«Археология клинописных надписей»

К сожалению, городище Эриду до сих пор не подвергалось систематическим раскопкам. И снова археологические материалы для решения археологического вопроса отсутствуют, и мы вынуждены обратиться к изучению пиктографического письма, от которого происходят клинописные знаки. Здесь свидетельства, в общем и целом, можно сказать, подтверждают традицию. Правда, специального знака-идеограммы для «реки» не существует, но есть таковой для «пучины», и «дух пучины» должен был быть главным объектом поклонения в то время, когда впервые формировались примитивные иероглифы. «Корабль» также играл видную роль в жизни их изобретателей, причем рисунок изображал его движимым не веслами, а парусом. Цветущий тростник был столь же заметен и даже использовался для символизации того, что прочно и устойчиво. Дома, крепости, храмы и города строились из кирпича, а вазы формовались из глины. Прямоугольная или квадратная табличка уже использовалась для целей письма, но поскольку она была снабжена ручкой или парой колец наверху, я полагаю, что она была сделана скорее из дерева, чем из глины. Овца, коза и бык были одомашнены, и так же, вероятно, был одомашнен осёл, а на полях возделывалось зерно. Символом «земли», по-видимому, служило изображение острова круглой или эллиптической формы. Среди деревьев был хорошо известен кедр.

Все это указывает на морское побережье Вавилонии как на область, где впервые зародилась ее цивилизация. Но с другой стороны, существует тот факт, что «страна» и «гора» одинаково обозначаются рисунком гористой местности. Существует также тот факт, что земля, в которой жили изобретатели иероглифов, была таковой, где можно было добыть медь, золото и серебро — возможно, также метеоритное железо; и дальнейший факт, что твердая древесина была достаточно распространена, чтобы из нее изготавливали инструменты или оружие до применения металла. Тот факт, что они были изготовлены из дерева, а не из камня, тем не менее является весомым аргументом в пользу вавилонского побережья.

Более того, первые иероглифы должны были вырисовываться или высекаться на дереве. Многие из них изображали круглые объекты или состояли из изогнутых линий, которые превращались в ряд клинообразных вдавлений при отпечатке стилосом на глине. Следовательно, мы знаем, что глина не была первоначальным писчим материалом; ее использование в таком качестве совпадает по времени с возникновением того курсивного письма, которое в случае египетских иероглифов называется иератическим, а в ассиро-вавилонском известна как клинопись. Именно попытка воспроизвести старые рисунки на глине породила клинописные знаки. Поскольку металл вряд ли использовался первыми писцами Халдеи, а следы использования камня отсутствуют — даже каменный цилиндр более поздних времен назывался дуп-сар, или «писаная табличка», — нам остается выбирать между деревом и папирусом. В пользу папируса говорит то обстоятельство, что округлые формы столь многих рисунков наводят на мысль, будто они изначально рисовались, а не вырезались; с другой стороны, сомнительно, чтобы папирус ростал в вавилонских реках, или по крайней мере делал это в доисторическую эпоху. А пиктограмма «письменного документа» представляет собой не полосу или свиток папируса, как в Египте, а табличку с ручкой или петлей. Правда, первобытный рисунок, обозначавший «медь», имеет почти такую же форму, но поскольку даже режущие инструменты в раннем пиктографическом письме снабжались детерминативом «дерево», очевидно, что исходная табличка не могла быть из металла, как бы дело ни обстояло с ее более поздними преемницами. Более того, рисунок «таблички» отличается от рисунка «бронзовой пластины» добавлением шнурка, привязанного к ручке.

В целом, таким образом, единственные доступные на данный момент археологические данные свидетельствуют в пользу традиции, согласно которой вавилонская культура перемещалась на север с побережья. Единственный известный мне факт против этого заключается в том, что, как я уже заявлял, слово для обозначения земли символизировалось рисунком тройной горы. Но этот факт непреодолимым не является. До заиливания берега старая береговая линия Вавилонии тянулась на северо-восток от Эриду в сторону гор Элама. Видны ли горы, окаймлявшие то, что тогда было бы восточным побережьем Персидского залива, с городища Эриду, я не знаю; если там существует чистый свет Верхнего Египта, то они были бы видны. Не знаю я и того, видны ли на западной стороне горные хребты в Аравии; эти вопросы могут проясниться только тогда, когда страна будет тщательно исследована.

Эриду лежал в пяти милях к югу от Ура, того «Ура Халдейского», откуда, согласно еврейской истории, вышел прародитель нации. Ур никогда не был морским портом, подобным Эриду; он стоял на Аравийском плоскогорье и смотрел на запад. Его лик был обращен скорее к семитскому миру, чем к шумерскому. Поэтому с самого начала он должен был находиться в контакте с семитскими племенами. И любопытное воспоминание об этом сохранилось в западных семитских языках: ур или уру означает «город»; это было шумерское слово, другой формой которого было эри. Это слово было заимствовано семитами, и в иврите Ветхого Завета понятие «города» выражается соответственно через ’îr. Северные ассирийцы, чей словарный запас был и без того столь полон шумерских заимствований, предпочитали исконное âlu — «палатка», которому придавалось значение «города», когда шумерская культура была передана семитскому народу и место палатки занял город. История этого слова является также историей ранней культуры.

Но я далек от того, чтобы утверждать, будто именно через Ур цивилизация Шумера была передана его семитским соседям. Напротив, те немногие имеющиеся факты указывают на иное направление. Западные семиты, которых в лингвистическом отношении мы можем назвать арабами, арамеями, ханаанеями или евреями, несомненно, смешались с шумерским населением Ура и в большей или меньшей степени переняли его нравы и цивилизацию, однако именно дальше на север, в самом вавилонском Эдине, семит впервые попал под влияние более высокой культуры и вскоре обогнал своих учителей в искусствах жизни.

Проникновение семитского элемента в Вавилонию представляет собой в настоящее время одну из самых запутанных проблем. Все, в чем мы можем быть уверены, — это определенные главные факты. Прежде всего, как мы видели, ранняя культура Вавилонии, включая такую ее неотъемлемую часть, как письменность, имела шумерское происхождение. То же самое касалось великих городов и святилищ страны, а также ирригационной системы, которая впервые сделала ее пригодной для жизни. Шумерский язык еще долго оставался языком религии и права; поистине значительная часть вавилонского пантеона более поздних времен была откровенно несемитской. Как и было неизбежно в таких условиях, ассирийский язык содержал огромное количество слов — многие из них сложные, — заимствованных из более древнего языка, а его идиомы и грамматика также обнаруживали признаки шумерского влияния. С научной точки зрения я иногда испытывал искушение назвать семитский вавилонский язык смешанным языком.

С другой стороны, если элементы вавилонской культуры были шумерскими, то надстройка оказалась семитской. Когда семиты вступили в наследие шумерской культуры, клинописное письмо должно было находиться еще в очень зачаточном и незрелом состоянии. Его пиктографическое происхождение все еще должно было быть очевидным, и не возникало никаких сомнений по поводу изменения или добавления знаков. Фонетическое применение знаков, находившееся еще на начальной стадии в шумерский период, было развито и доведено до совершенства семитскими писцами, причем весьма значительная доля их значений и идеографических смыслов имеет семитское происхождение. Богословская система претерпелась изменения, возникли новая литература и новое искусство. Подобно тому как шумерские слова заимствовались семитами, семитские слова заимствовались шумерами, и вполне возможно, что примеры таковых встречаются в некоторых из древнейших известных нам шумерских текстов. Короче говоря, исторические вавилоняне были смешанным народом, а их культура и язык были смешанными, подобно нашим собственным.

Таков, следовательно, один главный факт. Второй заключается в том, что семитский элемент впервые выходит на передний план в северной части Вавилонии. Именно в Аккаде, а не в Шумере находилась резиденция первой семитской империи — империи Саргона Древнего (ок. 3800 г. до н. э.), — и при всей своей древности эта империя предполагает долгий предшествующий период семитского расселения и роста мощи и цивилизации. Клинописная система письма к тому моменту уже завершена и перестала быть шумерской, закладываются архивные палаты семитской литературы, а семитская власть прочно утверждена от Суз на востоке до Средиземного моря на западе. Искусство больше не является шумерским и в руках семитских подданных Саргона и его сына Нарам-Сина достигло совершенства, которое в определенных направлениях никогда впоследствии не превосходилось. Гравированные цилиндрические печати этого периода — лучшие из всех имеющихся у нас. Естественно, семитский язык вытеснил шумерский в официальных документах, да и физический тип, представленный на памятниках, также является отчетливо семитским. Таким образом, в начале четвертого тысячелетия до нашей эры цивилизация и культура Северной Вавилонии перестали быть шумерскими, и скипетр перешел в руки семитского народа.

Но существует и третий факт. Вытеснение шумеров семитами происходило только в Северной Вавилонии. На юге, в земле Шумер, по-прежнему доминировало старое население. Шумерские династии продолжали править там время от времени, и на старом агглютинативном языке продолжали говорить. Когда около 2200 г. до н. э. страной управляла западносемитская династия, государственные прокламации и подобные официальные документы все еще приходилось составлять на двух языках: семитском вавилонском и шумерском. Шумерский язык не вымирал вплоть до более позднего времени. Более того, после падения империи Саргона Аккадского, судя по всему, произошел шумерский ренессанс. В то время как Сузы были утрачены для семитов и стали столицей несемитского народа, говорившего на агглютинативном языке, мощь шумерских князей в Южной Вавилонии, по-видимому, возродилась. Во всяком случае, даже династия, следовавшая за династией западных семитов, носила шумерские имена. Лишь при иноземном владычестве касситов, правивших Вавилонией почти 600 лет, шумерский элемент окончательно растворился в семитском, и родился вавилонянин более поздней истории.

ПЕЧАТЬ ШАРГАНИ-ШАР-АЛИ (САРГОНА АККАДСКОГО): ГИЛЬГАМЕШ ПОИТ НЕБЕСНОГО БЫКА.

БАС-РЕЛЬЕФ НАРАМ-СИНА.

Последний факт заключается в том, что, хотя то, что мы называем ассирийским языком, представляет собой семитский вавилонский язык с несколькими диалектными вариациями, он стоит особняком от других семитских языков. Научное сравнение его грамматики с грамматикой сестринских языков заставляет нас полагать, что он представляет один из двух первобытных диалектов семитской языковой семьи, причем другим диалектом является тот, который впоследствии распался на различные наречия ханаанского или еврейского, арабского, южноарабского и арамейского языков, — или же, принимая генеалогическую форму языкового родства, ассиро-вавилонский язык был одной дочерью праязыка, в то время как другая дочь включала в себя остальные семитские языки. Из этого можно сделать два вывода: один заключается в том, что вавилонские семиты должны были отделиться от своих сородичей и оказаться под влиянием шумерской культуры в очень ранний период, другой — что они продвинулись на север, вдоль берегов Тигра в Ассирию.

Нам приходится довольствоваться этими двумя умозаключениями. О первоначальной родине семитского народа или его родстве с другими ветвями белой расы Вавилония, естественно, не может пролить никакого света. Первые проблески появления семитов в Вавилонии застают их народом, уже попавшим под влияние шумерской цивилизации, смешивающимся со своими учителями и помогающим им воздвигать величественное здание исторической Вавилонии. Правда, существовали более грубые семитские племена, которые продолжали жить своей кочевой жизнью на западном берегу Евфрата или в болотах, окаймлявших Персидский залив. Но подобно сегодняшним бедуинам на окраинах Египта, они едва ли или вовсе не подвергались влиянию цивилизации, находившейся бок о бок с ними. Они оставались теми же дикими варварами пустыни, что и их потомки, разбивающие лагеря в болотах современной Вавилонии; они не занимались ни торговлей, ни земледелием, и язык, на котором они говорили, не был тем же языком, на котором говорила их вавилонская родня. Тем не менее они служили пастухами и овцеводами для своих вавилонских соседей, и огромные стада, чья шерсть составляла столь важную статью вавилонской торговли, были вверены их заботам. Но бедуинами они родились, бедуинами они и остались.

Даже арамейские племена прибрежной полосы держались отдельно от вавилонян, будь то шумеры или семиты, вплоть до того дня, когда одно из их племен, калду, или халдеи, сделались хозяевами Вавилона под предводительством своего князя Мардук-аладдина и с тех пор стали неотъемлемой частью вавилонского населения. Они должны были поселиться на границах Вавилонии в сравнительно позднее время, когда семитский вавилонский язык уже окончательно обособился от своих родственных языков, а вавилонский семит приобрел собственные отличительные черты. Западносемитские элементы в составе населения Вавилонии могли проникнуть в страну лишь задолго после того, как смешение шумеров и семитов породило вавилонянина исторической эпохи.

Вавилонянин исторической эпохи со временем забыл, что у него когда-либо была иная родина, кроме вавилонской равнины, Эдема Ветхого Завета, земли, южная граница которой образовалась «соленой рекой», или Персидским заливом ранней шумерской географии, с его четырьмя рукавами, которые сами по себе являлись «верховьями». Здесь, в Эриду, «добром городе», был сотворен первый человек Адаму, и здесь поэтому вавилонский семит поместил обитель первого предка своего рода. Но это было заимствованное верование, заимствованное вместе с другими элементами вавилонской культуры, и из него нельзя вывести никаких аргументов относительно действительной колыбели семитского народа. Подобно истории о потопе, оно было частью шумерского наследия, в которое вступили семиты.

Семитская традиция, делавшая первого человека земледельцем, возможно, также была заимствована у более ранних обитателей Вавилонии. Во всяком случае, показательно, что сад, в который он был помещен, находился в земле Эдем и что рисунок сада или плантации является одним из примитивных иероглифов Шумера. Истоки вавилонской цивилизации были неразрывно связаны с возделыванием вавилонской почвы; освоение великой аллювиальной равнины было одновременно следствием и причиной шумерской культуры. По сути, шумерская культура с самого начала носила в основе своей характер культуры земледельческого народа.

Торговля возникла позже, когда Эриду стал морским портом, а корабли начали выходить в воды Персидского залива. Город вырос под защитой великих святилищ. Сначала жрецы существовали за счет труда своих крепостных, но со временем стали обменивать излишки доходов — шерсть своих овец, пшеницу и кунжут со своих полей или вино, даваемое их пальмами, — на другие товары, а сами храмы превратились в безопасные и вместительные склады, где эти товары могли храниться. В исторический период Вавилония уже представляла собой крупное торговое сообщество, и с течением веков торговля все больше поглощала энергию ее населения, сельское хозяйство отошло на второй план, и Вавилонию, завоеванную Киром, можно было с полным правом назвать «нацией лавочников». Даже наследный принц был купцом, торговавшим шерстью.

Растущее преобладание торговли идет рука об руку с растущим преобладанием семитского элемента в стране, и возникает соблазн предположить, что между ними существовала связь. Однако в настоящее время нет никаких прямых доказательств того, что это было именно так. Нет также никаких прямых доказательств того, что семиты, поселившиеся в Вавилонии, не были земледельцами еще до этого. Условия, в которых живет народ, в основном определяют, является ли он земледельческим или скотоводческим, и тот факт, что бедуины — соседи вавилонян на западной стороне Евфрата — оставались скотоводческим народом, не исключает возможности того, что существовали другие ветви семитской семьи, которые уже перешли от скотоводческой стадии к земледельческой до того, как вступили в контакт с шумерами. С другой стороны, по меньшей мере примечательно, что в семитском вавилонском языке обычное слово для обозначения «города» продолжало оставаться тем же, что в собственном смысле означало «палатка» — жилище кочевника-скотовода, — и что до нас не дошло никаких семитских преданий о начале земледельческой жизни за пределами вавилонской «равнины». Более того, титул «пастырь» временами присваивался вавилонским царям в дни, последовавшие за семитской империей Саргона Аккадского. Насколько позволяют судить наши материалы, городская жизнь была даром шумеров первобытному семитскому кочевнику.

Однако семитам, как я полагаю, показал в своих лекциях по вавилонской религии, мы должны приписать важную теологическую концепцию. В исторической Вавилонии боги мыслились в человеческом облике. Человек был создан по образу Божьему, потому что сами боги были людьми. Но эту концепцию нельзя проследить дальше эпохи, когда шумеры и семиты вступили в контакт друг с другом. В досемитском Шумере нет антропоморфных богов. Вместо этого мы слышим о «зи», или «духе», — слове, собственно означающем «жизнь», которая проявлялась в способности к движению. Все, что двигалось, обладало жизнью, и, соответственно, существовала «жизнь» или «дух» воды, так же как человека или зверя. Вместо божественного «владыки небес», которому поклонялись семиты, существовал «дух небес»; вместо Эа, позднего вавилонского бога глубин, существовал «дух бездны». Шумерская теология, по сути, все еще находилась на уровне анимизма, и изобретатели письменности обозначали идею «бога» рисунком звезды. Следы старого анимизма можно обнаружить даже в более позднем культе: наряду с человекоподобными богами ассирийская молитва взывает к горам, рекам и ветрам, и время от времени мы сталкиваемся с поклонением обожествленным городам. Божественным был сам город, а не божество, которому был посвящен его главный храм. Так, опять же, бог или богиня продолжали символизироваться каким-либо священным животным или предметом, чья фигура появляется на печатях и межевых камнях, и в некоторых случаях мы узнаем, что шумерские прототипы поздних вавилонских божеств носили такие имена, как «газель», «антилопа» или «бык».

С приходом семитов все меняется. Боги становятся мужчинами и женщинами с усиленными способностями и даром бессмертия, но во всех остальных отношениях они живут и действуют подобно мужчинам и женщинам этого дольнего мира. Подобно им, они рождаются и вступают в брак, и двор раннего правителя находит свое отражение в божественном дворе верховного Бэла, или «Владыки». Семитский бог Вавилона был «владыкой богов» и людей, неба и земли; Ашшур из Ассирии был «царем богов» и владыкой «небесного воинства».

Естественно, что в соответствии с этим владыкой небесного воинства должен был существовать владыка земного воинства, и что, поскольку божественный царь был облечен в атрибуты человека, земной царь должен был принять на себя божественную природу. Подобно фараонам Египта или императорам Рима, ранние цари семитской Вавилонии были обожествлены. И обожествление происходило при их жизни — фактически, насколько мы можем судить, при их восшествии на престол. В глазах своих подданных они были воплощенными божествами, и в своих надписях они присваивают себе титул бога. Один из них даже назван «богом» Аккада, своей столицы.

Здесь, таким образом, в концепции божественного мы имеем четкую разделительную линию между семитом и его несемитским предшественником. Насколько далеко клинописные памятники позволяют нам проследить его историю, семит является антропоморфным. Как следствие, боги, которым он поклоняется, соответствуют социальным условиям, в которых он живет. В пустыне священный камень становится «храмом бога»; в организованной монархии Вавилонии каждое божество занимает свое назначенное место в императорском дворе. Под властью одного верховного правителя находятся князья и удельные князья, наместники и генералы, в то время как ангелы-посланники доставляют приказы Бэла его подданным на земле, подобно гонцам, которые развозили письма вавилонского царя по главным дорогам империи. С другой стороны, земной царь получает свою власть и атрибуты от бога, чьим приемным сыном и представителем он себя объявляет. Нигде «божественное право царей» не отстаивалось более полно, чем в древней Вавилонии. Законам монарха должны были подчиняться, иностранные народы должны были стать его вассалами, потому что он был богом на земле, как верховный Бэл был богом на небесах.

Но отражение божественного в человеческом принесло с собой не только возвеличивание суверенитета, но и возвышение жречества. В Шумере существовали жрецы определенного рода, из которых перечисляется множество различных классов. Но когда мы исследуем значение имен, приписанных им, мы обнаруживаем, что они не были жрецами в истинном смысле этого слова. Они были скорее магами, колдунами, чародеями, мастерами заклинаний. Они не превращаются в жрецов до тех пор, пока на сцене не появляется семит. Бог и жрец появляются вместе.

Я не думаю, однако, что мы вправе делать вывод, будто сложная иерархия Вавилонии имела чисто семитское происхождение. Напротив, подобно теологической системе, с которой она была связана, это был составной продукт. За богами и богинями семитской Вавилонии стояли примитивные «духи» и фетиши Шумера; ее мифология и космологические теории покоились на шумерских основаниях; и точно так же жреческая иерархия была результатом расового слияния, в котором семитский элемент принял и адаптировал идеи и институты более древнего народа. Мы не находим теологии и жречества Вавилонии среди других семитских народов, за исключением тех случаев, когда они были заимствованы у вавилонян (как в Ассирии); в том виде, в каком мы их знаем, они были сугубо и характерно вавилонскими. Подобно языку семитской Вавилонии, который пронизан шумерскими элементами, или письменности, которая является семитской адаптацией шумерской системы письма, они предполагают смешение рас.

Жречество в конечном итоге оказалось несовместимым с «божественным правом» монарха, хотя оба они имели одно и то же происхождение. Жрецы одержали верх над царем, и как в Англии доктрина божественного права не смогла пережить воцарение немецкой династии принцев, так и в Вавилонии воцарение иностранной, несемитской династии (касситской) нанесло смертельный удар по вере в обожествленного царя. Царь стал лишь представителем и наместником божественного «Владыки» небес, выводя свое право на власть из своего усыновления богом в качестве сына; Бэл-Мардук стал считаться истинным правителем Вавилонии, владыкой земли, так же как и небес, а теократическое государство оставляет мало места для светского царя. Жрецы Бэла решали, кого их бог должен признавать, а кого нет, и мало-помалу контролирующая власть в государстве перешла в их руки. В некотором смысле это был триумф несемитского элемента в населении. Хотя обожествление суверена можно назвать чисто семитским по своему происхождению, необходимым следствием антропоморфной концепции божества, сверхъестественные силы, предположительно присущие жречеству, восходили к шумерским временам. Именно потому, что он когда-то был мастером заклинаний, жрец антропоморфного бога мог влиять на духовный мир. Окончательный триумф теократического принципа в Вавилонии, где семиты так долго доминировали, показал, что старый расовый элемент все еще силен и готов вновь заявить о себе, когда наступит благоприятный момент. Такова, по сути, история смешанного народа: завоевывающая или иммигрантская раса может казаться подавившей или поглотившей более раннее население страны, но с течением поколений иностранный элемент ослабевает, и нация в большей или меньшей степени возвращается к более древнему типу.

ПРИМЕЧАНИЕ

Насколько первобытную культуру Шумера можно восстановить по тем примитивным пиктограммам, которые могут быть идентифицированы в настоящее время, ее можно описать следующим образом. Их изобретатели жили на морском побережье в виду гор, но в болотистой местности, где в изобилии рос тростник. Там также росли деревья, и был известен кедр. Камень был дефицитом, но его уже резали на блоки и печати. Таблички использовались для письма, а медь, золото и серебро обрабатывались кузнецами. Носились кинжалы с металлическими лезвиями и деревянными рукоятями, медь ковалась в пластины, а ожерелья или ошейники делались из золота. Кирпич был обычным строительным материалом, и из него возводились города, крепости, храмы и дома. Город был снабжен башнями и стоял на искусственной платформе; дом также имел башенный вид. Он был снабжен дверью, которая поворачивалась на петле и могла открываться своего рода ключом; городские ворота были большего размера и, по-видимому, были двойными. Рядом с домом был огороженный сад, засаженный деревьями и другими растениями; пшеница и, вероятно, другие злаки сеялись на полях, а шадуф уже использовался для орошения. Растения также выращивались в горшках или вазах. О том, что происходили наводнения, свидетельствует существование пиктограммы, обозначающей «наводнение» и изображающей рыбу, выброшенную на берег над листвой дерева. Каналы или акведуки уже были прорыты. Овца, коза, бык и, вероятно, осел были одомашнены, причем бык использовался для тяги, а шерстяная одежда, так же как ковры, изготавливались из шерсти или волос первых двух. На голове носили головной убор из перьев. Использовались кровати, табуреты и стулья с резными ножками, напоминающими ноги быка. Были камины и алтари для огня, и, по-видимому, также дымоходы. Керамика была очень обильной, и формы ваз, чаш и блюд были многообразны; существовали специальные сосуды для меда, масла, масла и вина, которое, вероятно, делалось из фиников, а одна форма вазы имела носик, выступающий из ее бока. Некоторые вазы имели заостренные ножки и стояли на подставках со скрещенными ножками; другие имели плоское дно и устанавливались на квадратные или прямоугольные деревянные рамы. Масляные сосуды — и, вероятно, другие тоже — запечатывались глиной, точно так же, как в раннем Египте. Вазы и блюда из камня изготавливались в подражание глиняным, а корзины плелись из тростника или делались из кожи. Ножи, сверла, клинья и инструмент, похожий на пилу, были известны, в то время как луки, стрелы и кинжалы (но не мечи и, вероятно, не копья) использовались на войне. Время исчислялось лунными месяцами. Священные лепешки предлагались богам, чьи изображения символизировались иногда бородатой человеческой головой с короной из перьев, иногда двухногим столом для подношений, на котором стоят две вазы (с благовониями?). Боялись демонов, которые имели крылья, как у птицы, а фундаментные камни — или, скорее, кирпичи — дома освящались определенными предметами, которые помещались под ними. «Год» обозначался веткой дерева, как в Египте, а «имя» — птицей, помещенной над священным столом для подношений. Страна была полна змей и других пресмыкающихся, а в джунглях таились дикие звери. Пиктограммы читались слева направо, и были разработаны различные приемы для того, чтобы заставить их выражать идеи. Так, mud, «порождать», обозначалось рисунком птицы, откладывающей яйцо. В других случаях пиктограмма использовалась для выражения идеи, произношение которой было таким же, как у объекта, который она представляла. Согнутое колено, например, использовалось для выражения dug или tuk, «иметь», поскольку оно представляло «колено», которое по-шумерски называлось dug.

ГЛАВА IV ОТНОШЕНИЕ ВАВИЛОНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ К ЕГИПЕТСКОЙ

При рассмотрении вопроса о происхождении наука постоянно сталкивается с проблемой единства или полигении. Имеет ли язык одно происхождение или много; можно ли проследить различные расы человечества к одному предку или к нескольким? Предполагают ли более древние цивилизации одну и ту же первобытную отправную точку, или существовали независимые центры культуры, которые выросли, не зная друг о друге, в разных частях света? Под влиянием теологии долгое время преобладало убеждение, что все они произошли из одного источника; в последнее время тенденция изменилась в противоположном направлении. В то время как биолог склонялся к вере в единство вида, антрополог видел основания настаивать на разнообразии происхождения культуры.

Двумя самыми ранними цивилизациями, с которыми мы знакомы, были цивилизации Вавилонии и Египта. В некоторой степени условия, в которых они обе возникли, были схожими. Они выросли одинаково на берегах великих рек и в теплом, хотя и не тропическом, климате. Они покоились, кроме того, на организованных системах земледелия, которые, в свою очередь, стали возможны благодаря ирригационной технике. В Вавилонии первые поселенцы нашли равнину, которая была немногим больше болота, по которой вздувшиеся потоки Евфрата и Тигра блуждали по своему усмотрению в период ежегодного разлива, и которая нуждалась в инженерных работах в больших масштабах, прежде чем ее можно было сделать пригодной для жизни. Реки должны были быть ограничены в своих руслах с помощью насыпей, а каналы должны были быть прорыты, чтобы отвести излишки воды и регулировать ее распределение по земле. В то время как болото таким образом становилось пригодным для обитания, население, должно быть, жило на краю пустынного плато, которое граничило с ним, и там развило цивилизацию, которая не только породила инженеров и их науку, но и сконцентрированную власть, которая позволила использовать эту науку.

В Египте именно берега и дельта Нила заняли место вавилонской равнины. Недавние открытия показали, что в доисторическую эпоху, когда туземцы еще жили в пустыне и вели скотоводческий образ жизни, все это было трясиной, прибежищем хищных зверей и ядовитых рептилий. Но здесь опять же болото было сделано пригодным для жизни с помощью инженерных работ, подобных работам первобытной Вавилонии. Болото было превращено в плодородные поля, ежегодный разлив реки был отрегулирован, и сложная сеть каналов и насыпей распространилась по всей стране. Скотоводческие кочевники неолитической эпохи стали земледельцами или были заняты строительством и ремонтом ирригационных сооружений, или возведением монументальных зданий для своих правителей. Существуют свидетельства того же централизованного правительства, того же направляющего мозга и организующей силы, что и в первобытной Вавилонии.

Возможно ли, чтобы две системы инженерной науки, столь схожие в своих целях, своих методах и своих результатах, были изобретены независимо в двух разных странах? Есть ученые, которые отвечают отрицательно. Но возможность этого нельзя отрицать, поскольку еще более сложная система орошения была изобретена в Китае без какого-либо влияния, насколько нам известно, извне. Географические условия Вавилонии и Египта, кроме того, напоминают друг друга, и вопрос об осушении болот и регулировании разлива рек, будучи однажды поставленным, ответ на него кажется довольно очевидным. Сам по себе, следовательно, тот факт, что культуры древней Вавилонии и Египта одинаково покоились на схожей системе ирригационной техники, не был бы доказательством их общего происхождения.

В некоторых отношениях проблема, которую вавилонские инженеры были призваны решить, была более сложной, чем та, с которой столкнулись египтяне. Нил питается дождями и таянием снегов Абиссинии и Центральной Африки, и его ежегодный разлив происходит в поздние летние месяцы. Евфрат и Тигр текут с севера, с высокогорий Армении, и наиболее полноводны весной. Их разлив, соответственно, происходит как раз перед летней жарой, когда земледелие затруднено или невозможно, тогда как в Египте период разлива открывает самое благоприятное время года для роста урожая. То, что должны были сделать вавилонские инженеры, заключалось не только в том, чтобы отвести излишки воды, но и в том, чтобы сохранить их для использования по крайней мере шесть месяцев спустя. Для них это был вопрос хранения, так же как и регулирования.

Те, следовательно, кто верит, что инженерные науки вавилонян и египтян не были независимыми изобретениями, обязаны видеть в Вавилонии их первоначальную родину. Именно здесь были решены великие проблемы, практическое применение которых к нуждам Египта было бы сравнительно простым делом. С хронологической стороны в таком взгляде не было бы никаких трудностей. Как бы ни была древня цивилизация Египта, раскопки в Вавилонии прояснили, что цивилизация Вавилонии была по крайней мере столь же древней. В Ниппуре американские археологи утверждают, что нашли надписанные остатки, которые восходят к почти десяти тысячам лет назад, и хотя данные, на которых основан этот расчет, могут быть спорными, несомненно, что самые ранние памятники, с которыми мы сталкиваемся, имеют огромный возраст. И следует помнить, что они относятся ко времени, когда ранняя пиктографическая письменность уже перешла в скоропись, а равнина Вавилонии была страной возделанных полей на протяжении бесчисленных поколений.

Но сам по себе, повторяю, практическое тождество инженерной науки в первобытной Вавилонии и Египте не является доказательством того, что она была заимствована одной у другой. Если мы должны вернуться к старому убеждению, которое привело цивилизованное население Египта с равнины Сеннаар, это должно быть по причинам, которые подтверждаются археологическими фактами. Если такие археологические факты существуют, параллельные системы ирригационной техники будут дополнительным доказательством; сами по себе они ничего не доказывают.

С самого начала мы сталкиваемся с фактом, который лично мне трудно объяснить. Иероглифическая письменность Египта имеет мало общего с примитивными пиктографическими знаками Вавилонии. Объекты и идеи, такие как «солнце», «человек», «число один», будут представлены одними и теми же рисунками или символами во всем мире, и, следовательно, тот факт, что как в вавилонской, так и в египетской письменности солнце обозначается кругом, а луна — полумесяцем, не имеет никакого значения. Но когда мы переходим к менее очевидным символам, между двумя формами письменности существует сравнительно мало сходства. Идеограмма «бога», например, в Вавилонии — это звезда, в Египте — каменный топор и его рукоять; «жизнь» представлена цветущим тростником в одном случае, узловатым поясом — в другом. Правда, профессор Хоммель и другие указывали на несколько совпадений, подобных тем, что существуют между египетским символом «чужая страна» и вавилонской идеограммой «страна», или между египетскими и вавилонскими знаками для «города», «места», но такие совпадения редки. Как правило, как только мы отходим от более очевидных условностей пиктографического письма, между пиктографическими знаками Египта и Вавилонии можно проследить мало или вообще никакой связи. В целом две графические системы стоят особняком.

Тем не менее я обязан добавить, что это так только в целом. При всем общем несходстве существует любопытное сходство в нескольких — очень немногих — случаях, которые трудно интерпретировать как просто результат случайности. Круглый круг с линиями внутри, который обозначает «город» в египетском языке, можно объяснить круговыми деревнями, которые до сих пор характерны для Центральной Африки; но тогда как объяснить, что идеограмма «места» в пиктографической письменности Вавилонии имела точно такую же форму? То, что слово «страна» должно обозначаться в вавилонской письменности рисунком трех горных вершин, может быть связано с тем, что для вавилонянина «страна» и «гора» были одним и тем же; но такое объяснение не подходит в случае с египетским иероглифом «чужая страна», где снова появляются три вершины, поскольку иероглиф «гора» в египетском языке имеет только две. Рисунок сиденья, причем сиденья своеобразной формы, представляет «место» в египетском языке; в вавилонском тот же рисунок представляет «город», таким образом инвертируя идеографическое значение рисунка, который в египетском и вавилонском языках имеет соответственно значения «города» и «места». Между примитивным вавилонским рисунком «корабля» и лодками, изображенными на доисторической керамике Египта, опять же, сходство очень точное, и профессор Хоммель указал мне на любопытное сходство между первоначальной формой вавилонской идеограммы «личное имя» и знаком ka с ястребом Гора над ним, внутри которого вписаны имена самых ранних фараонов. Действительно, ученый и изобретательный мюнхенский профессор составил список еще более поразительных совпадений, где знаки согласуются не только по смыслу, но и по фонетическим значениям, приписанным им.

Здесь, однако, мы затрагиваем другой вопрос, филологическое положение египетского языка. Египтологи сегодня практически единодушны в убеждении, что он принадлежит, более или менее отдаленно, к семитской семье языков. Берлинская школа египтологов, которая под руководством профессора Эрмана сделала египетскую грамматику специальным предметом исследования, в значительной степени ответственна за доминирование этого убеждения. Я должен быть последним человеком в мире, кто протестует против этого, видя, что я поддерживал это много лет назад, когда покровительство берлинских египтологов еще не сделало это модным. В то же время я признаюсь, что не могу следовать за берлинскими филологами до той степени, до которой они хотели бы нас довести. Для них древнеегипетский язык не связан с семитской семьей языков «более или менее отдаленно», а очень тесно. Действительно, в их руках он сам становится семитским языком, и как логическое следствие египетская письменность метаморфизируется в систему чисто семитского изобретения. Но, допуская, что египетская грамматика является семитской в том смысле, в каком английская грамматика является тевтонской, сравнительный филолог обязан добавить, что она содержит многое, что не может быть сведено к семитскому образцу. Структура, кроме того, в целом не является семитской, как и большая часть ее словаря. И среди слов в лексиконе, которые имеют семитские аффинитеты, есть немало тех, которые лучше объясняются как результат заимствования, чем как принадлежащие к первоначальному пласту языка. В некоторых случаях это доказуемо слова, которые были введены в египетский язык в позднюю дату; в других случаях кажется возможным рассматривать их как заимствования из семитского вавилонского, которые вошли в язык в «додинастическую» эпоху. Так, qemḳu, «пшеничный хлеб», который использовался для подношений, — это еврейское qemakh, вавилонское qêmu, и, возможно, был привезен в Египет вместе с пшеницей, которая впервые культивировалась в Вавилонии и до сих пор растет в диком виде на берегах Евфрата. К какому раннему периоду следует отнести ввоз этого злака, показывает его наличие в доисторических могилах Верхнего Египта.

Когда все допущения сделаны, однако, остается фактом, что египетский язык, каким мы его знаем, был связан с семитской семьей языков. Он стоял по отношению к последней как старшая сестра, или, скорее, как сестра праязыка, который предполагают существующие семитские диалекты. Он не был похож на так называемые хамитские диалекты Восточной Африки, которые являются африканскими языками, семитизированными, но сам был того же происхождения, что и иврит или семитский вавилонский. Он представляет, однако, форму языка на более ранней стадии развития, чем любой из тех, которые мы называем семитскими, и он, кроме того, был в значительной степени подвержен влиянию и модифицирован иностранными языками, которые мы можем назвать африканскими. Настолько обширным было это влияние, что семитский элемент был даже более замаскирован в нем, чем тевтонский элемент замаскирован в современном английском языке. Покидая почву Азии, язык Египта принял на себя африканское одеяние.

Теперь, хотя язык может доказать немногое в отношении расы, он может доказать очень многое в отношении истории. Смешанный язык означает смешанную историю и указывает на тесный контакт между народами, которые говорили на языках, представленных в нем. Египетская грамматика не была бы семитской, если бы те, кто навязал ее туземцам Нила, не были семитского происхождения, или, во всяком случае, не пришли из региона, где язык был семитским. И эта грамматика не была бы модифицирована иностранной примесью, если бы часть тех, кто научился использовать ее, ранее не привыкла к какой-то другой форме речи. И поскольку мы не знаем никаких семитских языков в Африке, которые не были бы принесены из Азии, мы вправе сделать вывод, что семитский элемент в египетском языке был азиатского происхождения.

Но мы можем пойти еще на шаг дальше. Там, где два языка вступают в тесный контакт, общее правило заключается в том, что язык более сильной расы преобладает. Завоеватель с меньшей вероятностью выучит язык завоеванных, чем завоеванные выучат язык своих господ. С другой стороны, негритянский раб в Америке стал англоговорящим, тогда как английский эмигрант, куда бы он ни отправился, сохраняет язык своих отцов. Только там, где завоевывающая каста не берет с собой женщин, она, вероятно, потеряет свой язык.

Когда, следовательно, мы обнаруживаем, что древнеегипетский — это африканизированный семитский язык, мы имеем полное право сделать вывод, что это потому, что захватчики принесли его с собой из Азии, которые были семитами либо по расе, либо по языку. Другими словами, Египет должен был быть занят в доисторические дни народом, который пришел из семитской области в Азии.

Дни были доисторическими, но о самом вторжении история сохранила предание. На стенах храма в Эдфу рассказывается, как последователи Гора, тотемного проводника и бога-покровителя первых царей Верхнего Египта, проложили свой путь через восточную пустыню к берегам Нила и там, с помощью своего металлического оружия, подчинили более древних обитателей долины. Битва за битвой велась по мере того, как захватчики медленно пробивались вниз по Нилу к Дельте, основывая кузницу и святилище Гора на каждом месте, где была одержана победа. История дошла до нас под маской эвгемеристической мифологии, но предание, которое она воплощает, было поразительно подтверждено современным открытием. «Династические» египтяне, египтяне, то есть те, кто основал египетскую монархию и кому мы обязаны великими памятниками Египта, были иммигрантами с востока.

Культура этих «династических» египтян была построена на двух прочных основаниях: инженерном мастерстве, которое сделало Египет страной земледелия, и системе письма, которая сделала возможной организацию правительства. Культура была одновременно земледельческой и литературной, и это одно отличало ее от культуры неолитического (или «доисторического») Египта, который принадлежал пустыне, а не берегам и дельте реки, и который ничего не знал о письменности. Теперь мы видели, что была еще одна страна в мире, в которой возникла подобная форма культуры. В Вавилонии тоже у нас есть цивилизация, основой которой является приручение рек для целей орошения и использование пиктографической письменности. Цивилизация Вавилонии была, правда, шумерской в своем начале, но со временем она стала семитской и выразила себя на семитском языке. Трудно избежать вывода, что семитскоязычный народ, который принес науку орошения и искусство письма на берега Нила, пришел, подобно пшенице, которую они культивировали, с вавилонской равнины.

Существуют два археологических факта, связанных с ранней культурой «династического» Египта, которые, как мне кажется, доказывают во всяком случае какое-то общение с Вавилонией. На вавилонской равнине нет строительного камня; поэтому она была естественной родиной искусства строительства из кирпича, и, поскольку каждый камешек был ценен, она была также естественной колыбелью резчика по камню. Нигде больше использование глины в качестве материала для письма не могло прийти в голову, или использование надписанного каменного цилиндра, который оставлял свой оттиск, когда его прокатывали по глине. Везде, где у нас есть глиняная табличка и цилиндрическая печать, у нас есть свидетельство вавилонского влияния.

Теперь недавние открытия показали, что культура раннего династического периода Египта отличается от культуры более поздних времен использованием глины и каменной цилиндрической печати. Ни то, ни другое не могло возникнуть в самой стране, ибо Верхний Египет (где были сделаны все аутентичные открытия ранних цилиндрических печатей) — это страна камня, а речной ил, смешанный с песком, совершенно не подходит для целей письма. Когда египтяне Восемнадцатой династии переписывались на вавилонской клинописи со своими подданными и союзниками в Азии, глина, на которой они писали, привозилась издалека. Более того, каменная цилиндрическая печать ранних династий является точным воспроизведением ранней цилиндрической печати Вавилонии. Замените клинописные знаки иероглифами, и практически нет никакой разницы между ними во многих случаях. Трудно поверить, что такое тождество формы является результатом случайности, тем более когда мы обнаруживаем, что по мере развития египетской цивилизации цилиндрическая печать становилась все менее и менее похожей на свой вавилонский оригинал и в конечном итоге вообще исчезла из употребления. То есть, по мере того как культура народа все дальше отходила от своей первой отправной точки и, следовательно, становилась более национальной, предмет, который никогда не имел никакой естественной основы в физических условиях страны, становился все более аномальным и в конечном итоге был вытеснен, сначала «пуговичной печатью», а затем скарабеем. Я не вижу другого объяснения этому, кроме того, что она была первоначально ввезена из Вавилонии и так долго сохранялась в чуждой атмосфере только потому, что была связана с культурой, которая пришла из того же региона мира. Цилиндрическая печать ранних египетских династий кажется мне, помимо всего прочего, доказательством существования какого-то рода «доисторического» общения между цивилизациями Евфрата и Нила. И в этом общении влияния шли из Вавилонии в Египет, а не из Египта в Вавилонию.

Использование кирпича в раннем Египте указывает в том же направлении. В то время как Вавилония была страной глины, Верхний Египет был страной камня, и было так же неестественно изобрести искусство изготовления кирпича в последней стране, как естественно было сделать это в первой. По сей день нубийцы строят свои коттеджи из камня; так же поступают бедуины-сквоттеры на восточном берегу Нила; только там, где население египетское и влияние старой египетской цивилизации все еще доминирует, используется кирпич. При Древнем царстве египетские фараоны строили даже храмы богов из кирпича; лишь постепенно кирпич был вытеснен камнем. То же самое было и в Ассирии; здесь тоже, в стране камня, кирпич был поначалу единственным строительным материалом, и даже великие кирпичные платформы, которые требовала болотистая почва Вавилонии, продолжали закладываться. Но ассирийская культура была по общему признанию вавилонской по происхождению, и кирпичное сооружение было поэтому ее характеристикой. Только постепенно ассирийская архитектура освободилась от своих ранних традиций и сначала робко, затем более смело вытеснила кирпич камнем. Пример Ассирии проливает свет на пример Египта, и, поскольку ассирийское использование кирпича было обусловлено вавилонским происхождением его цивилизации, позволительно сделать вывод, что египетское использование кирпича также было обусловлено той же причиной. Еще раз мы можем повторить, что существовало раннее общение между Египтом и Вавилонией — страной кирпичников — и что в этом общении преобладающие влияния шли с востока.

Таков, следовательно, вывод, к которому нас приводят самые последние исследования. «Династические» египтяне, египтяне истории, говорили на языке, который связан с языками семитской семьи; их первые царства, насколько нам известно, находились в Верхнем Египте, и предание привело их через восточную пустыню к берегам Нила. Культура, которой они обладали, характеризовалась вавилонскими чертами и поэтому была обязана либо полностью, либо частично общению с Вавилонией. Тот факт, что использование цилиндрической печати — которая, кстати, носила семитское название khetem — сохранялось в долине Нила до самых начал Среднего царства, является указанием на то, что период ее введения не мог быть очень отдаленным. Самые ранние исторические памятники, которые были открыты нам современными раскопками, могут, в конце концов, быть не на много веков позже времени, когда культура Вавилонии нашла свой путь к Нилу.

Действительно, существует факт, который указывает на то, что это так, и что литературная культура Вавилонии была ввезена в долину Нила в то время, когда Египет был разделен на независимые царства. В раннюю эпоху в Вавилонии была изобретена остроумная система официальной хронологии. Годы назывались там по главным событиям, которые произошли в каждом из них, среди которых воцарение или смерть царя были естественно заметными. При смерти царя составлялся список его годов правления с их характерными событиями, и такие списки время от времени объединялись в более длинные хроники. Вавилоняне были преимущественно торговым народом, и для целей торговли было необходимо, чтобы контракты и другие юридические документы датировались точно, и чтобы в случае спора дата могла быть легко установлена. Теперь точно такая же система датировки была принята в Египте до эпохи Первой исторической династии. Памятник до-Менесовой эпохи, датированный таким образом, был обнаружен в Иераконполе в Верхнем Египте, и тот же метод исчисления времени найден на табличках из слоновой кости, которые были выкопаны в Абидосе. Метод просуществовал до эпохи Пятой династии, поскольку Музей Палермо содержит фрагмент камня из Гелиополя, на котором дана хронология египетских царей от Менеса и далее, причем каждый год назван по событию или событиям, от которых он получил свое официальное название. Последовательные правления отделены друг от друга, как в вавилонских списках, и дополнительно добавлен уровень Нила в каждом году — примечание, которое естественно является египетского происхождения. Поэтому интересно наблюдать, что оно добавлено как примечание, независимое от события, которое дало свое имя году. Ничто не могло доказать более ясно иностранное происхождение всей системы хронологии, поскольку, если бы она была туземного изобретения, уровень Нила, от которого зависело процветание страны, был бы первым событием, которое следовало бы записать. После падения Древнего царства этот древний вавилонский метод датировки, по-видимому, вышел из употребления, как и вавилонская цилиндрическая печать; во всяком случае, мы не находим дальнейших следов его. Это был, короче говоря, экзот, который никогда не прижился на египетской почве.

Принесли ли «династические» египтяне этот метод датировки с собой, или они заимствовали его после своего поселения в Египте? Второе предположение очень трудно принять, ибо тесные торговые отношения между Вавилонией и Верхним (или Нижним) Египтом в до-Менесову эпоху представляются исключенными и не подтверждаются никакими известными фактами. И литературная переписка, подобная той, что велась во времена Восемнадцатой династии, представляется столь же исключенной. Как же тогда египтяне пришли к изучению своеобразной вавилонской системы хронологии, если основатели культуры, частью которой она являлась, первоначально не принесли ее с собой с востока?

Тот же вопрос поднимается существованием в раннем Египте художественного мотива, который имел свое происхождение в Вавилонии. Это то, что обычно известно как геральдическое положение фигур людей и животных. Пример этого найден на знаменитой «палетке» Нар-Бузау, обнаруженной г-ном Куибеллом в Иераконполе, где гибридные монстры, чьи шеи образуют центр сланца, геральдически расположены. В этом случае дизайн, как известно, вавилонский, поскольку М. Эзе указал на вавилонскую цилиндрическую печать, на которой повторяются два монстра. Нар-Бузау сделан непосредственным предшественником Менеса профессором Питри на основаниях, с которыми должен согласиться каждый археолог; но еще лучший пример геральдического дизайна встречается на большой изолированной скале из песчаника около Эль-Каба, которая разрабатывалась во времена Древнего царства. Здесь владение и открытие карьера обозначены сложной скульптурой фараона, который дублирован, его две формы изображены сидящими спиной к спине, с колонной между ними, в то время как крылатый солнечный диск Эдфу, с королевскими уреями по обе стороны сферы, распростирает свои крылья над ними. Каждая из королевских форм держит скипетр, но та, что слева, не имеет головного убора, тогда как та, что справа, носит скуфью, над которой находится солнечная сфера с выходящим из нее змеем-уреем. Перед последним находится алтарь, состоящий из чаши на подставке, буханок хлеба и чашки и кувшина вина (с обычными ручками для подвешивания), выгравированных над чашей вместе с серией перпендикулярных линий, которые в данном случае не могут (как предполагалось) представлять бахрому циновки. Перед фигурой слева находится другой алтарь, другой формы, место чаши занято плоским верхом, над которым находятся шесть вертикальных линий и плоская лепешка. Точно такой же алтарь с теми же объектами над ним выгравирован на сломанной цилиндрической печати из слоновой кости, найденной д-ром Рейснером в Нага-эд-Дейре, которая, как я понимаю от первооткрывателя, относится к эпохе Первой династии. Когда, следовательно, геральдический дизайн в искусстве был введен в Египет из его вавилонской колыбели? В любом случае, по-видимому, это было до основания объединенной монархии.

В самой Вавилонии, как мы видели, предание смотрело в сторону моря, в сторону Персидского залива, в поисках элементов своей цивилизации. Во всяком случае, морской порт Эриду был воротами, через которые, как полагали, прошла культура Вавилонии. Здесь, на берегах моря, находился дом бога культуры Шумера; здесь зародилась торговля, и моряки и купцы Эриду вступили в контакт с людьми других земель и других привычек. Возможно ли обнаружить связь между Эриду и первобытным Египтом?

Я верю, что это возможно, хотя, делая попытку, мы, конечно, ступаем на зыбкую почву. Существуют определенные любопытные совпадения, одно из которых, поскольку оно затрагивает суть шумерской и египетской религии, обязательно имеет значительный вес. Но все они, следует помнить, скорее носят характер указаний и возможностей, чем установленных фактов.

Эриду означало по-шумерски «добрый город». Мемфис (Мен-нофер), «доброе место», название первой столицы объединенного Египта, имело то же значение. В случае с Эриду название имело отношение к тому факту, что город был резиденцией Эа, бога благотворных заклинаний и заговоров, который дал искусства и науки человеку и всегда был готов исцелить тех, кто болен. Сыном и наместником Эа, который доставлял его приказы на землю и проводил свое время в излечении болезней и воскрешении «мертвых к жизни», был Асари, «принц», который обычно назывался Мулу-дугга, «добрый» или «благотворный». Характер и атрибуты Асари, таким образом, те же, что и у египетского Осириса, который был также известен как Ати, «принц», и к которому обычно обращались как Ун-нофер, «доброе существо». В отличие от большинства египетских божеств, Осирис имел ту же человеческую форму, что и Асари из Эриду, и сходство между именами Асари и Осириса — Асар в египетском — становится более поразительным из-за того примечательного факта, что они оба представлены двумя идеограммами или иероглифами точно такой же формы и значения. Не представляется возможным приписать такое тройное тождество простому совпадению. И теория совпадения становится еще более невероятной, если мы вспомним, что, в то время как история Осириса сосредоточена на его смерти и воскресении, одной из главных обязанностей шумерского Асари было «воскрешать мертвых к жизни». Нигде больше в вавилонской литературе, будь то шумерская или семитская, мы не находим никакого упоминания о воскресении; семитские вавилоняне, действительно, не ожидали будущей жизни вообще, или если они это делали, то это было призрачное существование в подземной стране тьмы, «где все вещи забыты». Только в связи с Асари мы слышим о возможности того, что мертвые могут жить снова.