«Археология клинописных надписей»

Были указаны другие сходства между теологиями Эриду и первобытного Египта. Профессор Хоммель полагает, что в египетском божестве Нун, небесном океане, мы должны видеть шумерского бога Нун, который также представлял небесную бездну. Как бы то ни было, старая формула, вырванная из контекста, которая была введена в тексты пирамид фараона Пепи I, возвращает нас не только к космологии Эриду, но и к литературной форме, в которой она была выражена. Пепи, говорится, «был рожден от своего отца Тума. В то время неба не было, земли не было, людей не существовало, боги не были рождены, не было смерти». Слова почти являются повторением тех, с которых начинается вавилонский эпос о творении: «В то время небо вверху не было известно по имени, земля внизу не была названа... в то время боги не появились, никто из них»; и они также являются далеким эхом начала космологической легенды шумерского Эриду: «В то время не был построен ни один святой дом, ни один дом богов в святом месте, не вырос ни один тростник, не было посажено ни одно дерево».

Свидетельство филологической археологии, если я могу использовать такой термин, дополняется свидетельством археологического открытия. Шумерская Вавилония и ранний династический Египет одинаково характеризуются вазами из твердого камня, многие из которых имеют одни и те же формы. Примеры некоторых из них можно найти в Recherches sur les Origines de l’Égypte де Моргана, ii. стр. 257, где Жекье отмечает, что аналоги египетских ваз были выкопаны де Сарзеком в Телло в Южной Вавилонии, «форма и исполнение которых точно такие же», как у тех, что были обнаружены в Египте, «единственная разница в том, что одни украшены иероглифами, а другие — клинописной надписью; помимо этого они идентичны по изготовлению». Самым примечательным примером тождества, однако, является дизайн на палетке до-Менесова фараона Нар-Бузау, на который впервые обратил внимание профессор Эзе. На ней у нас есть изображение двух львов, поставленных лицом к лицу в вавилонской манере, и с длинными змеевидными шеями, которые переплетены так, чтобы окружать круг. Точно такое же изображение встречается на ранней вавилонской цилиндрической печати из Телло.

Много лет назад я обратил внимание на общее сходство, которое представляют собой сидячие статуи из Телло со статуями Третьей египетской династии, [103] и предположил, что обе они принадлежат к одной и той же скульптурной школе. Чуть раньше профессор Флиндерс Питри продемонстрировал, что мера длины, нанесенная на план города, который одна из фигур из Телло держит на коленях, совпадает с мерой длины египетских строителей пирамид — локтем, а именно в 20,63 дюйма, что совершенно отличается от более позднего ассиро-вавилонского локтя в 21,6 дюйма. [104] Еще более убедительным, пожалуй, является вавилонское деление года на двенадцать месяцев по тридцать дней в каждом, которое уже было известно в Египте в эпоху ранних династий. Вавилонская неделя из пяти и десяти дней воссоздается в египетской неделе из десяти дней, в то время как деление дня на двенадцать «двойных часов», шесть из которых принадлежали дню и шесть — ночи, имеет свое соответствие в египетском дне из двадцати четырех часов, двенадцать из которых приходились на день, а остальные двенадцать — на ночь. Поскольку список из тридцати шести деканов, или зодиакальных звезд, был недавно обнаружен на гробу времен Двенадцатой династии, [105] вполне возможно, что это изобретение, присущее именно вавилонянам, также восходит к эпохе первых египетских династий. Во всяком случае, одной из главных звезд в текстах пирамид является «Бык небесный» — перевод шумерского Гуди-бир, или «Бык света», названия, присвоенного планете Юпитер в ее отношении к эклиптике. В первобытной вавилонской астрономии зодиакальный знак Быка открывал год.

СИДЯЧАЯ СТАТУЯ ГУДЕИ.

Вполне возможно, что некоторые из этих свидетельств вавилонского влияния относятся скорее к контактам между Вавилонией и Египтом в эпоху, непосредственно предшествовавшую основанию объединенной египетской монархии, чем к той еще более ранней эпохе, когда «династические» поселенцы впервые обосновались в долине Нила. Но в настоящее время мы не знаем, как мог произойти такой контакт. Верхний Египет, а не Дельта, был оплотом первых фараонов с их тотемом сокола Хора, и в ту отдаленную эпоху, когда будущая цивилизация страны развивалась под их попечительством, трудно поверить, что вавилонские воины или торговцы проложили себе путь к берегам Средиземного моря, не говоря уже о пустынях Саййида. Во всяком случае, пока мы имеем четкие доказательства зависимости ранней египетской культуры от вавилонской, у нас нет иного выбора, кроме как приписать это семитическим переселенцам или захватчикам, которым историческая цивилизация Египта была обязана в первую очередь. [106]

Эта цивилизация, подобно вавилонской, предполагала знание металла. Это была цивилизация медного века, и тем самым она резко контрастировала с неолитической культурой, каковой она была, «доисторического» Египта. Египетская традиция, правда, полагала, что металлические оружия, с помощью которых последователи Хора победили туземцев страны, защищавшихся камнем, были железными, но это происходило потому, что составители предания в его нынешнем виде перенесли знания и обычаи своего собственного времени в прошлое. Существуют неопровержимые доказательства того, что в Египте, как и в Европе, эпохи меди и бронзы предшествовали железному веку. Но предание было, несомненно, право, подчеркивая тот факт, что захватчики были литейщиками и кузнецами. Именно благодаря превосходству своего оружия они преуспели в покорении долины Нила и превращении ее жителей в рабов. Они были также «последователями Хора» под предводительством единственного князя, который сам был Хором, то есть воплощенным богом. Здесь мы снова сталкиваемся с концепцией и доктриной семитской Вавилонии. Там тоже, как мы видели, цари были воплощенными богами — не только сыновьями божества, но и самими богами. В Египте, за исключением осирического круга, боги были не людьми, а животными, и это поклонение животным было настолько глубоко укоренено в сердцах коренного населения, что даже «династическая» цивилизация со всей ее объединяющей и поглощающей силой никогда не преуспевала ни в чем, кроме как в соединении головы животного с телом человека. Даже человеческий фараон был вынужден изображать себя в виде сокола. В семитской же Вавилонии, как мы видели, обожествление царя проистекало естественным образом из антропоморфного представления о божестве; где человек был создан по образу и подобию Бога, там было легко увидеть в нем бога на земле. Подобно использованию меди, обожествление царя, характеризовавшее династический Египет, восходит к Вавилонии.

Не следует, однако, полагать, что раз определенные элементы и ведущие характеристики в цивилизации исторического Египта указывают на то, что говорящая на семитском языке раса, которой он был обязан главным образом своим появлением, происходила изначально из Вавилонии, в нем нет элементов, которые могли бы быть заимствованы из других мест. Напротив, многое в нем является исконно египетским. Даже письменность обнаруживает лишь сравнительно мало следов вавилонского происхождения. Если «династические» египтяне прибыли из Вавилонии, они должны были весьма значительно видоизменить и развить зачатки культуры, которые они принесли с собой. И в Египте они обнаружили неолитическую культуру, которая уже добилась значительного прогресса. Коренное население обладало тем же художественным чувством, что и палеолитический европеец солютрейского и мадленского периодов, с которым оно, возможно, было современником, и под руководством своих династических завоевателей это чувство тренировалось и воспитывалось до тех пор, пока египтяне исторической эпохи не стали одним из самых искусных народов старого мира.

Но примечательно, что на протяжении всего исторического периода, когда цивилизации Египта и Вавилонии вступали в контакт, именно Египтяне испытывали влияние, а не Азия. Таким образом, традиция ранних веков продолжала жить; поток влияния шел с востока, и Геродот был прав, отнеся Египет к Азии, а не к Африке. По сути, это была Азия с африканским колоритом. Во времена Восемнадцатой династии, когда Египет впервые и в последний раз владел азиатской империей, восточное влияние выражено очень ярко. Сама письменность стала вавилонской, переписка правительства со своими чиновниками в Ханаане велась на вавилонском языке и с помощью вавилонского силлабария, и имеются указания на то, что даже официальные меморандумы о походах Тутмоса III были составлены клинописными знаками. Глиняные таблички Вавилонии копировались в Верхнем Египте, где иероглифические и иератические знаки выдавливались на них несколько неуклюже, а сам язык наполнился семитскими заимствованиями. Модный автор эпохи Девятнадцатой династии пересыпал свой стиль не только семитскими словами, но даже семитскими фразами. Верно, что семитские слова и фразы являются ханаанскими; но Ханаан уже давно был провинцией Вавилонии, и именно потому, что он был пропитан вавилонской культурой и пользовался вавилонской письменностью, иностранные слова и фразы проникли в литературный язык Египта.

С другой стороны, насколько мы можем судить, обратного влияния Египта на Вавилонию не наблюдалось. Печать-цилиндр никогда не вытеснялась там скарабеем; поистине единственные скарабеи, найденные до сих пор в месопотамском регионе, являются памятниками египетских завоеваний Восемнадцатой династии. Ни иероглифы, ни иератика Египта не проникли на восток в Азию — факт, который выглядит несколько примечательным, если вспомнить, на сколь обширной территории распространилась более сложная клинопись. Европа подверглась влиянию Египта в большей степени, чем Азия. Прежде чем Египет предъявил права на Палестину, вавилонская культура уже пустила столь глубокие корни в Западной Азии, что ее невозможно было вытеснить, а в самой Вавилонии египетские влияния обнаружить трудно. В эпоху Хаммурапи мы встречаем несколько личных имен, которые могут содержать имя бога солнца Ра, а также имя Анупума или Анубиса на каменном цилиндре, а иероглифический знак нефер, «хороший», приложен к юридическому документу. [107] Но это лишь доказывает, что в период, когда Вавилонская империя достигала пределов Египта, в Вавилоне обосновались египтяне с торговыми целями. Более любопытный пример возможного египетского влияния — это то, на что я обратил внимание в своих лекциях по религиям древнего Египта и Вавилонии. [108] Тот, египетский бог литературы, сопровождался четырьмя павианами, которые пели гимны восходящему и заходящему солнцу. Путешественники описывали танцы и крики стай павианов на рассвете, когда солнце впервые освещает землю, и происхождение этих спутников Тота было прояснено надписью в гробнице в Асуане. Здесь мы узнаем, что в эпоху Древнего царства фараоны отправляли экспедиции в Судан — родину павианов Тота — с тем, чтобы привезти из «страны богов» карликов данга, которые могли «танцевать танцы богов». В глазах египтян, судя по всему, было мало различий между павианом и карликом данга: один был карликоподобным павианом, другой — павианоподобным человеком. Но только они могли правильно исполнять танцы, которые совершались в честь определенных богов и которые уже изображены на доисторических вазах Египта. [109] Тесно связаны с карликами данга и павианами Тота хнуму, или патэки Мемфиса, последователи Птаха, которые также являлись карликами с искривленными ногами. Теперь карлики точно такой же формы обнаруживаются на ранних вавилонских печатях-цилиндрах, где они ассоциируются то с богиней Иштар, то с павианом и богом Сином. [110] Вавилонским названием карлика было шумерское Ну-гидда, что указывает на то, что его связь с божеством восходит к шумерским временам. Мы можем заключить, что, подобно египетскому карлику данга, он тоже исполнял танцы в честь богов.

Необычайное сходство формы между египетскими и вавилонскими священными карликами, какими они представлены в искусстве, порождает вопрос, не был ли вавилонский карлик заимствован из Египта, поскольку павиан, с которым его смешивали, был родом из Судана. Таков был взгляд, к которому я долгое время был склонен, но существуют определенные соображения, затрудняющие его принятие. Хнуму Мемфиса были не единственными карликами, которых изображали египетские художники. Еще более известен Бес, ставший особом фаворитом в римский период, когда он превратился в некоего покровителя деторождения. Но Бес, как помнили, прибыл в Египет из южных земель Сомали и Аравии, подобно богине Хатор или богу Хору. Хатор, как я полагаю, — это вавилонская Иштар, попавшая в Египет под своим южноарабским именем Аттар; как бы то ни было, Птах из Мемфиса, чьими последователями были карлики хнуму, носит семитское имя и, следовательно, должен иметь семитское происхождение. То есть он принадлежит египтянам династического происхождения и, соответственно, является одним из немногих египетских божеств, изображаемых в человеческом облике. С другой стороны, шумерский карлик Ну-гидда является спутником Иштар.

С египетской стороны, следовательно, карлики Птаха связаны с богом, прибывшим из Азии, в то время как карлик Бес заведомо имел иноземное происхождение. С вавилонской стороны карлик Ну-гидда был соратником Иштар, аналога Хатор, и Сина, бога луны, который был принят населением Южной Аравии и имя которого было занесено вплоть до горы Синай на границах Египта. Все это наводит на мысль, что священный карлик прибыл в долину Нила из Вавилонии и Аравии подобно имени Птаха, творца мира. В этом случае он прибыл вместе с династическими египтянами еще до начала исторической эпохи.

Но, с другой стороны, существует павиан, и павиан изображен вместе с карликом на вавилонских печатях. Правда, павиан в равной степени чужд Египту и Вавилонии, но Судан ближе к Египту, чем Южная Аравия — к Вавилонии. Точную дату и путь миграции священного карлика, следовательно, приходится оставлять открытыми. Было ли он привезен в Египет на заре истории или же он отправился в Вавилонию в историческую эпоху — остается сомнительным. Все, в чем мы можем быть уверены, это то, что священные карлики Вавилонии и Египта изначально были одними и теми же и что они свидетельствуют о контактах между двумя странами, от которых не сохранилось никаких литературных записей. [111]

Такой же вердикт должен быть вынесен в отношении другого пункта не только сходства, но и идентичности между древним Египтом и Вавилонией. Это шадуф — приспособление для подъема воды из падающей реки с целью орошения. Шадуф, который до сих пор используется в Верхнем Египте, прослеживается по изображениям вплоть до времени Восемнадцатой династии, однако связанная с ним бассенная система орошения уже обладала незапамятной древностью. Это простое, но чрезвычайно эффективное изобретение, и в силу этого, пожалуй, менее склонное к независимому изобретению, ибо всегда именно то, что очевидно, дольше всего остается незамеченным. В современном шадуфе длинный шест укладывается поперек балки, которая поддерживается с каждого конца другими шестами или кирпичными и глиняными столбами; он удерживается на месте ремнями и тяжело нагружен на одном конце, в то время как к другому концу привязан с помощью веревки черпак или бурдюк. Шадуф Восемнадцатой династии поддерживался иногда, как и сегодня, на перекладине, иногда на глиняной колонне, а черпак имел треугольную форму с двумя ручками, к которым привязывалась веревка. Изображения его из фиванских гробниц можно найти в «Заре цивилизации» Масперо на стр. 764 и в «Древних египтянах» сэра Гарднера Уилкинсона на пластинах 38 и 356. Совершенно точно такая же машина представлена на барельефе, обнаруженном Лэйардом во дворце в Куюнджике в Ниневии, [112] с той лишь разницей, что работающий с шадуфом человек стоит на кирпичной платформе, а не на самом берегу, и что столб, на котором поддерживается шест, по-видимому, сложен из кирпичей, а не из глины. Однако сама машина идентична как в своем египетском, так и в ассирийском варианте. То, что этот барельеф был найден в Ассирии, а не в Вавилонии — чистая случайность. Подобно почти всему остальному в ассирийской культуре, это изобретение имело вавилонское происхождение и, по сути, являлось частью ирригационной системы, делавшей равнину Вавилонии пригодной для жизни. Геродот, называющий эту машину κηλωνεῖον, описывает ее использование как в Египте, и по той же причине, поскольку река не поднималась до фактического уровня обрабатываемой земли, которая, подобно египетской, делилась на множество бассейнов. [113]

Дворец в Куюнджике принадлежит к последней эпохе ассирийской истории. Но шадуф в Вавилонии восходил к шумерскому периоду, как мы знаем из упоминаний о нем в лексических табличках. На семитском вавилонском он назывался дулатум, шест или шесты — какритум, а черпак — зирку или зиркатум (шумерское су), [114] и древний шумерский сборник сельскохозяйственных предписаний описывает, как ирригатор «устанавливает шадуф, вешает черпак и черпает воду». [115] «Ирригатор» закономерно был важной персоной в ранней Вавилонии, и легенда утверждала, что знаменитый Саргон Аккадский, основатель первой семитской империи, был спасен ребенком от водяной могилы и воспитан одним из них. И в Вавилонии, и в Египте шадуф был тесно связан с ирригационной системой, уходившей корнями в зарю их соответствующих историй.

Какое объяснение мы должны дать его идентичности в обеих странах? Существуют три возможности. Во-первых, он мог быть изобретен независимо на берегах как Евфрата, так и Нила. Сходные условия имеют тенденцию порождать сходные результаты. Но против этого говорит тот факт, что шадуф был не единственным видом ирригационной машины, подсказанным природой двух рек и земель, через которые они протекали. В современном Египте, помимо шадуфа, существуют сакия, или водяное колесо, и ирригационное приспособление, используемое в Дельте. Водяное колесо, как мы знаем, было вавилонским изобретением, которое было завезено в Египет в сравнительно недавние времена; ирригационное приспособление Дельты, состоящее из черпака, подвешенного на веревке, которую раскачивают два стоящих лицом друг к другу человека, является примитивным инструментом, который мог быть изобретен где угодно. Его выживание объясняется тем фактом, что на плоских болотах Дельты шадуф, хотя и экономящий труд, не является необходимым, и поэтому он продолжал использоваться там после того, как шадуф уже был известен. Но это подразумевает, что шадуф не был древнейшим инструментом для подъема воды Нила.

Затем существует вторая возможность: шадуф был заимствован Египтом у Вавилонии или Вавилонией у Египта в исторические времена. В Вавилонии, однако, мы можем проследить его историю вплоть до шумерской эпохи, и в обеих странах он был тесно связан с ирригационной системой, происхождение которой следует искать в доисторической эпохе и которая, вероятно, была перенесена из долины Евфрата в долину Нила. Остается третья возможность: он прибыл в Египет вместе с самой ирригационной системой.

Всегда легче задавать вопросы, чем отвечать на них — в археологии, как и во всем остальном. Есть много деталей, связанных с ранними взаимоотношениями между цивилизациями Вавилонии и Египта, которые предстоит открыть будущим исследованиям. Но в этих взаимоотношениях теперь едва ли могут оставаться сомнения у тех, кто привык иметь дело с индуктивными доказательствами. В доисторическую эпоху между двумя странами существовали контакты, и цивилизационные влияния, подобно пшенице и языку, происходили из земель, граничивших с Евфратом. Цивилизованный человек проложил свой путь с востока и обитал в первобытные дни «в земле Сенар». [116]

ПЕРВАЯ АССИРИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ

ГЛАВА V ВАВИЛОНИЯ И ПАЛЕСТИНА

Еще несколько лет назад Палестина оставалась в археологическом отношении неизведанной землей. Ее историю после израильского завоевания можно было почерпнуть из Ветхого Завета, а египетские папирусы эпохи Девятнадцатой династии кое-что рассказали нам о ее состоянии непосредственно перед тем событием. Благодаря Фонду исследования Палестины страна была тщательно исследована, а сохранившиеся на ее поверхности памятники — учтены и зарегистрированы. Но более ранняя история народа, их расы и происхождение, их социальная и религиозная жизнь, а также их отношение к остальному миру оставались белым пятном. О Ханаане, в который вторглись сыны Израиля, мы не знали ничего с археологической точки зрения и очень мало — даже о Палестине, управляемой израильскими судьями и иудейскими царями.

Наконец приподнялась завеса, так долго лежавшая на лице Палестины. Клинописные тексты прояснили ее гражданскую историю, в то время как лопата исследователя дополнила их свидетельства на более чисто археологической стороне. Историю Палестины теперь можно проследить не только до неолита, но даже до палеолита, а истоки и характер ханаанской цивилизации в значительной степени открылись перед нами.

Первым и главным среди материалов, сделавших это возможным, являются клинописные таблички из Тель-Амарны в Верхнем Египте, которые были обнаружены в 1887 году. Тель-Амарна, расположенная примерно посередине между Минией и Асьютом, представляет собой местонахождение города, который возник, подобно метеору, в коротком, но славном существовании при так называемом «царе-еретике» Амонхотепе IV около 1400 г. до н.э. Амонхотеп под руководством своей матери попытался подавить старую государственную религию Египта и заменить ее пантеистическим монотеизмом. Несмотря на преследования, приверженцы старой веры оказались слишком сильны для царя; он был вынужден покинуть Фивы, столицу своих отцов, и построить новую столицу дальше на север, где он сменил свое имя на Ху-н-Атен и призвал художников со средиземноморских островов украсить свой дворец. Переезжая из Фив, он закономерно перенес в новую резиденцию как министерство иностранных дел, так и его архивы, поскольку они охватывали царствование его отца Амонхотепа III и его собственное. По неизвестным нам причинам они не простираются далее в прошлое.

Все они были выполнены клинописным письмом и по большей части на вавилонском языке. Этот факт потряс историка и имел далеко идущие последствия, как исторические, так и археологические. Во-первых, они доказали то, что уже подозревалось: при Восемнадцатой династии Египет обладал азиатской империей, простиравшейся до берегов Евфрата. Во-вторых, они показали, что Западная Азия в то время пересекалась большими дорогами, по которым постоянно курсировали купцы и курьеры и велась активная литературная переписка. В-третьих — и это стало величайшим сюрпризом из всех, — они прояснили, что эта переписка велась на письме и языке Вавилонии и что в ней участвовали авторы самых разных национальностей и языков, всех классов общества и обоих полов. Хеттские и каппадокийские цари писали фараону клинописными знаками точно так же, как и цари Вавилонии и Ассирии. Арабские шейхи и хеттские кондотьеры присоединились к переписке, равно как и политически мыслящие дамы. Даже египетское правительство было вынуждено подавить все чувства национального тщеславия и вести всю переписку со своими собственными наместниками и вассалами в Палестине или Сирии на иностранном языке и силлабарии. Нигде нет никаких следов использования ни египетского языка, ни египетского способа письма.

Из этих фактов следуют другие. Эпоха Восемнадцатой египетской династии должна была быть столь же литературной, как и эпоха нашего собственного восемнадцатого столетия, а международная переписка должна была быть столь же легкой, если не легче. Более того, образование должно было быть очень широко распространенным; весь цивилизованный мир писал и читал; при этом система письма была сложнейшей, требовавшей лет изучения и напряжения памяти. Несмотря на это, она была известна не только профессиональному классу писцов и правительственным чиновникам, но также шейхам небольших ханаанских городов и даже вождям бедуинов. А вместе с системой письма шло и знание чужого языка Вавилонии — французского языка Западной Азии — включая некоторое слабое знакомство с вымершим языком шумеров. Все это предполагает наличие библиотек и архивных помещений, где могли храниться книги и депеши, а также школ, где можно было преподавать и изучать вавилонские письменность и язык.

Такие библиотеки и школы существовали в Вавилонии с очень давних времен. В каждом крупном городе была своя библиотека, в каждом крупном храме — своя сокровищница документов. Здесь глиняные книги нумеровались и расставлялись на полках, снабжаясь каталогами с указанием их названий. Система, по которой более длинные литературные или полунаучные труды упорядочивались и каталогизировались, была одновременно изощренной и полной. Рядом с библиотекой закономерно находилась школа. Здесь прилагались все усилия для облегчения успехов учеников, особенно в изучении шумерского языка и текстов. Знаки силлабария классифицировались и получали названия; составлялись сравнительные грамматики, словари и хрестоматии шумерского и семитского вавилонского языков, создавались списки семитских синонимов, писались пояснительные комментарии к более старым трудам и предоставлялись подстрочные переводы для шумерских текстов. Но при всем этом клинописную систему письма должно было быть трудно освоить даже уроженцу Вавилонии, а в случае с иностранцем ее трудности многократно возрастали. Можно сомневаться, хватило ли бы у современного среднестатистического подростка, которому написание его собственного английского языка дается с трудом, памяти и терпения на изучение клинописных знаков. Даже в шумерские времена трудность этой задачи осознавалась, ибо существует шумерская пословица о том, что «тот, кто хочет преуспеть в школе писцов, должен вставать с рассветом». [117] Это многое говорит об образовательном рвении восточного мира в столетие перед Исходом, раз он избрал именно эту сложную и запутанную письменность в качестве средства для переписки.

Этот факт, однако, недвусмысленно указывает на свою причину. Причина, по которой вавилонские язык и силлабарий использовались по всей Западной Азии и почему даже египетское правительство было вынуждено применять их в своих посланиях к своим азиатским подданным, могла заключаться лишь в том, что вавилонская культура пустила там слишком глубокие корни, чтобы быть вытесненной какой-либо другой. Прежде чем Египет появился на арене при завоевателях Восемнадцатой династии, Западная Азия вплоть до Средиземноморья в течение веков находилась под прямым влиянием и господством Вавилонии. Я говорю о господстве в той же мере, что и о влиянии, поскольку на древнем Востоке для навязывания чужого языка и литературы, теологии и системы права другому народу требовалось военное завоевание. И даже военное завоевание не всегда было достаточным, о чем свидетельствуют ассирийские и персидские завоевания Египта или римское завоевание Сирии.

Теперь у нас есть монументальные свидетельства того, что такое господство действительно существовало. Еще в 3800 г. до н.э. Саргон Аккадский основал семитскую империю, центром которой был Вавилон и которая простиралась через Азию до берегов Средиземного моря. Из его анналов мы узнаем, что для покорения «земли амореев», как назывались Сирия и Палестина, потребовалось три похода и что наконец, после трех лет войны, все прибрежные земли «моря заходящего солнца» признали его власть. В ознаменование своих побед он воздвиг на сирийском побережье свое изображение и вылепил из своих завоеваний «одну» великую империю. Его сын и преемник Нарам-Син распространил свои завоевания на Синайский полуостров, а на Кипре была найдена печать-цилиндр, на которой ему поклоняются как богу. Но Саргон был покровителем литературы, а также завоевателем; его двор был полон ученых мужей, и считается, что одно из стандартных произведений вавилонской литературы было составлено во время его правления. Расширение вавилонского владычества на Западную Азию означало поэтому расширение вавилонской цивилизации, неотъемлемой частью которой была ее письменность.

ВИД ХРАМА УРА В ЕГО НЫНЕШНЕМ СОСТОЯНИИ ПО ВЕРСИИ ЛОФТУСА.

Вот вам и объяснение археологического факта, согласно которому могилы медного и раннего бронзового веков на Кипре, знаменующие начало цивилизации в стране, содержат многочисленные печати-цилиндры, изготовленные в подражание вавилонским. [118] Образцы печатей-цилиндров, с которых они были скопированы, также были обнаружены там. Среди них — цилиндр, на котором Нарам-Син почитается как бог, а другой представляет собой чрезвычайно изысканный образец стиля, бывшего в ходу в эпоху Саргона Аккадского. [119] Вместе с печатью-цилиндром народу Запада, вероятно, была представлена и глиняная табличка. Хотя глиняные таблички, найденные д-ром Эвансом и другими на Крите, могут не уходить столь далеко в прошлое, линейные критские знаки принадлежат к той же системе письма, что и кипрский силлабарий, а надпись буквами этого силлабария на печати-цилиндре из кладбища раннего медного века Параскеви близ Никосии была недавно опубликована мной. [120] Мы можем сделать вывод, что прототипы табличек Кносса или Феста некогда существовали на Кипре и в Сирии, хотя в сыром климате Средиземноморья необожженная глина, из которой они были сделаны, давным-давно превратилась в первозданную пыль.

Спустя несколько столетий после эпохи Саргона Аккадского мы обнаруживаем Гудею, шумерского князя в Южной Вавилонии, привозящего известняк из «земли амореев», блоки алебастра из Ливана и кедровые бревна с горы Аманус для своих построек в городе Лагаш. Золотой песок и акациевое дерево в то же время импортировались из «соленой» пустыни, лежавшей между Палестиной и Египтом, а камни с гор Тавра к северо-востоку от Антиохийского залива сплавлялись по Евфрату на плотах. [121] Позднее мы слышим о царях вавилонской династии, чья столица находилась в Уре, проводивших военные походы в район Ливана.

Около 2100 г. до н.э. Северная Вавилония была занята династией царей, имена которых показывают, что они принадлежали к западной ветви семитского семейства. Язык Ханаана — более известный нам как иврит — и язык Южной и Северо-Восточной Аравии в то время были по существу одним и тем же, и поскольку на этой территории семитского мира почитались одни и те же божества и заявлялись те же предки, ассириологи не пришли к единому мнению относительно того, следует ли рассматривать данную династию как происходящую из Ханаана или из Южной Аравии. Сами вавилоняне называли эти имена аморейскими, так что вполне возможно, что они назвали бы аморейскими и самих царей. Впрочем, этот вопрос имеет мало значения; остается фактом то, что Северная Вавилония перешла под власть правителей, принадлежавших к западной, а не к вавилонской ветви семитской расы, и сделавших своей столицей Вавилон. Контрактные таблички и другие юридические документы этого периода показывают, что Вавилония в то время была полна аморейских, то есть ханаанских, переселенцев, большинство из которых прибыло туда с целью торговли. В Сиппаре существовал район под названием «поле амореев», над которым, следовательно, они должны были обладать полными юридическими правами. Действительно, казалось бы, в глазах закона аморейские переселенцы находились в полном положении равенства с коренными жителями страны.

Этот факт, столь мало согласующийся с нашим обычным представлением об изоляционизме древнего Востока, в значительной степени объясняется дальнейшим фактом: Ханаан и Сирия теперь были признанными частями Вавилонской империи. Когда Вавилония была завоевана эламитами, и западносемитскому царю Вавилона позволили сохранить корону в качестве эламского вассала, его претензии на власть над «землей амореев» естественным образом перешли к его сюзерену. Соответственно, мы находим в Книге Бытия Кедорлаомера Эламского, марширующего в Ханаан для подавления там местного восстания, в то время как Эри-Аку, или Ариох, из Ларсы в ту же дату описывает эламского принца как «наместника земли амореев». Когда Хаммурапи, или Амрафел, царь Вавилона, наконец преуспел в сбрасывании эламского ига и превращении себя в монарха свободной и объединенной Вавилонии, «земля амореев» последовала за судьбами Вавилонии естественным образом. На памятнике, обнаруженном в Диярбекире в Северной Месопотамии, единственным титулом, принятым вавилонским государем, является титул «царя земли амореев». И этот же титул носит по меньшей мере один из его преемников по династии.

Поэтому на протяжении более двух тысяч лет Западная Азия была более или менее тесно связана с Вавилонией. Временами она являлась столь же неотъемлемой частью владений вавилонского царя, как и города самой Вавилонии, и следовательно, неудивительно, что она оказалась насквозь пропитана вавилонской культурой. Существовала отличная почтовая служба, связывавшая Ханаан с Вавилонией и восходившая ко временам Нарам-Сина, а некоторые из глиняных булл, служивших штампами для официальной переписки в тот период, ныне хранятся в Музее Лувра. [122] С другой стороны, в Ливане была найдена глиняная бирка, датированная правлением сына Хаммурапи, которая содержит одно из извещений, рассылаемых вавилонским правительством своим чиновникам в начале каждого года, чтобы те знали его официальный титул и дату. [123]

Когда именно эта тесная связь между Вавилонией и ее сирийскими провинциями была разорвана, мы пока не знаем. Возможно, это произошло лишь при завоевании Вавилонии ордой полуцивилизованных горцев из Элама около 1800 г. до н.э. Во всяком случае, с этого времени и впредь, хотя влияние вавилонской культуры продолжалось, вавилонскому правлению на Западе пришел конец. Из переписки Тель-Амарны мы узнаем, что вавилонское правительство все еще было склонно к интригам в Палестине; воспоминания о его древней империи не изгладились полностью, и подобно тому как английские государи именовали себя королями Франции еще долго после того, как перестали владеть хоть дюймом французской земли, вавилонские цари, несомненно, убеждали себя в том, что они все еще по праву являются правителями Ханаана.

Дикие горцы с коссейских нагорий, завоевавшие Вавилон, вскоре подпали под очарование вавилонской культуры и сами стали вавилонянами по привычкам, если не по имени. Они основали династию, просуществовавшую пятьсот семьдесят шесть лет и девять месяцев. Любопытное совпадение: Египет также управлялся примерно в то же время иноземными завоевателями, чья первобытная дикость была укрощена влиянием египетской цивилизации, которую они переняли так же, как коссейские горцы переняли культуру Вавилонии, и чье правление также продолжалось более пятисот лет. Недавние открытия убедительно показали, что гиксосы, завоевавшие Египет, были семитами, говорившими на языке западносемитского типа. [124] Они прибыли из Ханаана, и их завоевание Египта сделало его зависимой от Ханаана территорией. Отсюда они обосновали свою штаб-квартиру в северной части своих египетских владений, где могли легко поддерживать связь с Азией.

Раскопки, предпринятые Фондом исследования Палестины в Лахише, Гезере и других пунктах Южного Ханаана, ясно показали, что на протяжении всего гиксосского периода Египет и эта часть Палестины были тесно связаны друг с другом. Насколько далеко на восток простиралось правление или влияние гиксосов, мы не знаем; в Вавилонии была обнаружена фигурка льва с высеченным на ней именем фараона-гиксоса, но она могла быть привезена откуда-то еще. Во всяком случае, что касается Палестины, можно сказать, что период гиксосов в Египте совпадает с исчезновением вавилонского правления в Ханаане. С этого времени и впредь Ханаан смотрит на Египет, а не на Вавилонию.

Но даже до начала гиксосского периода Ханаан — или во всяком случае Южный Ханаан — является скорее египетским, нежели вавилонским. Это было с избытком доказано раскопками г-на Макалистера в Гезере. Предметы эпохи Двенадцатой династии были выкопаны там, причем такого характера, который делает очевидным, что страна уже подвергалась египетскому влиянию задолго до появления гиксосов. Египтянин той эпохи был похоронен в пределах священного «высокого святилища», и на этом месте была воздвигнута стела в память о нем.

Как в Гезере, так и в Лахише удалось проследить археологическую хронологию поселений по сменявшим друг друга городам, возникавшим на их местах. Гезер был более древним поселением из двух; его история восходит к неолитическому веку, когда его населяла раса невысокого роста, жившая в пещерах и сжигавшая своих мертвецов, а их керамика отличалась грубейшим описанием. Часть ее была украшена полосами красного или черного цветов по желтой или красной обмазке, подобно грубой керамике эпохи Третьей египетской династии, которую я находил в так называемых «доисторических» могилах в Эль-Кабе. Можно выделить два поселения неолитического населения, одно поверх другого; во втором наблюдался заметный прогресс в цивилизации, и это место превратилось в город, окруженный стеной. На смену неолитической расе пришла более рослая раса с семитскими чертами, которой было дано название амореев; они хоронили умерших в скорченном положении и были знакомы с использованием меди, а позднее — бронзы. Теперь город защищала прочная каменная стена, перемежающаяся кирпичными башнями; как отмечает г-н Макалистер, в стране, где камень является естественным строительным материалом, применение кирпича должно объясняться иностранным влиянием. Он считает это влияние египетским; это весьма возможно; но учитывая, что строительство из кирпича было яркой особенностью вавилонской цивилизации, влияние могло исходить скорее со стороны Вавилонии.

Первый «аморейский» город в Гезере был ровесником самого раннего города в Лахише — современного Тель-эль-Хекси, где у аморейских поселенцев не было неолитических предшественников. В Гезере было обнаружено их святилище. Оно представляло собой «высокое святилище», состоявшее из девяти больших монолитов, тянувшихся с севера на юг и окруженных платформой из крупных камней. Второй монолит, отполированный поцелуями почитателей, возможно, являлся центральным объектом поклонения, бейтилом, или бет-элем, как его называли. [125] Этот бет-эль, или «дом Бога», возвращает нас к семитской Вавилонии. Почитание отдельно стоящих камней было общим для всех ветвей семитской расы; оно могло достаться им в наследство со времен, когда их предки кочевали по пустынным равнинам Аравии, где уединенные скалы приобретали причудливые очертания, будоражившие их воображение и вызывавшие благоговейный трепет, в то время как их тени предлагали желанное укрытие в полуденный зной. Однако в историческую эпоху обожествлялась не сама скала, а божество, домом которого она становилась через освящение маслом. Построенный из кирпича храм именовался вавилонянами бит-или, бет-эль, или «дом Бога», и это название легко переносилось на освященные камни, культ которых был ровесником зари семитской истории. Но хотя поклонение камням было примитивным, вера в то, что камень является не фетишем, а святилищем божества, принадлежала эпохе рефлексии и указывает на вавилонский источник.

За первым аморейским городом в Гезере последовал второй, в котором высокое святилище подверглось расширению и было снабжено теменосом. Под его мостовой были найдены памятники мрачных обрядов, совершавшихся в честь его Ваала, — кости детей и даже взрослых, которые были принесены в жертву, а иногда сожжены, после чего помещены в кувшины. Подобные жертвоприношения, судя по всему, совершались и при возведении нового здания, так как детские кости были выкопаны из-под фундаментов домов как в Гезере, так и в Таанахе и Мегиддо. Кости помещались в кувшины вместе с лампадами и чашами, которые, как предполагалось, предназначались для сбора крови жертвы. Старая священная пещера неолитической расы теперь была соединена с высоким святилищем «аморейских» переселенцев, и в ней был найден скелет ребенка, покоившийся на плоском камне.

Этот четвертый город в Гезере — второй с момента поселения там семитов — дал объекты, позволяющие отнести к нему приблизительную дату. Эти объекты являются египетскими и принадлежат ко времени Двенадцатой династии. Многие из них представляют собой скарабеи, но имеется также надгробный камень египтянина, погребенного в тени аморейского святилища. Встречаются также фрагменты диоритовых и алебастровых ваз, свидетельствующие о торговле с Египтом, а в верхней и более поздней части стратума появляется расписная керамика, схожая с той, что встречается в соответствующем слое в Лахише. Обо мне будет сказано подробнее об этой расписной керамике в следующей главе; здесь достаточно констатировать, что она связана с ранней расписной керамикой Эгеиды, но сама по себе имеет хеттское происхождение и прослеживается до хеттского центра в Каппадокии.

Четвертый город существовал долго. Он просуществовал от периода Двенадцатой египетской династии до середины Восемнадцатой. Затем он был разрушен врагом, а его старая стена — частично уничтожена, несомненно, Тутмосом III при завоевании им Палестины (около 1480 г. до н.э.). На его руинах вырос другой аморейский город. Новая городская стена была построена с большим периметром и большей прочностью; ее толщина составляла четырнадцать футов, а слагавшие ее камни были крупными и хорошо обтесанными. Дома, возведенные на обломках кирпичных башен, принадлежавших старой стене, были заполнены скарабеями, бусинами, фрагментами керамики и другими предметами, современными правлению Амонхотепа III (1400 г. до н.э.). В Лахише руины третьего города были полны аналогичных предметов, и среди них находилась клинописная табличка, в которой упоминается наместник Лахиша, фигурирующий в переписке Тель-Амарны. В Таанахе австрийские исследователи обнаружили архивная камера, содержимое которой относилось к тому же веку. Таанах был всего лишь второстепенным или третьестепенным городом, но его шейх обладал укрепленной резиденцией, в подземном помещении которой его официальные записи и личная переписка хранились в терракотовом сундуке. Все они были выполнены на вавилонском языке и письме. Среди них есть список числа людей, которых каждый землевладелец (?) был обязан предоставить для местного ополчения, а также письма, которыми обменивались шейх и его друзья по поводу своих личных дел. О том, насколько мало официального характера содержится в этих письмах, можно судить по следующему переводу одного из них: «Иштар-йисуру (пишет) Гули-Хадад. — Живи счастливо! Да даруют боги здоровье тебе, твоему дому и твоим сыновьям! Ты писал мне о деньгах... и вот я выдам пятьдесят серебряных монет, поскольку это (еще) не было сделано. — Далее: Зачем ты прислал свое приветствие сюда заново? Все, что ты услышал там, я (уже) узнал через Бел-рама. — Далее: Если появится палец богини Ашерат, пусть они возвестят (знамение) и понаблюдают (за ним), и ты опишешь мне как знак, так и сам факт. Что касается твоей дочурки, мы знаем ту самую, Салмизу, что находится в городе Рабба, и если она подрастет, ты должен отдать ее князю; она поистине достойна господина». [126]

Эти таанахские письма служат окончательным доказательством, если таковое вообще требовалось, полностью вавилонского характера ханаанской цивилизации в столетии перед Исходом. Когда мы обнаруживаем мелких шейхов безвестных ханаанских городов, переписывающихся друг с другом по тривиальным вопросам повседневной жизни на чужом языке и силлабарии Вавилонии, становится очевидным, что вавилонское влияние в Палестине было все еще столь же сильным, каким оно было во времена, когда «земля амореев» являлась вавилонской провинцией. Также очевидно, что здесь должно было быть вдоволь школ, в которых можно было преподавать и изучать чужой язык и силлабарий, и что глиняная литература Вавилонии была перенесена на Запад. Действительно, коллекция Тель-Амарны содержит доказательство этого последнего факта. Наряду с письмами в ней присутствуют фрагменты вавилонских литературных произведений, одно из которых было снабжено знаками препинания для облегчения его чтения египетским ученым.

С другой стороны, если не считать клинописных табличек, чисто археологических свидетельств вавилонского влияния на Ханаан чрезвычайно мало. Естественно, мы не обнаружили никаких следов «прекрасных вавилонских одежд», которые, как мы узнаем из Книги Иисуса Навина, ввозились в эту страну, поскольку климат Палестины не способствует их сохранности; однако определенно странно, что в ходе раскопок было обнаружено так мало цилиндрических печатей или подобных предметов — как в Гезере и Лахише на юге, так и в Таанах и Мегиддо на севере. Еще более странным это кажется потому, что мистер Макалистер вскрыл длинную серию захоронений, начиная с эпохи неолита и вплоть до греко-римского периода, и если влияние Египта представлено в них в достаточной степени, то влияние Вавилонии почти полностью отсутствует. Действительно, при раскопках на городских городищах было встречено несколько цилиндрических печатей, но за исключением одной, найденной в Таанах [127], мне неизвестны такие, которые можно было бы назвать изделиями чисто вавилонского производства; большинство из них имеют сирийское происхождение и представляют собой сирийскую модификацию вавилонского типа. И тем не менее из Ливана происходят цилиндрические печати, ныне хранящиеся в Эшмоловском музее в Оксфорде, которые имеют чисто вавилонское происхождение и относятся к периоду правления Хаммурапи [128]. Существуют также две цилиндрические печати более позднего типа из собрания г-на де Клерка, на которых имеются изображения египетских богов Сета и Хоруса (подобные тем, что встречаются на скарабеях из Дельты времен XVIII и XIX династий), а также ханаанского бога Решефа, сопровождаемые клинописными надписями, которые по палеографическим соображениям следует отнести к эпохе табличек Тель-Амарны. Поскольку в надписях указаны имена Хадад-сума и его сына Аннийя, «граждан Сидона, венца богов», мы знаем, что они происходят с финикийского побережья [129]. Подобно клинописным табличкам, они свидетельствуют о долго продолжавшемся влиянии вавилонской культуры в Ханаане в ее литературном аспекте.

Если обратиться к теологии и праву, то здесь можно обнаружить то же влияние. Божества Ханаана в значительной степени были вавилонскими и носили вавилонские имена. Вавилонские боги Ану, Небо, Риммон (Рамман), Хадад и Дагон встречаются нам в названиях мест и имен, а Астарта, разделявшая с Ваалом преданность жителей Палестины, представляет собой вавилонскую Иштар с добавлением суффикса женского рода к ее имени. Даже Ашера, в которой севитологи долгое время были склонны видеть исконно ханаанскую богиню, оказывается имеющей вавилонское происхождение и представляющей собой женскую пару Асира, или Ассура, национального бога Ассирии. Недавно открытый свод законов Хаммурапи показал, что те проблески законов и правовых обычаев ханаантян патриархальной эпохи, которые мы находим в Книге Бытия, все предполагают вавилонское право. Время от времени упоминаются обычаи и подразумеваются законы, которые не имеют параллелей в кодексе Моисея и, следовательно, предположительно являются доизраильскими. Но хотя они и не имеют параллелей в кодексе Моисея, теперь мы узнали, что все они были предусмотрены в законах Хаммурапи. Так, усыновление Авраамом своего раба и домоправителя Элиэзера полностью соответствует положениям старовавилонского права. Усыновление же, которое было практически неизвестно среди израильтян, являлось ведущей чертой вавилонской жизни, и бездетный человек получал право усыновить наследника даже из числа своих рабов, которым он оставлял свое имя и имущество. Точно так же поведение Сары по отношению к Агари или поведение Рахели по отношению к Валле объясняется вавилонским постановлением, позволявшим жене подарить мужу наложницу; теперь мы можем понять, почему Агарь не была продана после ее ссоры с Сарой, ибо вавилонское право гласило, что «если человек взял в жены женщину, и она дала своему мужу наложницу, от которой у него родился ребенок, то если впоследствии наложница затеет спор со своей госпожой из-за того, что она родила детей, госпожа не может продать ее; она может лишь наложить на нее повинность и заставить ее жить вместе с остальными рабами».

В рассказе о браке Исаака с Ревеккой мы снова сталкиваемся с положением старовавилонского кодекса. Там мы слышим о том, что невеста получает приданое от отца жениха, а ее матери делаются другие подарки в соответствии с вавилонским обычаем. Так же и смертная казнь через сожжение, которой Иуда угрожал своей невестке Фамари в предположении, что она является вдовицей, находит свое объяснение в законодательстве Хаммурапи, где такое же наказание предписывается для монахини, изменившей своим обетам девственности или вдовы. Более того, история с покупкой пещеры Махпела уже давно признана ассириологами предполагающей знакомство с правовыми формами вавилонской продажи земли в эпоху Хаммурапи.

Поэтому, несмотря на все это наследие вавилонской культуры, странно, что археологи в Палестине столкнулись со столькими немногочисленными материальными свидетельствами связей с Вавилонией. Мистер Макалистер склонен полагать, что они должны относиться к периоду, предшествующему Двенадцатой египетской династии. Но это поднимает хронологический вопрос известной сложности. Мы видели, что более ранняя и внутренняя городская стена Гезера служила защитой для трех последовательных поселений и что она была частично разрушена вместе с защищаемым ею городом около 1480 г. до н. э. Теперь же внешняя и более массивная стена, пришедшая ей на смену, также служила для защиты трех городов, последний из которых был заброшен в маккавейский период, около 100 г. до н. э. Отсюда мистер Макалистер утверждает: «Если мы можем предположить, что темпы роста были более или менее равномерными, то мы приходим к 2900 г. до н. э. как к (самой поздней) дате» основания первой стены. За этот долгий период времени накопилось двадцать восемь футов культурного слоя; ниже него залегает до двенадцати футов неолитических наслоений [130].

Завоевания Саргона Аккадского, следовательно, пришлись бы на эпоху неолита. Но в этом случае странно, что использование меди, с которой Вавилония была давно знакома, не было передано ее западной провинции и что для ее внедрения потребовалось появление новой расы и истечение почти тысячи лет. Более того, конкретные свидетельства вавилонской цивилизации отсутствуют в остатках первого аморейского города точно так же, как и в остатках второго. И если мы не примем дату для Двенадцатой египетской династии, которая по другим соображениям представляется исключенной, трудно понять, как династия Хаммурапи может быть помещена раньше нее. Те немногие свидетельства, которыми мы обладаем в настоящее время, указывают на то, что династия Хаммурапи была современницей более ранних царей гиксосов или их непосредственных предшественников. И тем не менее мы не только знаем, что династия Хаммурапи правила в Палестине, но и принятие клинописной письменности, которая была по меньшей мере столь же древней, как и эпоха этой династии, а также свидетельства теологии и права доказывают, что ее правление должно было оказать глубокое и постоянное влияние на народ Ханаана. Как же так получается, что, хотя раскопки выявили так много свидетельств египетского владычества, материальных объектов, указывающих на то, что Палестина когда-то и в течение нескольких столетий была вавилонской провинцией, обнаруживается так мало [131]?

Возможно, раскопки, которые все еще продолжаются в Мегиддо, прольют некоторый свет на эту проблему. Между тем мы можем вспомнить, что до сих пор большая часть найденных предметов принадлежит наименее богатой и образованной части населения. Анналы Тутмоса III доказывают, что, по крайней мере что касается высших классов, картина ханаанской роскоши, представленная в Ветхом Завете, имела под собой фактическую основу. Среди добычи, взятой у князей Ханаана, мы слышим о столах, стульях и посохах из кедра и эбенового дерева, инкрустированных или позолоченных золотом, о золотом плуге и скипетре, о богато вышитых тканях, подобных тем, что изображены на стенах египетских памятников, о колесницах, чеканных серебром, об железных шестах для палаток, украшенных драгоценными камнями, и о «чашах с головами козлов на них и одной с головой льва — работе земли Захи», то есть ханаанского побережья. Последние, несомненно, были имитациями золотых и серебряных кубков с двойными ручками и головами животных, импортированных с Крита и также получаемых в качестве дани ханаанскими князьями от египетского царя. Другие дары включали колесницы, облицованные золотом, железные доспехи с золотой инкрустацией, золотой шлем, инкрустированный лазуритом, слоновьи бивни, кольца из золота и серебра, использовавшиеся в качестве денег, медь и свинец, а также кувшины с вином, маслом и бальзамом. Из всех этих предметов, за исключением меди и свинца, излишне говорить, археологами почти ничего не было обнаружено. Самым ценным произведением искусства из всех найденных до сих пор является бронзовый меч точно такой же формы, как тот, что был найден в Ассирии и носит на себе имя Хадад-нирари I (1330 г. до н. э.) [132].

С палеографической точки зрения формы клинописных знаков, использовавшихся в Ханаане, восходят к письменности эпохи Хаммурапи и его предшественников. С чисто ассириологической точки зрения, без учета прочих соображений, я бы датировал их появление в Палестине около 2300 г. до н. э. Хронология, которая лучше всего гармонизировала бы исторические факты, была бы, таким образом, той, при которой господство Египта в Палестине при Двенадцатой династии предшествовало вавилонскому правлению периода Хаммурапи. Против этого свидетельствует негативное свидетельство археологических открытий, поскольку в ходе раскопок было обнаружено столь мало следов этого правления. Но ни в археологии, ни в чем-либо другом негативные свидетельства не имеют большой ценности.

Во всяком случае, благодаря дешифровке клинописных надписей, основные факты ясны. Ханаан когда-то был провинцией Вавилонской империи, и в течение долгого периода времени, пока это было так, он пропитался литературной культурой Вавилонии. Цивилизация, которая была частично разрушена вторжением израильтян, своими корнями уходила в долину Евфрата.

Гезер, правда, был одним из тех городов, в которых нашествие пустынных племен не создало видимого разрыва с прошлым. Он избежал захвата захватчиками, и лишь в царствование Соломона, когда израильтяне уже вступили во владение наследием старой ханаанской культуры, он был передан царем Египта своему еврейскому зятю. Но в Лахише следы разрушения города Иисусом Навином видны до сих пор. Над руинами аморейских городов лежит слой пепла, оставленный углежогами, которые селились на этом месте до того, как оно было отстроено заново. Все, что лежит выше слоя пепла, должно быть израильским, и предметы, найденные в остатках стоящих на нем городов, соответственно свидетельствуют о полном изменении. Клинописные таблички больше не встречаются, а египетских скарабеев попадается лишь немного; керамика отличается от прежней, а «высокое высотное святилище» исчезло. Чаша и светильник действительно по-прежнему замуровывались под стенами вновь построенного дома, но кости принесенных в жертву детей, которые они некогда содержали, заменены песком. По мере усиления израильского могущества старое вавилонское влияние неизбежно уменьшалось. Когда клинописный силлабарий окончательно уступил место так называемому финикийскому алфавиту, до сих пор неясно, но во всяком случае это произошло до времен Соломона. Уже в аморейский период знаки критского линейного письма, открытого д-ром Эвансом, обнаруживаются нацарапанными на фрагментах керамики, что указывает на то, что помимо клинописи была известна и другая форма письма; вполне возможно, что израильское завоевание, уничтожив центры ханаанской цивилизации и школы писцов, нанесло первый удар по традиции вавилонской учености, а работа по уничтожению была впоследствии завершена войнами с филистимлянами.