«Апология Аугсбургского исповедания»

Поэтому, чтобы избавить благочестивую совесть от этих лабиринтов софистов, мы приписали покаянию [или обращению] эти две части, а именно: сокрушение и веру. Если кто-либо пожелает добавить третью, а именно: плоды, достойные покаяния, т.е. изменение всей жизни и характера к лучшему [добрые дела, которые должны и обязаны следовать за обращением], мы не будем возражать. От сокрушения мы отделяем те праздные и бесконечные дискуссии о том, когда мы скорбим из любви к Богу, а когда из страха перед наказанием. [Ибо это не что иное, как пустые слова и бесполезная болтовня людей, которые никогда не испытывали состояния души устрашенной совести.] Но мы говорим, что сокрушение — это истинный ужас совести, которая чувствует, что Бог гневается на грех, и которая скорбит о том, что согрешила. И это сокрушение происходит таким образом, когда грехи обличаются Словом Божьим, ибо суть проповеди Евангелия заключается в том, чтобы обличить грех и предложить ради Христа отпущение грехов, праведность, Святого Духа и жизнь вечную, и чтобы мы, как возрожденные люди, творили добрые дела. Так Христос заключает суть Евангелия, когда говорит в последней главе Луки, ст. 47: И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах. И об этих ужасах говорит Писание, как Пс. 37:5, 9: Ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне... Я изнемог и сокрушен вконец; кричу от стенания сердца моего. И Пс. 6:3-4: Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены. И душа моя сильно потрясена; ты же, Господи, доколе! И Ис. 38:10, 13: Я сказал: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней; я лишен остатка лет моих... Я до утра ждал, что Он, как лев, сокрушит все кости мои. [Опять же, ст. 14: Очи мои устремились к вышним; Господи! тесно мне.] В этих ужасах совесть чувствует гнев Божий на грех, который неведом беспечным людям, ходящим по плоти [как софисты и им подобные]. Она видит гнусность греха и серьезно скорбит о том, что согрешила; между тем она также бежит от страшного гнева Божьего, ибо человеческая природа, если не поддерживается Словом Божьим, не может его вынести. Так Павел говорит, Гал. 2:19: Я законом умер для закона. Ибо закон только обвиняет и устрашает совесть. В этих ужасах наши противники ничего не говорят о вере, они представляют только Слово, которое обличает грех. Когда преподается только это, это учение Закона, а не Евангелия. Этими скорбями и ужасами, говорят они, люди заслуживают благодать, при условии, что они любят Бога. Но как люди будут любить Бога в истинных ужасах, когда они чувствуют страшный и невыразимый гнев Божий? Чему иному, кроме отчаяния, учат те, кто в этих ужасах выставляет напоказ только Закон?

Поэтому мы добавляем в качестве второй части покаяния веру во Христа, чтобы в этих ужасах Евангелие о Христе было предложено совести, в котором Евангелии даром обещано отпущение грехов ради Христа. Поэтому они должны верить, что ради Христа грехи им даром отпускаются. Эта вера ободряет, поддерживает и оживляет сокрушенных, согласно Рим. 5:1: Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом. Эта вера получает отпущение грехов. Эта вера оправдывает перед Богом, как свидетельствует тот же отрывок: Оправдавшись верою. Эта вера показывает различие между сокрушением Иуды и Петра, Саула и Давида. Сокрушение Иуды или Саула бесполезно по той причине, что к нему не добавлена эта вера, которая приемлет отпущение грехов, дарованное как дар ради Христа. Соответственно, сокрушение Давида или Петра полезно, потому что к нему добавлена вера, которая приемлет отпущение грехов, дарованное ради Христа. И любовь не присутствует до того, как совершено примирение верой. Ибо без Христа Закон [Закон Божий или Первая заповедь] не исполняется, согласно [Еф. 2:18; 3:12] Рим. 5:2: Чрез Которого верою и получили мы доступ к Богу. И эта вера растет постепенно и на протяжении всей жизни, борется с грехом [испытывается различными искушениями], чтобы победить грех и смерть. Но любовь следует за верой, как мы сказали выше. И таким образом сыновний страх может быть ясно определен как такое беспокойство, которое связано с верой, т.е. когда вера утешает и поддерживает встревоженное сердце. Это рабский страх, когда вера не поддерживает встревоженное сердце [страх без веры, где нет ничего, кроме гнева и сомнения].

Более того, власть ключей управляет и представляет Евангелие через отпущение грехов, которое [возвещает мне мир и] является истинным голосом Евангелия. Таким образом, мы также включаем отпущение грехов, когда говорим о вере, потому что вера от слышания, как говорит Павел в Рим. 10:17. Ибо когда слышится Евангелие и слышится отпущение грехов [т.е. обещание божественной благодати], совесть ободряется и получает утешение. И поскольку Бог истинно оживляет через Слово, ключи истинно отпускают грехи перед Богом [здесь на земле грехи истинно отменяются таким образом, что они отменяются также перед Богом на небесах], согласно Луки 10:16: Слушающий вас Меня слушает. Поэтому голосу того, кто отпускает грехи, нужно верить не иначе, как мы верили бы голосу с небес. И отпущение грехов [это благословенное слово утешения] по праву может быть названо таинством покаяния, как говорят и более ученые схоластические богословы. Между тем эта вера питается многообразным образом в искушениях через провозглашение Евангелия [слушание проповедей, чтение] и использование Таинств. Ибо это [печати и] знаки [завета и благодати в] Новом Завете, т.е. знаки [умилостивления и] отпущения грехов. Они предлагают, следовательно, отпущение грехов, как ясно свидетельствуют слова Вечери Господней, Матф. 26:26, 28: Сие есть Тело Мое, которое за вас предается. Сия чаша есть Новый Завет и т.д. Таким образом, вера зарождается и укрепляется через отпущение грехов, через слушание Евангелия, через использование Таинств, чтобы она не пала, пока борется с ужасами греха и смерти. Этот метод покаяния прост и ясен, он увеличивает ценность власти ключей и Таинств, просвещает благодеяние Христа и учит нас пользоваться Христом как Посредником и Умилостивителем.

Но поскольку Конфутация осуждает нас за то, что мы приписали покаянию эти две части, мы должны показать, что [не мы, но] Писание выражает их как главные части в покаянии или обращении. Ибо Христос говорит в Матф. 11:28: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Здесь есть два члена. Труд и бремя означают сокрушение, беспокойство и ужасы греха и смерти. Прийти ко Христу — значит верить, что грехи отпускаются ради Христа, когда мы верим, наши сердца оживляются Святым Духом через Слово Христово. Здесь, следовательно, есть эти две главные части: сокрушение и вера. И в Марка 1:15 Христос говорит: Покайтесь и веруйте в Евангелие, где в первом члене Он обличает грехи, в последнем Он утешает нас и показывает отпущение грехов. Ибо верить в Евангелие — это не та общая вера, которую имеют и бесы [это не только верить в историю Евангелия], но в собственном смысле это значит верить, что отпущение грехов было даровано ради Христа. Ибо это открыто в Евангелии. Вы видите также здесь, что две части соединены: сокрушение, когда грехи обличаются, и вера, когда сказано: Веруйте в Евангелие. Если кто-либо скажет здесь, что Христос включает также плоды покаяния или всю новую жизнь, мы не будем возражать. Ибо нам достаточно того, что сокрушение и вера названы главными частями.

Павел почти везде, когда описывает обращение или обновление, обозначает эти две части: умерщвление и оживление, как в Кол. 2:11: В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти. И после, ст. 12: В Нем вы и совоскресли верою в силу Бога. Здесь есть две части. [Об этих двух частях он ясно говорит в Рим. 6:2, 4, 11, что мы умерли для греха, что происходит через сокрушение и его ужасы, и что мы должны воскреснуть со Христом, что происходит, когда верой мы снова получаем утешение и жизнь. И поскольку вера должна приносить утешение и мир в совесть, согласно Рим. 5:1: Оправдавшись верою, мы имеем мир, отсюда следует, что сначала в совести есть ужас и беспокойство. Таким образом, сокрушение и вера идут рука об руку.] Одно — это совлечение тела грехов; другое — воскресение через веру. И эти слова: умерщвление, оживление, совлечение тела грехов, воскресение — не должны пониматься платонически, как о притворном изменении; но умерщвление означает истинные ужасы, подобные ужасам умирающих, которые природа не могла бы вынести, если бы не поддерживалась верой. Так он называет это совлечением тела грехов, которое мы обычно называем сокрушением, потому что в этих скорбях естественная похоть очищается. И оживление не должно пониматься как платоническая фантазия, но как утешение, которое истинно поддерживает жизнь, ускользающую при сокрушении. Здесь, следовательно, есть две части: сокрушение и вера. Ибо так как совесть не может быть успокоена иначе, как верой, поэтому одна лишь вера оживляет, согласно изречению Авв. 2:4; Рим. 1:17: Праведный верою жив будет.

А затем в Кол. 2:14 сказано, что Христос изгладил рукописание, которое через Закон было против нас. Здесь также есть две части: рукописание и изглаждение рукописания. Рукописание, однако, — это совесть, обличающая и осуждающая нас. Закон, более того, — это слово, которое обличает и осуждает грехи. Поэтому этот голос, который говорит: Согрешил я пред Господом, как говорит Давид, 2 Цар. 12:13, — это рукописание. И нечестивые и беспечные люди не произносят серьезно этот голос. Ибо они не видят, они не читают приговор Закона, написанный в сердце. В истинных скорбях и ужасах этот приговор осознается. Поэтому рукописание, которое осуждает нас, — это само сокрушение. Изгладить рукописание — значит вычеркнуть этот приговор, которым мы объявляем, что будем осуждены, и выгравировать приговор, согласно которому мы знаем, что освобождены от этого осуждения. Но вера — это новый приговор, который отменяет прежний приговор и дает сердцу мир и жизнь.

Однако какая нужда приводить много свидетельств, если они повсюду очевидны в Писании? Пс. 117:18: Строго наказал меня Господь, но не предал меня смерти. Пс. 118:28: Душа моя истаевает от скорби; укрепи меня по слову Твоему. Здесь, в первом члене, содержится сокрушение, а во втором ясно описан способ, как в сокрушении мы оживаем, а именно: Словом Божьим, которое предлагает благодать. Это поддерживает и оживляет сердца. И 1 Цар. 2:6: Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит. Одним из них обозначается сокрушение, другим обозначается вера. И Ис. 28:21: Ибо Господь восстанет, как на горе Перациме, разгневается, как на долине Гаваонской, чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и выполнить работу Свою, чудную работу Свою. Он называет это необычайным делом Господа, когда Он устрашает, потому что оживлять и утешать — это собственное дело Божье. [Другие дела, как, например, устрашать и убивать, не являются собственными делами Божьими, ибо Бог только оживляет.] Но Он устрашает, говорит он, по той причине, чтобы было место для утешения и оживления, потому что сердца, которые беспечны и не чувствуют гнева Божьего, гнушаются утешением. Таким образом, Писание привыкло соединять эти две вещи: ужасы и утешение, чтобы учить, что в покаянии есть эти главные члены: сокрушение и вера, которая утешает и оправдывает. И мы не видим, как природа покаяния может быть представлена более ясно и просто. [Мы с уверенностью знаем, что Бог так действует в Своих христианах в Церкви.]

Ибо два главных дела Божьих в людях — это: устрашать и оправдывать, и оживлять тех, кто был устрашен. На эти два дела было распределено все Писание. Одна часть — это Закон, который показывает, обличает и осуждает грехи. Другая часть — это Евангелие, т.е. обещание благодати, дарованной во Христе, и это обещание постоянно повторяется во всем Писании, сначала будучи доставленным Адаму [Я положу вражду и т.д., Быт. 3:15], впоследствии патриархам; затем, еще более ясно провозглашенное пророками; наконец, проповеданное и изложенное среди иудеев Христом и распространенное по всему миру апостолами. Ибо все святые были оправданы верой в это обещание, а не своей собственной аттрицией или сокрушением.

И примеры [как святые становились благочестивыми] показывают также эти две части. После своего греха Адам обличается и становится устрашенным, это было сокрушение. Впоследствии Бог обещает благодать и говорит о будущем семени (благословенном семени, т.е. Христе), которым будет разрушено царство дьявола, смерть и грех, там Он предлагает отпущение грехов. Это главные вещи. Ибо хотя наказание впоследствии добавляется, все же это наказание не заслуживает отпущения греха. И об этом роде наказания мы поговорим через некоторое время.

Так Давид обличается Нафаном и, устрашенный, говорит, 2 Цар. 12:13: Согрешил я пред Господом. Это сокрушение. Впоследствии он слышит отпущение грехов: И Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь. Этот голос ободряет Давида и верой поддерживает, оправдывает и оживляет его. Здесь также добавляется наказание, но это наказание не заслуживает отпущения грехов. И не всегда добавляются особые наказания, но в покаянии эти две вещи должны существовать всегда, а именно: сокрушение и вера, как в Луки 7:37-38. Женщина, которая была грешницей, пришла ко Христу, плача. По этим слезам узнается сокрушение. Впоследствии она слышит отпущение грехов: Прощаются тебе грехи; вера твоя спасла тебя; иди с миром. Это вторая часть покаяния, а именно: вера, которая ободряет и утешает ее. Из всего этого благочестивым читателям очевидно, что мы приписываем покаянию те части, которые по праву принадлежат ему при обращении, или возрождении, и отпущении греха. Достойные плоды и наказания [также терпение, чтобы мы были готовы нести крест и наказания, которые Бог возлагает на ветхого Адама] следуют за возрождением и отпущением греха. По этой причине мы упомянули эти две части, чтобы вера, которую мы требуем в покаянии [о которой софисты и канонисты все молчали], могла быть лучше видна. И то, что это за вера, которую провозглашает Евангелие, может быть лучше понято, когда она противопоставляется сокрушению и умерщвлению.

Но поскольку противники прямо осуждают наше утверждение, что люди получают отпущение грехов верой, мы добавим несколько доказательств, из которых будет понятно, что отпущение грехов получается не ex opere operato (в силу самого совершенного действия) из-за сокрушения, а той особой верой, которой каждый человек верит, что грехи ему отпускаются. Ибо это главная статья, по поводу которой мы спорим с нашими противниками, и знание которой мы считаем особенно необходимым для всех христиан. Поскольку, однако, кажется, что мы достаточно сказали выше по этому же предмету, мы будем здесь более кратки. Ибо очень тесно связаны темы учения о покаянии и учения об оправдании.

Когда противники говорят о вере и говорят, что она предшествует покаянию, они понимают под верой не ту, которая оправдывает, а ту, которая в общем смысле верит, что Бог существует, что наказания были пригрожены нечестивым [что есть ад] и т.д. В дополнение к этой вере мы требуем, чтобы каждый верил, что его грехи ему отпускаются. Об этой особой вере мы спорим, и мы противопоставляем ее мнению, которое велит нам уповать не на обещание Христа, а на opus operatum (совершенное действие) сокрушения, исповеди и удовлетворения и т.д. Эта вера следует за ужасами таким образом, чтобы преодолеть их и сделать совесть успокоенной. Этой вере мы приписываем оправдание и возрождение, поскольку она освобождает от ужасов и порождает в сердце не только мир и радость, но и новую жизнь. Мы утверждаем [с помощью Божьей мы будем защищать это вечно и против всех врат ада], что эта вера истинно необходима для отпущения грехов, и соответственно помещаем ее среди частей покаяния. И Церковь Христова не верит иначе, хотя наши противники [как бешеные псы] противоречат нам.

Более того, для начала мы спрашиваем противников, является ли принятие отпущения грехов частью покаяния или нет. Но если они отделяют его от исповеди, как они тонко проводят различие, мы не видим, какая польза от исповеди без отпущения грехов. Если, однако, они не отделяют принятие отпущения грехов от исповеди, им необходимо придерживаться того, что вера является частью покаяния, потому что отпущение грехов не принимается иначе, как верой. Что отпущение грехов, однако, не принимается иначе, как верой, можно доказать Павлом, который учит в Рим. 4:16, что обещание не может быть принято иначе, как верой. Но отпущение грехов — это обещание отпущения грехов [не что иное, как Евангелие, божественное обещание Божьей благодати и милости]. Поэтому оно обязательно требует веры. И мы не видим, как тот, кто не соглашается с ним, может быть назван принимающим отпущение грехов. И что иное есть отказ согласиться с отпущением грехов, как не обвинение Бога во лжи? Если сердце сомневается, оно считает те вещи, которые Бог обещает, неопределенными и не имеющими значения. Соответственно, в 1 Иоан. 5:10 написано: Не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем.

Во-вторых, мы думаем, что противники признают, что отпущение грехов является либо частью, либо целью, или, говоря на их манер, terminus ad quem (конечной точкой) покаяния. [Ибо какая польза от покаяния, если не получено прощение грехов?] Поэтому то, чем принимается отпущение грехов, правильно добавляется к частям [должно, безусловно, быть самой выдающейся частью] покаяния. Совершенно верно, однако, что даже если все врата ада противоречат нам, все же отпущение грехов не может быть принято иначе, как одной лишь верой, которая верит, что грехи отпускаются ради Христа, согласно Рим. 3:25: Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру. Также Рим. 5:2: Чрез Которого верою и получили мы доступ к благодати и т.д. Ибо устрашенная совесть не может противопоставить Божьему гневу наши дела или нашу любовь, но она наконец успокаивается, когда приемлет Христа как Посредника и верит обещаниям, данным ради Него. Ибо те, кто мечтает, что без веры во Христа сердца успокаиваются, не понимают, что такое отпущение грехов или как оно пришло к нам. Петр, 1 Пет. 2:6, цитирует из Ис. 49:23 и 28:16: Верующий в Него не постыдится. Необходимо, следовательно, чтобы лицемеры постыдились, которые уверены, что получают отпущение грехов из-за своих собственных дел, а не из-за Христа. Петр также говорит в Деян. 10:43: О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов. То, что он говорит: через имя Его, не могло быть выражено более ясно, и он добавляет: всякий верующий в Него. Так, следовательно, мы получаем отпущение грехов только через имя Христа, т.е. ради Христа, а не ради каких-либо наших собственных заслуг и дел. И это происходит, когда мы верим, что грехи отпускаются нам ради Христа.

Наши противники кричат, что они — Церковь, что они следуют согласию Церкви [тому, что держит Церковь кафолическая, вселенская]. Но Петр также здесь цитирует в нашем вопросе согласие Церкви: О Нем все пророки свидетельствуют, что через имя Его всякий верующий в Него получит прощение грехов и т.д. Согласие пророков, безусловно, должно оцениваться как согласие Церкви вселенской. [Я поистине думаю, что если все святые пророки единогласно согласны в декларации (поскольку Бог считает даже одного пророка бесценным сокровищем), это было бы также декретом, декларацией и единогласным твердым заключением вселенской, кафолической, христианской, святой Церкви и справедливо считалось бы таковым.] Мы не уступаем ни Папе, ни Церкви власть издавать декреты против этого согласия пророков. Но булла Льва открыто осуждает эту статью, Об отпущении грехов, и противники осуждают ее в Конфутации. Из чего очевидно, какой Церковью мы должны считать Церковь этих людей, которые не только своими декретами порицают учение о том, что мы получаем отпущение грехов верой, не по причине наших дел, а по причине Христа, но которые также отдают приказ силой и мечом упразднить его и со всякой жестокостью [как ищейки] предавать смерти добрых людей, которые так веруют.

Но у них есть авторы великого имени: Скот, Габриэль и им подобные, и отрывки отцов, которые цитируются в искаженном виде в декретах. Конечно, если свидетельства считать, они побеждают. Ибо есть очень большая толпа самых ничтожных писателей о Sententiae (Сентенциях), которые, как будто они сговорились, защищают эти вымыслы о заслуге аттриции и дел, и другие вещи, которые мы перечислили выше. [Да, это правда, их всех называют учителями и авторами, но по их пению можно сказать, что это за птицы. Эти авторы не учили ничему, кроме философии, и ничего не знали о Христе и деле Божьем, их книги показывают это ясно.] Но чтобы никто не был тронут множеством цитат, нет большого веса в свидетельствах поздних писателей, которые не создавали свои собственные сочинения, а только, компилируя из писателей до них, переносили эти мнения из одних книг в другие. Они не проявляли никакого суждения, а просто, как мелкие судьи, молча одобряли ошибки своих начальников, которых они не понимали. Не будем, следовательно, колебаться противопоставить это изречение Петра, которое цитирует согласие пророков, сколь угодно многим легионам Сентенциариев. И к этому изречению Петра добавлено свидетельство Святого Духа. Ибо текст говорит так, Деян. 10:44: Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех слушающих слово. Поэтому пусть благочестивая совесть знает, что повеление Божье таково, что они верят, что им даром прощается ради Христа, а не ради наших дел. И этим повелением Божьим пусть они поддерживают себя против отчаяния и против ужасов греха и смерти. И пусть они знают, что эта вера существовала среди святых от начала мира. [Об этом праздные софисты знают мало; и благословенное провозглашение, Евангелие, которое провозглашает прощение грехов через благословенное Семя, то есть Христа, было от начала мира величайшим утешением и сокровищем для всех благочестивых царей, всех пророков, всех верующих. Ибо они верили в того же Христа, в которого верим мы; ибо от начала мира ни один святой не был спасен иным путем, кроме как через веру в то же Евангелие.] Ибо Петр ясно цитирует согласие пророков, и писания апостолов свидетельствуют, что они верят в то же самое. И свидетельства отцов не отсутствуют. Ибо Бернард говорит то же самое словами, которые никоим образом не являются неясными: Ибо необходимо прежде всего верить, что ты не можешь иметь отпущение грехов, кроме как по снисхождению Божьему, но добавь еще, что ты веришь также и в это, а именно: что через Него грехи прощаются тебе. Это свидетельство, которое Святой Дух утверждает в твоем сердце, говоря: "Прощаются тебе грехи твои". Ибо так апостол судит, что человек оправдывается даром через веру. Эти слова Бернарда проливают удивительный свет на наше дело, потому что он не только требует, чтобы мы в общем смысле верили, что грехи отпускаются через милосердие, но он велит нам добавить особую веру, которой мы верим, что грехи отпускаются даже нам; и он учит, как мы можем быть уверены относительно отпущения грехов, а именно: когда наши сердца ободряются верой и становятся спокойными через Святого Духа. Чего еще требуют противники? [Но как теперь, вы, противники? Неужели и св. Бернард еретик?] Осмеливаются ли они все еще отрицать, что верой мы получаем отпущение грехов, или что вера является частью покаяния?

В-третьих, противники говорят, что грех отпускается, потому что аттритный или сокрушенный человек вызывает акт любви к Богу [если мы беремся из разума любить Бога] и этим актом заслуживает получить отпущение грехов. Это не что иное, как учить Закону, Евангелие при этом изглаживается, а обещание о Христе упраздняется. Ибо они требуют только Закона и наших дел, потому что Закон требует любви. Кроме того, они учат нас быть уверенными, что мы получаем отпущение грехов из-за сокрушения и любви. Что иное это, как не полагаться на наши дела, а не на Слово и обещание Божье о Христе? Но если Закон достаточен для получения отпущения грехов, какая нужда в Евангелии? Какая нужда во Христе, если мы получаем отпущение грехов из-за нашего собственного дела? Мы, с другой стороны, призываем совесть прочь от Закона к Евангелию и от упования на свои собственные дела к упованию на обещание и Христа, потому что Евангелие представляет нам Христа и обещает даром отпущение грехов ради Христа. В этом обещании оно велит нам уповать, а именно: что ради Христа мы примирены с Отцом, а не ради нашего собственного сокрушения или любви. Ибо нет иного Посредника или Умилостивителя, кроме Христа. И мы не можем делать дела Закона, если мы сначала не были примирены через Христа. И если бы мы хотели сделать что-либо, все же мы должны верить, что не ради этих дел, а ради Христа, как Посредника и Умилостивителя, мы получаем отпущение грехов.

Да, это упрек Христу и отмена Евангелия — верить, что мы получаем отпущение грехов по причине Закона или иначе, как верой во Христа. Этот метод также мы обсуждали выше в главе Об оправдании, где мы объявили, почему мы исповедуем, что люди оправдываются верой, а не любовью. Поэтому учение противников, когда они учат, что своим собственным сокрушением и любовью люди получают отпущение грехов, и уповают на это сокрушение и любовь, есть просто учение Закона, и притом как не понятого [которого они не понимают в отношении рода любви к Богу, которого он требует], точно так же, как иудеи смотрели на закрытое лицо Моисея. Ибо давайте вообразим, что любовь присутствует, давайте вообразим, что дела присутствуют, все же ни любовь, ни дела не могут быть умилостивлением за грех [или иметь такую же ценность, как Христос]. И они не могут даже быть противопоставлены гневу и суду Божьему, согласно Пс. 142:2: Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой никто из живущих. И честь Христа не должна быть перенесена на наши дела.

По этим причинам Павел утверждает, что мы не оправдываемся Законом, и он противопоставляет Закону обещание отпущения грехов, которое даровано ради Христа, и учит, что мы даром получаем отпущение грехов ради Христа. Павел призывает нас прочь от Закона к этому обещанию. На это обещание он велит нам смотреть [и взирать на Господа Христа, наше сокровище], которое, безусловно, будет тщетным, если мы оправдываемся Законом прежде, чем оправдываемся через обещание, или если мы получаем отпущение грехов по причине нашей собственной праведности. Но очевидно, что обещание было дано нам и Христос был предложен нам по той самой причине, что мы не можем делать дела Закона. Поэтому необходимо, чтобы мы были примирены обещанием прежде, чем делаем дела Закона. Обещание, однако, принимается только верой. Поэтому необходимо сокрушенным людям приемлеть верой обещание отпущения грехов, дарованное ради Христа, и быть уверенными, что даром ради Христа они имеют примиренного Отца. Это смысл Павла, Рим. 4:13, где он говорит: Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно. И Гал. 3:22: Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа, т.е. все под грехом, и они не могут быть освобождены иначе, как приемля верой обещание отпущения грехов. Поэтому мы должны верой принять отпущение грехов прежде, чем делаем дела Закона, хотя, как было сказано выше, любовь следует за верой, потому что возрожденные получают Святого Духа и соответственно начинают [становиться дружелюбными к Закону и] делать дела Закона.

Мы привели бы больше свидетельств, если бы они не были очевидны каждому благочестивому читателю в Писании. И мы не хотим быть слишком многословными, чтобы эта легкость могла быть более легко увидена. И, действительно, нет никакого сомнения, что смысл Павла — это то, что мы защищаем, а именно: что верой мы получаем отпущение грехов ради Христа, что верой мы должны противопоставить Божьему гневу Христа как Посредника, а не наши дела. И пусть благочестивые умы не смущаются, даже если противники находят недостатки в суждениях Павла. Ничто не сказано так просто, чтобы оно не могло быть искажено придирками. Мы знаем, что то, что мы упомянули, — это истинный и подлинный смысл Павла, мы знаем, что эта наша вера приносит благочестивой совести [в агонии смерти и искушения] верное утешение, без которого никто не может устоять на суде Божьем.

Поэтому пусть эти фарисейские мнения противников будут отвергнуты, а именно: что мы не получаем верой отпущение грехов, но что оно должно быть заслужено нашей любовью и делами; что мы должны противопоставить нашу любовь и наши дела гневу Божьему. Не Евангелия, но Закона это учение, которое вымышляет, что человек оправдывается Законом прежде, чем он был примирен через Христа с Богом, поскольку Христос говорит, Иоан. 15:5: Без Меня не можете делать ничего; также: Я есмь истинная виноградная лоза; вы — ветви. Но противники вымышляют, что мы — ветви не Христа, а Моисея. Ибо они хотят быть оправданы Законом и предложить свою любовь и дела Богу прежде, чем они примирены с Богом через Христа, прежде, чем они — ветви Христа. Павел, с другой стороны [который, безусловно, гораздо больший учитель, чем противники], утверждает, что Закон не может быть соблюден без Христа. Соответственно, чтобы мы [те, кто истинно чувствует и испытал грех и муки совести, должны держаться обещания благодати, чтобы они] могли быть примирены с Богом ради Христа, обещание должно быть принято прежде, чем мы делаем дела Закона. Мы думаем, что эти вещи достаточно ясны благочестивой совести. И отсюда они поймут, почему мы объявили выше, что люди оправдываются верой, а не любовью, потому что мы должны противопоставить Божьему гневу не нашу любовь или дела (или упование на нашу любовь и дела), а Христа как Посредника [ибо все наши способности, все наши дела и работы слишком слабы, чтобы удалить и умилостивить гнев Божий]. И мы должны приемлеть обещание отпущения грехов прежде, чем делаем дела Закона.

Наконец, когда совесть будет успокоена, если мы получаем отпущение грехов на том основании, что мы любим, или что мы делаем дела Закона? Ибо Закон всегда будет обвинять нас, потому что мы никогда не удовлетворяем Закону Божьему. Точно так же, как говорит Павел, Рим. 4:15: Закон производит гнев. Златоуст спрашивает о покаянии: Откуда мы уверены, что наши грехи отпущены нам? Противники также в своих "Сентенциях" спрашивают о том же предмете. [Вопрос, поистине, стоит того, чтобы его задать; блажен человек, который дает правильный ответ.] Это не может быть объяснено, совесть не может быть сделана спокойной, если они не знают, что это повеление Божье и само Евангелие, что они должны быть твердо уверены, что ради Христа грехи отпускаются даром, и что они не должны сомневаться, что они отпускаются им. Если кто-либо сомневается, он обвиняет, как говорит Иоанн, 1 Пет. 5:10, божественное обещание во лжи. Мы учим, что эта уверенность веры требуется в Евангелии. Противники оставляют совесть неопределенной и колеблющейся. Совесть, однако, не делает ничего от веры, когда они постоянно сомневаются, имеют ли они отпущение грехов. [Ибо невозможно, чтобы был покой, или тихая и мирная совесть, если они сомневаются, милостив ли Бог. Ибо если они сомневаются, имеют ли они милостивого Бога, делают ли они правильно, имеют ли они прощение грехов, как может и т.д.] Как могут они в этом сомнении призывать Бога, как могут они быть уверены, что они услышаны? Таким образом, вся жизнь без Бога [веры] и без истинного поклонения Богу. Это то, что говорит Павел, Рим. 14:23: А все, что не по вере, грех. И поскольку они постоянно заняты этим сомнением, они никогда не испытывают, что такое вера [Бог или Христос]. Таким образом случается, что они в конце концов впадают в отчаяние [умирают в сомнении, без Бога, без всякого знания о Боге]. Таково учение противников, учение Закона, аннулирование Евангелия, учение отчаяния. [При этом Христос подавляется, люди ввергаются в сокрушительную скорбь и мучение совести, и наконец, когда приходит искушение, в отчаяние. Пусть Его Императорское Величество милостиво рассмотрит и хорошо изучит этот вопрос, это касается не золота или серебра, а душ и совести.] Теперь мы рады передать всем добрым людям суждение по этой теме покаяния (ибо она не имеет неясности), чтобы они могли решить, мы или противники учили тем вещам, которые более благочестивы и полезны для совести. Действительно, эти разногласия в Церкви не радуют нас; поэтому, если бы у нас не было великих и необходимых причин для несогласия с противниками, мы бы с величайшим удовольствием молчали. Но теперь, поскольку они осуждают явную истину, для нас не правильно оставлять дело, которое не наше, а Христа и Церкви. [Мы не можем с верностью Богу и совести отрицать это благословенное учение и божественную истину, от которой мы ожидаем наконец, когда эта бедная временная жизнь прекратится и всякая помощь тварей подведет, единственное вечное, высочайшее утешение: и мы ни в чем не отступим от этого дела, которое не только наше, но и всего христианства, и касается высочайшего сокровища, Иисуса Христа.]

Мы объявили, по каким причинам мы приписали покаянию эти две части: сокрушение и веру. И мы сделали это тем более охотно, что опубликовано много выражений о покаянии, которые цитируются в искаженном виде из отцов [Августина и других древних отцов] и которые противники исказили, чтобы скрыть веру. Таковы: Покаяние — это оплакивать прошлые злые дела и не совершать снова дел, которые следует оплакивать. Опять же: Покаяние — это своего рода месть того, кто скорбит, таким образом наказывая в себе то, что он сожалеет о совершении. В этих отрывках не упоминается вера. И даже в школах, когда они истолковывают, ничего не добавляется о вере. Поэтому, чтобы учение о вере было более заметным, мы перечислили его среди частей покаяния. Ибо сам факт показывает, что те отрывки, которые требуют сокрушения или добрых дел и не упоминают оправдывающую веру, опасны [как доказывает опыт]. И благоразумие может быть справедливо пожелано у тех, кто собрал эти центоны из "Сентенций" и декретов. Ибо поскольку отцы говорят в одних местах об одной части, а в других местах о другой части покаяния, было бы хорошо выбрать и объединить их суждения не только об одной части, но и о обеих, т.е. о сокрушении и вере.

Ибо Тертуллиан говорит превосходно о вере, останавливаясь на клятве у пророка, Иез. 33:11: Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Ибо так как Бог клянется, что Он не хочет смерти грешника, Он показывает, что требуется вера, чтобы мы могли верить Тому, Кто клянется, и быть твердо уверенными, что Он прощает нас. Авторитет божественных обещаний должен сам по себе быть велик в нашей оценке. Но это обещание было также подтверждено клятвой. Поэтому, если кто-либо не уверен, что ему прощено, он отрицает, что Бог поклялся тем, что истинно, чего более ужасного богохульства нельзя вообразить. Ибо Тертуллиан говорит так: Он приглашает наградой к спасению, даже клянясь. Говоря: "Я живу", Он желает, чтобы Ему верили. О, блаженные мы, ради которых Бог клянется! О, несчастнейшие, если мы не верим Господу, даже когда Он клянется! Но здесь мы должны знать, что эта вера должна быть уверена, что Бог даром прощает нас ради Христа, ради Своего собственного обещания, а не ради наших дел, сокрушения, исповеди или удовлетворения. Ибо если вера полагается на эти дела, она немедленно становится неопределенной, потому что устрашенная совесть видит, что эти дела недостойны. Соответственно, Амвросий говорит удивительно о покаянии: Поэтому нам подобает верить и в то, что мы должны покаяться, и в то, что мы должны быть прощены, но так, чтобы ожидать прощения как от веры, которая получает его как от рукописания. Опять же: Это вера, которая покрывает наши грехи. Поэтому существуют изречения у отцов не только о сокрушении и делах, но также и о вере. Но противники, поскольку они не понимают ни природы покаяния, ни языка отцов, выбирают отрывки о части покаяния, а именно: о делах; они пропускают изречения, сделанные в других местах о вере, поскольку они их не понимают.

Часть 16

Артикул VI: О покаянии и удовлетворении.

Благочестивые люди могут легко судить о том, что крайне важно сохранить истинное учение о вышеупомянутых частях, а именно о сокрушении и вере. [Ибо великий обман индульгенций и т. д., а также нелепые учения софистов достаточно научили нас тому, какие великие мучения и опасности возникают отсюда, если здесь совершается ложный шаг. Сколько благочестивых совестей под властью папства с великим трудом искали истинный путь и посреди такой тьмы не находили его!] Поэтому мы всегда были заняты скорее разъяснением этих тем и до сих пор не спорили о покаянии и удовлетворении. Ибо мы также сохраняем покаяние, особенно ради отпущения грехов, как Слова Божьего, которое властью ключей, данной Богом, провозглашается отдельным лицам. Поэтому было бы нечестиво устранять частное отпущение грехов из Церкви. Также не понимают они, что такое отпущение грехов или власть ключей, если есть такие, кто презирает частное отпущение. Но что касается перечисления прегрешений на исповеди, мы уже сказали выше, что, по нашему убеждению, это не является необходимым по Божественному праву. Ибо возражение некоторых о том, что судья должен расследовать дело, прежде чем вынести по нему решение, никоим образом не относится к этому предмету; поскольку служение отпущения грехов есть милость или благодать, а не судебный процесс или закон. [Ибо Бог есть Судья, Который вверил апостолам не должность судей, а управление благодатью, а именно: отпускать грехи тем, кто желает и т. д.] Поэтому служители в Церкви имеют повеление отпускать грехи, но не имеют повеления расследовать тайные грехи. И действительно, они отпускают грехи, о которых мы не помним; по этой причине отпущение грехов, которое есть голос Евангелия, прощающий грехи и утешающий совесть, не требует судебного разбирательства.

И смешно переносить сюда слова Соломона из Притчей 27:23: «Будь прилежен знать состояние овец твоих». Ибо Соломон ничего не говорит об исповеди, но дает главе семьи домашнее наставление, чтобы он пользовался тем, что принадлежит ему, и воздерживался от чужого, и повелевает ему прилежно заботиться о своем имуществе, но так, чтобы, будучи занят приумножением своих ресурсов, он не отбрасывал страх Божий, веру или заботу о Слове Божьем. Но наши противники, путем удивительного метаморфоза, превращают отрывки Писания в любой смысл, какой им заблагорассудится. [Они извлекают из Писания черное и белое, как им угодно, вопреки естественному смыслу ясных слов.] Здесь «знать» для них означает «выслушивать исповеди», «состояние» — не внешнюю жизнь, а тайны совести; а «овцы» означают людей. [Соболь, как мы полагаем, означает школу, в которой есть такие доктора и ораторы. Но справедливо случилось с теми, кто так презирает Священное Писание и все изящные искусства, что они совершают грубые ошибки в грамматике.] Толкование, безусловно, изящное и достойно этих презирающих занятия красноречием. Но если кто-либо желает по аналогии перенести наставление от главы семьи к пастору Церкви, он должен, конечно, толковать «состояние» [лат. vultus, лицо] как относящееся к внешней жизни. Эта аналогия будет более последовательной.

Но опустим подобные вещи. В Псалмах неоднократно упоминается исповедь, как, например, в Псалме 31:5: «Я сказал: исповедаю Господу преступления мои; и Ты снял с меня вину греха моего». Такая исповедь греха, которая совершается перед Богом, есть само сокрушение. Ибо когда исповедь совершается перед Богом, она должна совершаться сердцем, а не только голосом, как это делают актеры на сцене. Поэтому такая исповедь есть сокрушение, в котором, чувствуя гнев Божий, мы исповедуем, что Бог справедливо гневается и что Он не может быть умилостивлен нашими делами, и тем не менее мы ищем милости ради Божьего обетования. Такова следующая исповедь, Пс. 50:6: «Тебе, Тебе единому согрешил я, дабы Ты был праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем», т. е. «Я исповедую, что я грешник и заслужил вечный гнев, и не могу противопоставить Твоему гневу свою праведность, свои заслуги; поэтому я объявляю, что Ты справедлив, когда осуждаешь и наказываешь нас, я объявляю, что Ты чист, когда лицемеры считают Тебя несправедливым в наказании их или в осуждении тех, кто считает себя достойными. Да, наши заслуги не могут быть противопоставлены Твоему суду, но мы будем оправданы таким образом, а именно: если Ты оправдаешь нас, если по Своей милости Ты вменишь нас праведными». Возможно, кто-то также приведет Иак. 5:16: «Признавайтесь друг пред другом в проступках». Но здесь речь идет не об исповеди, которая должна совершаться перед священниками, а, в общем, о примирении братьев друг с другом. Ибо повелевается, чтобы исповедь была взаимной.

Далее, наши противники осудят многих общепризнанных учителей, если будут настаивать на том, что на исповеди необходимо перечисление прегрешений согласно Божественному закону. Ибо хотя мы одобряем исповедь и считаем, что некоторое испытание полезно для того, чтобы люди были лучше наставлены [чтобы молодых и неопытных людей расспрашивали], все же дело должно быть так устроено, чтобы не расставлялись сети для совести, которая никогда не будет спокойна, если будет думать, что не может получить отпущение грехов, пока не будет сделано это точное перечисление. То, что противники выразили в «Конфутации», безусловно, совершенно ложно, а именно, что полная исповедь необходима для спасения. Ибо это невозможно. И какие сети они здесь расставляют для совести, когда требуют полной исповеди! Ибо когда совесть будет уверена, что исповедь полна? У церковных писателей упоминается исповедь, но они говорят не об этом перечислении тайных прегрешений, а об обряде публичного покаяния. Поскольку падшие или печально известные [виновные в публичных преступлениях] не принимались без установленных удовлетворений [без публичной церемонии или порицания], они по этой причине исповедовались пресвитерам, чтобы им могли быть назначены удовлетворения по мере их прегрешений. Все это дело не содержало ничего похожего на то перечисление, о котором мы спорим. Эта исповедь совершалась не потому, что отпущение грехов перед Богом не могло произойти без нее, а потому, что удовлетворения не могли быть назначены, пока не был известен вид прегрешения. Ибо разные прегрешения имели разные каноны.

И от этого обряда публичного покаяния осталось слово «удовлетворение». Ибо святые Отцы не желали принимать падших или печально известных, пока, насколько это было возможно, их покаяние не было предварительно испытано и явлено публично. И, по-видимому, для этого было много причин. Ибо наказание падших служило примером, как также увещевает глосса на декреты, и было неприлично сразу допускать печально известных людей к причастию [без их испытания]. Эти обычаи давно устарели. И нет необходимости восстанавливать их, потому что они не являются необходимыми для отпущения грехов перед Богом. Также Отцы не придерживались того мнения, что люди заслуживают отпущения грехов через такие обычаи или такие дела, хотя эти зрелища [такие внешние церемонии] обычно вводят в заблуждение невежественных, заставляя их думать, что этими делами они заслуживают отпущения грехов перед Богом. Но если кто-либо так считает, он придерживается веры иудея и язычника. Ибо и у язычников были определенные искупления за прегрешения, посредством которых они воображали, что примиряются с Богом. Теперь же, хотя обычай устарел, имя «удовлетворение» все еще остается, и остается также след обычая назначать на исповеди определенные удовлетворения, которые они определяют как дела, не являющиеся должными. Мы называем их каноническими удовлетворениями. О них мы утверждаем, так же как и о перечислении, что канонические удовлетворения [эти публичные церемонии] не являются необходимыми по Божественному закону для отпущения грехов, точно так же, как те древние проявления удовлетворений при публичном покаянии не были необходимыми по Божественному закону для отпущения грехов. Ибо вера относительно веры должна быть сохранена: что верой мы получаем отпущение грехов ради Христа, а не ради наших дел, которые предшествуют или следуют [когда мы обращаемся или рождаемся заново во Христе]. И по этой причине мы обсуждали прежде всего вопрос об удовлетворениях, чтобы подчинением им не была затменена праведность веры, или чтобы люди не думали, что ради этих дел они получают отпущение грехов. И многие изречения, распространенные в школах, способствуют этому заблуждению, например, то, которое они дают в определении удовлетворения, а именно, что оно совершается с целью умилостивления Божьего неудовольствия.

Но, тем не менее, противники признают, что удовлетворения не приносят пользы для отпущения вины. Однако они воображают, что удовлетворения приносят пользу в искуплении от наказаний, будь то чистилище или другие наказания. Ибо так они учат, что при отпущении грехов Бог [без посредников, один] отпускает вину, и все же, поскольку Божественной справедливости свойственно наказывать грех, Он заменяет вечное наказание временным. Они добавляют далее, что часть этого временного наказания отпускается властью ключей, но остальное искупается посредством удовлетворений. Также нельзя понять, от каких наказаний часть отпускается властью ключей, если они не скажут, что отпускается часть наказаний чистилища, из чего следовало бы, что удовлетворения — это лишь наказания, искупающие от чистилища. И эти удовлетворения, говорят они, приносят пользу, даже если они приносятся теми, кто впал в смертный грех, как будто Божье неудовольствие может быть умилостивлено теми, кто находится в смертном грехе. Все это дело вымышлено и недавно сфабриковано без авторитета Писания и древних писателей Церкви. И даже Ломбард не говорит таким образом об удовлетворениях. Схоласты видели, что в Церкви существуют удовлетворения; и они не заметили, что эти проявления были установлены как для примера, так и для испытания тех, кто желал быть принятым Церковью. Одним словом, они не видели, что это была дисциплина и целиком светское дело. Соответственно, они суеверно воображали, что они приносят пользу не для дисциплины перед Церковью, а для умилостивления Бога. И так же, как в других местах они часто, с большой неуместностью, смешивали духовные и гражданские дела [Царство Христа, которое духовно, и царство мира, и внешнюю дисциплину], то же самое происходит и в отношении удовлетворений. Но глосса на каноны в различных местах свидетельствует, что эти обряды были установлены ради церковной дисциплины [должны служить только примером перед Церковью].

Посмотрим, кроме того, как в «Конфутации», которую они имели дерзость навязать Его Императорскому Величеству, они доказывают эти свои измышления. Они приводят много отрывков из Писания, чтобы обмануть неопытных, как будто этот предмет, который был неизвестен даже во времена Ломбарда, имеет авторитет из Писания. Они выдвигают такие отрывки, как эти: «Сотворите же достойный плод покаяния», Мф. 3:8, Мк. 1:15. Далее: «Предавайте члены ваши в рабы праведности», Рим. 6:19. Далее, Христос проповедует покаяние, Мф. 4:17: «Покайтесь». Далее, Христос в Лк. 24:47 повелевает апостолам проповедовать покаяние, и Петр проповедует покаяние, Деян. 2:38. Впоследствии они цитируют определенные отрывки из Отцов и канонов и заключают, что удовлетворения в Церкви не должны быть отменены вопреки ясному Евангелию и декретам Соборов и Отцов [против решения Святой Церкви]; более того, даже те, кто был отпущен священником, должны довести до совершенства назначенное покаяние, следуя заявлению Павла, Тит. 2:14: «Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам».

Да посрамит Бог этих нечестивых софистов, которые так злобно искажают Слово Божье ради своих самых тщетных мечтаний! Какой добрый человек не будет тронут таким оскорблением? Христос говорит: «Покайтесь», апостолы проповедуют покаяние; «следовательно, вечные наказания компенсируются наказаниями чистилища; следовательно, ключи имеют власть отпускать часть наказаний чистилища; следовательно, удовлетворения искупают наказания чистилища»! Кто научил этих ослов такой логике? Однако это ни логика, ни софистика, а хитрая уловка. Соответственно, они апеллируют к выражению «покайтесь» таким образом, чтобы, когда неопытные слышат такой отрывок, цитируемый против нас, они могли прийти к мнению, что мы отрицаем покаяние целиком. Этими искусствами они пытаются отчуждать умы и разжигать ненависть, чтобы неопытные могли кричать против нас [Распни! распни!], что таких пагубных еретиков, которые не одобряют покаяние, следует удалить из их среды. [Таким образом, они публично уличены в том, что являются лжецами в этом деле.]

Но мы надеемся, что среди добрых людей эти клеветы [и искажения Священного Писания] не получат большого распространения. И Бог не будет долго терпеть такую наглость и нечестие. [Они, безусловно, будут поглощены Первой и Второй заповедями.] Также и Папа Римский не позаботился о своем достоинстве, нанимая таких покровителей, потому что он доверил дело величайшей важности суждению этих софистов. Ибо поскольку мы включаем в Исповедание почти всю сумму христианского учения, следовало назначить судей для вынесения декларации по делам столь важным, многочисленным и разнообразным, чья ученость и вера были бы более одобрены, чем у этих софистов, которые написали эту «Конфутацию». Вам, о Кампеджо, особенно подобало, в соответствии с вашей мудростью, позаботиться о том, чтобы по делам такой важности они не писали ничего, что могло бы в это время или для потомства казаться способным уменьшить уважение к Римскому Престолу. Если Римский Престол считает правильным, чтобы все народы признавали его госпожой веры, он должен позаботиться о том, чтобы ученые и неподкупные люди проводили расследование по делам религии. Ибо что подумает мир, если когда-нибудь писание противников будет предано огласке? Что подумает потомство об этих позорных судебных расследованиях? Вы видите, о Кампеджо, что это последние времена, в которые Христос предсказал, что будет величайшая опасность для религии. Вы, следовательно, кто должен, так сказать, сидеть на сторожевой башне и контролировать религиозные дела, должны в эти времена применять необычайную мудрость и усердие. Есть много знамений, которые, если вы не обратите на них внимания, угрожают переменами Римскому государству. И вы ошибаетесь, если думаете, что Церкви должны удерживаться только силой и оружием. Люди просят наставить их в религии. Как много, по-вашему, есть таких не только в Германии, но и в Англии, в Испании, во Франции, в Италии и, наконец, даже в самом городе Риме, которые, видя, что возникли споры по вопросам величайшей важности, начинают здесь и там сомневаться и молча возмущаться тем, что вы отказываетесь расследовать и судить должным образом предметы такой важности; что вы не освобождаете колеблющуюся совесть; что вы только приказываете нам быть свергнутыми и уничтоженными оружием? Есть много добрых людей, для которых это сомнение горше смерти. Вы недостаточно учитываете, насколько великим предметом является религия, если думаете, что добрые люди страдают по пустяковой причине, когда начинают сомневаться в каком-либо догмате. И это сомнение не может иметь иного эффекта, кроме как вызвать величайшую горечь ненависти против тех, кто, когда должен исцелять совесть, встает на пути объяснения предмета. Мы не говорим здесь, что вы должны бояться Божьего суда. Ибо иерархи думают, что могут легко предохраниться от этого, ибо, поскольку они держат ключи, конечно, они могут открыть небо для себя, когда захотят. Мы говорим о суждениях людей и молчаливых желаниях всех народов, которые, действительно, в это время требуют, чтобы эти дела были расследованы и решены таким образом, чтобы добрые умы могли быть исцелены и освобождены от сомнений. Ибо, в соответствии с вашей мудростью, вы можете легко решить, что произойдет, если когда-нибудь эта ненависть против вас вырвется наружу. Но этой милостью вы сможете привязать к себе все народы, поскольку все здравомыслящие люди считают это высшим и важнейшим делом, если вы исцелите сомневающуюся совесть. Мы сказали эти вещи не потому, что сомневаемся в нашем Исповедании. Ибо мы знаем, что оно истинно, благочестиво и полезно для благочестивой совести. Но вероятно, что есть много людей во многих местах, которые колеблются по вопросам немалой важности и все же не слышат таких учителей, которые способны исцелить их совесть.

Но вернемся к главному пункту. Писания, цитируемые противниками, никоим образом не говорят о канонических удовлетворениях и мнениях схоластов, поскольку очевидно, что последние родились совсем недавно. Поэтому это чистая клевета, когда они искажают Писание в угоду своим мнениям. Мы говорим, что добрые плоды, добрые дела во всяком роде жизни должны следовать за покаянием, т. е. обращением или возрождением [обновлением Святого Духа в сердце]. Также не может быть истинного обращения или истинного сокрушения там, где не следуют умерщвления плоти и добрые плоды [если мы внешне не приносим добрых дел и христианского терпения]. Истинные ужасы, истинные душевные скорби не позволяют телу предаваться чувственным удовольствиям, и истинная вера не неблагодарна Богу, и не презирает Божьи заповеди. Одним словом, нет внутреннего покаяния, если оно не производит также внешне умерщвления плоти. Мы говорим также, что таков смысл слов Иоанна, когда он говорит, Мф. 3:8: «Сотворите же достойный плод покаяния». Точно так же и Павла, когда он говорит, Рим. 6:19: «Предавайте члены ваши в рабы праведности»; так же как он говорит в другом месте, Рим. 12:1: «Представьте тела ваши в жертву живую» и т. д. И когда Христос говорит, Мф. 4:17: «Покайтесь», Он, конечно, говорит о покаянии целиком, о всей новизне жизни и ее плодах, Он не говорит о тех лицемерных удовлетворениях, которые, по мнению схоластов, приносят пользу для компенсации наказания чистилища или других наказаний, когда они совершаются теми, кто находится в смертном грехе.

Много аргументов, точно так же, можно собрать, чтобы показать, что эти отрывки Писания никоим образом не относятся к схоластическим удовлетворениям. Эти люди воображают, что удовлетворения — это дела, которые не являются должными [которые мы не обязаны делать]; но Писание в этих отрывках требует дел, которые являются должными [которые мы обязаны делать]. Ибо это слово Христа, «Покайтесь», есть слово заповеди. Точно так же противники пишут, что если кто-либо, идущий на исповедь, откажется взять на себя удовлетворения, он не грешит, но понесет эти наказания в чистилище. Теперь следующие отрывки являются, без споров, предписаниями, относящимися к этой жизни: «Покайтесь»; «Сотворите же достойный плод покаяния»; «Предавайте члены ваши в рабы праведности». Поэтому они не могут быть искажены в пользу удовлетворений, от которых позволено отказаться. Ибо отказываться от Божьих заповедей не позволено. [Ибо Божьи повеления не оставлены на наше усмотрение.] В-третьих, индульгенции отпускают эти удовлетворения, как учит глава «De Poenitentiis et Remissione», начинающаяся с «Quum ex eo» и т. д. Но индульгенции не освобождают нас от заповедей: «Покайтесь»; «Сотворите же достойный плод покаяния». Поэтому очевидно, что эти отрывки Писания были злобно искажены, чтобы применить их к каноническим удовлетворениям. Посмотрите далее, что следует. Если наказания чистилища являются удовлетворениями, или «сатисстраданиями» [достаточными страданиями], или если удовлетворения являются искуплением наказаний чистилища, дают ли эти отрывки также повеление, чтобы души наказывались в чистилище? [Вышеупомянутые отрывки Христа и Павла должны также показать и доказать, что души входят в чистилище и там терпят боль.] Поскольку это должно следовать из мнений противников, эти отрывки должны быть истолкованы по-новому [эти отрывки должны надеть новые одежды]: «Сотворите же достойный плод покаяния»; «Покайтесь», т. е. терпите наказания чистилища после этой жизни. Но мы не заботимся о том, чтобы опровергать более длинными словами эти нелепости противников. Ибо очевидно, что Писание говорит о делах, которые являются должными, о всей новизне жизни, а не об этих соблюдениях дел, которые не являются должными, о которых говорят противники. И все же этими измышлениями они защищают ордена [монахов], продажу Месс и бесконечные обряды, а именно как дела, которые, если они не приносят удовлетворения за вину, все же приносят удовлетворение за наказание.