из Ниневии в Ван в эпоху Ашшур-нацирпала II (884–859 гг. до н. э.) и что фразы, встречающиеся в надписях этого монарха, иногда воспроизводятся в ванском облачении. Тем не менее ванский язык по-прежнему остается изолированным, хотя большинство изучавших его склоняются к мнению Ленормана о том, что его ближайшим живым представителем является грузинский. Поскольку я сам не являюсь специалистом по грузинскому языку, это тот вопрос, по которому я не могу высказать никакого мнения.

Вместо «ванского» было предложено называть этот язык «халдийским». Главным богом народа, говорившего на этом языке, был Халдис, и в надписях сам народ описывается как «дети Халдиса». Производные от этого имени используются в географическом смысле к северу от региона, к которому относятся надписи. Так, говорится, что халди «поблизости от Колхиды» также назывались халдеями [134]; армянские авторы часто упоминают «халдеев», живших между Трапезунтом и Батумом, а турецкая надпись в Сумеле показывает, что еще в начале XV века Лазистан все еще был известен как Халдия. Однако то, что это имя когда-либо применялось к царству, чьей главной резиденцией был Ван, не доказано, и поэтому лучше придерживаться термина «ванский», который не обязывает тех, кто его использует, придерживаться какой-либо теории [135].

Дешифровка ванских текстов не только привела к открытию нового языка, но и пролила яркий свет на раннюю историю, географию и религию Армянского нагорья. Военные походы ассирийских царей привели его в соприкосновение с ассирийской цивилизацией, и в IX веке до нашей эры возникла династия, которая переняла литературную культуру и искусство Ассирии и основала мощное царство, распространившее свое влияние от Урмии на востоке до Малатии на западе и от склонов Арарата и берегов озера Эривань до северных границ Ассирии.

Главный факт, который таким образом открылся, заключается в том, что исторические армяне — то есть арийские племена, говорившие на индоевропейском языке, — не проникали в страну и не обосновывались на месте ее прежних правителей ранее конца VII века до нашей эры. Падение ванской монархии, по-видимому, совпало с падением Ассирийской империи, с которой она некогда боролась почти на равных, и в том и в другом случае вторжение так называемых скифских орд с равнин Восточной Европы сыграло в этом большую роль. Основатели армянской цивилизации и городов Армянского нагорья не имели никакого отношения к индоевропейской семье. Тип их языка соответствовал тому, который отличает большинство современных языков Кавказа, хотя никакой генетической связи между ними не прослеживается. Однако разрыв с прошлым, вызванный нашествием индоевропейских захватчиков, был столь велик, что не только древний язык стал мертвым и был забыт, но даже традиция древней цивилизации оказалась утраченной. Подобно открытию шумерского языка и представляемой им культуры, открытие ванского языка и культуры является откровением нового мира.

Во главе пантеона стояла триада, состоящая из Халдиса — верховного бога этого народа, Тейсбаса — бога воздуха, и бога солнца Ардиниса. В их честь воздвигались храмы, а их службе посвящались щиты и копья. Виноград, дико растущий в Армении, был священным деревом этого народа, и существуют надписи, которые увековечивают его посадку и освящение и описывают пожертвования, выделенные на его содержание. Вино, естественно, приносилось в жертву богам наряду с домашними животными и военнопленными. Доктор Бельк обнаружил захоронения, восходящие к эпохе неолита, но большинство памятников, разбросанных по ванскому ареалу, относятся к бронзовому веку и свидетельствуют об автохтонном усвоении ассирийского искусства и культуры. Железо также появляется, но в скудных количествах. Керамика эпохи надписей связана с одной стороны с ассирийской керамикой того же периода, а с другой — с керамикой Малой Азии. Полированная красная посуда указывает главным образом на запад [136].

РУИНЫ ДВОРЦА УРАРТУ В ТОПРАК-КАЛЕ.

Существование языка кавказского типа в Армении и его связь с могущественным царством и развитой культурой — не единственное подобное откровение, которым мы обязаны дешифровке клинописи. Мы узнали, что в гораздо более раннюю эпоху Северная Месопотамия была занята народом, говорившим на языке аналогичного типа, но гораздо более сложной формы; и что здесь также данный язык сопровождался высокой цивилизацией, могущественной монархией и использованием клинописного силлабария. Эта монархия была Митанни, а ее культура и письменность были заимствованы из Вавилонии в эпоху Хаммурапи, а не из Ассирии в эпоху Ашшур-нацирпала. Но интересно отметить, что при заимствовании письменности народ Митанни приспособил и упростил ее точно так же, как это сделал народ Вана в более поздние дни. Избыточные знаки были отброшены, каждому знаку присвоено только одно фонетическое значение, и широко использовались те, которые выражали гласные. Фактически как в митаннийском, так и в ванском языках система письма начинает приближаться к алфавитной. Трудно сказать, было ли это сходство в адаптации обусловлено сходством фонетической структуры двух языков или сознательным подражанием со стороны ванских писцов; тем не менее, это момент, который нельзя обойти молчанием.

Имя Митанни встречается нам на египетских памятниках XVIII и XIX династий. Это царство играло значительную роль в тот период времени в политике Передней Азии, и дочери его царей выдавались замуж за египетских фараонов. Границы Египетской империи совпадали с границами Митанни, и из переписки Тель-Амарны мы узнаем, что митаннийские войска не раз вторгались в Палестину, возможно, так далеко на юг, как Иерусалим, и что митаннийские интриги были активны в этой части владений фараона. Среди ханаанских правителей есть некоторые, которые носят митаннийские имена, свидетельствующие о сохранении митаннийского элемента в этом общем месте встречи национальностей.

Среди табличек Тель-Амарны было найдено несколько писем митаннийского царя. Большинство из них написаны на вавилонском языке, но одно — и, к счастью, исключительно длинное — хотя и в клинописных знаках, написан на родном языке страны. Сравнение его с сопутствующими письмами, которому помогали детерминативы и идеограммы, время от времени используемые в нем, позволило Йенсену, Леопольду Мессершмидту и мне дешифровать значительную часть этого письма и составить таким образом грамматику и словарь митаннийского языка. То, что он находится в отдаленном родстве с ванским, кажется, не вызывает больших сомнений, но он предстает перед нами в гораздо более развитой форме; поистине, его система суффиксов настолько сложна и громоздка, что напоминает полисинтетические языки Америки.

Юридический документ, найденный в Вавилонии и датированный эпохой Хаммурапи, содержит ряд личных имен митаннийского или близкого к нему происхождения, которые показывают, что лица этой расы уже обосновались в Вавилонии [137]. Поскольку митаннийская форма клинописного письма должна была быть заимствована примерно в то же время, мы можем сделать вывод, что передовой отряд северной расы уже пробился на юг до Месопотамии и основал там свою власть посреди семитского населения. С этого времени между двумя расами шла постоянная борьба: семитская раса стремилась оттеснить северных пришельцев и закладывала собственные колонии в самом сердце северного ареала, в то время как северяне все больше и больше теснили на юг и одно время даже казались способными завладеть наследием Вавилонской империи в Передней Азии. Подобно Армении, Северная Месопотамия была занята народом кавказских и малоазийских аффинитетов, чьи армии перешли Евфрат и завоевали территорию в Сирии и Палестине.

Однако на западе митаннийцы столкнулись с другим северным населением — хеттами, чьей первой родиной была Каппадокия. Хетты также подпали под обаяние вавилонской культуры, и клинописное письмо было занесено к ним в ранний период. Благодаря недавним открытиям мы теперь можем в некоторой степени проследить ранние судьбы народа, оставившего глубокий след не только в дальнейшей истории Малой Азии и ее отношениях с Грецией, но и в истории Палестины.

Еще около 2000 г. до н. э. вавилонские или ассирийские войска уже проложили себе путь вдоль северных берегов Тигра и Евфрата до границ Каппадокии и окрестностей Галиса. Я говорю «вавилонские или ассирийские», поскольку Ассирия в то время была провинцией Вавилонии, хотя, поскольку колонии, поселившиеся по следам захватчиков, были отчетливо ассирийскими по своим муниципальным обычаям и именам своих жителей, войска, вероятно, были набраны из Ассирии [138]. Минеральные богатства Каппадокии, несомненно, были тем магнитом, который привел их в столь отдаленные и полуварварские земли; анализ золота Шестой египетской династии, проведенный д-ром Гладстоном, с его примесью серебра показал, что оно импортировалось с севера Малой Азии [139], и само серебро, вероятно, уже разрабатывалось. Еще южнее, в Тавре, находились медные рудники.

Как бы то ни было, остатки одной из таких ранних ассиро-вавилонских колоний были частично раскопаны в нескольких милях (двадцати трех километрах) к северо-востоку от Кесарии [140]. Это место ныне известно как Кара-Хююк, «Черный курган», и из него происходят многочисленные клинописные таблички. Свое нынешнее название он получил из-за следов пожара, которые повсеместно видны на нем и служат красноречивым свидетельством его конечной судьбы. Будучи основан как форпост Ассирийской империи на далеком западе, он пережил время, когда, покинутый отечественным правительством, его мощные стены были сокрушены осаждающим врагом, а ассирийские поселенцы перебиты среди развалин их пылающего города. Согласно г-ну Шантру, его исследователю (который, впрочем, считает, что он был разрушен извержением вулкана), весь курган представляет собой массу обугленных и сгоревших остатков.

Конструкция стен, а также найденная внутри них керамика резко отличают его от руин хеттских или туземных каппадокийских городов в его окрестностях. Если в тех случаях городская стена сложена из нескрепленных раствором каменных блоков, то стены Кара-Хююка построены из кирпича, а там, где используется камень, он имеет небольшой размер и скреплен раствором. Керамика значительно отличается от керамики хеттской столицы в Богаз-Кёи. Часть ее относится к черной керамике, особенно характерной своими сосудами с длинными носиками, которые также встречаются во Фригии и Троаде. Другая ее часть представляет собой темно-красную лощеную посуду, которая была найдена в Топрак-Кале близ Вана и Боз-Хююка во Фригии, в то время как желтая посуда с геометрическим орнаментом черного и темно-бордового цветов, обнаруженная во Фригии, встречается в больших количествах. Эта последняя керамика относится к классу, известному как «микенская» [141].

Клинописные таблички, происходящие с этого памятника, известны как «каппадокийские» и впервые были отмечены д-ром Пинчем. Формы знаков напоминают ранневавилонскую письменность, которая все еще использовалась в Ассирии в эпоху Хаммурапи. Кроме того, многие собственные имена кажутся характерными именно для того периода. С другой стороны, большая их часть содержит имя Ашшура — часто в его первоначальной форме Асир — или иным образом характеризует Ассирию. Таблички также датируются именами эпонимов-архонтов, дававших свои имена годам — система хронологии, которая была присуща Ассирии и не была известна в Вавилонии, в то время как месяц делился на «недели» по пять дней каждая. Язык табличек, изобилующий диалектными искажениями и странными словами, также указывает на Ассирию, а не на южное царство, и поэтому мы можем заключить, что колонисты были ассирийцами, даже если эта колония была основана тогда, когда Ассирия все еще была вавилонской провинцией.

В самих ассирийских надписях есть указания на то, что дорога в Каппадокию была известна ассирийским правителям в раннюю эпоху. Самыми ранними ассирийскими царями, чьи анналы дошли до нас, являются Хадад-нирари I и его сын Салманасар I (1300 г. до н. э.). Хадад-нирари сообщает нам, что его прадед Ашшур-убаллит, чьи письма составляют часть переписки Тель-Амарны, подчинил «обширную» провинцию Субари, располагавшуюся около истоков Евфрата и в которую, возможно, входил Кара-Хююк, в то время как он сам восстановил пришедшие в упадок города этой же провинции. Позже Салманасар I предпринимал один за другим походы в тот же регион. На втором году своего правления он разгромил царя Малатии и объединенные силы других «хеттских» государств, пришедших ему на помощь: «все они были покорены» от границ Каппадокии до хеттской твердыни Кархемиш. В верховьях Тигра была основана военная колония, обеспечивавшая безопасность большой дороги в Малую Азию.

Два века спустя от Тиглатпаласара I мы узнаем, что мосхи и хетты захватили часть этой ассирийской территории и оккупировали некоторые ассирийские поселения. Поэтому ассирийские войска вновь двинулись на северо-запад; провинции, лежавшие в долине Мурад-чая, были отбиты, а старая провинция Субари очищена от пришельцев. Вскоре после этого Тиглатпаласар пробился в Южную Каппадокию и долину Саруса, сделав Коману данницей, сровняв с землей оказавшие ему сопротивление крепости и воздвигнув на их месте кирпичные палаты с бронзовыми табличками, на которых были зафиксированы его завоевания. Восточная Киликия была известна в то время ассирийцам как Музри, или «Марчеландия», что является ясным доказательством того, что она долгое время служила пограничной и спорной территорией между Ассирийской империей и народами Малой Азии.

Таким образом, очевидно, что еще до возвышения Ассирийской монархии дорога, ведшая к горнорудным районам Каппадокии вдоль долин Верхнего Тигра, Евфрата и Тохма-Су, была не только известна ассиро-вавилонянам, но фактически составляла ассирийскую территорию, которая колонизировалась ассирийскими гарнизонами и платила дань Ниневии всякий раз, когда Ассирия была достаточно сильна, чтобы добиваться соблюдения своей власти. На восточной оконечности этой дороги стоял город неизвестного названия, представленный ныне «Огненным курганом» Кара-Хююка, существование которого в качестве ассиро-вавилонского города, вероятно, восходит ко времени Хаммурапи.

Он был форпостом вавилонской культуры в Малой Азии. Вавилонское искусство и, прежде всего, вавилонская система письма были принесены им в самое сердце хеттского региона, и найденные там археологические объекты приобретают вследствие этого важное значение для хронологической датировки. Неподалеку, по другую сторону Галиса, возвышалась хеттская столица, ныне известная как Богаз-Кёи — центр, от которого, как показал профессор Рамсей [142], во всех направлениях расходились древние дороги Малой Азии.

В Богаз-Кёи в настоящее время ведутся раскопки. Там уже найдены сотни глиняных табличек с клинописными знаками, большинство из которых написаны на родном хеттском языке, хотя многие выполнены на семитском вавилонском, включая копию знаменитого договора между Рамсесом II и хеттским царем. Насколько эти таблички были исследованы, они показывают, что хеттская империя простиралась от запада Малой Азии до египетской границы и что клинописные знаки использовались в повседневной жизни.

РУИНЫ В БОГАЗ-КЁИ.

В силу одного из тех совпадений, которые порой случаются в археологических исследованиях, это открытие совпадает с другим фактом, которым ассириолог владел уже давно, хотя его полный смысл оставался ему неизвестен. Среди писем Тель-Амарны есть два написанных на языке, не похожем ни на один из тех, с которыми мы знакомы. Одно из них исходит от хеттского предводителя кондотьеров [143], оставившего нам два других письма, написанных на ассирийском языке и происходивших из города в окрестностях Киликии. Второе письмо было написано царю Арзавы одним из иностранных секретарей египетского правительства. Но местонахождение Арзавы было совершенно неясным; поскольку царь носил хеттское имя Тархундараба, я предположил, что оно находилось на хеттской территории и что, следовательно, в языке этого письма мы имеем фрагмент хеттского языка. Однако в течение многих лет это оставалось лишь догадкой, не имевшей никаких определенных доказательств.

Когда фрагментарные таблички из Богаз-Кёи были скопированы, сразу же выяснилось, что они написаны на языке, напоминающем язык арзавских писем, но только после того, как новая табличка из Константинополя была очищена и скопирована д-ром Пинчем и мной, реальные факты стали очевидны. Арзавские и богазкёйские тексты сходны по форме знаков, грамматике и лексике. Следовательно, Арзава должна была являться хеттским царством, центром которого был Богаз-Кёи, и уже в эпоху XVIII египетской династии она использовала форму клинописного письма, которая подразумевала долгий предшествующий период его использования и адаптации. Таким образом, в область клинописной системы письма должна быть добавлена новая держава: в Сирии хеттский царь Кадеша писал фараону по-вавилонски, но в своем северном очаге, хотя вавилонский силлабарий и был принят, язык, который он служил выражать, был языком самих хеттов.

Определенную часть этого хеттского языка Арзавы можно дешифровать благодаря тем же детерминативам и идеограммам, которые столь существенно помогли дешифровке ванских текстов, и особенно благодаря повторению в двух письмах Тель-Амарны фраз, общих для всей этой переписки. Однако новая табличка полезна более чем обычно, поскольку она содержит ассирийские слова и грамматические формы, которые в параллельных местах того же текста заменены местными эквивалентами. Таким образом, теперь можно составить набросок арзавской грамматики, а также список арзавских слов. Раскрываемый таким образом язык относится к малоазийскому типу с чертами, напоминающими с одной стороны ликийский, а с другой — митаннийский и ванский. Но в том, что можно назвать основами грамматики, он совпадает с митаннийским и ванским.

В то же время некоторые из этих же основ имеют странное, но поверхностное сходство с тем, что мы до сих пор привыкли считать характеристиками индоевропейской грамматики. Именительный и винительный падежи существительного, например, различаются суффиксами -s и -n, именительный и винительный падежи множественного числа часто заканчиваются на -s, а притяжательные местоимения в арзавском языке таковы: mi-s — «мой», ti-s — «твой» и sa(s) — «его», в то время как si означает «(ей) / (её)». Третье лицо настоящего времени оканчивается на -t; es-tu означает «пусть будет», es-mi — «пусть я буду». И тем не менее, несмотря на все эти поразительные совпадения, я могу уверить сравнительного филолога, что арзавский язык определенно не является индоевропейским, и должен предоставить ему самому объяснять это так, как он сможет.

ОДНА ИЗ ПРОЦЕССИЙ В УЩЕЛЬЕ БОГАЗ.

(См. стр. 174.)

Однако из табличек Тель-Амарны мы узнали о хеттском населении Малой Азии гораздо больше, чем просто о природе языка, на котором они говорили. В последние дни XVIII египетской династии мы обнаруживаем их на южной стороне Тавра отправляющими отряды искателей приключений, которые нанимали свои услуги царю Египта и враждующим правителям и князьям Палестины, а время от времени выкраивали мечом собственные княжества. Мы даже можем проследить судьбы некоторых предводителей кондотьеров, которые без колебаний переносили свою преданность с одного вассального князя на другого при искушении перспективой лучшей платы или убивали своего нанимателя при удобном случае и грабили или занимали его город. Правда, они испытывали здоровый трепет перед египетским могуществом и египетской армией, и некоторые из писем, написанных ими египетскому двору, представляют собой забавные примеры оправданий, которые они придумывали за свои проступки. Но они никогда не колеблялись захватить имущество фараона, когда считали, что могут сделать это безнаказанно, в то время как все это время они заявляли, что являются его преданными рабами. Значительное число вассальных князей Ханаана держали этих наемников на своем жалованье, и во многих случаях министерство иностранных дел Египта считало наиболее разумным утвердить одного из их предводителей в управлении округом, сколь бы сомнительными ни были пути, какими он попал к нему в руки. Пока платилась дань и признавалась имперская власть, никаких дальнейших вопросов не задавалось. Наемники время от времени оказывались полезны имперским силам, а взаимная ревность и распри местных правителей, возможно, были не совсем неприятны центральному правительству [144].

Таким образом, отряды хеттских наемников обосновались в различных частях Палестины, даже на самом крайнем юге. Сыновья Арзавая, «арзавца», обосновались в окрестностях Иерусалима, чей царь, между прочим, носит митаннийское имя. Утверждение в Книге Бытия о том, что Хет был сыном Ханаана, приобретает новое значение благодаря табличкам Тель-Амарны.

Но хеттское влияние в Южной Палестине восходит к более ранней эпохе, чем эпоха табличек. Расписная керамика, найденная в «аморейских» пластах Лахиша и Гезера, обнаруживает поразительное сходство с керамикой, открытой Шантром в Богаз-Кёи, а м-р Дж. Л. Майрес сумел проследить ее непрерывную линию до региона к северу от Галиса охры. [145] Здесь была найдена красная охра — или сандарака, как ее называли, — которая использовалась в росписи керамики и после введения двух других цветов продолжала оставаться главной особенностью орнаментальной системы. Эта хеттская или каппадокийская керамика развозилась на запад по дороге, ведшей из Богаз-Кёи к Троаде, и на юго-восток через Тавр в Сирию. Она, вероятно, послужила первоисточником расписной минойской, или «камаресской», керамики Крита.

Внедрение хеттской керамики в Ханаан, где она имела тенденцию вытеснять местную посуду, несомненно, было результатом торговли. Но в древней Азии торговец и солдат весьма охотно шли рука об руку. Солдат прокладывал путь для торговца и удерживал его для него точно так же, как и торговец прокладывал его для солдата. Поэтому неудивительно, что ассирийские памятники дают косвенные свидетельства хеттской оккупации Палестины в ранний период. Как мы видели, в надписях Вавилонии Палестина и Сирия — это «земля амореев»; это название восходит к незапамятной древности и указывает на то, что в то время, когда оно было впервые дано, амореи были господствующим населением на Западе. Но в ассирийских надписях место амореев занимают хетты. Для ассирийцев Сирия — это «земля хеттов», а в более поздних исторических текстах даже израильтяне и филистимляне классифицируются как «хетты» [146].

Тем не менее Ханаан был уже хорошо знаком ассирийцам в эпоху переписки Тель-Амарны, когда послы ассирийского царя везли через него письма и подарки фараону. Следовательно, они должны были познакомиться с ним в еще более ранний период, и в этот период хеттское влияние должно было быть настолько преобладающим, что заставило их отбросить имя амореев, сколь бы освященным оно ни было долгой традицией вавилонской литературы, и использовать вместо него имя хеттов.

Но именно в направлении греческих морей хеттское влияние проявилось наиболее сильно. Через Малую Азию вавилонская культура проникала на Запад. Автохтонная имитация вавилонской цилиндрической печати была найдена д-ром Шлиманом в руинах Гиссарлыка [147], а так называемое «геральдическое» расположение львов в Микенах может быть прослежено через Малую Азию к замыслам вавилонских резчиков по камню. Крылатый конь Пегас встречается на хеттских печатях и, подобно двуглавому орлу из Хююка и другим составным фигурам, происходит от вавилонских прототипов [148]. Они представляли собой первые попытки творческой силы, как она мыслилась в вавилонской космологии, и старая вавилонская легенда о сотворении мира соответственно описывает чудовищ, вскормленных Тиамат, как «воинов с телами птиц, людей с лицами воронов» [149]. Фантастические чудовища «минойского» искусства, обнаруженные раскопками на Крите, претендуют на тесную связь с подобными составными существами, которые являются характерной особенностью хеттского искусства [150].

Раннее хеттское искусство Малой Азии, как я отмечал много лет назад, зависит от вавилонского и имеет мало общего с искусством Ассирии. Лишь когда мы переходим к более поздним хеттским памятникам Киликии и Сирии, влияние ассирийского искусства становится заметным. Отсюда проистекает пристрастие хеттского художника к композитным животным, украшающим цилиндрические печати Вавилонии, которые, как следствие, стали известны везде, куда проникали цилиндрические печати и сопровождавшая их литературная культура. Как я уже заявлял, хотя Субари была ассирийской провинцией, а Кара-Эюк — ассирийской колонией, форма клинописного письма, использовавшаяся в Каппадокии, была вавилонского происхождения.

Материалом для письма на «минойском» Крите, как мы теперь знаем, служили глиняные таблички. Этот факт является доказательством того, что влияние вавилонской культуры распространилось так далеко. Но это было лишь косвенное влияние. Хотя использовалась глиняная табличка, знаки, нанесенные на нее, были исконно критскими. Однако это само по себе демонстрирует, насколько сильным должно было быть это влияние, поскольку критские знаки, будь то иероглифические или линейные, было труднее наносить на глину, чем клинопись. Более того, Крит — это земля скал и камня, а не глины. Таким образом, мы можем сделать вывод из использования вавилонского материала, что первый импульс к письму был вдохновлен цивилизацией Вавилонии.

Как оно было принесено на Крит, мы не знаем. Возможно, оно перешло с берегов Ханаана; возможно, пришло с Кипра или из Малой Азии. Цилиндрическая печать, которую я недавно опубликовал и которая была найдена на кладбище раннего медного века в Агия-Параскеви на Кипре, показывает, что так называемый кипрский силлабарий уже использовался на острове в отдаленные времена, и этот силлабарий тесно связан с линейными знаками Крита. Надписи в той же форме письма были найдены на месте Трои, а доизраильская керамика Южной Палестины помечена знаками, которые, по-видимому, происходят от него. То же самое касается определенной египетской керамики эпохи Восемнадцатой династии и даже эпохи Двенадцатой.

Возможно, Крит был родиной пиктографического письма, которое развилось в линейное письмо Кносса и кипрский силлабарий; возможно, это был скорее Кипр. Я не думаю, как думал когда-то, что оно происходит из Малой Азии, ибо в Малой Азии была своя собственная пиктографическая система, которую мы видим представленной в хеттских надписях, и углубление знаний об этой системе склоняет к тому, чтобы отделять ее от пиктограмм и силлабариев Крита и Кипра.

Где бы оно ни возникло, оно было связано с вавилонским материалом для письма и вавилонской цилиндрической печатью. Насколько позволяют судить наши нынешние знания, Кипр с большей вероятностью, чем любая другая часть мира, был местом встречи вавилонской культуры и зарождающейся цивилизации Запада. Многочисленные цилиндрические печати, характеризующие ранний медный век острова, являются местными имитациями вавилонских цилиндрических печатей эпохи Саргона Аккадского, когда границы Вавилонской империи были отодвинуты к побережью Средиземного моря, если не на сам Кипр, а великая восточная равнина Кипра была лучше приспособлена для обеспечения глиной для табличек, чем любой другой средиземноморский район, который мне известен.

То, что археологи не нашли в Кипре письменных табличек, неудивительно. В островном климате, где выпадают сильные дожди, необожженная табличка вскоре становится едва отличимой от земли, в которой она находится. Почти случайно даже наметанный глаз доктора А. Дж. Эванса был впервые привлечен к глиняным табличкам Кносса.

Греческий термин δέλτος, заимствованный из языка Ханаана, является свидетельством того, что табличка была когда-то известна грекам. Для букв финикийского и греческого алфавита требовались свитки папируса или кожи; тот факт, что материалом для письма была табличка, а не свиток, отсылает нас к Вавилонии. С введением финикийских букв слово δέλτος неизбежно изменило свое значение и стало синонимом деревянной доски. Но возможно, что воспоминание о его первоначальном значении сохранилось в знаменитом отрывке «Илиады» (VI. 169), где более поздняя «доска» была подставлена вместо более ранней «таблички». Здесь нам рассказывается, как Беллерофонт нес с собой в Ликию «зловещие знаки» — которые могли быть пиктограммами Крита или хеттов, или даже клинописными знаками, — написанные на «сложенной доске». Это выражение наиболее естественно возникло бы из сложенной глиняной таблички ранней Вавилонии, где внутренняя табличка была заключена в конверт, на котором был написан адрес или описание содержания документа.

Однако в литературном отношении это наибольший вклад, который мы можем приписать Вавилонии в историческую Грецию. В сфере религии возможно, что антропоморфизм Греции находился под влиянием антропоморфизма Вавилонии через Малую Азию, где скальные рельефы Богаз-Кёи показывают, как примитивные хеттские фетиши стали человекоподобными божествами, подобными халдейским; в сфере философии Фалес и Анаксимандр облекли в греческую форму космологические теории вавилонян; а в области искусства геральдика и композитные чудовища Вавилонии проникли в Европу, в то время как ионийские художники Эфеса вырезали из слоновой кости формы, настолько восточные по характеру, что подобные фигуры, найденные во дворце Саргона, были признаны работой финикийцев. Но литературная культура исторической Греции не началась до тех пор, пока волна вавилонского влияния уже не отхлынула из Западной Азии, когда финикийский алфавит занял место клинописного силлабария в Сирии, а хеттское население Малой Азии вернулось к своим неуклюжим иероглифам.

Однако примечательно, насколько близко клинописное письмо подошло к тому, что называли финикийским алфавитом — «матерью алфавитов мира». Одно время оно охватывало почти всю территорию цивилизованного мира. Цилиндрическая печать с клинописной надписью на неизвестном языке была обнаружена на холмах близ Герата; на западе его использование распространилось до Каппадокии, возможно, дальше. На севере оно обосновалось в Армении; на юге оно заставило даже египетское министерство иностранных дел использовать его для переписки, в то время как военные писцы записывали в нем свои памятные записки о походах фараона. И в Миттанни, и в Ване силлабарий был на пути к тому, чтобы стать алфавитом; в Персии он фактически стал им.

Но эта окончательная эволюция пришла слишком поздно. Более простое письмо уже вышло на арену и завоевало себе путь в землях, где глина была в дефиците, а другие материалы для письма были более легкодоступны. Действительно, вероятно, что наличие или отсутствие глины, пригодной для письма, имело такое же отношение к распространению клинописного письма, как и политические события, которые изменили карту Западной Азии. Ханаан продолжал писать клинописными знаками после того, как империя Вавилонии была сменена империей Египта, в то время как использование этого письма никогда не проникало далеко в известняковые регионы Средиземноморья. Вероятно, именно геологическое строение Европы больше всего спасло нас сегодня от необходимости изучать последнюю модификацию скорописи вавилонской равнины.

Но в свое время это был мощный инструмент цивилизации, возможно, даже более мощный, чем финикийский алфавит, ибо его господство длилось тысячи лет. Это был одновременно символ и вдохновляющий дух культуры, корни которой уходят к самым истокам человеческой цивилизации и которой мы до сих пор обязаны частью нашего собственного наследия цивилизованной жизни. Вавилония была родиной астрономии и ирригации; оттуда знания о меди, по-видимому, распространились по Западной Азии; именно там были впервые сформулированы законы и правила торговли, и был составлен самый ранний из известных нам сводов законов. Вавилонская теология и космология оставили свой след в верованиях и взглядах на мир, которые прошли через Иудею в Европу, а астрология и магия, игравшие столь активную роль в умственной истории Средних веков, были вавилонскими творениями. Немаловажно, что этрусская бронзовая модель печени (обнаруженная в Пьяченце), разделенная и снабженная надписями для целей гадания, находит свое соответствие и, вероятно, прототип в глиняной копии печени, аналогично разделенной и снабженной надписями, которая была найдена в Вавилонии. Мы — дети наших отцов, и среди наших духовных отцов должны числиться вавилоняне.

ГЛАВА VII. ХАНААН В ВЕКЕ ПЕРЕД ИСХОДОМ

Прошло уже почти двадцать лет с тех пор, как археологический мир был потрясен, если не сказать революционизирован, открытием клинописных табличек Тель-эль-Амарны в Верхнем Египте. И не только археологический мир был затронут этим открытием. Историк и теолог в равной степени были вынуждены изменить и отказаться от своих старых идей и предположений, а критика писаний Ветхого Завета вступила в новую и совершенно неожиданную стадию. Археолог, историк и библейский критик никогда больше не смогут вернуться к точке зрения, которая была доминирующей до 1887 года, или смотреть на древний мир Востока неверующими глазами Грота или Корнуолла Льюиса. Одно археологическое открытие опрокинуло горы ученых дискуссий, остроумных теорий и скептических доказательств.

Рискуя повторить избитую историю, я кратко опишу характер этого открытия. В руинах города и дворца, которые, подобно дворцу Аладдина, поднялись из песков пустыни в великолепном блеске на короткие тридцать лет, а затем полностью погибли, было найдено около 300 глиняных табличек, покрытых не иероглифами Египта, а клинописными знаками Вавилонии. Фактически, это было содержимое министерства иностранных дел Аменхотепа IV, «царя-еретика» египетской истории, который пытался реформировать старую религию Египта и заменить ее пантеистическим монотеизмом. Это было примерно за 1400 лет до рождения Христа и за целое столетие до Исхода израильтян. Попытка провалилась, несмотря на фанатичные усилия ее королевского покровителя навязать ее своему народу и введение им религиозных преследований впервые в мире. Восемнадцатая династия, к которой он принадлежал и которая завоевала Западную Азию, пала в гражданской и религиозной войне; азиатская империя Египта была потеряна, и новая династия села на трон Фив.

Архивы министерства иностранных дел включали не только иностранную переписку времен правления самого Аменхотепа, но и иностранную переписку его отца, которую он увез с собой из Фив, когда основал свою новую столицу в Тель-эль-Амарне. И масштаб и характер ее поразительны. Там есть письма от царей Вавилонии и Ассирии, Месопотамии и хеттов, Киликии и Каппадокии, помимо писем и сообщений всякого рода от египетских наместников и вассальных князей в Ханаане и Сирии. Большая часть переписки ведется на языке Вавилонии; лишь в редких случаях клинописные знаки воплощают реальный язык народа, от которого были отправлены письма. Трудно представить что-либо более подрывающее идеи о древней истории Востока, которые были распространены двадцать лет назад, чем выводы, которые можно сделать из этой переписки. Она доказала, что в том, что касается литературной культуры, цивилизованный восточный мир в эпоху Моисея был столь же цивилизован, как и наш собственный. Повсюду были школы и библиотеки, в которых иностранный язык и сложная иностранная система письма составляли неотъемлемую часть образования. Она доказала, что это образование было широко распространено: есть письма от бедуинских шейхов, а также от дамы, которая очень интересовалась политикой. Она показала, что эта переписка была активной и регулярной, что те, кто принимал в ней участие, писали друг другу о тривиальных темах дня, и что дороги и почтовая служба были хорошо организованы. Мы узнали, что народы Востока не были изолированными единицами, отрезанными друг от друга, за исключением случаев, когда один из них воевал с другим, но что, напротив, их взаимные отношения были столь же тесными и близкими, как отношения современной Европы. Вавилонский царь в своей далекой столице на Евфрате посылал соболезнования египетскому фараону по поводу смерти его отца, как современный монарх, и был столь же озабочен защитой и поощрением торговли своей страны, как мистер Чемберлен. Действительно, привилегии купца и неприкосновенность его личности давно были вопросом международного права.

В одном отношении сторонники международной гармонии и арбитража были в лучшем положении в эпоху Моисея, чем в современной Европе. Не было никаких трудностей с различиями в языках и опасности быть неправильно понятым. Язык дипломатии, образования и торговли был везде одним и тем же и был понятен, читаем и пишем всеми образованными людьми. Даже египетский владыка Западной Азии должен был проглотить свою гордость и писать на языке и письме Вавилонии, когда он переписывался со своими собственными подданными в Ханаане. Действительно, подобно английским чиновникам в Египте, которые должны писать друг другу по официальным делам на французском, его собственные египетские посланники и комиссары отправляли свои официальные сообщения на иностранном языке. Восточный мир в веке перед Исходом таким образом предвосхитил Римскую империю.

Ханаан был центром и фокусом этой переписки. Это было поле битвы и место встречи великих держав восточного мира. Он долгое время был провинцией Вавилонии и, как и остальная часть Вавилонской империи, подчинялся вавилонскому праву и был пронизан вавилонской литературной культурой. Именно в течение этих столетий вавилонского правления он принял как свои собственные письмо и язык своих правителей; божества Вавилонии почитались на высотных святилищах Палестины, а вавилонские легенды и традиции преподавались в ее школах.

Из Ханаана вышли гиксосы, завоевавшие Египет. Имена их царей, найденные на сохранившихся до нас памятниках, являются отчетливо ханаанскими для патриархального периода; среди них есть Иаков-эль, или Иаков, которого александрийские евреи, по-видимому, отождествляли со своим собственным предком. Пока правили фараоны-гиксосы, Египет был лишь зависимой территорией Ханаана; источник власти гиксосов лежал в Ханаане, и их египетская столица была, соответственно, расположена близ ханаанской границы.

Когда после пяти поколений войн местные фиванские князья наконец преуспели в изгнании завоевателей-гиксосов из долины Нила и в основании Восемнадцатой династии, они поняли, что их лучшая надежда предотвратить второе азиатское завоевание заключается в овладении землей, которая была, так сказать, ключом к их собственной. Завоевание гиксосов, по сути, показало, что Ханаан был одновременно связующим звеном между Азией и Африкой и открытыми воротами, впускавшими захватчика на плодородные поля Египта. Война, которая закончилась изгнанием азиатов из Египта, была теперь перенесена в их собственный дом. Кампания за кампанией окончательно сокрушили ханаанское сопротивление, и египетские знамена были водружены на берегах Евфрата. Палестина и Сирия были превращены в египетские провинции; на языке десятой главы Книги Бытия они стали братьями Мицраима.

Письма Тель-эль-Амарны рассказывают нам, как были организованы новые провинции. Самые важные города были переданы под управление египетских наместников, многие из которых, однако, были местными жителями. Но за ними тщательно следили египетские комиссары, которым был доверен контроль над военными силами, а также специальные верховные комиссары, время от времени присылаемые имперским правительством. Местные ревность и соперничество между наместниками, кроме того, предотвращали их объединение против центральной власти и до определенного момента не поощрялись египетским министерством иностранных дел. Письма Тель-эль-Амарны предлагают нам любопытную картину того, до какой степени доходили их взаимные враждебности в дни, когда Египетская империя слабела. Все наместники заявляют о своей преданности двору, и все они обвиняются своими соперниками в интригах и даже борьбе против него.

Помимо государств, которые находились непосредственно под египетским правлением, существовали также протектораты. Здесь представителю старой линии царей было позволено сохранить титульную власть, хотя в действительности его сила была не больше, чем у наместников в других государствах. Но, будь то наместник или защищаемый князь, его долг перед имперским правительством был четко определен. Он должен был собирать налоги и отправлять фиксированную сумму дани в египетскую казну, предоставлять определенное количество ополченцев и отправлять официальные отчеты царю. Он должен был далее следить за тем, чтобы войска оккупационной армии были должным образом обеспечены жалованьем и содержанием.

Оккупационная армия в правление Аменхотепа IV, по-видимому, не была большой. Имперские силы были нужны дома, чтобы навязать новую веру египетскому народу и подавить недовольство, которое там росло. Мы слышим, однако, о «дворцовых войсках», которые принадлежали к постоянной армии Египта и составляли ядро постоянного гарнизона. Сколько из них было коренными египтянами, сказать невозможно; поскольку мы слышим о кушитах или эфиопах среди них, вероятно, суданцы использовались на иностранной службе по крайней мере так же широко, как и сами египтяне. Египтянин никогда не любил военную службу, тогда как, как мы все теперь знаем, суданец — это по существу боевой зверь.

Оба берега Иордана были включены в египетскую администрацию. Одно из писем Тель-эль-Амарны, например, от наместника «поля Башана». Оно характерно для всей серии и показывает, какими были отношения между оккупационной армией и местными ополчениями. Я не могу сделать ничего лучше, чем процитировать его полностью: «Царю, моему господину, так говорит Артаманья, наместник Поля Башана, твой слуга: к ногам царя, моего господина, семь раз по семь я падаю. Смотри, ты написал мне присоединиться к дворцовым войскам, и как я мог бы быть собакой (царя) и не пойти? Смотри, я и мои солдаты, и мои колесницы присоединимся к дворцовым войскам в любом месте, которое прикажет царь, мой господин».

Имя Артаманья не является семитским; оно также не является египетским. Этот факт подводит нас к одному из самых интересных и неожиданных результатов дешифровки переписки Тель-эль-Амарны. А именно к тому, что правящая каста в Палестине эпохи Моисея была в значительной степени хеттского происхождения или пришла из тех стран севера, чье население было связано по крови и языку с хеттами Малой Азии.

В Северной Месопотамии было царство, которое по силе и влиянию стояло в одном ряду с Египтом и Вавилонией. Его местное название было Миттанни; евреи, как и египтяне, называли его царством Арам-Нахараим. Оно простиралось от Ассирии до Оронта и соперничало с хеттами Каркемиша за обладание бродами Евфрата. Его правители спустились на него с высокогорий Армении и Кавказа и привели местное арамейское население к рабству. В табличках Тель-эль-Амарны часто встречаются упоминания о митаннийских интригах в Ханаане. Митаннийские армии время от времени выступали против ханаанских городов, и хотя теперь существовал номинальный союз между Миттанни и Египтом, а королевские семьи двух стран были объединены браком, митаннийский двор никогда не упускал возможности послать тайную поддержку недовольным князьям Ханаана или поощрять их в их восстаниях против египетского правительства. Во многих частях страны правящая семья продолжала оставаться митаннийской, и, соответственно, мы находим более одного наместника, который носит митаннийское имя. Так, один из них, как мы видим, был наместником Башана, и был другой, который имел свою резиденцию близ Галилейского моря.

Митаннийское влияние, однако, было в основном ограничено северной частью Палестины. Иначе обстояло дело с хеттами, чьи мародерствующие банды проникали так далеко на юг, как границы Египта. Важная роль, которую они играли в ранней истории Ханаана, и существенный элемент, который они, должно быть, внесли в будущее население страны, были лишь недавно раскрыты нам благодаря прогрессу, достигнутому в интерпретации текстов Тель-эль-Амарны. Мы наконец получили объяснение того факта, что в то время как в более ранний вавилонский период Ханаан был известен как «земля аморреев», ассирийцы называли его «землей хеттов». Ассирийские цари даже называют Иудею и Моав «хеттскими», а город Ашдод описывается Саргоном как «хеттское» государство. Что это должно означать, действительно давно признано ассириологами. Когда ассирийцы впервые познакомились с Палестиной, хетты, должно быть, были там доминирующей силой. Но как и когда это произошло, мы только начали узнавать, и именно историю хеттской оккупации Ханаана, как это делает возможным лучшее знание табличек Тель-эль-Амарны, я теперь предлагаю описать.

Хеттская раса была каппадокийского происхождения. Профессор Рамсей отметил, что иероглифические знаки, которые они использовали в своих надписях, должны были быть изобретены на безлесной равнине Центральной Малой Азии и что их столица, чьи руины сейчас усеивают землю в Богаз-Кёи, к северу от Галиса, была центром, к которому сходятся все ранние дороги Малой Азии. Но они распространились по обе стороны Таврских гор и в ранние времена обосновались в Северной Сирии. Мне недавно удалось расшифровать их надписи, которые так долго ставили в тупик наши попытки прочитать их, и одним из результатов моей дешифровки является открытие неожиданного факта. Я обнаружил, что имя хеттов было ограничено той частью расы, которая жила к востоку и югу от Тавра. В самой Малой Азии, их первой колыбели и доме, они называли себя касками или касианами; именно царством Кас, над которым хеттские владыки Богаз-Кёи претендовали на господство, и до сих пор как цари Каса они титулуются на памятниках Каркемиша, хотя здесь они также признают имя хеттов.

Имя Кас встречается в табличках Тель-эль-Амарны, где оно до сих пор понималось неверно. Цари хеттов, Миттанни и Каса ассоциируются вместе как поддерживающие врагов египетского фараона или атакующие его города в Сирии. До сих пор мы предполагали, что Кас означает Вавилонию, хотя это предположение имело мало оснований, и другое имя дается Вавилонии в отрывках, где нет сомнений в том, какая страна имеется в виду. Теперь, однако, все становится ясным: в эпоху табличек на севере все еще существовали четыре хеттских царства: Кас в Малой Азии, хетты собственно, к востоку и югу от Тавра, Миттанни в Месопотамии и Нахараим на Оронте. Вскоре после этого они все были поглощены империей «великого царя» хеттов, чья южная столица находилась в Кадеше. Некоторые касиане нашли путь в Иерусалим, где царь Эбед-Хеба — чье имя составлено с именем митаннийского божества — пишет египетскому правительству, чтобы оправдать свое поведение в отношении них. Их обвиняли в разграблении территории фараона и убийстве его слуг; он заверяет двор, что ничего подобного не является правдой. Они все еще в его доме, где, по-видимому, составляли его телохранителей. Но, с другой стороны, были другие хетты в окрестностях Иерусалима, которые были действительно врагами царя и угрожали самому Иерусалиму. Их он называет хабири, или «конфедераты», имя, в котором, вопреки истории и вероятности, некоторые писатели настаивали на том, чтобы видеть евреев Ветхого Завета. Но свежая сверка текстов Тель-эль-Амарны доктором Кнудцоном наконец развеяла тайну. Хабири оказались бандами хеттских кондотьеров, которые продавали свои военные услуги тому, кто больше заплатит, и выкраивали княжества для себя на юге Ханаана. Египетское правительство находило их полезными для сопровождения и защиты торговых караванов в Малую Азию и регион Тавра, и пока их лидеры объявляли себя преданными слугами фараона, оно было вполне готово закрыть глаза на такие маленькие происшествия, как захват и разграбление ими ханаанского города или убийство ханаанского князя.

Один из этих хеттских лидеров, по имени Аита-гама, овладел городом Кадеш на Оронте, который в следующем столетии должен был стать столицей хеттской империи. В письме к египетскому двору он имеет дерзость утверждать, что он лишь претендовал на свое наследство, так как весь район принадлежал его отцу. Если в этом есть хоть какая-то доля правды, это может означать только то, что его отец уже вел отряд хеттских налетчиков в эту часть египетской территории.

Вместе с Аита-гамой выступили два других хеттских вождя: Теуватти, чье имя появляется в местных текстах в форме Туатес, и Арзавая. Арзавая означает «человек из Арзавы», страны, чей язык был открыт нам в одном из писем Тель-эль-Амарны и который оказывается тем же самым, что и хеттский диалект, найденный в клинописных табличках Богаз-Кёи. Нам говорят, что он пришел из города, который находился в окрестностях Кармаласа, в Южной Каппадокии. Арзавая помог Теуватти завоевать Дамаск, а затем повел своих последователей дальше на юг. Здесь он действовал как вольный наемник, нанимая себя и своих наемников соперничающим ханаанским князьям и все это время объявляя себя верным слугой египетского царя. Забавно читать одно из его писем египетскому двору: «Царю, моему господину, так пишет Арзавая из Рухизы. К ногам моего господина я простираюсь. Мой господин царь написал, что я должен присоединиться к дворцовым войскам царя, моего господина, и его многочисленным офицерам». Здесь следуют четыре слова на хеттском, которые сопровождаются переводом: «Я слуга царя, моего господина». Затем письмо продолжается: «Я присоединюсь к дворцовым войскам царя, моего господина, и его офицеров; и я пошлю все вслед за ними и выступлю туда, где есть восстание против царя, моего господина. И мы предадим его врагов в руки царя, нашего господина». Несомненно, Арзавая ожидал, что ему хорошо заплатят за его помощь.

Есть еще одно письмо от Арзаваи фараону, в котором он называет себя «пылью его ног и землей, по которой он ступает». Но в этом письме он должен оправдывать свою долю участия во входе в город Гезер вместе с Лаббавой, другим хеттским лидером, и нарушении там королевской прерогативы путем созыва ополчения. В глазах центрального правительства это было гораздо более серьезным делом, чем просто разграбление или убийство нескольких его ханаанских подданных, так как это было равносильно узурпации функций имперской власти.

Лаббава также должен был написать и просить прощения, и заверить фараона, что он его «преданный раб», который «не удерживает свою дань» и не ослушивается «просьб» египетских комиссаров. Фактически, он заканчивает свое письмо заявлением, что «если бы царь написал мне: вонзи бронзовый меч в свое сердце и умри, я бы не преминул исполнить приказ царя». Тем не менее, однако, он прочно обосновался на горе Сихем, откуда, подобно Иисусу Навину в более поздние дни, он мог совершать набеги на окружающие ханаанские города. На севере мы слышим о нем в Сунеме и Гат-Риммоне, где он впервые появился на сцене в составе египетской армии в то время, когда Аменхотеп III подавлял восстание в той части Палестины. Вероятно, он только что прибыл со своей бандой кондотьеров, привлеченный жалованьем и шансом на добычу, которые египетский фараон предлагал вольному наемнику. По иронии судьбы, именно в этой же местности он впоследствии встретил свою смерть от рук жителей Гины — вероятно, Каны Галилейской из Евангелия от Иоанна.